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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空無性自性無動。能於四
靜慮無性自性無動。能於四無量四無色定
無性自性無動。能於四念住無性自性無動。
能於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無性自性無動。能於空解脱門無性自
性無動。能於無相無願解脱門無性自性無
動。能於苦聖諦無性自性無動。能於集滅道
聖諦無性自性無動。能於八解脱無性自性
無動。能於八勝處九次第定十遍處無性自
性無動。能於一切三摩地門無性自性無動。
能於一切陀羅尼門無性自性無動。能於菩
薩十地無性自性無動。能於五眼無性自性
無動。能於六神通無性自性無動。能於佛十
力無性自性無動。能於四無所畏四無礙解
十八佛不共法無性自性無動。能於大慈無
性自性無動。能於大悲大喜大捨無性自性
無動。能於無忘失法無性自性無動。能於
恒住捨性無性自性無動。能於一切智無性
自性無動。能於道相智一切相智無性自性
無動。能於預流果無性自性無動。能於一
來不還阿羅漢果無性自性無動。能於獨覺
菩提無性自性無動。能於一切菩薩摩訶薩
行無性自性無動。能於諸佛無上正等菩提
無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即
是無性。無性不能現證無性
大般若波羅蜜多經卷第三百六十六




大般若波羅蜜多經卷第三百六
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分遍學道品第六十四之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。有性法爲能現
證無性不。不也善現。世尊。無性法爲能現
證有性不。不也善現。世尊。有性法爲能
現證有性不。不也善現。世尊。無性法爲能
現證無性不。不也善現。世尊。若爾亦應有
性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有
性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將
無世尊不得現觀。佛言。善現。有得現觀
然離四句。世尊。云何有得現觀然離四句。
善現。非有非無絶諸戲論。乃名現觀。得
亦如是。是故我説有得現觀然離四句。爾
時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以
何爲戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩觀色若
常若無常是爲戲論。觀受想行識若常若無
常是爲戲論。觀色若樂若苦是爲戲論。觀
受想行識若樂若苦是爲戲論。觀色若我若
無我是爲戲論。觀受想行識若我若無我是
爲戲論。觀色若淨若不淨是爲戲論。觀受想
行識若淨若不淨是爲戲論。觀色若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀受想行識若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀色若遠離若不遠離是爲
戲論。觀受想行識若遠離若不遠離是爲戲
論。觀色若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀受想行識若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼處若常若
無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若常若無
常是爲戲論。觀眼處若樂若苦是爲戲論。觀
耳鼻舌身意處若樂若苦是爲戲論。觀眼處
若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若
我若無我是爲戲論。觀眼處若淨若不淨是
爲戲論。觀耳鼻舌身意處若淨若不淨是爲
戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼處若遠離若不遠離是爲戲論。觀
耳鼻舌身意處若遠離若不遠離是爲戲論。
觀眼處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。
觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色處若常若無
常是爲戲論。觀聲香味觸法處若常若無常
是爲戲論。觀色處若樂若苦是爲戲論。觀聲
香味觸法處若樂若苦是爲戲論。觀色處若
我若無我是爲戲論。觀聲香味觸法處若我
若無我是爲戲論。觀色處若淨若不淨是爲
戲聲。觀聲香味觸法處若淨若不淨是爲戲
論。觀色處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲
香味觸法處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
色處若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香
味觸法處若遠離若不遠離是爲戲論。觀色
處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲
香味觸法處若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。善現。菩薩摩訶薩觀眼界若常若無
常是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若常若無
常是爲戲論。觀眼界若樂若苦是爲戲論。
觀耳鼻舌身意界若樂若苦是爲戲論。觀眼
界若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意界
若我若無我是爲戲論。觀眼界若淨若不淨
是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若淨若不淨是
爲戲論。觀眼界若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼界若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳
鼻舌身意界若遠離若不遠離是爲戲論。觀
眼界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀
耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色界若常若無常
是爲戲論。觀聲香味觸法界若常若無常是
爲戲論。觀色界若樂若苦是爲戲論。觀聲香
味觸法界若樂若苦是爲戲論。觀色界若我
若無我是爲戲論。觀聲香味觸法界若我若
無我是爲戲論。觀色界若淨若不淨是爲戲
論。觀聲香味觸法界若淨若不淨是爲戲論。
觀色界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲香
味觸法界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀色界
若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香味觸法
界若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界若是
所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲香味觸法
界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。
菩薩摩訶薩觀眼識界若常若無常是爲戲論
觀耳鼻舌身意識界若常若無常是爲戲論。
觀眼識界若樂若苦是爲戲論。觀耳鼻舌身
意識界若樂若苦是爲戲論。觀眼識界若我若
無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意識界若我若
無我是爲戲論。觀眼識界若淨若不淨是爲
戲論。觀耳鼻舌身意識界若淨若不淨是爲
戲論。觀眼識界若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼識界若遠離若不遠離是爲戲論。觀
耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼識界若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸
若常若無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸若
常若無常是爲戲論。觀眼觸若樂若苦是爲
戲論。觀耳鼻舌身意觸若樂若苦是爲戲論。
觀眼觸若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身
意觸若我若無我是爲戲論。觀眼觸若淨若
不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸若淨若不
淨是爲戲論。觀眼觸若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀眼觸若遠離若不遠離是爲戲論。
觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼觸若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸爲
縁所生諸受若常若無常是爲戲論。觀耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常是爲戲
論。觀眼觸爲縁所生諸受若樂若苦是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若樂若
苦是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受若我若無
我是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受若我若無我是爲戲論。觀眼觸爲縁所生
諸受若淨若不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若淨若不淨是爲戲論。觀
眼觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若寂靜
若不寂靜是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受
若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼觸爲縁所生諸受若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善
現。菩薩摩訶薩觀地界若常若無常是爲戲
論。觀水火風空識界若常若無常是爲戲論。
觀地界若樂若苦是爲戲論。觀水火風空識
界若樂若苦是爲戲論。觀地界若我若無我
是爲戲論。觀水火風空識界若我若無我是
爲戲論。觀地界若淨若不淨是爲戲論。觀水
火風空識界若淨若不淨是爲戲論。觀地界
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀水火風空識
界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀地界若遠
離若不遠離是爲戲論。觀水火風空識界若
遠離若不遠離是爲戲論。觀地界若是所遍
知若非所遍知是爲戲論。觀水火風空識界
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀無明若常若無常是爲戲論。觀
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱若常若無常是爲戲論。觀無明若樂若苦
是爲戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若樂
若苦是爲戲論。觀無明若我若無我是爲戲
論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若我若無我
是爲戲論。觀無明若淨若不淨是爲戲論。觀
行乃至老死愁歎苦憂惱若淨若不淨是爲戲
論。觀無明若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀行
乃至老死愁歎苦憂惱若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀無明若遠離若不遠離是爲戲論。觀
行乃至老死愁歎苦憂惱若遠離若不遠離是
爲戲論。觀無明若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶
薩觀布施波羅蜜多若常若無常是爲戲論。
觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若
無常是爲戲論。觀布施波羅蜜多若樂若苦
是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若樂
若苦是爲戲論。觀布施波羅蜜多若我若無
我是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若
我若無我是爲戲論。觀布施波羅蜜多若淨
若不淨是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜
多若淨若不淨是爲戲論。觀布施波羅蜜多
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀淨戒乃至般
若波羅蜜多若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
布施波羅蜜多若遠離若不遠離是爲戲論。
觀淨戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離
是爲戲論。觀布施波羅蜜多若是所遍知若
非所遍知是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅
蜜多若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善
現。菩薩摩訶薩觀内空若常若無常是爲戲
論。觀外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空若常若無常是爲戲論。觀
内空若樂若苦是爲戲論。觀外空乃至無性
自性空若樂若苦是爲戲論。觀内空若我若
無我是爲戲論。觀外空乃至無性自性空若
我若無我是爲戲論。觀内空若淨若不淨是
爲戲論。觀外空乃至無性自性空若淨若不
淨是爲戲論。觀内空若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀外空乃至無性自性空若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀内空若遠離若不遠離是
爲戲論。觀外空乃至無性自性空若遠離若
不遠離是爲戲論。觀内空若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀外空乃至無性自性空
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀眞如若常若無常是爲戲論。觀
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界若常若無常
是爲戲論。觀眞如若樂若苦是爲戲論。觀法
界乃至不思議界若樂若苦是爲戲論。觀眞
如若我若無我是爲戲論。觀法界乃至不思
議界若我若無我是爲戲論。觀眞如若淨若
不淨是爲戲論。觀法界乃至不思議界若淨
若不淨是爲戲論。觀眞如若寂靜若不寂靜
是爲戲論。觀法界乃至不思議界若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀眞如若遠離若不遠離
是爲戲論。觀法界乃至不思議界若遠離若
不遠離是爲戲論。觀眞如若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀法界乃至不思議界若
是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩
摩訶薩觀四念住若常若無常是爲戲論。觀
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
若常若無常是爲戲論。觀四念住若樂若苦
是爲戲論。觀四正斷乃至八聖道支若樂若
苦是爲戲論。觀四念住若我若無我是爲戲
論。觀四正斷乃至八聖道支若我若無我是
爲戲論。觀四念住若淨若不淨是爲戲論。
觀四正斷乃至八聖道支若淨若不淨是爲戲
論。觀四念住若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀四念住若遠離若不遠離是爲戲論。
觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離是
爲戲論。觀四念住若是所遍知若非所遍知
是爲戲論。觀四正斷乃至八聖道支若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩觀苦聖諦若常若無常是爲戲論。觀集
滅道聖諦若常若無常是爲戲論。觀苦聖諦
若樂若苦是爲戲論。觀集滅道聖諦若樂若
苦是爲戲論。觀苦聖諦若我若無我是爲戲
論。觀集滅道聖諦若我若無我是爲戲論。
觀苦聖諦若淨若不淨是爲戲論。觀集滅道
聖諦若淨若不淨是爲戲論。觀苦聖諦若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀集滅道聖諦若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀苦聖諦若遠離若
不遠離是爲戲論。觀集滅道聖諦若遠離若
不遠離是爲戲論。觀苦聖諦若是所遍知若
非所遍知是爲戲論。觀集滅道聖諦若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩觀四靜慮若常若無常是爲戲論。觀四
無量四無色定若常若無常是爲戲論。觀四
靜慮若樂若苦是爲戲論。觀四無量四無色
定若樂若苦是爲戲論。觀四靜慮若我若無
我是爲戲論。觀四無量四無色定若我若無
我是爲戲論。觀四靜慮若淨若不淨是爲戲
論。觀四無量四無色定若淨若不淨是爲戲
論。觀四靜慮若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀四靜慮若遠離若不遠離是爲戲論。
觀四無量四無色定若遠離若不遠離是爲戲
論。觀四靜慮若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀四無量四無色定若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀八解
脱若常若無常是爲戲論。觀八勝處九次第
定十遍處若常若無常是爲戲論。觀八解脱
若樂若苦是爲戲論。觀八勝處九次第定十
遍處若樂若苦是爲戲論。觀八解脱若我若
無我是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處
若我若無我是爲戲論。觀八解脱若淨若不
淨是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處若
淨若不淨是爲戲論。觀八解脱若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀八解脱若遠
離若不遠離是爲戲論。觀八勝處九次第定
十遍處若遠離若不遠離是爲戲論。觀八解
脱若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀八
勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀三摩地門
若常若無常是爲戲論。觀陀羅尼門若常若
無常是爲戲論。觀三摩地門若樂若苦是爲
戲論。觀陀羅尼門若樂若苦是爲戲論。觀
三摩地門若我若無我是爲戲論。觀陀羅尼
門若我若無我是爲戲論。觀三摩地門若淨
若不淨是爲戲論。觀陀羅尼門若淨若不淨
是爲戲論。觀三摩地門若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀三摩地門若遠離若不遠離是爲戲
論。觀陀羅尼門若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三摩地門若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀空解脱門若常
若無常是爲戲論。觀無相無願解脱門若常
若無常是爲戲論。觀空解脱門若樂若苦是
爲戲論。觀無相無願解脱門若樂若苦是爲
戲論。觀空解脱門若我若無我是爲戲論。觀
無相無願解脱門若我若無我是爲戲論。觀
空解脱門若淨若不淨是爲戲論。觀無相無
願解脱門若淨若不淨是爲戲論。觀空解脱門
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀無相無願解
脱門若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀空解脱
門若遠離若不遠離是爲戲論。觀無相無願
解脱門若遠離若不遠離是爲戲論。觀空解
脱門若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀
無相無願解脱門若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀極喜地若常若
無常是爲戲論。觀離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
若常若無常是爲戲論。觀極喜地若樂若苦
是爲戲論。觀離垢地乃至法雲地若樂若苦
是爲戲論。觀極喜地若我若無我是爲戲論。
觀離垢地乃至法雲地若我若無我是爲戲
論。觀極喜地若淨若不淨是爲戲論。觀離垢
地乃至法雲地若淨若不淨是爲戲論。觀極
喜地若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀離垢地
乃至法雲地若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
極喜地若遠離若不遠離是爲戲論。觀離垢
地乃至法雲地若遠離若不遠離是爲戲論。
觀極喜地若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀離垢地乃至法雲地若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀五眼
若常若無常是爲戲論。觀六神通若常若無
常是爲戲論。觀五眼若樂若苦是爲戲論。
觀六神通若樂若苦是爲戲論。觀五眼若我
若無我是爲戲論。觀六神通若我若無我是
爲戲論。觀五眼若淨若不淨是爲戲論。觀
六神通若淨若不淨是爲戲論。觀五眼若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀六神通若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀五眼若遠離若不遠離
是爲戲論。觀六神通若遠離若不遠離是爲
戲論。觀五眼若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀六神通若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀佛十力若常
若無常是爲戲論。觀四無所畏四無礙解十
八佛不共法若常若無常是爲戲論。觀佛十
力若樂若苦是爲戲論。觀四無所畏四無礙
解十八佛不共法若樂若苦是爲戲論。觀佛
十力若我若無我是爲戲論。觀四無所畏四
無礙解十八佛不共法若我若無我是爲戲
論。觀佛十力若淨若不淨是爲戲論。觀四
無所畏四無礙解十八佛不共法若淨若不淨
是爲戲論。觀佛十力若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀佛十力若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四無所畏四無礙
解十八佛不共法若遠離若不遠離是爲戲
論。觀佛十力若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。
菩薩摩訶薩觀大慈若常若無常是爲戲論。
觀大悲大喜大捨若常若無常是爲戲論。觀
大慈若樂若苦是爲戲論。觀大悲大喜大捨
若樂若苦是爲戲論。觀大慈若我若無我是
爲戲論。觀大悲大喜大捨若我若無我是爲
戲論。觀大慈若淨若不淨是爲戲論。觀大
悲大喜大捨若淨若不淨是爲戲論。觀大慈
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀大悲大喜大
捨若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀大慈若遠
離若不遠離是爲戲論。觀大悲大喜大捨若
遠離若不遠離是爲戲論。觀大慈若是所遍
知若非所遍知是爲戲論。觀大悲大喜大捨
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀無忘失法若常若無常是爲戲
論。觀恒住捨性若常若無常是爲戲論。觀
無忘失法若樂若苦是爲戲論。觀恒住捨性
若樂若苦是爲戲論。觀無忘失法若我若無
我是爲戲論。觀恒住捨性若我若無我是爲
戲論。觀無忘失法若淨若不淨是爲戲論。觀
恒住捨性若淨若不淨是爲戲論。觀無忘失
法若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀恒住捨性
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀無忘失法若
遠離若不遠離是爲戲論。觀恒住捨性若遠
離若不遠離是爲戲論。觀無忘失法若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。觀恒住捨性若
是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀一切智若常若無常是爲戲論。
觀道相智一切相智若常若無常是爲戲論。
觀一切智若樂若苦是爲戲論。觀道相智一
切相智若樂若苦是爲戲論。觀一切智若我
若無我是爲戲論。觀道相智一切相智若我
若無我是爲戲論。觀一切智若淨若不淨是
爲戲論。觀道相智一切相智若淨若不淨是
爲戲論。觀一切智若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀一切智若遠離若不遠離是爲戲
論。觀道相智一切相智若遠離若不遠離是
爲戲論。觀一切智若是所遍知若非所遍知
是爲戲論。觀道相智一切相智若是所遍知
若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩
觀預流果若常若無常是爲戲論。觀一來不
還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常是爲戲
論。觀預流果若樂若苦是爲戲論。觀一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦是爲戲
論。觀預流果若我若無我是爲戲論。觀一
來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我是爲
戲論。觀預流果若淨若不淨是爲戲論。觀
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若淨若不淨是
爲戲論。觀預流果若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜
若不寂靜是爲戲論。觀預流果若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺
菩提若遠離若不遠離是爲戲論。觀預流果
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所
遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切
菩薩摩訶薩行若常若無常是爲戲論。觀諸
佛無上正等菩提若常若無常是爲戲論。觀
一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是爲戲論。觀
諸佛無上正等菩提若樂若苦是爲戲論。觀
一切菩薩摩訶薩行若我若無我是爲戲論。
觀諸佛無上正等菩提若我若無我是爲戲
論。觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨是爲
戲論。觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨是
爲戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀一切菩薩摩訶薩
行若遠離若不遠離是爲戲論。觀諸佛無上
正等菩提若遠離若不遠離是爲戲論。觀一
切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若是所遍知
若非所遍知是爲戲論。
復次善現。菩薩摩訶薩若作是念。苦聖諦
應遍知是爲戲論。集聖諦應永斷是爲戲論。
滅聖諦應作證是爲戲論。道聖諦應修習是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四
靜慮是爲戲論。應修四無量四無色定是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四念
住是爲戲論。應修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應修空解脱門是爲戲論。應
修無相無願解脱門是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應修八解脱是爲戲論。應修
八勝處九次第定十遍處是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩若作是念。應修五眼是爲戲論。應
修六神通是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作
是念。應超預流果是爲戲論。應超一來不還
阿羅漢果獨覺菩提是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應行布施波羅蜜多是爲戲
論。應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應
住内空是爲戲論。應住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空是爲戲
論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住眞如是
爲戲論。應住法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應
趣入菩薩正性離生是爲戲論。應圓滿菩薩
十地正行是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作
是念。應成熟有情是爲戲論。應嚴淨佛土是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起佛
十力是爲戲論。應起四無所畏四無礙解十
八佛不共法是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若
作是念。應起大慈是爲戲論。應起大悲大喜
大捨是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。
應起無忘失法是爲戲論。應起恒住捨性是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一
切智是爲戲論。應起道相智一切相智是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切
三摩地門是爲戲論。應起一切陀羅尼門是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應斷一
切煩惱習氣相續是爲戲論。應證諸佛無上
正等菩提是爲戲論。善現。如是等類一切戲
論。是爲菩薩摩訶薩所有戲論
大般若波羅蜜多經卷第三百六十七



大般若波羅蜜多經卷第三百六
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分遍學道品第六十四之三
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色若常若無常。不可戲論故不應戲
論。應觀受想行識若常若無常。不可戲論故
不應戲論。應觀色若樂若苦。不可戲論故不
應戲論。應觀受想行識若樂若苦。不可戲論
故不應戲論。應觀色若我若無我。不可戲論
故不應戲論。應觀受想行識若我若無我。不
可戲論故不應戲論。應觀色若淨若不淨。不
可戲論故不應戲論。應觀受想行識若淨若
不淨。不可戲論故不應戲論。應觀色若寂靜
若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀受想
行識若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲
論。應觀色若遠離若不遠離。不可戲論故不
應戲論。應觀受想行識若遠離若不遠離。不
可戲論故不應戲論。應觀色若是所遍知若
非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀受想
行識若是所遍知若非所遍知。不可戲論故
不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
觀眼處若常若無常。不可戲論故不應戲論。
應觀耳鼻舌身意處若常若無常。不可戲論
故不應戲論。應觀眼處若樂若苦。不可戲論
故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若樂若苦。
不可戲論故不應戲論。應觀眼處若我若無
我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意
處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀
眼處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應
觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。不可戲論故
不應戲論。應觀眼處若寂靜若不寂靜。不可
戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若寂
靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼
處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。
應觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離。不可
戲論故不應戲論。應觀眼處若是所遍知若
非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻
舌身意處若是所遍知若非所遍知。不可戲
論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
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