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中阿含經 (No. 0026_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 01

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彼某村。從某村去當至某邑。如是展轉至
王舍城。若王舍城外有好園林。其地平正樓
觀浴池。若干華樹侠長流河。又有清泉盡
見盡知。彼人聞汝語。受汝教已。從此東行
須臾不久。便捨正道從惡道還。若王舍
城外有好園林。其地平正樓觀浴池。若干華
樹*侠長流河。又有清泉。彼盡不見亦不知
也。復有人來欲見彼王至王舍城。其人問
汝。我欲見王至王舍城。算數目揵連。知王
舍城處*諳彼道徑。可示語我耶。汝告彼
人曰。從此東行至彼某村。從某村去當
至某邑。如是展轉至王舍城。若王舍城外
有好園林。其地平正樓觀浴池。若干華樹
*侠長流河。又有清泉盡見盡知。彼人聞汝
語受汝教已。即從此東行至彼某村。從某
村去得至某邑。如是展轉至王舍城。若王
舍城外有好園林。其地平正樓觀浴池。若
干華樹*侠長流河。又有清泉。盡見盡知。
目揵連。此中何因何縁。有彼王舍城。有王
舍城道。汝現在導師彼第一人隨受汝教。於
後不久捨平正道從惡道還。若王舍城外
有好園林。其地平正樓觀浴池。若干華樹*
侠長流河。又有清泉。彼盡不見亦不知耶。
彼第二人隨受汝教。從平正道展轉得至
於王舍城。若王舍城外有好園林。其地平正
樓觀浴池。若干華樹*侠長流河。又有清泉。
彼盡見盡知耶。算數目揵連答曰。瞿曇。我都
無事。有彼王舍城。有王舍城道。我現在*導
師。彼第一人不隨我教。捨平正道從惡道
還。若王舍城外有好園林。其地平正樓觀浴
池。若干華樹*侠長流河。又有清泉。彼盡不
見亦不知耶。彼第二人隨順我教。從平正
道展轉得至於王舍城。若王舍城外有好
園林。其地平正樓觀浴池。若干華樹*侠長
流河。又有清泉。彼盡見盡知*耶。世尊告曰。
如是目揵連。我亦無事。有彼涅槃有涅槃
道。我爲*導師。爲諸比丘如是訓誨。如是
教訶。得究竟涅槃。或有不得。目揵連。但各
自隨比丘所行。爾時世尊便記彼行。謂究竟
漏盡耳。算數目揵連白曰。瞿曇。我已知。瞿
曇。我已解。瞿曇。猶如良地有娑羅林。彼中
有守娑羅林人。明健不懈。諸娑羅根以
時鋤掘平高填下。糞沃漑灌不失其時。若其
邊有穢惡草生。盡拔棄之。若有横曲不
調直者盡&MT02857;治之。若有極好中直樹者。
便權養護隨時鋤掘。糞沃漑灌不失其時
如是良地娑羅樹林轉茂盛好。瞿曇。如是
有人諛諂欺誑極不庶幾。無信懈怠無念
無定。惡慧心狂諸根掉亂。持戒寛緩不廣
修沙門。瞿曇。如是之人不能共事。所以者
何。瞿曇。如是人者穢汚梵行。瞿曇。若復有
人不有*諛諂。亦不欺誑。庶幾有信。精進
不懈。有念有定亦有智慧。極恭敬戒。廣修
沙門。瞿曇。如是之人能共事也。所以者何。
瞿曇。如是人者清淨梵行。瞿曇。猶諸根香
沈香爲第一。所以者何。瞿曇。彼沈香者於諸
根香爲最上故。瞿曇。猶諸娑羅樹香赤
檀爲第一。所以者何。瞿曇。赤*栴檀者於諸
娑羅樹香爲最上故。瞿曇。猶諸水華青蓮
華爲第一。所以者何。瞿曇。青蓮華者於諸
水華爲最上故。瞿曇。猶諸陸華修摩那花
爲第一。所以者何。瞿曇。修摩那花者於諸
陸花爲最上故。瞿曇。猶如世中諸有論士
沙門瞿曇爲最第一。所以者何。沙門瞿曇論
士。能伏一切外道異學故。世尊。我今自歸
於佛法及比丘衆。唯願世尊。受我爲優婆
塞。從今日始終。身自歸乃至命盡佛説如
是。算數目揵連及諸比丘聞佛所説。歡喜奉

算數目揵連經第三竟二千三百
五十四字
中阿*含經卷第三十五七千六百
一十三字
 第三念




中阿含經卷第三十六
 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
(一四五)梵志品瞿默目揵連經第四第三念

我聞如是。一時佛般涅槃後不久。尊者
難遊王舍城。爾時摩竭陀大臣雨勢治
王舍城。爲防跋耆故。於是摩竭陀大臣雨
勢。遣瞿默目揵連田作人。往至竹林加蘭
哆園。爾時尊者阿難過夜平旦著衣持鉢爲
乞食故入王舍城。於是尊者阿難作是念。
且置王舍城乞食。我寧可往詣瞿默目揵連
田作人所。於是尊者阿難往詣瞿默目揵連
田作人所。梵志瞿默目揵連遙見尊者阿難
來。即從坐起偏袒著衣。叉手向尊者阿難
白曰。善來阿難。久不來此可坐此座。尊者
阿難即坐彼座。梵志瞿默目揵連與尊者阿
難共相問訊却坐一面。白曰。阿難。欲有所
問聽我問耶。尊者阿難報曰。目揵連。汝便
可問。我聞當思。則便問曰。阿難。頗有一比
丘與沙門瞿曇等耶。尊者阿難與梵志瞿
默目揵連共論此事時爾時摩竭陀大臣
雨勢。慰勞田作人。往詣梵志瞿默目揵連田
作人所。摩竭*陀大臣雨勢。遙見尊者阿難
坐在梵志瞿默目揵連田作人中。往詣尊者
阿難所。共相問訊却坐一面。問曰。阿難。與
梵志瞿默目揵連共論何事。以何事故共
會此耶。尊者阿難答曰。雨勢。梵志瞿默目揵
連問我。阿難。頗有一比丘與沙門瞿曇等
耶。摩竭*陀大臣雨勢。復問曰。阿難。云何答
彼。尊者阿難答曰。雨勢。都無一比丘與世
尊等等。摩竭*陀大臣雨勢。復問曰。唯然阿
難。無一比丘與世尊等等。頗有一比丘爲
沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。爲
諸比丘所依。謂令汝等今所依耶。尊者阿難
答曰。雨勢。都無一比丘爲世尊所知見。如
來無所著等正覺在時所立。此比丘我般涅
槃後。爲諸比丘所依。謂令我等今所依者。
摩竭*陀大臣雨勢。復問曰。阿難唯然無一
比丘與沙門瞿曇等等。亦無一比丘爲沙
門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。爲諸
比丘所依。謂令汝等今所依者。頗有一比
丘與衆共和集拜此比丘。世尊般涅槃後
爲諸比丘所依。謂令汝等今所依耶。尊者
阿難答曰。雨勢。亦無一比丘與衆共和集
拜此比丘。世尊般涅槃後爲諸比丘所依。謂
令我等今所依者。摩竭*陀大臣雨勢復問
曰。阿難唯然無一比丘與沙門瞿曇等等。
亦無一比丘爲沙門瞿曇在時所立。此比丘
我般涅槃後爲諸比丘所依。謂令汝等今
所依者。亦無一比丘與衆共和集拜此比
丘。世尊般涅槃後爲諸比丘所依。謂令汝等
今所依者。阿難。若爾者汝等無所依。共和合
不諍安隱。同一一教。合一水乳。快樂遊行。
如沙門瞿曇在時耶。尊者阿難告曰。雨勢。
汝莫作是説。言我等無所依。所以者何。我
等有所依耳。摩竭*陀大臣雨勢。白曰。阿難。
前後所説何不相應。阿難向如是説。無一
比丘與世尊等等。亦無一比丘爲世尊所
知見。如來無所著等正覺在時所立。此比丘
我般涅槃後爲諸比丘所依。謂令我等今所
依者。亦無一比丘與衆共和集拜此比丘。
世尊般涅槃後爲諸比丘所依。謂令我等今
所依者。阿難。何因何縁今説我有所依耶。
尊者阿難答曰。雨勢。我等不依於人而依
於法。雨勢。我等若依村邑遊行。十五日説
從解脱時集坐一處。若有比丘知法者。我
等請彼比丘爲我等説法。若彼衆清淨者。
我等一切歡喜奉行彼比丘所説。若彼衆不
清淨者。隨法所説我等教作是。摩竭*陀大
臣雨勢白曰。阿難。非汝等教作是。但法教
作是。阿難。如是少法多法可得久住者。
如是阿難。等共和合不諍安隱。同一一教。
合一水乳。快樂遊行。如沙門瞿曇在時摩竭
*陀大臣雨勢。復問曰。阿難。頗有可尊敬耶
尊者阿難答曰。雨勢。有可尊敬。雨勢白曰。
阿難。前後所説何不相應。阿難向如是説。
無一比丘與世尊共等等。亦無一比丘爲
世尊在時所立。此比丘我般涅槃後爲諸比
丘所依。謂令我等今所依者。亦無一比丘
與衆共和集拜此比丘世尊般涅槃後爲諸
比丘所依。謂令我等今所依者。阿難。汝何
因何縁今説有可尊敬耶。尊者阿難答曰。
雨勢。世尊知見。如來無所著等正覺。説有十
法而可尊敬。我等若見比丘有此十法者。
則共愛敬尊重供養宗奉禮事於彼比丘。云
何爲十。雨勢。比丘修習禁戒。守護從解脱。
又復善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏
怖。受持學戒。雨勢。我等若見比丘極行増
上戒者。則共愛敬尊重供養宗奉禮事於彼
比丘。復次雨勢。比丘廣學多聞。守持不忘積
聚博聞。所謂法者初妙中妙竟亦妙。有義有
文。具足清淨顯現梵行。如是諸法廣學多聞
誦習。至千意所推觀明見深遠。雨勢。
我等若見比丘極多聞者。則共愛敬尊重供
養宗奉禮事於彼比丘。復次雨勢。比丘作善
知識。作善朋友。作善伴黨。雨勢。我等若見
比丘極善知識者。則共愛敬尊重供養宗奉
禮事於彼比丘。復次雨勢。比丘樂住遠離。
成就二遠離。身及心也。雨勢。我等若見比
丘極樂住遠離者。則共愛敬尊重供養宗奉
禮事於彼比丘。復次雨勢。比丘樂於燕坐。
内行正止亦不離伺。成就於觀増長空行。
雨勢。我等若見比丘極樂*燕坐者。則共愛
敬尊重供養宗奉禮事於彼比丘。復次雨勢。
比丘知足。衣取覆形食取充躯。隨所遊至
與衣鉢倶行無顧戀。猶如鷹鳥與兩翅倶
飛翔空中。如是比丘知足。衣取覆形食取
充躯隨所遊至與衣鉢倶行無顧戀。雨勢。
我等若見比丘極知足者。則共愛敬尊重供
養宗奉禮事於彼比丘。復次雨勢。比丘常行
於念。成就正念久所曾習。久所曾聞恒憶
不忘。雨勢。我等若見比丘極有正念者。
則共愛敬尊重供養宗奉禮事於彼比丘。復
次雨勢。比丘常行精進。斷惡不善修諸善
法。恒自起意專一堅固。爲諸善本不捨方
便。雨勢。我等若見比丘極精懃者。則共愛敬
尊重供養宗奉禮事於彼比丘。復次雨勢。比
丘修行智慧觀興衰法。得如此智聖慧明
達。分別曉了以正盡苦。雨勢。我等若見比
丘極行慧者。則共愛敬尊重供養宗奉禮事
於彼比丘。復次雨勢。比丘諸漏已盡而得無
漏。心解脱慧解脱。自知自覺自作證成就遊。
生已盡梵行已立。所作已辦不更受有知
如眞。雨勢。我等若見比丘諸漏盡者。則共愛
敬尊重供養宗奉禮事於彼比丘。雨勢。世尊
知見。如來無所著等正覺。説此十法而可
尊敬。雨勢。我等若見比丘行此十法者。則
共愛敬尊重供養宗奉禮事於彼比丘。於是
彼大衆放高大音聲。可修直道非不可修
若修直道非不可修者。隨世中阿羅訶
愛敬尊重供養禮事。若諸尊可修直道而
能修者。是故世中阿羅訶愛敬尊重供養禮
事。於是摩竭*陀大臣雨勢。及其眷屬問曰。
阿難。今遊何處。尊者阿難答曰。我今遊行
此王舍城竹林加蘭哆園。阿難。竹林加蘭哆
園。至可愛樂政頓可喜。晝不喧鬧夜則
靜寂。無有蚊虻亦無蠅蚤。不寒不熱。阿
難。樂住竹林加蘭哆園耶。尊者阿難答曰。
如是雨勢。如是雨勢。竹林加蘭哆園至可
愛樂*政頓可*喜。晝不喧鬧夜則*靜寂。
無有蚊虻亦無蠅蚤。不寒不熱。雨勢。我樂
住竹林加蘭哆園中。所以者何。以世尊擁護
故。是時婆難大將在彼衆中。婆難大將白
曰。如是雨勢。如是雨勢。竹林加蘭哆園。至
可愛樂*政頓可*喜。晝不喧鬧夜則*靜寂。
無有蚊虻亦無蠅蚤。不寒不熱。彼尊者樂
住竹林加蘭哆園。所以者何。此尊者行伺樂
伺故。摩竭*陀大臣雨勢。聞已語曰。婆難大將
沙門瞿曇昔時遊行金鞞羅樂園中。婆難大
將。爾時我數往詣彼見沙門瞿曇。所以者
何。沙門瞿曇行伺樂伺。稱歎一切伺。尊者阿
難聞已告曰。雨勢。莫作是説。沙門瞿曇稱
説一切伺。所以者何。世尊或稱説伺。或不
稱説。摩竭*陀大臣雨勢。復問曰。阿難。沙門
瞿曇不稱説伺。不稱説何等伺。尊者阿難
答曰。雨勢。或有一貪欲所纒而起貪欲。不
知出要如眞。彼爲貪欲所障礙故。伺増伺
而重伺。雨勢。是謂第一伺。世尊不稱説。復
次雨勢。或有一瞋恚所纒而起瞋恚。不知
出要如眞。彼爲瞋恚所障礙故。伺増伺而
重伺。雨勢。是謂第二伺。世尊不稱説。復
次雨勢。睡眠所纒而起睡眠。不知出要如
眞。彼爲睡眠所障礙故。伺増伺而重伺。雨
勢。是謂第三伺。世尊不稱説。復次雨勢。疑
惑所纒而起疑惑。不知出要如眞。彼爲疑
惑所障礙故。伺増伺而重伺。雨勢。是謂第
四伺。世尊不稱説。雨勢。世尊不稱説此四
伺。摩竭*陀大臣雨勢。白曰。阿難。此四伺可
増可*増處。沙門瞿曇不稱説。所以者何。正
盡覺故。摩竭*陀大臣雨勢。復問曰。阿難何等
伺沙門瞿曇所稱説。尊者阿難答曰。雨勢。比
丘者離欲離惡不善之法。至得第四禪成
就遊。雨勢。世尊稱説此四伺。摩竭*陀大臣
雨勢。白曰。阿難。此四伺可稱可稱處。沙門
瞿曇所稱。所以者何。以正盡覺故。阿難。
我事煩猥。請退還歸。尊者阿難告曰。欲還
隨意。於是摩竭*陀大臣雨勢。聞尊者阿難
所説善受善持。即從坐起繞尊者阿難三
匝而去。是時梵志瞿默目揵連於摩竭*陀大
臣雨勢。去後不久白曰。阿難。我所問事。都
不答耶。尊者阿難告曰。目揵連。我實不答。
梵志瞿默目揵連白曰。阿難。我更有所問。
聽我問耶。尊者阿難答曰。目揵連。汝便可
問。我聞當思。梵志瞿默目揵連即問曰。阿
難。若如來無所著等正覺。解脱及慧解脱。阿
羅訶解脱。此三解脱有何差別有何勝如。
尊者阿難答曰。目揵連。若如來無所著等正
覺。解脱及慧解脱。阿羅訶解脱。此*三解脱
無有差別亦無勝如。梵志瞿默目揵連白
曰。阿難。可在此食。尊者阿難默然而受。梵
志瞿默目揵連知默然受已即從坐起自
行澡水。極美淨妙。種種豐饒食噉含消。自手
斟酌極令飽滿。食訖擧器。行澡水竟。取
一小床別坐聽法。尊者阿難爲彼説法。勸
發渇仰成就歡喜。無量方便爲彼説法。勸發
渇仰成就歡喜已。尊者阿難所説如是。摩
竭*陀大臣雨勢眷屬及梵志瞿默目揵連。
聞尊者阿難所説。歡喜奉行
瞿默目揵連經第四竟三千一百
四十三字
(一四六)中阿含梵志品象跡喩經第五 
三念誦
我聞如是。一時佛遊舍衛國。在勝林給孤
獨園。爾時卑盧異學平旦則從舍衞國出
往詣佛所。稽首作禮却坐一面。佛爲彼説
法。勸發渇仰成就歡喜。無量方便爲彼説
法。勸發渇仰成就歡喜已默然而住。卑盧異
學。佛爲説法。勸發渇仰成就歡喜已。即從
坐起稽首佛足繞三匝而去爾時生聞梵
志乘極好白乘。與五百弟子倶。以平旦時
從舍衞出至無事處。欲教弟子諷讀經
書。生聞梵志遙見卑盧異學來便問。婆蹉。
晨起從何處來。卑盧異學答曰。梵志。我見
世尊禮事供養來。生聞梵志問曰。婆蹉。頗
知沙門瞿曇空安靜處學智慧耶。卑盧異
學答曰。梵志。何等人可知世尊空安靜處
學智慧耶。梵志。若知世尊空安靜處學智
慧者。亦當如彼。但梵志。我所讀書有四句
義。因四句義我必信世尊如來無所著等正
世尊所説法善。如來弟子聖衆善趣。梵
志。譬善象師遊無事處。於樹林間見大象
跡。見已必信彼象極大而有此跡。梵志。我亦
如是。我所讀書有四句義。因四句義我必
信世尊如來無所著等正覺*世尊所説法
善。如來弟子聖衆善趣。云何四句義。梵志。智
慧刹利論士。多聞決定能伏世人無所不
知。則以諸見造作文章。行於世間。彼作是
念。我往沙門瞿曇所。問如是如是事。若能
答者當復重問。若不能答便伏捨去。彼聞
世尊遊某村邑。便往彼所見世尊已。尚不
敢問。況復能伏。梵志。我所讀書用得如此
第一句義。我因此義必信世尊如來無所著
等正覺*世尊所説法善。如來弟子聖衆善趣。
如是智慧梵志。智慧居士智慧沙門論士。多
聞決定能伏世人無所不知。則以諸見造
作文章行於世間。彼作是念。我往沙門瞿
曇所。問如是如是事。若能答者當復重問。若
不能答便伏捨去。彼聞世尊遊某村邑。便
往彼所見世尊已。尚不敢問。況復能伏。梵
志。我所讀書用得如此第四句義。我因此義
必信世尊如來無所著等正覺*世尊所説法
善。如來弟子聖衆善趣。梵志。我所讀書有此
四句義。我因此四句義故必信世尊如來無
所著等正覺*世尊所説法善。如來弟子聖衆
善趣。生聞梵志語曰。婆蹉。汝大供養沙門瞿
曇。所因所縁歡喜奉行。卑盧異學答曰。梵志。
如是如是。我極供養於彼世尊。亦極稱譽。
一切世間亦應供養。彼時生聞梵志聞此
義已即從乘下右膝著地叉手向於勝林給
孤獨園再三作禮。南無如來無所著等正覺。
如是至三已還乘極好白乘往詣勝林給
孤獨園。到彼乘地即便下乘歩進詣佛。共
相問訊却坐一面。生聞梵志向與卑盧異學。
所共論事盡向佛説。世尊聞已告曰。梵志。
卑盧異學説象跡喩。猶不善作。亦不具足。
如象跡喩善作具足者。今爲汝説。當善聽
之。梵志。譬善象師遊無事處。於樹林間見
大象跡。見已必信彼象極大而有此跡。梵志。
彼善象師或不信者。於此林中復有母象。
加梨&T072933;。身極高大。彼有此跡。即尋此
跡。復見大象跡。見已必信彼象極大而有此
跡。梵志。彼善象師或復不信。於此林中更
有母象。名加羅梨。身極高大彼有此跡。即
尋此跡復見大象跡。見已必信彼象極大而
有此跡。梵志。彼善象師或復不信。於此林
中更有母象。名&T072933;。身極高大彼有
此跡。即尋此跡復見大象跡。見已必信彼象
極大而有此跡。彼尋此跡已見大象跡。大
象跡方極長極廣。周匝遍著正深入地。及見
彼象。或去或來或住或走或立或臥。見彼象
已便作是念。若有此跡必是大象。梵志。如
是若世中出如來無所著等正覺明行成爲
逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼於此世天及魔梵沙門梵志。乃至天人。
自知自覺自作證成就遊。生已盡梵行已立。
所作已辦不更受有知如眞。彼説法初妙中
妙竟亦妙有義有文。具足清淨顯現梵行。
彼所説法或居士居士子聞已得信。於如來
正法律彼得信已便作是念。在家至狹塵
勞之處。出家學道發露曠大。我今在家爲鎖
所鏁。不得盡形壽淨修梵行。我寧可捨
於少財物及多財物。捨少親族及多親族。剃
除鬚髮著袈裟衣。至信捨家無家學道。彼
於後時捨少財物及多財物。捨少親族及
多親族。剃除鬚髮著袈裟衣。至信捨家無
家學道。彼出家已。捨親族相。受比丘要。修
習禁戒守護從解脱。又復善攝威儀禮節。
見纖芥罪常懷畏怖。受持學戒。彼離殺
斷殺。棄捨刀杖。有慚有愧。有慈悲心。饒
益一切乃至蜫蟲。彼於殺生淨除其心。彼
離不與取斷不與取。與而後取。樂於與取
常好布施歡喜無恡不望其報。彼於不
與取淨除其心。彼離非梵行。斷非梵行。懃
修梵行精懃妙行。清淨無穢離欲斷婬。
彼於非梵行淨除其心彼離妄言。斷妄言。
眞諦言樂眞諦住眞諦不移動。一切可信
不欺世間。彼於妄言淨除其心。彼離兩
舌。斷於兩舌。行不兩舌。不破壞他。不聞
此語彼欲破壞此。不聞彼語此欲破壞
彼。離者欲合。合者歡喜。不作群黨。不樂
群黨。不稱説群黨事。彼於兩舌淨除其心。
彼離麤言。斷於麤言。若有所言。辭氣麤&MT02855;
惡聲逆耳。衆所不喜衆所不愛。使他苦
惱令不得定。斷如是言。若有所言。清和
柔潤順耳入心。可喜可愛使他安隱。言聲
具了不使人畏。令他得定。説如是言。彼
於麤言淨除其心。彼離綺語。斷於綺語。時
説眞説法説義説止息説。樂止息説。事隨時
得宜善教善訶。彼於綺語淨除其心。彼離
治生。斷於治生。棄捨稱量及斗斛。亦不受
貨。不縛束人。不望折斗量。不以小利侵
欺於人。彼於治生淨除其心。彼離受寡婦
童女。斷受寡婦童女。彼於受寡婦童女淨
除其心。彼離受奴婢斷受奴婢。彼於受奴
婢淨除其心。彼離受象馬牛羊。斷受象馬
牛羊。彼於受象馬牛羊淨除其心。彼離受
雞猪。斷受雞猪。彼於受雞猪淨除其心。彼
離受田業店肆。斷受田業*店肆。彼於受
田業*店肆淨除其心。彼離受生稻麥豆。斷
受生稻麥豆。彼於受生稻麥豆淨除其心。
彼離酒斷酒。彼於飮酒淨除其心。彼離高
廣大床。斷高廣大床。彼於高廣大床淨
除其心。彼離華鬘瓔珞塗香脂粉。斷花鬘瓔
珞塗香脂粉。彼於華鬘瓔珞塗香脂粉淨除
其心。彼離歌舞倡妓及往觀聽。斷歌*舞倡
妓及往觀聽。彼於歌舞倡妓及往觀聽淨
除其心。彼離受生色像寶。斷受生色*像
寶。彼於受生色*像寶淨除其心。彼離過
中食。斷過中食一食不夜食學時食。彼於
過中食淨除其心。彼已成就此聖戒聚。復
行極知足。衣取覆形食取充躯。隨所遊至
與衣鉢倶行無顧戀。猶如鷹鳥與兩翅
倶飛翔空中。彼已成就此聖戒聚。及極知
足。復守護諸根。常念閉塞念欲明達。守護
念心而得成就。恒起正知。若眼見色。然不
想。亦不味色。謂忿諍故。守護眼根。心
中不生貪伺憂慼惡不善法趣向彼故守
護眼根。如是耳鼻舌身。若意知法。然不受
想。亦不味法。謂忿諍故守護意根。心中不
生貪伺憂慼惡不善法趣向彼故守護意
根。彼已成就此聖戒聚。及極知足。守護諸
根。復正知出入。善觀分別屈伸低仰儀容
庠序善著僧伽梨及諸衣鉢。行住坐臥眠
寤語默皆正知之。彼已成就此聖戒聚。及極
知足。守護諸根。正知出入。復獨住遠離在
無事處。或至樹下空安靖處。山巖石室。露地
穰積。或至林中。或在塚間。彼已在無事
處或至樹下空安靜處。敷尼師檀結
加趺坐。正身正願返念不向。斷除貪伺心
無有諍見他財物諸生活具。不起貪伺欲
令我得。彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚睡
調悔斷疑度惑。於諸善法無有猶豫。
彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋心穢慧
羸。離欲離惡不善之法。有覺有觀。離生喜
樂逮初禪成就遊。梵志。是謂如來所屈如
來所行如來所服。然彼不以此爲訖。世尊
如來無所著等正覺*世尊所説法善如來弟
子聖衆善趣。彼覺觀已息。内靖一心。無覺無
觀。定生喜樂逮第二禪成就遊。梵志。是謂
如來所*屈如來所行如來所服然彼不以
此爲訖。世尊如來無所著等正覺*世尊所説
法善。如來弟子聖衆善趣。彼離喜欲捨無求
遊。正念正智而身覺樂。謂聖所説聖所捨。念
樂住室逮第三禪成就遊。梵志。是謂如來
所*屈如來所行如來所服。然彼不以此爲
訖。世尊如來無所著等正覺*世尊所説法善
如來弟子聖衆善趣彼樂滅苦滅。喜憂本已
滅不苦不樂捨念清淨逮第四禪成就遊。
梵志。是謂如來所*屈如來所行如來所服。
然彼不以此爲訖。世尊如來無所著等正覺
*世尊所説法善。如來弟子聖衆善趣。彼已
得如是定心。清淨無穢無煩柔軟。善住得不
動心趣向漏盡智通作證。彼知此苦如眞。
知此苦
此漏如眞。知此漏*習。知此漏滅。知此漏
滅道如眞。彼如是知如是見。欲漏心解脱有
漏無明漏心解脱。解脱已便知解脱。生已盡
梵行已立。所作已辦不更受有知如眞。梵
志。是謂如來所*屈如來所行如來所服。彼
以此爲訖。世尊如來無所著等正覺*世尊
所説法善。如來弟子聖衆善趣。梵志。於意
云何。如是象跡喩善作具足耶。生聞梵志答
曰。唯然瞿曇。如是象跡喩善作具足。生聞梵
志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。
我今自歸於佛法及比丘衆。唯願世尊受我
爲優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。
佛説如是。生聞梵志及卑盧異學聞佛所説。
歡喜奉行
象跡喩經第五竟二千九百
八十八字
(一四七)
念誦
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
獨園。爾時生聞梵志。中後彷徉往詣佛所。共
相問訊却坐一面白曰。瞿曇。我欲有所問。
聽乃敢陳。世尊告曰。梵志。恣汝所問。生聞梵
志即便問曰。沙門瞿曇弟子或有在家。或有
出家學道。以何義故博聞誦習耶。世尊答曰
梵志。我弟子或有在家。或出家學道。所以
博聞誦習。欲自調御。欲自息止。自求滅訖。
梵志。我弟子或有在家。或出家學道。以此
義故博聞誦習。生聞梵志復問曰。瞿曇。博聞
誦習有差別耶。博聞誦習有功徳耶。世尊
答曰。梵志。博聞誦習而有差別。博聞誦習則
有功徳。生聞梵志復問曰。瞿曇。博聞誦習
有何差別。有何徳耶。世尊答曰。梵志。多
聞聖弟子晝日作業欲得其利。彼所作業敗
壞不成。彼所作業敗壞不成已然不憂慼
愁煩啼哭。不椎身懊惱。亦不癡狂。梵志。
若多聞聖弟子晝日作業欲得其利。彼所作
業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已然不
憂慼愁煩啼哭。不*椎身懊惱。亦不癡狂
者。梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功
徳。復次梵志。多聞聖弟子所有愛念。異無散
解。不復相應與別離已。然不憂慼愁煩啼
哭。不*椎身懊惱。亦不癡狂。梵志。若多聞
聖弟子所有愛念。異無散解。不復相應與別
離已。然不憂慼愁煩啼哭。不椎*身懊惱。亦
不癡狂者。梵志。是謂博聞誦習而有差別
有此功徳。復次梵志。多聞聖弟子知所有財
物皆悉無常。念出家學道。梵志。若多聞聖弟
子知所有財物皆悉無常。念出家學道者。
梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功徳。
復次梵志。多聞聖弟子知所有財物皆悉無
常已剃除鬚髮著袈裟衣。至信捨家無家
學道。梵志。若多聞聖弟子知所有財物皆悉
無常已剃除鬚髮著袈裟衣。至信捨家無
家學道者。梵志。是謂博聞誦習而有差別
有此功徳。復次梵志。多聞聖弟子能忍飢渇
寒熱蚊虻蠅蚤。風日所逼惡聲捶杖亦能忍
之。身遇諸疾極爲苦痛至命欲絶。諸不
可樂皆能堪耐。梵志。若多聞聖弟子能忍飢
渇寒熱蚊虻蠅蚤。風日所逼惡聲*捶杖亦能
忍之。身遇諸疾極爲苦痛至命欲絶。諸
不可樂皆能堪耐者。梵志。是謂博聞誦習而
有差別有此功徳。復次梵志。多聞聖弟子
堪耐不樂。生不樂已心終不著。梵志。若多
聞聖弟子堪耐不樂。生不樂已心終不著
者。梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功
徳。復次梵志。多聞聖弟子堪耐恐怖。生恐
怖已心終不著。梵志。若多聞聖弟子堪耐
恐怖。生恐怖已心終不著。梵志。是謂博聞
誦習而有差別有此功徳。復次梵志。多聞
聖弟子若生三惡不善之念。欲念恚念及害
念。爲此三惡不善念已心終不著。梵志。
若多聞聖弟子若生三惡不善之念欲念恚
念及害念。爲此三惡不善念已心終不著
者。梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功
徳。復次梵志。多聞聖弟子離欲離惡不善之
法。至得第四禪成就遊梵志若多聞聖弟子
離欲離惡不善之法。至得第四禪成就遊
者。梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功
徳。復次梵志。多聞聖弟子三結已盡。得須陀
洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上人
間七往來已則得苦邊。梵志若多聞聖弟子
三結已盡。得須陀洹不墮惡法。定趣正覺
極受七有。天上人間七往來已則得苦邊
者。梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功
徳復次梵志。多聞聖弟子三結已盡。*婬怒
癡薄得一往來。天上人間一往來已則得苦
邊。梵志。若多聞聖弟子三結已盡婬怒癡薄
得一往來。天上人間一往來已則得苦邊者
梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功徳
復次梵志。多聞聖弟子五下分結盡。生彼
間已便般涅槃。得不退法不還此世。梵志。
若多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已便般
涅槃。得不退法不還此世者。梵志。是謂
博聞誦習而有差別有此功徳。復次梵志多
聞聖弟子有息解脱。離色得無色。如其像
定。身作證成就遊。慧觀斷漏而知漏。梵志。
若多聞聖弟子有息解脱。離色得無色。如
其像定。身作證成就遊。慧觀斷漏而知漏者。
梵志。是謂博聞誦習而有差別有此功徳。
復次梵志。多聞聖弟子如意足天耳他心智
宿命智生死智。諸漏已盡得無漏。心解脱
慧解脱。於現法中自知自覺自作證成就
遊。生已盡梵行已立。所作已辦不更受有。
知如眞。梵志。若多聞聖弟子如意足天耳他
心智宿命智生死智。諸漏已盡得無漏。心
解脱慧解脱。於現法中自知自覺自作證
成就遊。生已盡梵行已立。所作已辦不更受
有知如眞者。梵志。是謂博聞誦習而有差
別有此功徳。生聞梵志復問世尊。此博聞
誦習有此差別有此功徳。頗更有差別。更
有功徳最上最妙最勝耶。世尊答曰。梵志。
此博聞誦習有此差別有此功徳。更無差
別。更無功徳最上最妙最勝者。生聞梵志白
曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自
歸於佛法及比丘衆。唯願世尊受我爲優
婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。佛説
如是。生聞梵志聞佛所説。歡喜奉行
聞徳經第六竟一千六
百九字
(一四八)中阿*含梵志品何苦經第七 第三
念誦
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤獨
園。爾時生聞梵志。中後彷徉。往詣佛所。共相
問訊却坐一面白曰。瞿曇。我欲有所問。聽
乃敢陳。世尊告曰。梵志。恣汝所問。生聞梵
志即便問曰。瞿曇。在家者有何苦。出家學道
者有何苦耶。世尊答曰。梵志。在家者。以
不自在爲苦。出家學道者以自在爲苦。生
聞梵志復問曰。瞿曇。在家者云何以不自在
爲苦。出家學道者云何以自在爲苦耶。世
尊答曰。梵志。若在家者錢不増長。金銀眞珠
琉璃水精悉不増長。畜牧穀米及奴婢使
亦不増長。爾時在家憂苦愁慼。因此故在家
者多有憂苦多懷愁慼。梵志。若出家學道
者行隨其欲行隨恚癡。爾時出家學道憂苦
愁慼。因此故出家學道者。多有憂苦多懷
愁慼。梵志。如是在家者以不自在爲苦。出
家學道者以自在爲苦。生聞梵志復問曰。
瞿曇。在家者有何樂。出家學道者有何樂
耶。世尊答曰。梵志。在家者以自在爲樂。出
家學道者以不自在爲樂。生聞梵志復問
曰。瞿曇。在家者云何以自在爲樂。出家學
道者云何以不自在爲樂耶。世尊答曰。梵
志。若在家者錢得増長。金銀眞珠*琉璃水
精皆得増長。畜*牧穀米及奴婢使亦得増
長。爾時在家快樂歡喜。因此故在家者多快
樂歡喜。梵志。出家學道者行不隨欲行不
隨恚癡。爾時出家學道快樂歡喜。因此故出
家學道者多快樂歡喜。梵志。如是在家者以
自在爲樂。出家學道者以不自在爲樂。生
聞梵志復問曰。瞿曇。以何事故。令天及人
必無利義。以何事故。令天及人必有利義。
世尊答曰。梵志。若天及人共諍者必無利義。
若天及人不諍者必有利義。生聞梵志復問
曰。瞿曇。云何天及人共諍者必無利義。云何
天及人不諍者必有利義耶。世尊答曰。梵
志。若時天及人鬪諍怨憎者。爾時天及人憂
苦愁慼。因此故天及人多有憂苦多懷愁
慼。梵志。若時天及人不鬪諍不怨憎者。爾時
天及人快樂歡喜。因此故天及人多快樂多
歡喜。梵志。如是天及人共諍者必無利義。
天及人不諍者必有利義。生聞梵志復問曰。
瞿曇。以何事故。令天及人必不得饒益必
得其苦。以何事故。令天及人必得饒益必
得其樂。世尊答曰。梵志。若天及人行於非
法及行惡者。必不得益必得其苦。若天及
人能行如法不行惡者。必得饒益必得其
樂。生聞梵志復問曰。瞿曇。天及人云何行於
非法及行惡者必不得益必得其苦。天及
人云何行如法不行惡者。必得饒益必得
其樂。世尊答曰。梵志。天及人身行非法及
行惡。口意行非法及行惡者。爾時天及人
必當減損。阿修羅必當興盛。梵志。若天及
人身行如法守護其身。口意行如法守護
口意者。爾時天及人必當興盛。阿修羅必
當減損。梵志。如是天及人行於非法及行
惡者必得不益必得其苦。梵志。如是天及
人能行如法不行惡者。必得饒益必得
其樂。生聞梵志復問曰。瞿曇。云何觀惡知
識。世尊答曰。梵志。當觀惡知識猶如月也。
生聞梵志復問曰。瞿曇。云何當觀惡知識猶
如月耶。世尊答曰。梵志。如向盡月日日稍
減。宮殿亦減。光明亦減。形色亦減。日日盡去。
梵志。有時月乃至於盡都不復見。梵志。惡
知識人於如來正法律亦得其信。彼得信
已則於後時而不孝順。亦不恭敬。所行不
順。不立正智。不趣向法次法。彼便失信。
持戒博聞庶幾智慧亦復失之。梵志。有時
此惡知識教滅善法。猶如月盡。梵志。如
是當觀惡知識猶如月也。生聞梵志復問曰。
瞿曇。云何觀善知識。世尊答曰。梵志。當
觀善知識猶如月也。生聞梵志復問曰。瞿曇。
云何當觀善知識猶如月耶。世尊答曰。梵
志。猶如月初生少壯明淨日日増長。梵志。或
時月十五日其殿豐滿。梵志。如是善知識。
於如來正法律得信。彼得信已。而於後時
孝順恭敬。所行隨順立於正智。趣向法次
法。彼増長信。持戒博聞庶幾智慧亦復増長。
梵志。有時彼善知識善法具足如十五日月。
梵志。如是當觀善知識猶如月也。於是世
尊説此頌曰
    譬如月無垢 遊於虚空界
    一切世星宿 悉翳其光明
    如是信博聞 庶幾無慳貪
    世間一切慳 悉翳施光明
    猶如有大龍 興起雲雷電
    雨下極滂沛 充滿一切地
    如是信博聞 庶幾無慳貪
    施飮食豐足 樂勸増廣施
    如是極雷震 如天降時雨
    彼福雨廣大 施主之所雨
    錢財多名譽 得生於善處
    彼當受於福 死已生天上
佛説如是。生聞梵志聞佛所説。歡喜奉行
何苦經第七竟一千四百
二十五字
中阿*含經卷第三十九千一百
六十五字



中阿含經卷第三十七
 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
(一四九)梵志品何欲經第八 第三念誦
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤獨
園。爾時生聞梵志。中後彷徉往詣佛所。共相
問訊却坐一面白曰。瞿曇。欲有所問。聽乃
敢陳。世尊告曰。恣汝所問。梵志即便問曰。
瞿曇。刹利何欲何行何立何依何訖耶。世尊
答曰。刹利者欲得財物。行於智慧。所立以
刀。依於人民。以自在爲訖。生聞梵志問曰。
瞿曇。居士何欲何行何立何依何訖耶。世尊
答曰。居士者欲得財物。行於智慧。立以技
術。依於作業。以作業竟爲訖。生聞梵志問
曰。瞿曇。婦人何欲何行何立何依何訖耶。世
尊答曰。婦人者欲得男子。行於嚴飾。立以
兒子。依於無對。以自在爲訖。生聞梵志問
曰。瞿曇。偸劫何欲何行何立何依何訖耶。世
尊答曰。偸劫者欲不與取。行隱藏處。所立
以刀。依於闇冥。以不見爲訖。生聞梵志問
曰。瞿曇。梵志何欲何行何立何依何訖耶。世
尊答曰。梵志者欲得財物。行於智慧。立以
經書。依於齋戒。以梵天爲訖。生聞梵志問
曰。瞿曇。沙門何欲何行何立何依何訖耶。世
尊答曰。沙門者欲得眞諦。行於智慧。所立
以戒。依於無處。以涅槃爲訖。生聞梵志白
曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自
歸於佛法及比丘衆。唯願世尊。受我爲優
婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡佛説
如是生聞梵志聞佛所説。歡喜奉行
何欲經第八竟四百二
十二字
(一五〇)中阿含梵志品欝痩歌邏經第九 
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