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長阿含經 (No. 0001 佛陀耶舍竺佛念譯 ) in Vol. 01

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  No.1
長阿含經序
長安釋僧肇
夫宗極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言
不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教
有三。約身口則防之以禁律。明善惡則導之
以契經。演幽微則辨之以法相。然則三藏
之作也。本於殊應。會之有宗。則異途同趣矣。
禁律律藏也。四分十誦。法相阿毗曇藏也。四
分五誦。契經四阿含藏也。増一阿含四分八
誦。中阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長
阿含四分四誦。合三十經。以爲一部。阿含秦
言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林
苑。其爲典也。淵博弘富。韞而彌廣。明宣禍
福賢愚之迹。剖判眞僞異齊之原。歴記古
今成敗之數。墟域二儀品物之倫。道無不由。
法無不在。譬彼巨海百川所歸。故以法歸爲
名。開析修途。所記長遠。故以長爲目。翫
茲典者。長迷頓曉。邪正難*辨顯如晝夜。報
應冥昧。照若影響。劫數雖遼近猶朝夕。六合
雖曠現若目前。斯可謂朗大明於幽室。惠五
目於衆瞽。不闚戸牖。而智無不周矣。大秦天
王。滌除玄覽。高韻獨邁。恬智交養。道世倶
濟。毎懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸
校尉晉公姚爽。質直清柔。玄心超詣。尊尚大
法。妙悟自然。上特留懷。毎任以法事。以弘始
十二年歳次上章閹茂。請罽賓三藏沙門佛
陀耶舍。出律藏一分四十五卷。十四年訖。
十五年歳次昭陽赤奮若。出此長阿含訖。
涼州沙門佛念爲譯。秦國道士道含筆受。時
集京夏名勝沙門。於第校定。恭承法言。敬受
無差。蠲華崇朴。務存聖旨。余以嘉遇猥參聽
次。雖無翼善之功。而預親承之末。故略記時
事。以示來賢焉


佛説長阿含經卷第一
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
(一)第一分初大本經第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹花林
窟。與大比丘衆千二百五十人倶。時諸比丘
於乞食後集花林堂。各共議言。諸賢比丘。
唯無上尊爲最奇特。神通遠達。威力弘大。
乃知過去無數諸佛。入於涅槃。斷諸結使
消滅戲論。又知彼佛劫數多少。名號姓字。
所生種族。其所飮食。壽命脩短。所更苦樂。
又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。
有如是解。有如是住。云何諸賢。如來爲善
別法性知如是事。爲諸天來語。乃知此事。
爾時世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘
作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而
坐。爾時世尊知而故問。謂。諸比丘。汝等集
此。何所語議。時諸比丘具以事答。爾時世
尊告諸比丘。善哉善哉。汝等以平等信。出
家修道。諸所應行凡有二業。一曰賢聖講法。
二曰賢聖默然。汝等所論正應如是。如來
神通。威力弘大。盡知過去無數劫事。以能
善解法性故知。亦以諸天來語故知。佛時
頌曰
    比丘集法堂 講説賢聖論
    如來處靜室 天耳盡聞知
    佛日光普照 分別法界義
    亦知過去事 三佛般泥洹
    名號姓種族 受生分亦知
    隨彼之處所 淨眼皆記之
    諸天大威力 容貎甚端嚴
    亦來啓告我 三佛般泥洹
    記生名號姓 哀鸞音盡知
    無上天人尊 記於過去佛
又告諸比丘。汝等欲聞如來識宿命智知
於過去諸佛因縁不。我當説之。時諸比丘
言。世尊。今正是時。願樂欲聞。善哉世尊。
以時講説。當奉行之。佛告諸比丘。諦聽諦
聽。善思念之。吾當爲汝分別解説。時諸比
丘受教而聽
佛告諸比丘。過去九十一劫時世有佛名
毘婆尸如來至眞。出現于世。復次比丘。過
去三十一劫有佛名尸棄如來至眞。出現
於世。復次比丘。即彼三十一劫中有佛名
毘舍婆如來至眞。出現於世。復次比丘。此
賢劫中有佛名拘樓孫。又名拘那含。又
迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。佛
時頌曰
    過九十一劫 有毘婆尸佛
    次三十一劫 有佛名尸棄
    即於彼劫中 毘舍如來出
    今此賢劫中 無數那維歳
    有四大仙人 愍衆生故出
    拘樓孫那含 迦葉釋迦文
汝等當知。毘婆尸佛時人壽八萬歳。尸棄佛
時人壽七萬歳。毘舍婆佛時人壽六萬歳。*拘
樓孫佛時人壽四萬歳。拘那含佛時人壽三
萬歳。迦葉佛時人壽二萬歳。我今出世人壽
百歳少出多減。佛時頌曰
    毘婆尸時人 壽八萬四千
    尸棄佛時人 壽命七萬歳
    毘舍婆時人 壽命六萬歳
    拘樓孫時人 壽命四萬歳
    拘那含時人 壽命三萬歳
    迦葉佛時人 壽命二萬歳
    如我今時人 壽命不過百
毘婆尸佛出刹利種。姓拘利若。尸棄佛毘
舍婆佛。種姓亦爾。*拘樓孫佛出婆羅門種。
迦葉。拘那含佛迦葉佛種姓亦爾。我今如
來至眞。出刹利種。姓名曰瞿曇。佛時頌曰
    毘婆尸如來 尸棄毘舍婆
    此三等正覺 出*拘利若姓
    自餘三如來 出于迦葉姓
    我今無上尊 導御諸衆生
    天人中第一 勇猛姓瞿曇
    前三等正覺 出於刹利種
    其後三如來 出婆羅門種
    我今無上尊 勇猛出刹利
毘婆尸佛坐波波羅樹下。成最正覺。尸棄
佛坐分陀利樹下。成最正覺。毘舍婆佛
娑羅樹下。成最正覺。*拘樓孫佛坐
利沙樹下。成最正覺。拘那含佛坐烏暫婆
羅門樹下。成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹
下。成最正覺。我今如來至眞坐鉢多樹下。
成最正覺。佛時頌曰
    毘婆尸如來 往詣波羅樹
    即於彼處所 得成最正覺
    尸棄分陀樹 成道滅有原
    毘舍婆如來 坐娑羅樹下
    獲解脱知見 神足無所礙
    拘樓孫如來 坐尸利沙樹
    一切智清淨 無染無所
    拘那含無尼 坐烏暫樹下
    即於彼處所 滅諸貪憂惱
    迦葉如來坐 尼拘樓樹下
    即於彼處所 除滅諸有本
    我今釋迦文 坐於鉢多樹
    如來十力尊 斷滅諸結使
    摧伏衆魔怨 在衆演大明
    七佛精進力 放光滅闇冥
    各各坐諸樹 於中成正覺
毘婆尸如來三會説法。初會弟子有十六萬
八千人。二會弟子有十萬人。三會弟子有
八萬人。尸棄如來亦三會説法。初會弟子有
十萬人。二會弟子有八萬人。三會弟子有
七萬人。毘舍婆如來二會説法。初會弟子有
七萬人。次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一
會説法。弟子四萬人。拘那含如來一會説法。
弟子三萬人。迦葉如來一會説法。弟子二萬
人。我今一會説法。弟子千二百五十人。佛時
頌曰
    毘婆尸名觀 智慧不可量
    遍見無所畏 三會弟子衆
    尸棄光無動 能滅諸結使
    無量大威徳 無能測量者
    彼佛亦三會 弟子普共集
    毘舍婆斷結 大仙人要集
    名聞於諸方 妙法大名稱
    二會弟子衆 普演深奧義
    拘樓孫一會 哀愍療諸苦
    導師化衆生 一會弟子衆
    拘那含如來 無上亦如是
    紫磨金色身 容貎悉具足
    一會弟子衆 普演微妙法
    迦葉一一毛 一心無亂想
    一語不煩重 一會弟子衆
    能仁意寂滅 釋種沙門上
    天中天最尊 我一會弟子
    彼會我現義 演布清淨教
    心常懷歡喜 漏盡盡後有
    毘婆尸棄三 毘舍婆佛二
    四佛各各一 仙人會演説
時毘婆尸佛有二弟子。一名騫茶。二名
提舍。諸弟子中最爲第一。尸棄佛有二弟
子。一名阿毘浮。二名三婆婆。諸弟子中
最爲第一。毘舍婆佛有二弟子。一名
遊。二名鬱多摩。諸弟子中最爲第一。*拘
樓孫佛有二弟子。一名薩尼。二名毘樓。
諸弟子中最爲第一。拘那含佛有二弟子。一
舒槃那。二名鬱多樓。諸弟子中最爲
第一。迦葉佛有二弟子。一名提舍。二名
婆羅婆。諸弟子中最爲第一。今我二弟子。
一名舍利弗。二名目揵連。諸弟子中最
爲第一。佛時頌曰
    *騫茶*提舍等 毗婆尸弟子
    阿毗浮三婆 尸棄佛弟子
    扶遊鬱多摩 弟子中第一
    二倶降魔怨 毗舍婆弟子
    薩尸毗樓等 拘樓孫弟子
    舒槃鬱多樓 拘那含弟子
    提舍婆羅婆 迦葉佛弟子
    舍利弗目連 是我第一子
毗婆尸佛有執事弟子。名曰無憂。尸棄佛
執事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟
子。名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子。名曰
善覺。拘那含佛有執事弟子。名曰安和。
迦葉佛有執事弟子。名曰善友。我執事弟
子。名曰阿難。佛時頌曰
    無憂與忍行 寂滅及善覺
    安和善友等 阿難爲第七
    此爲佛侍者 具足諸義趣
    晝夜無放逸 自利亦利他
    此七賢弟子 侍七佛左右
    歡喜而供養 寂然歸滅度
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸棄佛有子。名
曰無量。毗舍婆佛有子。名曰妙覺。*拘樓孫
佛有子。名曰上勝。拘那含佛有子。名曰導
師。迦葉佛有子。名曰集軍。今我有子。名
曰羅睺羅。佛時頌曰
    方膺無量子 妙覺及上勝
    導師*集軍等 羅睺羅第七
    此諸豪貴子 紹繼諸佛種
    愛法好施惠 於聖法無畏
毗婆尸佛父名槃頭。刹利王種。母名槃頭
婆提。王所治城名槃頭婆提。佛時頌曰
    遍眼父槃頭 母槃頭婆提
    槃頭婆提城 佛於中説法
尸棄佛父名明相。刹利王種。母名
曜。王所治城名光相。佛時頌曰
    尸棄父明相 母名曰光曜
    於明相城中 威徳降外敵
毗舍婆佛父名善燈。刹利王種。母名
戒。王所治城名曰無喩。佛時頌曰
    毗舍婆佛父 善燈刹利種
    母名曰稱戒 城名曰無喩
*拘樓孫佛父名祀得。婆羅門種。母名
枝。王名安和。隨王名故城名安和。佛時
頌曰
    *祀得婆羅門 母名曰善枝
    王名曰安和 居在安和城
拘那含佛父名大徳。婆羅門種。母名
勝。是時王名清淨。隨王名故城名清淨。
佛時頌曰
    大徳婆羅門 母名曰善勝
    王名曰清淨 居在清淨城
迦葉佛父名曰梵徳。婆羅門種。母名曰
主。時王名汲毗。王所治城名波羅㮈。佛
時頌曰
    梵徳婆羅門 母名曰財主
    時王名汲毗 在波羅㮈城
我父名淨飯。刹利王種。母名大清淨妙。
王所治城名迦毗羅衛。佛時頌曰
    父刹利淨飯 母名大清淨
    土廣民豐饒 我從彼而生
此是諸佛因縁。名號種族所出生處。何有智
者聞此因縁。而不歡喜起愛樂心。爾時
世尊告諸比丘。吾今欲以宿命智説過去
佛事。汝欲聞不。諸比丘對曰。今正是時。
願樂欲聞。佛告諸比丘。諦聽諦聽。善思念
之。吾當爲汝分別解説。比丘。當知諸佛常
法。毗婆尸菩薩。從兜率天降神母胎。從
右脇入正念不亂。當於爾時地爲震動。放
大光明。普照世界。日月所不及處皆蒙大
明。幽冥衆生各相覩見知其所趣。時此光明
復照魔宮。諸天釋梵沙門婆羅門。及餘衆生
普蒙大明。諸天光明自然不現。佛時頌曰
    密雲聚虚空 電光照天下
    毗婆尸降胎 光明照亦然
    日月所不及 莫不蒙大明
    處胎淨無穢 諸佛法皆然
諸比丘當知諸佛常法。毗婆尸菩薩。在母




胎時。專念不亂。有四天子。執戈矛侍護
人。人與非人不得侵嬈。此是常法。
佛時頌曰
    四方四天子 有名稱威徳
    天帝釋所遣 善守護菩薩
    手常執戈矛 衛護不去離
    人非人不嬈 此諸佛常法
    天神所擁護 如天女衛天
    眷屬懷歡喜 此諸佛常法
又告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率
天降神母胎。專念不亂。母身安隱。無衆惱
患。智慧増益。母自觀胎。見菩薩身諸根具
足。如紫磨金。無有瑕穢。猶如有目之士
觀淨琉璃。内外清徹。無衆障翳。諸比丘。
此是諸佛常法。爾時。世尊而説偈言
    如淨琉璃珠 其明如日月
    仁尊處母胎 其母無惱患
    智慧爲増益 觀胎如金像
    母懷妊安樂 此諸佛常法
佛告比丘。毗婆尸菩薩從兜率天降神母
胎。專念不亂。母心清淨。無衆欲想。不爲婬
火之所燒然。此是諸佛常法。爾時。世尊而説
偈言
    菩薩住母胎 天終天福成
    其母心清淨 無有衆欲想
    捨離諸婬欲 不染不親近
    不爲欲火燃 諸佛母常淨
佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率
天降神母胎。專念不亂。其母奉持五戒。梵
行清淨。篤信仁愛。諸善成就。安樂無畏。身壞
命終。生忉利天。此是常法。爾時。世尊而説
偈言
    持人中尊身 精進戒具足
    後必受天身 此縁名佛母
佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生
時。從右脇出。地爲震動。光明普照。始入胎
時。闇冥之處。無不蒙明。此是常法。爾時。世
尊而説偈言
    太子生地動 大光靡不照
    此界及餘界 上下與諸方
    放光施淨目 具足於天身
    以歡喜淨音 轉稱菩薩名
佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生
時。從右脇出。專念不亂。時。菩薩母手攀樹
枝。不坐不臥。時。四天子手奉香水。於
母前立言。唯然。天母。今生聖子。勿懷憂慼。
此是常法。爾時。世尊而説偈言
    佛母不坐臥 住戒修梵行
    生尊不懈怠 天人所奉侍
佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生
時。從右脇出。專念不亂。其身清淨。不爲穢
惡之所汙染。猶如有目之士。以淨明珠
投白繒上。兩不相汙。二倶淨故。菩薩出胎
亦復如是。此是常法。爾時。世尊而説偈言
    猶如淨明珠 投繒不染汙
    菩薩出胎時 清淨無染汙
佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生
時。從右脇出。專念不亂。從右脇出。墮地行
七歩。無人扶侍。遍觀四方。擧手而言。
上天下唯我爲尊。要度衆生生老病死。此
是常法。爾時。世尊而説偈言
    猶如師子歩 遍觀於四方
    墮地行七歩 人師子亦然
    又如大龍行 遍觀於四方
    墮地行七歩 人龍亦復然
    兩足尊生時 安行於七歩
    觀四方擧聲 當盡生死苦
    當其初生時 無等等與等
    自觀生死本 此身最後邊
佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生
時。從右脇出。專念不亂。二泉湧出一温一
冷。以供澡浴。此是常法。爾時。世尊而説偈

    兩足尊生時 二泉自涌出
    以供菩薩用 遍眼浴清淨
    二泉自涌出 其水甚清淨
    一温二清冷 以浴一切智
太子初生。父王槃頭召集相師及諸道術。令
觀太子。知其吉凶。時。諸相師受命而觀。即
前披衣。見有具相。占曰。有此相者。當趣
二處。必然無疑。若在家者。當爲轉輪聖王。
王四天下。四兵具足。以正法治。無有偏枉。
恩及天下。七寶自至。千子勇健。能伏外敵。
杖不用。天下太平。若出家學道。當成正
覺。十號具足。時。諸相師即白王言。王所生
子。有三十二相。當趣二處。必然無疑。在家
當爲轉輪聖王。若其出家。當成正覺。十號
具足。佛時頌曰
    百福太子生 相師之所
    如典記所載 趣二處無疑
    若其樂家者 當爲轉輪王
    七寶難可獲 爲王寶自至
    眞金千輻具 周匝金輞持
    轉能飛遍行 故名爲天輪
    善調七牙住 高廣白如雪
    能善飛虚空 名第二象寶
    馬行周天下 朝去暮還食
    朱髦孔雀咽 名爲第三寶
    清淨琉璃珠 光照一由旬
    照夜明如晝 名爲第四寶
    色聲香味觸 無有與等者
    諸女中第一 名爲第五寶
    獻王琉璃寶 珠玉及衆珍
    歡喜而貢奉 名爲第六寶
    如轉輪王念 軍衆速來去
    健疾如王意 名爲第七寶
    此名爲七寶 輪象馬純白
    居士珠女寶 典兵寶爲七
    觀此無有厭 五欲自娯樂
    如象斷&T057509;靽 出家成正覺
    王有如是子 二足人中尊
    處世轉法輪 道成無懈怠
是時父王。慇懃再三重問相師。汝等更觀太
子三十二相。斯名何等。時諸相師即披太子
衣。説三十二相。一者足安平。足下平滿蹈
地安隱。二者足下相輪。千輻成就光光相照。
三者手足網縵猶如鵝王。四者手足柔軟猶
如天衣。五者手足指纖長無能及者。六者
足跟充滿觀視無厭。七者鹿膊腸上下&T038599;
直。八者鈎鎻骨。骨節相鈎。猶如鎻連。九者
陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一一一
一毛生。其毛右旋紺琉璃色。十二毛生右
旋紺色仰靡。十三身黄金色。十四皮膚細軟
不受塵穢。十五兩肩齊亭充滿圓好。十六
胸有萬字。十七身長倍人。十八七處平滿。
十九身長廣等。如尼拘盧樹。二十頬車如
師子。二十一胸膺方整如師子。二十二口四
十齒。二十三方整齊平。二十四齒密無間。二
十五齒白鮮明。二十六咽喉清淨。所食衆味。
無不稱適。二十七廣長舌左右舐耳。二十
八梵音清徹。二十九眼紺青色。三十眼如牛
王。眼上下倶眴。三十一眉間白毫柔軟細澤。
引長一尋。放則右旋螺如眞珠。三十二頂有
肉髻。是爲三十二相。即説頌曰
    善住柔軟足 不蹈地跡現
    千輻相莊嚴 光色靡不具
    如尼倶類樹 縱廣正平等
    如來未曾有 祕密馬陰藏
    金寶莊嚴身 衆相互相暎
    雖順俗流行 塵土亦不汙
    天色極柔軟 天蓋自然覆
    梵音身紫金 如華始出池
    王以問相師 相師敬報王
    稱讃菩薩相 擧身光明具
    手足諸支節 中外靡不現
    食味盡具足 身正不傾
    足下輪相現 其音如哀鸞
    傭&T038223;形相具 宿業之所成
    臂肘圓滿好 眉目甚端嚴
    人中師子尊 威力最第一
    其頬車方整 臥脇如師子
    齒方整四十 齊密中無間
    梵音未曾有 遠近隨縁到
    平立不傾身 二手摩捫膝
    手齊整柔軟 人尊美相具
    一孔一毛生 手足網縵相
    肉髻目紺青 眼上下倶眴
    兩肩圓充滿 三十二相具
    足跟無高下 鹿*膊腸纖&T038599;
    天中天來此 如象絶*&T057509;
    解脱衆生苦 處生老病死
    以慈悲心故 爲説四眞諦
    開演法句義 令衆奉至尊
佛告比丘。毗婆尸菩薩生時。諸天在上。於
虚空中。手執白蓋寶扇。以障寒暑風雨塵
土。佛時頌曰
    人中未曾有 生於二足尊
    諸天懷敬養 奉寶蓋寶扇
爾時父王給四乳母。一者乳哺。二者澡浴。
三者塗香。四者娯樂。歡喜養育無有懈倦。
於是頌曰
    乳母有慈愛 子生即付養
    一乳哺一浴 二塗香娯樂
    世間最妙香 以塗人中尊
爲童子時。擧國士女視無厭足。於是頌曰
    多人所敬愛 如金像始成
    男女共諦觀 視之無厭足
爲童子時。擧國士女衆共傅抱如觀寶
華。於是頌曰
    二足尊生時 多人所敬愛
    展轉共*傅抱 如觀寶花香
菩薩生時。其目不眴如忉利天。以不眴
名毗毗婆尸。於是頌曰
    天中天不眴 猶如忉利天
    見色而正觀 故號毗婆尸
菩薩生時。其聲清徹柔軟和雅。如迦羅頻
伽鳥聲。於是頌曰
    猶如雪山鳥 飮華汁而鳴
    其彼二足尊 聲清徹亦然
菩薩生時。眼能徹視見一由旬。於是頌曰
    清淨業行報 受天妙光明
    菩薩目所見 周遍一由旬
菩薩生時。年漸長大在天正堂以道開化。
恩及庶民名徳遠聞。於是頌曰
    童幼處正堂 以道化天下
    決斷衆事務 故號毗婆尸
    清淨智廣博 甚深猶大海
    悦可於群生 使智慧増廣
於時菩薩欲出遊觀。告勅御者嚴駕寶車。
詣彼園林巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已。
還白今正是時。太子即乘寶車詣彼園觀。
於其中路見一老人。頭白齒落面皺身僂。
拄杖羸歩喘息而行。太子顧問侍者。此爲
何人。答曰。此是老人。又問。何如爲老。答
曰。夫老者生壽向盡。餘命無幾。故謂之老。
太子又問。吾亦當爾。不免此患耶。答曰
然。生必有老無有豪賤。於是太子悵然不
悦。即告侍者迴駕還宮。靜默思惟念。此
老苦吾亦當有。佛於是頌曰
    見老命將盡 拄杖而羸歩
    菩薩自思惟 吾未免此難
爾時父王問彼侍者。太子出遊歡樂不耶。答
曰不樂。又問其故。答曰。道逢老人是以
不樂。爾時父王默自思念。昔日相師占相太
子言當出家。今者不悦得無爾乎。當設
方便使處深宮。五欲娯樂以悦其心令
不出家。即便嚴飾宮舘。簡擇婇女以娯
樂之。佛於是頌曰
    父王聞此言 方便嚴宮舘
    増益以五欲 欲使不出家
又於後時。太子復命御者嚴駕出遊。於其
中路逢一病人。身羸腹大面目黧黒。獨臥糞
除無人瞻視。病甚苦毒口不能言。顧問
御者。此爲何人。答曰。此是病人。問曰。何
如爲病。答曰。病者衆痛迫切存亡無期。故
曰病也。又曰。吾亦當爾。未免此患耶。答
曰然。生則有病無有貴賤。於是太子悵然
不悦。即告御者迴車還宮。靜默思惟念。
此病苦吾亦當爾。佛於是頌曰
    見彼久病人 顏色爲衰損
    靜默自思惟 吾未免此患
爾時父王復問御者。太子出遊歡樂不耶。答
曰不樂。又問其故。答曰。道逢病人是以
不樂。於是父王默然思惟。昔日相師占相
太子言當出家。今日不悦得無爾乎。吾當
更設方便。増諸伎樂以悦其心使不出
家。即復嚴飾宮舘。*簡擇婇女以娯樂之。
佛於是頌曰
    色聲香味觸 微妙可悦樂
    菩薩福所致 故娯樂其中
又於異時。太子復勅御者嚴駕出遊。於其
中路逢一死人。雜色繒幡前後導引。宗族
親里悲號哭泣。送之出城。太子復問。此爲
何人。答曰。此是死人。問曰。何如爲死。答
曰。死者盡也。風先火次諸根壞敗。存亡異
趣室家離別。故謂之死。太子又問御者。吾
亦當爾。不免此患耶。答曰然。生必有死
無有貴賤。於是太子悵然不悦。即告御者
迴車還宮。靜默思惟念。此死苦吾亦當然。
佛時頌曰
    始見有人死 知其復更生
    靜默自思惟 吾未免此患
爾時父王復問御者。太子出遊歡樂不耶。答
曰不樂。又問其故。答曰。道逢死人是故
不樂。於是父王默自思念。昔日相師占相
太子言當出家。今日不悦得無爾乎。吾當
更設方便。増諸伎樂以悦其心使不出
家。即復嚴飾宮舘。*簡擇婇女以娯樂之。
佛於是頌曰
    童子有名稱 婇女衆圍遶
    五欲以自娯 如彼天帝釋
又於異時。復飭御者嚴駕出遊。於其中
路逢一沙門。法服持鉢視地而行。即問御
者。此爲何人。御者答曰。此是沙門。又問。何
謂沙門。答曰。沙門者。捨離恩愛。出家修道。
攝御諸根不染外欲。慈心一切無所傷害。
逢苦不慼遇樂不欣。能忍如地。故號沙
門。太子曰。善哉。此道眞正永絶塵累。微妙
清虚惟是爲快。即飭御者迴車就之。爾
時太子問沙門曰。剃除鬚髮法服持鉢。何
所志求。沙門答曰。夫出家者。欲調伏心意
永離塵垢。慈育群生無所侵嬈。虚心靜
寞唯道是務。太子曰。善哉。此道最眞。尋飭
御者。賷吾寶衣并及乘轝。還白大王。我即
於此剃除鬚髮。服三法衣出家修道。
以然者。欲調伏心意捨離塵垢。清淨自居
以求道術。於是御者。即以太子所乘寶車
及與衣服。還歸父王。太子於後即剃除鬚
髮。服三法衣出家修道。佛告比丘。太子見
老病人知世苦惱。又見死人。戀世情滅。及
見沙門廓然大悟。下寶車時歩歩中間轉
遠縛著。是眞出家。是眞遠離。時彼國人聞
太子剃除鬚髮法服持鉢出家修道。咸相謂
言。此道必眞。乃令太子捨國榮位捐棄所
重。于時國中八萬四千人往就太子。求爲
弟子出家修道。佛時頌曰
    撰擇深妙法 彼聞隨出家
    離於恩愛獄 無有衆結縛
于時太子即便納受。與之遊行在在教化。
從村至村從國至國。所至之處無不恭
敬四事供養。菩薩念言。吾與大衆遊行諸國
人間。憒鬧此非我宜。何時當得離此群衆。
閑靜之處以求道眞。尋獲志願。於閑靜處
專精修道。復作是念。衆生可愍。常處闇冥
受身危脆。有生有老有病有死。衆苦所
集。死此生彼從彼生此。縁此苦陰流轉
無窮。我當何時曉了苦陰滅生老死。復作
是念。生死何從何縁而有。即以智慧觀察
所由。從生有老死。生是老死縁。生從有起。
有是生縁。有從取起。取是有縁。取從愛起。
愛是取縁。愛從受起。受是愛縁。受從觸起。
觸是受縁。觸從六入起。六入是觸縁。六入
從名色起。名色是六入縁。名色從識起。識
是名色縁。識從行起。行是識縁。行從癡起。
癡是行縁。是爲縁癡有行。縁行有識。縁
識有名色。縁名色有六入。縁六入有觸。
縁觸有受。縁受有愛。縁愛有取。縁取有
有。縁有有生。縁生有老病死憂悲苦惱。此
苦盛陰縁生而有。是爲苦集。菩薩思惟苦
集陰時。生智生眼生覺生明生通生慧
生證。於時菩薩復自思惟。何等無故老死無。
何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。生
無故老死無。生滅故老死滅。有無故生無。有
滅故生滅。取無故有無。取滅故有滅。愛無
故取無。愛滅故取滅。受無故愛無。受滅故
愛滅。觸無故受無。觸滅故受滅。六入無故
觸無。六入滅故觸滅。名色無故六入無。名
色滅故六入滅。識無故名色無。識滅故名色
滅。行無故識無。行滅故識滅。癡無故行無。
癡滅故行滅。是爲癡滅故行滅。行滅故識
滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅
故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取
滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死
憂悲苦惱滅。菩薩思惟苦陰滅時。生智生
眼生覺生明生通生慧生證。爾時菩薩逆
順觀十二因縁。如實知。如實見已。即於座
上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰
    此言衆中説 汝等當善聽
    過去菩薩觀 本所未聞法
    老死從何縁 因何等而有
    如是正觀已 知其本由生
    生本由何縁 因何事而有
    如是思惟已 知生從有起
    取彼取彼已 展轉更増有
    是故如來説 取是有因縁
    如衆穢惡聚 風吹惡流演
    如是取相因 因愛而廣普
    愛由於受生 起苦羅網本
    以染著因縁 苦樂共相應
    受本由何縁 因何而有受
    以是思惟已 知受由觸生
    觸本由何縁 因何而有觸
    如是思惟已 觸由六入生
    六入本何縁 因何有六入
    如是思惟已 六入名色生
    名色本何縁 因何有名色
    如是思惟已 名色從識生
    識本由何縁 因何而有識
    如是思惟已 知識從行生
    行本由何縁 因何而有行
    如是思惟已 知行從癡生
    如是因縁者 名爲實義因
    智慧方便觀 能見因縁根
    苦非賢聖造 亦非無縁有
    是故變易苦 智者所斷除
    若無明滅盡 是時則無行
    若無有行者 則亦無有識
    若識永滅者 亦無有名色
    名色既已滅 即無有諸入
    若諸入永滅 則亦無有觸
    若觸永滅者 則亦無有受
    若受永滅者 則亦無有愛
    若愛永滅者 則亦無有取
    若取永滅者 則亦無有有
    若有永滅者 則亦無有生
    若生永滅者 無老病苦陰
    一切都永盡 智者之所説
    十二縁甚深 難見難識知
    唯佛能善覺 因是有是無
    若能自觀察 則無有諸入
    深見因縁者 更不外求師
    能於陰界入 離欲無染
    堪受一切施 淨報施者恩
    若得四辯才 獲得決定證
    能解衆結縛 斷除無放逸
    色受想行識 猶如朽故車
    能諦觀此法 則成等正覺
    如鳥遊虚空 東西隨風遊
    菩薩斷衆結 如風靡輕衣
    毗婆尸閑靜 觀察於諸法
    老死何縁有 從何而得滅
    彼作是觀已 生清淨智慧
    知老死由生 生滅老死滅
毗婆尸佛初成道時。多修二觀。一曰安隱
觀。二曰出離觀。佛於是頌曰
    如來無等等 多修於二觀
    安隱及出離 仙人度彼岸
    其心得自在 斷除衆結使
    登山觀四方 故號毘婆尸
    大智光除冥 如以鏡自照
    爲世除憂惱 盡生老死苦
毗婆尸佛。於閑靜處復作是念。我今已得
此無上法。甚深微妙難解難見。息滅
淨智者所知非是凡愚所能及也。斯由衆
生異忍異見異受異學。依彼異見各樂所
求各務所習。是故於此甚深因縁不能解
了。然愛盡涅槃倍復難知。我若爲説彼必
不解更生觸擾。作是念已。即便默然不復
説法。時梵天王知毗婆尸如來所念。即自思
惟。念此世間便爲敗壞。甚可哀愍。毗婆
尸佛乃得知此深妙之法。而不欲説。譬
如力士屈伸臂頃。從梵天宮忽然來下。立
於佛前頭面禮足却住一面。時。梵天王右膝
著地。叉手合掌白佛言。唯願世尊。以時説
法。今此衆生塵垢微薄諸根猛利。有恭敬心
易可開化。畏怖後世無救之罪。能滅惡法
出生善道。佛告梵王。如是。如是。如汝所
言。但我於閑靜處默自思念。所得正法甚
深微妙。若爲彼説彼必不解更生觸擾。故
我默然不欲説法。我從無數阿僧祇劫。勤
苦不懈修無上行。今始獲此難得之法。若
爲婬怒癡衆生説者。必不承用。徒自勞疲。
此法微妙與世相反。衆生染欲。愚冥所覆
不能信解。梵王。我觀如此。是以默然不欲
説法。時梵天王復重勸請。慇懃懇惻至于
再三。世尊。若不説法。今此世間便爲壞敗。
甚可哀愍。唯願世尊。以時敷演。勿使衆生
墜落餘趣。爾時世尊三聞梵王慇懃勸請。即
以佛眼觀視世界衆生垢有厚薄。根有利
鈍。教有難易。易受教者畏後世罪。能滅
惡法出生善道。譬如優鉢羅花鉢頭摩華
鳩勿頭華分陀利華。或有始出汙泥未
至水者。或有已出與水平者。或有出水未
敷開者。然皆不爲水所染著易可開敷。
世界衆生亦復如是。爾時世尊告梵王曰。
吾愍汝等。今當開演甘露法門。是法深妙
難可解知。今爲信受樂聽者説。不爲觸擾
無益者説。爾時梵王知佛受請。歡喜踊躍
遶佛三匝。頭面禮足忽然不現。其去未久。
是時如來靜默自思。我今先當爲誰説法。即
自念言。當入槃頭城内。先爲王子*提舍大
臣子*騫茶開甘露法門。於是世尊如力士
屈伸臂頃。於道樹忽然不現。至槃頭城
槃頭王鹿野苑中。敷座而坐。佛於是頌曰
    如師子在林 自恣而遊行
    彼佛亦如是 遊行無罣礙
毘婆尸佛告守苑人曰。汝可入城語王子
*提舍。大臣子*騫茶。寧欲知不。毘婆尸佛今
在鹿野苑中。欲見卿等。宜知是時。時彼
守苑人受教而行至彼二人所具宣佛教。
二人聞已即至佛所頭面禮足却坐一面。佛
漸爲説法。示教利喜。施論戒論生天之論。欲
惡不淨上漏爲患。讃歎出離爲最微妙清
淨第一。爾時世尊見此二人心意柔軟。歡喜
信樂堪受正法。於是即爲説苦聖諦。敷演
開解。分布宣釋苦集聖諦苦滅聖諦苦出要
諦。爾時王子*提舍大臣子*騫茶。即於座上
離塵垢得法眼淨。猶若素質易爲受
染。是時地神即唱斯言。毗婆尸如來於槃頭
城鹿野苑中轉無上法輪。沙門婆羅門諸天
魔梵及餘世人所不能轉。如是展轉聲徹
四天王。乃至他化自在天。須臾之頃聲至梵
天。佛時頌曰
    歡喜心踊躍 稱讃於如來
    毘婆尸成佛 轉無上法輪
    初從樹王起 往詣槃頭城
    爲*騫茶*提舍 轉四諦法輪
    時*騫茶*提舍 受佛教化已
    於淨法輪中 梵行無有上
    彼*忉利天衆 及以天帝釋
    歡喜轉相告 諸天無不聞
    佛出於世間 轉無上法輪
    増益諸天衆 減損阿須
    昇仙名普聞 善智離世邊
    於諸法自在 智慧轉法輪
    觀衆平等法 息心無垢穢
    以離生死扼 智慧轉法輪
    苦滅離諸惡 出欲得自在
    離於恩愛獄 智慧轉法輪
    正覺人中尊 二足尊調御
    一切縛得解 智慧轉法輪
    教化善導師 能降伏魔怨
    彼離於諸惡 智慧轉法輪
    無漏力降魔 諸根定不懈
    盡漏離魔縛 智慧轉法輪
    若學決定法 知諸法無我
    此爲法中上 智慧轉法輪
    不以利養故 亦不求名譽
    愍彼衆生故 智慧轉法輪
    見衆生苦厄 老病死逼迫
    爲此三惡趣 智慧轉法輪
    斷貪瞋恚癡 拔愛之根
    不動而解脱 智慧轉法輪
    難勝我已勝 勝*已自降伏
    *已勝難勝魔 智慧轉法輪
    此無上法輪 唯佛乃能轉
    諸天魔釋梵 無有能轉者
    親近轉法輪 饒益天人衆
    此等天人師 得度于彼岸
是時王子*提舍大臣子*騫茶。見法得果眞
實無欺成就無畏。即白毘婆尸佛言。我等
欲於如來法中淨修梵行。佛言。善來比丘。
吾法清淨自在修行以盡苦際。爾時。二人即
得具戒。具戒未久。如來又以三事示現。一
曰神足。二曰觀他心。三曰教誡。即得無漏
心解脱生死無疑智。爾時槃頭城内衆多
人民。聞二人出家學道法服持鉢淨修梵行。
皆相謂曰。其道必眞。乃使此等捨世榮位
捐棄所重。時。城内八萬四千人往詣鹿野苑
中毘婆尸佛所。頭面禮足却坐一面。佛漸爲
説法。示教利喜。施論戒論生天之論。欲惡不
淨上漏爲患。讃歎出離爲最微妙清淨第
一。爾時世尊見此大衆心意柔軟。歡喜信樂
堪受正法。於是即爲説苦聖諦敷演開解。
分布宣釋苦集聖諦苦滅聖諦苦出要諦。
時八萬四千人。即於座上遠塵離垢得法
眼淨。猶如素質易爲受色。見法得果眞
實無欺成就無畏。即白佛言。我等欲於如
來法中淨修梵行。佛言。善來比丘。吾法清
淨自在修行以盡苦際。時八萬四千人即得
具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神
足。二曰觀他心。三曰教誡。即得無漏心解脱
生死無疑智。現前八萬四千人。聞佛於鹿
野苑中轉無上法輪。沙門婆羅門諸天魔梵
及餘世人所不能轉。即詣槃頭城毘婆尸
佛所。頭面禮足却坐一面。佛時頌曰
    如人救頭燃 速疾求滅處
    彼人亦如是 速詣於如來
時佛爲説法亦復如是。爾時槃頭城有
六萬八千大比丘衆。提舍比丘騫茶比丘。於
大衆中上昇虚空。身出水火現諸神變。而
爲大衆説微妙法。爾時如來默自念言今
此城内乃有十六萬八千大比丘衆。宜遣遊
行。各二人倶在在處處。至於六年還來城
内説具足戒。時首陀會天知如來心。譬如
力士屈伸臂頃。從彼天沒忽然至此。於世
尊前頭面禮足却住一面。須臾白佛言。如
是世尊。此槃頭城内比丘衆多。宜各分布處
處遊行。至於六年乃還此城説具足戒。
我當擁護令無伺求得其便者。爾時如來
聞此天語默然可之。時首陀會天見佛默
然許可。即禮佛足忽然不現還至天上。其
去未久。佛告諸比丘。今此城内比丘衆多。
宜各分布遊行教化。至六年已還集説戒。
時諸比丘受佛教已。執持衣鉢禮佛而去。
佛時頌曰
    佛悉無亂衆 無欲無戀著
    威如金翅鳥 如鶴捨空池
時首陀會天。於一年後告諸比丘。汝等遊
行已過一年餘有五年。汝等當知訖六年
已還城説戒。如是至于六年。天復告言。六
年已滿。當還説戒。時諸比丘聞天語已。攝
持衣鉢還槃頭城。至鹿野苑毘婆尸佛所。
頭面禮足却坐一面。佛時頌曰
  如象善調 隨意所
    大衆如是 隨教而還
爾時如來。於大衆前上昇虚空結加趺
坐。講説戒經忍辱爲第一。佛説涅槃最不
以除鬚髮害他爲沙門。時首陀會天去佛
不遠。以偈頌曰
  如來大智 微妙獨尊
    止觀具足 成最正覺
    愍群生故 在世成道
    以四眞諦 爲聲聞説
    苦與苦因 滅苦之諦
    賢聖八道 到安隱處
    毘婆尸佛 出現于世
    在大衆中 如日光曜
説此偈已忽然不現。爾時世尊告諸比丘。
我自思念。昔一時於羅閲城耆闍崛山。時生
是念。我所生處無所不遍。唯除首陀會
天。設生彼天則不還此。我時比丘。復生是
念。我欲至無造天上。時我如壯士屈伸
臂頃。於此間沒現於彼天。時彼諸天見我
至彼頭面作禮於一面立。而白我言。我等
皆是毘婆尸如來弟子。從彼佛化故來生
此。具説彼佛因縁本末。又尸棄佛毘沙婆
佛*拘樓孫佛*拘那含佛*迦葉佛釋迦牟尼佛。
皆是我師。我從受化故來生此。亦説諸佛
因縁本末。至生阿迦尼吒諸天亦復如是。
佛時頌曰
  譬如力士 屈伸臂頃
    我以神足 至無造天
    第七大仙 降伏二魔
    熱無見 叉手敬禮
    如晝度樹 釋師遠聞
    相好具足 到善見天
    猶如蓮華 水所不著
    世尊無染 至大善見
    如日初出 淨無塵翳
    明若秋月 詣一究竟
    此五居處 衆生所淨
    心淨故來 詣無煩惱
    淨心而來 爲佛弟子
    捨離染取 樂於無取
    見法決定 毘婆尸子
    淨心善來 詣大仙人
    尸棄佛子 無垢無爲
    以淨心來 詣離有尊
    *毘沙婆子 諸根具足
    淨心詣我 如日照空
    *拘樓孫子 捨離諸欲
    淨心詣我 妙光焔盛
    拘那含子 無垢無爲
    淨心詣我 光如月滿
    迦葉弟子 諸根具足
    淨心詣我 亂大仙
    神足第一 以堅固心
    爲佛弟子 淨心而來
    爲佛弟子 禮敬如來
    具啓人尊 所生成道
    名姓種族 知見深法
    成無上道 比丘靜處
    離于塵垢 精勤不懈
    斷諸有結 此是諸佛
    本末因縁 釋迦如來
    之所演説
佛説此大因縁經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
佛説長阿含經卷第一



佛説長阿含經卷第二
  後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
(二)第一分遊行經第二
如是我聞。一時佛在羅閲城耆闍崛山
中。與大比丘衆千二百五十人倶。是時
竭王阿闍世欲伐跋祇。王自念言。彼雖
勇健人衆豪強。以我取彼未足爲有。時
阿闍世王命婆羅門大臣禹舍而告之曰。
汝詣耆闍崛山至世尊所。持我名字禮世
尊足。問訊世尊起居輕利遊歩強耶。又白世
尊。跋祇國人自恃勇健。民衆豪強不順伏
我。我欲伐之。不審世尊何所誡勅。若有
教誡。汝善憶念勿有遺漏。如所聞説。如來
所言終不虚妄。大臣禹舍受王教已。即乘
寶車詣耆闍崛山。到所止處下車歩進。至
世尊所問訊畢一面坐。白世尊曰。摩竭王
阿闍世。稽首佛足敬問慇懃。起居輕利遊歩
強耶。又白世尊。跋祇國人自恃勇健。民衆
豪強不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所
誡勅。爾時阿難在世尊後執扇扇佛。佛
告阿難。汝聞跋祇國人數相集會講議正
事不。答曰聞之。佛告阿難。若能爾者。長幼
和順轉更増盛。其國久安無能侵損。阿難。汝
聞跋祇國人君臣和順上下相敬不。答曰聞
之。阿難。若能爾者。長幼和順轉更増盛。其
國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人奉
法曉忌不違禮度不。答曰聞之。阿難。若能
爾者。長幼和順轉更増盛。其國久安無能侵
損。阿難。汝聞跋祇國人孝事父母敬順師
長不。答曰聞之。阿難。若能爾者。長幼和順
轉更増上。其國久安無能侵損。阿難。汝聞
跋祇國人恭於宗廟致敬鬼神不。答曰聞
之。阿難。若能爾者。長幼和順轉更*増上其
國久安無能侵損。阿難。汝聞跋祇國人閨
門眞正潔淨無穢至於戲笑言不及邪不。
答曰聞之。阿難。若能爾者。長幼和順轉更増
盛。其國久安無能侵損阿難。汝聞跋祇國
人宗事沙門敬持戒者瞻視護養未嘗懈
惓不。答曰聞之。阿難。若能爾者。長幼和順
轉更増盛。其國久安無能侵損。時大臣禹舍
白佛言。彼國人民。若行一法猶不可圖。況
復具七。國事多故。今請辭還歸。佛言。可
宜知是時。時禹舍即從座起。遶佛三匝揖
讓而退。其去未久。佛告阿難汝勅羅閲
祇左右諸比丘盡集講堂。對曰唯然。即詣
羅閲祇城集諸比丘盡會講堂。白世尊曰。
諸比丘已集。唯聖知時
爾時世尊即從座起。詣法講堂就座而坐。
告諸比丘。我當爲汝説七不退法。諦聽諦
聽。善思念之。時諸比丘白佛言。唯然世尊。
願樂欲聞。佛告諸比丘。七不退法者。一曰
數相集會講論正義。則長幼和順。法不可
壞。二曰上下和同敬順無違。則長幼和順。法
不可壞。三曰奉法曉忌不違制度。則長幼
和順。法不可壞。四曰若有比丘力能護衆
多諸知識宜敬事之。則長幼和順。法不可
壞。五曰念護心意孝敬爲首。則長幼和順。
法不可壞。六曰淨修梵行不隨欲態則長
幼和順。法不可壞。七曰先人後己不貪名
利。則長幼和順。法不可壞。佛告比丘。復
有七法。令法増長無有損耗。一者樂於少
事不好多爲。則法増長無有損耗。二者樂
於靜默不好多言。三者少於睡眠無有昏
昧。四者不爲群黨。言無益事。五者不以
無徳而自稱譽。六者不與惡人而爲伴黨。
七者樂於山林閑靜獨處。如是比丘。則法増
長無有損耗佛告比丘。復有七法。令法
増長無有損耗。何謂爲七。一者有信。信於
如來至眞正覺十號具足。二者知慚。恥於
己闕。三者知愧。羞爲惡行。四者多聞。其所
受持上中下善義味深奧。清淨無穢梵行具
足。五者精勤苦行。滅惡修善勤習不捨。六
者昔所學習憶念不忘。七者修習智慧知
生滅法。趣賢聖要盡諸苦本。如是七法。則
法増長無有損耗。佛告比丘。復於七法。
令法増長無有損耗。何謂爲七。一者敬佛。
二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六
者敬順父母。七者敬不放逸。如是七法。則法
増長無有損耗。佛告比丘。復有七法。則法
増長無有損耗。何謂爲七法。一者觀身不
淨。二者觀食不淨。三者不樂世間。四者常
念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七
者苦無我想。如是七法。則法増長無有損
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