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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二位一耶 答。亦得三始終分二二位別一。始屬二第
二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二
兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也
海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意
生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上
爲二種類生一也
名教抄第八
建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一
爲二興法利生一書寫之
留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
名教抄卷第九
三身義 三佛説法義
三身成道義
三身義
明二三身義一略有二三門一。一辨名･二料簡･三開
合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身･報身･化
身。大乘玄一乘義云 問。三身有二幾名一耶
答。經論不レ同。法身･舍那身･釋迦身。亦名二
法身･報身･化身一。亦名二法身･應身･化身一。又名二
佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身一。法
列二三身名一有二四種異一。乃應三次第而相二配之一。
後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。
報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花
玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一
耶 答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若
論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時
短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
有二種種説一。或言二虚空法身一。或言二實相法身一。
或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳
法身一有二何異一耶 答。言二其大一則彌二綸太虚一
故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二
實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感
法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。
明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身
中經論隨レ義亦有二異説一 問。感應法身者
可二是迹身一耶 答。今所應之本故云二能應一。
即指二法身能起應用一故云二能應一歟 問。法
性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
生身一耶 答。修成報佛從二法性一起名二法性
生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今
據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性
身一故。花玄云 問。直就二佛法性身中一自待
レ説二眞應一不耶 答。得也。妙窮二法性一則是法
身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
者。上文云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈
六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
那一爲二法性身一。即是法性生身也。一云。舍那身
中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩
薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故
有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。
分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
法身名二毘盧遮那一故。法花經壽量品疏引二普
賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
身名二應化佛一。今一乘義依レ論列名。略云。化
佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
報化。或法應化一。今別異レ之。又智論第九以二
化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現
佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法
身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如
來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
並以二正法一爲二體性一故。然三身中別以二法性一
爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
報身即應身。應身有レ二。一者内應。謂與二法
身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
上云。攝論云。地前見二化佛一登地見二應身一
者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有
レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外
應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
文意一。外應身者。非二地前所見一。以二地前未
見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地
上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也
問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下
與二眞如一相應上耶 答。眞如相應正是内應身
義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應
義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如
相應義一也 問。化身亦通名應爲レ依二何義一
耶 答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
云。法身如來。道前無二變異一曰レ如。道後顯曰
レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一
曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
而不レ現レ化。是過レ時。然無二此事一故不レ過レ時
也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是
待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯
曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱
時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來
名上也
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成
佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故
名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。
若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論
明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一
爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所
明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二
法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報
身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。
化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支
所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
釋二二説不同一有二二意一。一云。本義應レ一。而有二
異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開
合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二
法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論
法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二
自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故
立二三身一亦可二法身爲體。報身爲レ相化身爲
者。合二取二文一爲レ論耳。亦依二二説一合立二報身
義一也 問。且就二佛自徳一法報二身同異義如
何 答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一
者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身
中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙
卷一云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住
有爲一者。即是妄語死入二地獄一○能知二如來
無レ始○以二行因滿一初證二佛果一。是故有始。一
別而爲レ言。法應二身爲レ常。化身無常。通而
爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體
故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
不レ待レ言故。且解二化身常一耳。以二眞徳中大悲一
爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一
爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金
光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一
爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經
中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所
影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂
因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不
耶 答。教迹義云。對二法身眞如空邊一故。報
佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
義一。而此中正明二法報二身一同是凝然常住也
○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一
者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
住同者。壽量品疏云。一者法身栖二實相之内一
云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬二報佛一也
佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛
法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二
常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
若以二佛性一爲二實相一。本自有レ之名爲二實惠一。觀
照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照
空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
者。顯時法身與二報身一同故。法花論疏下云。
論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯
時名二法身一。即多寶也 問。若爾與二報佛一何
異 答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
攝大乘論所明一合二佛性一及佛性顯皆名二法
也。九同略如レ此。所レ言十異者。一體相異。
二通局異。三空有異。四本始異。五能生
所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
有因無因異。九權智實智異。十自利利他
異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
論解二二種法身一。一者隱時名二法身一。此非二多
有異者。教迹義云。對二法身眞如空邊一故。報
問。法身云何空耶 答。法花論釋二法身一云。
云。離相故名レ空。非無性徳故空。窟云。如來
藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
身佛壽量有始無終○以二行因滿一初證二佛果一。
是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
教迹義云○二者佛果本無今有已有不無無
常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
無始者有二二義一。一者本有故名二無始一。二者離
相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義
名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始
終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
始有也。又不二義中。報身無二始起相一故。即
義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人
眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
迹義云。法性生身是報佛。若但言二法性身一是
玄云。説二其生一則本之法性故云二法性生身一
玄･大乘玄･法花論疏等並云下修行顯二佛性一
修方便者。但斷二煩惱一顯二本有功徳一以成二佛
果一。何論云二報身始起一耶 答。既云二法性生
身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
言一耳。謂此修生功徳。即以二法性一爲二其體一故。
但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。
又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説
名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名
爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯
説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一
也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。
又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説
レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏
云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應
身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
名。如何名レ佛耶 方便品統略答二此問一云。
即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
云。性淨涅槃體者。正法中道爲レ體。修成涅
槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬
徳一不 答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二
萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
涅槃正義之意云二無萬徳一。但是萬徳家之體
性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云
レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無
萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲
レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法
身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法
花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一
斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
一義殊。酬因義邊目レ之爲レ報。衆法所依正
方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身
淨名玄四云。若以二佛性一爲二實相一。本自有之
云。眞修般若則本自有之。縁修般若則修習
又方便品統略云。如如智即利益衆生名爲二
又同壽量品云。謂如如智見六道見無所
如智者是總佛果智也。今言二見六道一者。且
擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。
而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利
他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應
化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八
異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
法身也。三尊重同。於二三寶中一同是佛寶。三
歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣
盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身
倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本
即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
色異。法報無色相。住二眞如土一故。應化居二淨
穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。
應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。
八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經
及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。
一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故
云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現形。如二水中
明レ有二四佛一。開レ本爲二二身一。一法身二報身。法
身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩
薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。
如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是
法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大
乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二
迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
第九云。法花壽量品可レ具二二義一。壽命無量劫
久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純
化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩
薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
那應身一與二攝論一同。統略擧二攝論一與二金光明一
問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應
身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故
言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身
化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如
境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
攝論明下應身與二眞如一相應上。即是此論二報身一
攝論三身難レ習。統略明二開本合迹一。一乘義等
爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可
レ會耶 答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第
十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
義一然但云二自性得一。故知。唯取二本有佛性一爲二
法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
住法。諸佛以レ此爲レ身○依レ此身有二衆徳一故。
迹合本也。第十三云。唯有二眞如及眞智一獨存
薩善根。則不レ得二成就一故須二應身一。若離二化身
下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
云二開本合迹一。一乘義依二後文一爲二開迹合本一
一意耳。但文相兩方一也。至二大師釋一者。處處
作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹
合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。
屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。
如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。
其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實
細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦
爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一
故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
本合迹。還以二前文一爲レ證而會二後所引文一者。
唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下
以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞
智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞
智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登
地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地
菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二
化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
如來自圓徳及利二益諸菩薩一。此二事與二如來一
見二此文一。應身總二合自利利他一。即合二内應外
應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也
答。此文亦可二二意消之。若以二開本合迹義一
云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内
應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一
相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若
依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二
眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一
故。猶是生滅身中合説レ之也 問。若言三應身
通二本迹一者有二何過一耶 答。兩釋倶違。又違下
眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二
應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又
本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於
レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之
耳 問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取
捨一耶 答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且
以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也
問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯
佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内
應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
經也。故寶窟下云。今此經就二隱顯一分レ之。隱
爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
惱藏所纒如來藏一不二疑惑一者。出二無量煩惱
藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
攝論十四云。法名於二深行菩薩及諸佛一爲レ易
而簡二凡夫一。故知。十地大聖亦能見也。略述五
爾十地菩薩所見法身者。本迹二身中何耶
答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
寶窟下云。所レ言法身者。經論不レ同。或明二一
身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二
法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸
功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一
相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
鬘云滅二一切意生身隱一一切苦滅作證○所
レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住
自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
今見二寶窟文一。即以二攝論功徳一合二勝鬘一切佛
法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳
法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無
常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土
作佛故是無常 問。出二何文一耶 答。諸佛所
レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常
文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有
念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常
者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四
句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
以二今論一亦非レ依二攝論一也。法花玄九云。問。大
經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是
何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念
滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所
明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
不レ同二虚空常一亦不レ同二有爲一。即非二有爲無爲一
也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二
是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者
非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無
意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第
四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一
故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一
合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中
道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就
レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一
也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。
末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三
應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益
諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化
身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
若開迹合本者可レ爾。若開本合迹義者。何云二
應身是相續常一耶 答。開迹合本是正意耳。
若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中
也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二
相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。
雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。
天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自
圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四
佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷
金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已
爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一
故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前
身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦
化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故
爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
嚴經一明二十身一。十者。義疏次文云。一無著佛。
安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。
三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一
信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅
槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不
レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無
量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
種身一也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一
而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知相不
三佛説法義
法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化
説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐
レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一
正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若
論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦
無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛
説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今
詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論
レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲
之相一故云二不説一 問。他云報佛爲二地上一説
法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二
修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶 答。有二
二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。
爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成
妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
云法身唯佛能見故不二説法一也。又法身名相
問。智論盛説二法身佛説法一。故第三十卷云。佛
有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。
無二願不滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十
方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。
滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各
隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法
除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十
住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
法性身滿二十方虚空一無量無邊。色像端政相
好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
論文明レ説。今如何言レ不二説法一耶 答。法花
玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋
迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何
以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛
能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
花臺等者。謂望二釋迦一而以二舍那一爲二法身一耳
得レ論二眞應一不耶 答。得也。妙究法性則是法
身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
者。眞應二身中應身歟。法性身中之應身歟
答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應
者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身
是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
耶 答。此義難レ解。然今案云。花臺舍那義
有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常
佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十
地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。
乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身
攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶
屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生
滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論
疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是
法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
故知。法身有二説法一也 答。准二大智論一。法性
身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而
得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致
菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
此以二證未極一故。望二究竟位一與二信力名一也
問。内應身佛爲レ有二説法一耶 答。法花玄既
亦不二説法一也 問。智論三十三云。法性生身
成佛已來教二化是等衆法菩薩一。受二持彼佛所
説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性
生身一是報佛故耶 答。此法性生身即上所
引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一
耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又
觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲
レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
十地菩薩一説法。准二法花玄一。法性身中自論二
眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身
中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
薩見二内應身佛一耶 答。宗有二二釋一。一云。地
上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應
身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩
不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。
與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇
特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
内應身一。地前見二外應身一。二乘見二化身一。故塔
品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化
身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登
地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此
明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應
者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一
相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
上證二見眞如一故見二内應身一。地前但信名二外
應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
レ佛有二説法一耶 答。凡説法者。謂説二教法一故。
唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也 問。二佛
相待何不二説教一耶 答。法花疏第三解二唯佛
與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
云。佛雖三種種分別説二諸法一。但以二言説一欲レ令三
衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二
諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令解
故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一
引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
中卷云 問。若凡説不レ爲レ聖者。何故有二佛
語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
出二金剛仙論一論二文殊結集一云。如來在二此世
界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
又爲二諸佛言説必是教門一耶 答。大乘正意。
諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名
玄六云 問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因
縁有無豈是教耶 答。非二但取説義爲教。
經中明二六塵一。皆是教 問。若爾境教何異
答。此因縁有無可二兩望論之。發レ智即境。能
開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説
自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
及境教也 問。經明二六塵一皆是教者。爲二是
凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶
答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦
教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色
中。三色爲二經體一得也 問。十五色者何等耶
答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一
歟 問。爾其三色爲レ體者是何耶 答。且可
レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木
皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一
也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不
レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯
等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。
彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
此文一凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛
菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至
三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
可レ劬二勞之一
問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開
レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶 答。佛自
有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
之 問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶 答。且
約二誡勸之教判一爲二不説一耳 大論八十四
約二逼引教一爲二不説一也 問。論云二若二佛共
語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶
答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂
耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛
相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一
義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共
語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。
是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛
音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
究竟法身佛有二色相一耶 答。有色無色二義
有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
佛果有色一者。應下架二芎隆屋一。帶中提禁之裳上難
意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。
應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞
無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨
土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二
初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習
爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果
則無色有心 問。若爾經云何云下捨二無常色一
獲中得常色上 答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。
二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。
中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法
實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
何不レ立二自性清淨色一 答。色從レ心變起以
レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。
故不レ立レ色也 問。何故經云二佛性亦色非
色一。又言二妙色湛然常安住一 答。若色性説
レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色
性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
十六云。他明二法身佛性一。或云二有色一。或云二無
色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝
硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼
解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏
故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無細。今
明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四
句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
若准二此文一可レ云二有色法一也。均師四論玄云
○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
六。釋迦爲二法身一者。以二法性身一望二於舍那釋
迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍
那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
三身成道義
法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二
者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。
謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲
作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。
二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師
自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。
次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不
レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲
レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而
言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。
迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。
婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自
得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法
輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣
發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則
掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
也。眞身無二自他一彼此差別例レ之假二諸佛一爲二
因縁一。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法
身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即
金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若
論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即
得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假
縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。
然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也
問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
身歟。若内應者何云二後二爲迹耶。若外應者
何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成
道一云二十地行滿得成涅槃故一耶 答。今案。是
外應身故言二後二爲迹也。但舍那身現二十地
滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正
明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
十住心述二三論旨一云。階級之無階級不レ障二一
來一一念得二阿耨○菩提一。爲令二衆生一念得
云。經○菩薩○具足住二如金剛三昧一用二一念
四云。菩薩法亦是佛法。若知二一切種一是得二一
切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
可レ習レ之。大論四十三云。疾得佛道者。入二是三
似。若無量阿僧祇劫應レ得。或時超二一阿僧祇
劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
有二乘レ馬去一。或有二神通去者一○乘二神通一者。發
意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三
若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
上文云。有二三種菩薩一。利根心堅未二發心一前。
久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是
大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
心云何假二福徳一 答。此是人作發心也。復作
發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是
後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心
畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提
伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自
有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十
心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩
提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛
住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十
心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一
也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自
有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
レ本爲レ明二二經不同一。一經云。三世諸佛久已
成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成
佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
久成。若約二報佛一十地滿後成佛。即有初成時
久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁
論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故
證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花
玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久
成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽
耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其
初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。
考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決
也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常
命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二
此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一
久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方
便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒
九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠
明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相
違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。
顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也
○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未
來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此
衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常
義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
阿難等名二内眷屬一。舍利弗目連彌勒文殊
陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
跋陀婆羅一爲二眷屬一。故知。是應迹非二久成一
説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論
正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方
便一矣
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
佛實久壽無始終。就レ理法身不二正觀。而不
輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
化城品義疏云。成佛有二二種一。一法身成佛。如
從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此
是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛
也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無
有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後
則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。
應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地
行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三
界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三
界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹
下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始
出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一
次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
涌出品疏云。昔日亦在二伽耶一成道化二此等
場一者。又疏次上文云。道場有二二種一。一者法
身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二
萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二
果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無
吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也 問。若言二
因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二
道場一耶 答。道場具通二因果一。一者即因行
能起レ道名爲二道場一。如二前説之。二者即果。亦
是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖
所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道
而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂
菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二
前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
爲二場之意一也。又以レ道附爲レ場之義也。同疏
文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出
家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二
物縁熟在二於十劫一故。此時方成也。又有二二
益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟
受二請説法一生二物惠一也 問。菩提難得易得
有二何義一耶 答。如二大品數處明之。一者約二
有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。
有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難得。第
一義門明二菩提易得。又爲下輕二賤佛道一衆生上
故言二菩提難得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故
眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。
如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等
正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
建仁二年五月二十日。於二東大寺一爲二興法
利生一書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十
日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
名教抄卷第十
八相成道義 相好義 十號義 十力義
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
成道一一相中復現二八相一。初入胎時即現出
云。如二花嚴所明一。十住初心便能八相成道。尚
能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
涅槃疏云。花嚴十住初心能現二八相一。法花云。
寶窟云。地前未レ見二眞如一。但見二八相成道一故
若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪曲之
佛不三必具二八相一歟。法花信解品疏云。二乘
相成道即八方便○若依二佛性論一有二十四種
方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
一淺爲二深用一。初發心菩薩即八相成佛。二深
玄城三十里。夫人往二薗中一戲レ琴。無憂樹太
故行七歩約レ事解者。大象王初生時。即行二七
歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故
示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南
行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷
堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知
不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
至二七歩一者他解云。示レ過二六道一。今明不レ然。此
是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七
歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
雖レ云三化乘二白象一。而經論中無レ有乙云下乘二白象一
入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
生七歩爲二魔説一。若言三初生示二現七歩一是佛
二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二
兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也
海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意
生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上
爲二種類生一也
名教抄第八
建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一
爲二興法利生一書寫之
留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
| 此卷有三科 | 附一 乘義 |
三身成道義
三身義
明二三身義一略有二三門一。一辨名･二料簡･三開
合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身･報身･化
身。大乘玄一乘義云 問。三身有二幾名一耶
答。經論不レ同。法身･舍那身･釋迦身。亦名二
法身･報身･化身一。亦名二法身･應身･化身一。又名二
佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身一。法
| 身亦名二自性身一。又名二法性身一 | 文 | 此中初總 |
後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。
報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花
玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一
耶 答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若
論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時
短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
| 名意猶一也 | 文 | 又列二多種法身名一云 問。經 |
或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳
法身一有二何異一耶 答。言二其大一則彌二綸太虚一
故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二
實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感
法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。
明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
| 義異一故有二名不同一。考而論レ之一法身也 | 文 |
答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身
中經論隨レ義亦有二異説一 問。感應法身者
可二是迹身一耶 答。今所應之本故云二能應一。
即指二法身能起應用一故云二能應一歟 問。法
性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
| 言二法性身一是法身佛 | 文 | 今何云二法身一爲二法性 |
生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今
據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性
身一故。花玄云 問。直就二佛法性身中一自待
レ説二眞應一不耶 答。得也。妙窮二法性一則是法
身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
| 身但者。皆是法性身中應身也 | 文 | 前引二釋論一 |
六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
| 身一 | 乃至 | 又法身名相斯絶。豈有二音聲説法一 | 等文 |
| 具如二下説一 不二説引一 | 學者謂有二二義一。一云。即指二花臺舍 |
中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩
薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故
有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。
分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
| 法身一故。屬二舍那身一合爲レ應也 | 然此二義終 是一意耳 | 又 |
賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
| 佛住處名二常寂光一。即法身義 | 文 | 報身亦名二受 |
| 爾。釋曰。諸佛應身 | 云云 | 亦名二法性生身一。玄教 |
| 迹義云。法性生身是報佛 | 云云 | 法花論説。化 |
佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
| 二報身佛。三法身佛 | 文 | 上依二餘文一或云二法 |
化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現
佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法
身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如
來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
| 等一 | 云云 | 所三以名二法身一者。並是功徳法故。或 |
爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
| レ身故名二法身一 | 文 | 所レ言應身者。壽量品疏云。 |
身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
| 云云 | 問。外應亦有二眞如相應義一耶 答。窟 |
者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有
レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外
應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
| 眞如但見二八相成道一故言レ見二化身一 | 文 | 准二此 |
見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地
上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也
問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下
與二眞如一相應上耶 答。眞如相應正是内應身
義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應
義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如
相應義一也 問。化身亦通名應爲レ依二何義一
耶 答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
| 義名レ應 | 云云 | 然三身佛並名二如來一者。金光疏 |
レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一
曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
| レ時曰レ如。八相趣レ果曰レ來 | 云云 | 所化機已熟 |
也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是
待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯
曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱
時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來
名上也
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成
佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故
名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。
若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論
明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一
爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所
明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二
法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報
身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。
化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支
所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
| 人不體二其意一。今欲二融會一者 | 云云 此與二法花玄第 九文一全同耳 |
異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開
合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二
法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論
法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二
自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故
立二三身一亦可二法身爲
體。報身爲レ相化身爲| レ用。體相用故立二三身一也 | 文 | 應身亦自亦化 |
義一也 問。且就二佛自徳一法報二身同異義如
何 答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一
者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身
中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
| 報佛與レ之相應亦無生滅 | 云云 | 隆海律師佛智 |
| 覺常湛然 | 云云 | 又云。□□若湛然清淨常住 |
| 不變同眞際等法性 | 云云 | 又引二大佛頂經第四 |
| 不壞 | 云云 | 又引二涅槃第二一云。若言二如來是 |
| 是常住法不變異法無爲之法一 | 云云 法性常住誰 言二有爲一。故 |
| 知。今明二報 身無爲一也 | 法花玄九云。開レ本合レ迹。即是開レ常 |
| 合二無常一 | 云云 | 壽量品疏云。二報佛壽量有レ始 |
| 證已後湛然不滅故無レ有レ終 | 云云 | 一乘義云。 |
爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體
故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
| 起義是無常 | 文 | 三身倶常無常中。二身常義 |
爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一
爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金
光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一
爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經
中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所
影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂
因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
| 相續常一。若言二與レ理相應之報一是凝然常住 | 文 |
| 好體者正也。古詩云造端體物 | 云云 | 問。報 |
| 共法○以二作法一故是爲二有爲法一 | 云云 | 如何會 |
佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
| 滅有爲一 | 云云 | 一乘義云。應身始起義是無常 |
| 具如 レ上 | 大論具文云。十八不共法雖レ爲二無爲法一。 |
| 以二作法一故是爲二有爲法一 | 云云 | 雖三兼二明常無常 |
○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一
者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
| 切處 | 云云 | 究竟同者。花玄九云。妙窮法性則 |
| 是法身 | 云云 | 又云。經云。陰名二如來藏一顯名二 |
| 法身一。唯佛能見十地不レ覩 | 文 | 法花經云。唯佛 |
| 與レ佛乃能究二盡諸法實相一 | 文 | 言二利益同一者。 |
| 一乘義云。依二法花論一二身爲二自徳一 | 云云 | 所 |
| 乃至 | 内與二法身一相應名曰二應身一。此猶屬二法身一。 |
| 與二法身一同義 | 云云 法身者能栖。所栖義説身土。應 身亦義説。以二能證一爲レ身。所證 |
| 爲土 レ也 | 言二功徳同一者。同有二萬徳一故。法花論疏 |
| 云云 | 涅槃義云。修成涅槃以二萬徳一爲レ體 | 乃至 |
| 若言二萬徳體故一明性淨涅槃有二萬徳一亦得 | 云 |
| 云 | 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法 |
| 體有不無故言二不空一 | 文 | 智惠同者。二身同是 |
法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二
常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
| 同然 | 云云 若論二本有義邊一爲二法身一 修因顯レ之爲二報佛一耳 | 淨名玄四云。 |
照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照
空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
| 有佛性覺照之義名爲レ實也 | 云云 | 言二得時同一 |
論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯
時名二法身一。即多寶也 問。若爾與二報佛一何
異 答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
| 法所依正法爲レ身故名二法身一 | 文 | 一乘義云。如二 |
| 身一 | 云云 | 今取二顯時一法身望二報身佛一以明レ同 |
二通局異。三空有異。四本始異。五能生
所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
有因無因異。九權智實智異。十自利利他
異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
| 報身爲レ相 | 文 | 言二通局異一者。法花論疏下云。 |
| 寶一也。二者顯時名二法身一。即多寶也 | 云云 | 壽 |
| 量品疏云。二報身佛壽量有始無終 | 乃至 | 一證 |
| 已後湛然不滅 | 云云 | 報身局二在顯法性一時。法 |
| 身通二於隱顯二時一也 | 報身雖三亦有二無始義一然 但約二顯時義一説レ之耳 | 空 |
| 佛十力十八不共等是有法故言二有爲一 | 云云 |
| 非實非虚非如非異者。謂四種相故 | 云云 | 意 |
藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
| 爲二解脱一。離二常等一外無三別有二一解脱自性一 | 云 |
| 云 | 所レ言本有始有異者。壽量品疏云。二報 |
是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
| 法身佛壽本自有レ之。不生不滅無始無終 | 文 |
常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
| 梨耶八識五根等始起邊名二無常一耳 | 文 | 法身 |
相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義
名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始
終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
| 亦無二始終一 | 云云 | 不二而二故。法身本有報身 |
義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人
眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
| 本始之義 | 云云 舊者江南 舊宗也 | 能生所生異者。玄教 |
| 法身佛 | 云云 此釋智論二種佛身之中法性生身 也。二身者。父母生身法性生身也 | 法花 |
| 云云 | 報佛如來從二法性一生文義顯然 問。法花 |
| 爲中報身上 | 云云 | 今何云レ生耶。又勝鬘經･起信論 |
| 等説二如來藏中過恒沙功徳滿足一 | 云云 | 故知。 |
果一。何論云二報身始起一耶 答。既云二法性生
身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
| 等始起一。又涅槃説二菩提有生因一也 | 淨影云。修 顯爲二法身一 |
| 修生名二 報佛一 | 然言三顯爲二報身一者。此是於レ生説二顯 |
但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。
又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説
名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名
爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯
説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一
也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。
又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説
レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏
云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應
身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
| 始 | 文 | 壽量品疏云。三佛之中功徳智慧爲二報 |
| 佛一。如如爲二法身一 | 云云 | 問。如如境非覺照義 |
即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
| 體一故並是佛 | 文 | 言二一味萬徳異一者。涅槃義 |
槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬
徳一不 答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二
萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
| 徳體故。明三性淨涅槃有二萬徳一亦得 | 文 | 性淨 |
性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云
レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無
萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲
レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法
身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法
花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一
斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
| 是法佛菩提。方便淨屬二報佛一也 | 文 | 又云。體 |
| 法爲レ身故名二法身一。 | 文 | 壽量品疏云○本有義 |
| 爲二法身一。酬因義名二報身一。應物義名レ應也 | 文 |
| 本有修因所得故稱爲レ報 | 文 | 權智實智異者。 |
| 名爲二實惠一。觀照修習始生名爲二方便一 | 文 | 又 |
| 始起 | 云云 | 起信論云。從レ本已來有二大智慧光 |
| 明義一故 | 云云 今取レ此爲二本 有實智一也 | 言二自利利他異一者。 |
| 統略云。如如是自利。如如智是利他 | 文 壽量 品 |
| 佛眼一。如如境是自利。即如如智所照之境 | 略抄 |
| 見。即如如無所見而見謂如如智 | 文 | 意云。如 |
擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。
而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利
他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應
化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八
異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
| 故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云 | 第十 七 | 三種 |
歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣
盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身
倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本
即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
| 身爲レ常。化身無常 | 云云 | 應即報也。四有色無 |
穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。
應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。
八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經
及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。
一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故
云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現
形。如二水中| 月一。二開レ本開レ迹。如レ此大論 | 法花玄第九云。 如二上凡夫論一也 |
身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩
薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。
如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是
法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大
乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二
迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
| 此皆經レ論隨レ義説レ之。悉有二不違一 | 云云 | 法花玄 |
久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純
化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩
薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
| 云云 以化三乘誰衆名二 釋迦個佛一也 | 若准二此文一。法花亦明二舍 |
問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應
身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故
言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身
化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如
境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
| 者。應身已外皆名二化身一 | 文 | 又法花論疏下云。 |
| 文 此文與二統略一相合歟。文金光疏見合二 内外兩應一爲レ一也。乃至統略意異耳 | 問。若爾 |
爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可
レ會耶 答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第
十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
| 徳 | 文 | 十三云。一自性得是法身。二人功徳是 |
| 應化兩身 | 文 | 若合本者。法身亦可レ有二人功得 |
法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
| 三云。諸佛以二眞如法一爲二法身一 | 云云 | 十四云。 |
| 論曰。二如來常住 | 云云 | 又云。清淨眞如是常 |
| 衆徳亦常住 | 云云 | 此等是開本文也。二者開 |
| 説名二法身一 | 文 | 又十三云。若離二應身一登地菩 |
下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
| 就一 | 云云 | 此是開迹合本云文也。統略依二前文一 |
| 也 問。爾論有二二意一歟 答 | 云云 | 且云二論但 |
作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹
合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。
屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。
如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。
其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實
細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦
爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一
故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
| 猶是生滅身也 | 已上 一意 | 若依二統略一。攝論但是開 |
唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下
以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞
智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞
智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登
地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地
菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二
化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
| 就上 | 云云 | 此則對二□地菩薩一以二三十心一名二地 |
| 中一也 | 謂登此爲二上地一。前 爲レ中耳。又一意 | 問。攝論十五云。釋曰。 |
| 恒不二相離一。此二事即是應身。故應常住 | 文 | 今 |
應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也
答。此文亦可二二意消
之。若以二開本合迹義一云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内
應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一
相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若
依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二
眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一
故。猶是生滅身中合説レ之也 問。若言三應身
通二本迹一者有二何過一耶 答。兩釋倶違。又違下
眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二
應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又
本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於
レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之
耳 問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取
捨一耶 答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且
以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也
問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯
佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内
應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
| 名二法身一。唯佛能見十地不レ覩 | 文 | 經者是勝鬘 |
爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
| 相便現名二法身一 | 文 | 勝鬘經云。若出二無量煩 |
藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
| 思議佛境界一 | 等文 | 寶窟云。即非二餘人所測一故 |
| 不思議。唯佛所知名二佛境界一 | 云云 | 法華玄九 |
| 云。法身唯佛能見故不レ説レ法 | 云云 | 此等約二究 |
| 竟見一明レ之。法華玄云。大士入二法身境界一 | 云云 |
| 歟 | 云云 | 法華論云。謂如來二能見能三證眞如法 |
| 身一。凡夫不レ見故 | 云云 | 此明二法身者如來能見一 |
| 云○法身唯佛見者。就二究竟見義一 | 文 | 問。若 |
答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
| 本中之迹也 | 法花玄文如二 上出 之 |
身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二
法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸
功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一
相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
| 説名二如來法身一 | 云云 法花經論 者玄論歟 | 攝論十四云。釋 |
| 曰。此身與二諸功徳法一相應故名二法身一 | 云云 | 勝 |
レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住
自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
| 不脱不異不思議佛法一成就説二如來法身一 | 文 |
法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳
法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無
常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土
作佛故是無常 問。出二何文一耶 答。諸佛所
レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常
文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有
念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常
者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四
句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
| 也 | 文 | 此文應身亦常無常者。今取二二經説一。且 |
經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是
何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念
滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所
明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
| 中道○非常非無常即中道身○ | 云云 | 二者 |
也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二
是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者
非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無
意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第
四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一
故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一
合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中
道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就
レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一
也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。
末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三
應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益
諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化
身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
| 不三相續示二現得無上菩提及般涅槃一 | 云云 | 問。 |
應身是相續常一耶 答。開迹合本是正意耳。
若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中
也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二
相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。
雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。
天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自
圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四
佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷
金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已
爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一
故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前
身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦
化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故
爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
| 四非應非化。謂法身○開レ應合レ眞也 | 文 | 依二花 |
安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。
三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一
信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅
槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不
レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無
量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
| 意佛。以二普覆一故也 | 文 | 略意有二眞應義一明二二 |
而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知
相不| レ可二言論一 | 文 |
法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化
説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐
レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一
正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若
論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦
無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛
説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今
詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論
レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲
之相一故云二不説一 問。他云報佛爲二地上一説
法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二
修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶 答。有二
二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。
爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成
妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
| 縁之迹故。察レ縁吐レ教名爲レ説 | 文 | 法花玄九 |
| 斯絶。豈有二音聲説法一。説法之事皆是應身 | 文 |
有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。
無二願不
滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。
滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各
隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法
除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十
住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
| 其有レ見二法身佛一。無レ有二三毒一 | 云云 | 又第九云。是 |
好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
| 空一 | 此衆亦是法性身。非二 生死人一。生死人不レ見 | 常出二種種身種種名 |
| 號種種生處種種方便一度二衆生一 | 文 | 九十三同 |
| レ之約二所化一云。國中衆生皆是近二佛道一者 | 云云 |
玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋
迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何
以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛
能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
| 薩見レ之。故知。屬二應身一也 | 云云 | 略述五云。望 |
| 云云 | 法花玄又云 問。直就レ佛法性身中自 |
身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
| 身佛者此是法性身中應身也 | 文 | 問。屬二應身一 |
答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應
者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身
是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
| 文云。是花臺舍那 | 云云 | 豈非二三身中之應身一 |
有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常
佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十
地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。
乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身
攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶
屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生
滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論
疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是
法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
| 攝二一切諸佛法身一。故知即是法身 | 云云 總有二四 意一第二 |
| 義云表二法身一 餘如レ文也 | 多寶如來人天所見一。證説二法花一。 |
身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而
得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致
菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
| 比 | 云云 | 此非二究竟法身一。但以二信力所見一耳。 |
問。内應身佛爲レ有二説法一耶 答。法花玄既
| 云。説法之事皆是迹身 | 云云 | 故且可レ云三報身 |
| 佛眷屬者。如二法花經一從レ地涌二出菩薩等一 | 云云 |
説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性
生身一是報佛故耶 答。此法性生身即上所
引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一
耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又
觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲
レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
| 爲レ報此是化之細耳 | 文 | 初釋意。内應身佛爲二 |
眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身
中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
| 三乘所見名爲二報佛一 | 既以下問二 答之一 | 問。登地菩 |
上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應
身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩
不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。
與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇
特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
| 相成道一故言レ見二化身一 | 云云 | 二云。地上菩薩見二 |
品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化
身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登
地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此
明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應
者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一
相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
| 身一者。此是外應身一。位通二上下一 | 云云 | 意云。地 |
應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
| 夫見二化身一也 | 統略問云何二乘並 見二應身一即答レ之 | 問。唯佛與 |
唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也 問。二佛
相待何不二説教一耶 答。法花疏第三解二唯佛
與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
| 佛相對則無レ所レ言。即其事也 | 文 | 大論八十四 |
衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二
諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令
解故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一
引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
| 義一 | 云云 二佛共語者既云二共語一即應レ有二説 法一。何云二不説一耶。答。可レ尋レ之 | 二諦章 |
語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
| レ爲レ佛佛話爲二衆生一 | 云云 有私記出二 梵網經一也 | 法苑珠林 |
界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
| 説法亦名二話經一 | 云云 | 問。教門爲二必是言説一。 |
諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名
玄六云 問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因
縁有無豈是教耶 答。非二但取説義爲
教。經中明二六塵一。皆是教 問。若爾境教何異
答。此因縁有無可二兩望論
之。發レ智即境。能開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説
自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
| 有無名レ境。佛説有無有無是教 | 文 | 先徳云。言 |
| 説之教諦表二理教諦一 | 文 | 今云。亦可レ云。説教 |
凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶
答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦
教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色
中。三色爲二經體一得也 問。十五色者何等耶
答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一
歟 問。爾其三色爲レ體者是何耶 答。且可
レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木
皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一
也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不
レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯
等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。
彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
| 非色。香表非香等。而法例無非經 | 云云 | 准二依 |
菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至
三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
| 十方一 | 取意 略抄 | 此常音者。可二是法性身音聲一也。猶 |
問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開
レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶 答。佛自
有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
之 問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶 答。且
約二誡勸之教判一爲二不説一耳 大論八十四
約二逼引教一爲二不説一也 問。論云二若二佛共
語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶
答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂
耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛
相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一
義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共
語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。
是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛
音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
| 共語一耳 | 問就二説不説二義一 傍正如何。答 | 義疏云。三佛説不説 |
| 義。隨二縁所見一適時用レ之義可レ知也 | 文 | 問。 |
有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
| 論。有人言法身有色○ | 文 □□ 略□ | 次江南旻藏等 |
| 悉云二佛果無色一○ | 引二二 經文一 | 破有色者云。若言二 |
意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。
應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞
無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨
土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二
初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習
爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果
則無色有心 問。若爾經云何云下捨二無常色一
獲中得常色上 答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。
二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。
中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法
實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
| 或説二於非色一。諸法實相中非色非無色 | 云云 |
| 義章明二有 無義一也 | 窟下卷云 問。既有二自性清淨心一。 |
レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。
故不レ立レ色也 問。何故經云二佛性亦色非
色一。又言二妙色湛然常安住一 答。若色性説
レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色
性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
| 故起信論云。色體無形。故説名レ智 | 文 | 涅槃疏 |
色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝
硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼
解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏
故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無
細。今明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四
句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
| 非色也 | 云云 | 此意取二見佛性了了義一説爲レ色 |
| 耳。教迹義明二報身一云。八識五根等始起 | 云云 |
○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
| 常住佛故。經云光明無量從衆無量也 | 云云 |
| 此師謂 有色 | 若准二此文一。法花玄云。望二花臺一舍那丈 |
迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍
那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
| 爲二舍那身一猶屬二迹身一。此之謂也 | 且以二此義一 爲二正意一耳 |
法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二
者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。
謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲
作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。
二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師
自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。
次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不
レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲
レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而
言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。
迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。
婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自
得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法
輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣
發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則
掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
| 既爾大乘亦同 | 文 | 問。法身成佛者眞身成道 |
因縁一。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法
身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即
金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若
論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即
得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假
縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。
然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也
問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
身歟。若内應者何云二後二爲
迹耶。若外應者何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成
道一云二十地行滿得成涅槃故一耶 答。今案。是
外應身故言二後二爲
迹也。但舍那身現二十地滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正
明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
| 也 | 前義爲レ正。義疏文云。界内界 外成佛故耳。疏文如レ擧レ之 | 維摩疏四云。大乘 |
| 法中。唯以二一念一則豁然大悟與二一切智一 | 云云 |
| 二乘法也三 十四成道 | 中論疏二云。階級無階級唯一無生 |
| 觀。無階級階級故有二五十二位不同一 | 文 | 高野 |
| 念成覺一 | 文 | 大集經四云。知二心性淨一。是故唱二如 |
| 成二阿耨○菩提一故演二説正法一 | 云云 | 大論九十 |
| 相應一得二阿耨○菩提一。是時名爲レ佛 | 云云 | 九十 |
切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
| 念相應惠一知二一切法一已得二阿耨○菩提一 | 云云 |
| 法花分別功徳疏云。若超悟者其間無レ定 | 云云 |
| 昧一 | 不レ受二三昧一 即無□也 | 無二障礙一故。所行智惠與レ佛相 |
劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
| 牟尼佛超二越九劫一 | 云云 又云。首楞嚴三昧及 陀羅尼門等同レ之 | 同三 |
| 十八云 | 往生 品 | 譬如二遠行一。或有二乘レ羊而去一。或 |
意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三
若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
| 者一。必有二所到一。第三乘神通者如二上説一 | 文 | 次 |
久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是
大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
| 阿鞞跋致地一 | 等文 | 大品疏三云 | 往生 品 | 問。未發 |
發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是
後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心
畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提
伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自
有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十
心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩
提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛
住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十
心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一
也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自
有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
| 發心一。故知。發心成佛五通語也 | 云云 此文十 信前有二 |
| 初發 心一也 | 觀經疏云○第二師云。有二本迹二意一。就 |
成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成
佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
| 不二敢定判一 | 文 | 義意云。若約二法身一論レ之。皆是 |
久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁
論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故
證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花
玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久
成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽
耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其
初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。
考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決
也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常
命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二
此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一
久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方
便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒
九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠
明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相
違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。
顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也
○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未
來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此
衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常
義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
| 滯一 | 云云 | 智論三十三云。隨二世間身眷屬一者。 |
陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
| 花經一從レ地涌二出菩薩等一 | 文取意 略抄 | 不輕成佛以二 |
説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論
正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方
便一矣
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
| 以標レ遠。立レ象以表レ玄 | 云云 | 法花玄略述云。成 |
輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
| 我説燃燈佛等。當以二諸佛平等一故言レ之 | 云云 |
從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此
是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛
也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無
有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後
則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。
應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地
行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三
界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三
界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹
下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始
出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一
次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
| 異者。小乘從レ凡轉成レ聖。大乘從レ聖至レ聖 | 文 |
| 衆一。即是久遠如來 | 云云 | 是何身可レ案レ之。言二道 |
身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二
萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二
果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無
吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也 問。若言二
因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二
道場一耶 答。道場具通二因果一。一者即因行
能起レ道名爲二道場一。如二前説
之。二者即果。亦是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖
所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道
而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂
菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二
前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
| 門一歸二于寂滅一。言亡慮絶 | 文 | 初句者。以二因行一 |
文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出
家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二
物縁熟
在二於十劫一故。此時方成也。又有二二益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟
受二請説法一生二物惠一也 問。菩提難得易得
有二何義一耶 答。如二大品數處明
之。一者約二有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。
有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難
得。第一義門明二菩提易
得。又爲下輕二賤佛道一衆生上故言二菩提難
得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故| 言二菩提易得 | 文 | 彌勒經遊意云。理成佛即是 |
登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。
如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等
正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
| 果也 | 文 | 問。智處成道如何 答 | 云云 |
利生一書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十
日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
| 三論宗英憲 | 生年 二十 |
| 此卷有二十四科一 | 附一 乘義 |
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
| 滅度 | 云云 | 起信論云。能現二八相一利二益衆生一。所 |
| 謂從二都率天一退 | 一 | 入胎 | 二 | 住胎 | 三 | 出胎 | 四 | 出家 |
| 五 | 成道 | 六 | 轉二法輪一 | 七 | 入二於涅槃一 | 八 | 然是菩薩未 |
| レ名二法身一 | 云云 初一相異二 前説一 | 涅槃疏又云。八相 |
| 家成道轉二法輪一。若涅槃等 | 云云 | 涅槃疏第七 |
能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
| 分義一 | 文 | 法花提婆品疏云。伽耶山頂經明二四 |
| 種發心一○然十信菩薩亦能八相成道 | 云云 | 問 |
| 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶 答 | 云云 |
| 云レ見二化身一 | 文 | 中論邪見品疏引二涅槃經一云。 |
| 見一 | 文 意云。未レ見二眞 身一故云レ爾 | 觀經疏云○又彼佛生異 |
| 此王宮。彼佛直生二菩提樹下一化生 | 文 | 淨土之 |
| 所見具有二八相成道一 | 文 | 法花論疏三云○八 |
方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
| 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃 | 文 |
| 此與二八相一開合 廣略而有レ異也 | 淨名玄二云。經中凡有二四句一。 |
| 爲二淺用一。往古如來爲能仁弟子○ | 深爲二深用一 淺爲二淺用一 |
| 可レ知 レ之 | 涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗 |
| 子便生也 | 文 | 又云。行二七歩一他解レ示レ過二六道一。 |
歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故
示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南
行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷
堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知
不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
| 輪黄帝七寶御世故言二財主一 | 文 | 同十四云。行 |
是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七
歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
| 行二七歩一也 | 文 | 又釋二化似白象一云。然有二餘本一 |
入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
| 母夢見二白象一。即知有胎 | 云云 | 同八云。不レ信三初 |
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