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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
値佛義一也○此人本願見佛與二前人一異故
レ之。故知。實類非本乘者。亦得三見佛三果
成二辟支一。既見佛。況菩薩退大本願二見佛一。何
不レ値レ佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行
縁覺。即退心縁覺也。所二以然一者。本乘部行
第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有二何部
行一爲二第三類一耶。又無所對獨出之人故。故
知。此人退大縁覺也 問。退大縁覺本願二見
佛一。何故玄云二不値佛一也 答。不レ言二決定不
見佛一也 問。七生滿人。何故明二値佛一。而於二
退大一不レ明レ之 答。七生人但由二鈍根一經生。
不レ起二不値佛願一。退心不レ爾。本雖二菩薩一。而退
大時發二中乘願一。鄙二聲聞從
師。略同二本乘一故
云二亦不値佛一。然由二本大乘時願一亦得二値佛一。
亦由レ願レ出二無佛世一。業障有故不レ値レ佛也。雖
レ不レ値レ佛。由二佛實加冥助力一故。因二四依等一界
内迴心。准二智勝結縁下根聲聞一。雖三是退大。亦
入二涅槃一。無三醉入二無餘一故即生二淨土一。由二先大
心一早悟二一乘一。故知。退心辟支現在界内。或
値不レ値。又値者應レ少也。花玄五云。問。何故
唯聲聞領解無二縁覺一耶 答。本乘縁覺不レ在
レ座也。同第六釋下縁覺有二領解一有二索車一不
同二菩薩一云。無二縁覺領解一此有二其義一。以三縁覺
花坐一。唯有二羅漢一無二縁覺果一故。唯是一人索
懸爲二縁覺果人一作二索車譬一。令二縁覺因人領
羅漢必在二佛世一。縁覺不定也 問。縁覺所觀
如何 答。十二因縁也。亦即是四諦也。又
十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
義一。一爲二聲聞一轉。四諦此則三轉。謂示二勸證一
也。爲二縁覺一明二再轉一。謂十二因縁相生及以
還滅也。爲二菩薩一説二六度輪一。但明二一轉一不三三
説二六度一。亦不レ言レ有二生滅二一也○次明二通方
義一者○三乘人同觀二十二因縁一故。得レ通爲二
三乘人一轉二十二因縁法輪一○力二二乘人一説二
生滅十二因縁一故。名爲二二轉一。爲二菩薩一説二無
生滅一中道正觀一。名爲二一轉一○生滅十二者。
即是相生及還滅也○次明二四諦通別一者。爲二
二乘人一説二有量四諦一。爲二菩薩一説二無量聖諦一
問。何文明下爲二縁覺人一説中四諦上耶 答。十二
相生即苦集。還滅即滅道義。可レ知。又釋論往
生品云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。即其文
名教抄第七
建仁二年五月十五日。於二東大寺一爲二興法
利生一書寫之畢 三論學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四年正月二十日。依二他之合力一寫二
此帖一了
名教抄卷第八
十地義 二種生死義 三種意生身義
十地義
言二十地一者。一歡喜地･二離欲地･三明惠地･
四炎惠地･五難勝地･六現前地･七遠行地･八
不動地･九善惠地･十法雲地。大乘玄佛性義
云。一師云。因果本來不二○雖二復不二一而
開二因果二一。菩提心爲レ因。佛則是果。此是一
重開也。又明。果不レ可二頓階一。所以因中開爲二
十地一。此是第二重開也。如レ是於二一一地中一。
或更開爲レ三。乃至爲レ四。如二初地一。先開爲二十
迴向乃至十信等一。斯則初地爲レ始。十地爲
等。皆是傍義也。言二一師一者。仙光院傳云。是
興皇師一爲二一師一耶 答。學者牛毛成者。麟
角故云二一師一歟。又可レ云是山門一家之師。故
云レ爾歟 問。法品疏云。一師相承開レ之爲
レ此不定者。一師之語非二指南一歟 答。彼云二
疏次句云。無階級階級。故有二五十二位不
滿一耳。而言二果不可頓階一者。因非二頓成一故。果
不二頓得一。考二實論之十地一。漸得二清淨一故時長
久。果若得時。必是頓得。故云二佛果頓得清
淨一也。 問。不レ可二頓階一者。宗家意定不レ許二
頓悟一者歟 答。如二下別論之一言二一一地開
三四一者。三者入住滿二十地一修レ三也。四者亦
言二如初地先開爲十迴向等一者。三十心十信
等。皆於二地前一立レ之。何言二初地爲始耶。應
レ知。據二眞悟一從論二其開合一耳。故玄次上文
云。故一師云○而華嚴所明十地從二佛智慧一。
似乘位即三十心也。五從二初地一已上至二金剛
地一爲レ始。其十迴向等。亦是初地方便乃屬二
初地一。如二聲聞四果一。以二七方便一攝二屬初果一之
謂十信十解十行十迴向。爲二菩薩聖道一有二四
耳。但於二初地一傍開二三十心等一也。法花玄五
云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡
夫論等。皆有二五十二位一。地前有二四十心一。初
即是十信十住一僧祇行始乃得レ之○又大
集經分明辨二四十心一。三十如レ前。次有二四等
行向地一不レ別二説少信位一。何云三彼經有二五十
二位一耶。又等覺位彼經何文説レ之耶 答。彼
經説。賢首位在二十住前一。即是信位。准二餘經
説一細分爲レ十耳。賢首菩薩品云。菩薩於二生
死一最初發心時。一向求二菩提一。堅固不レ可レ動。
云。名字菩薩常行二十心一。所謂信心･念心･精
進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
一名發心住･二治地住･三修行住･四生貴住･
五方便具足住･六正心住･七不退住･八童眞
行･二饒益行･三無嗔恨行･四無盡行･五離癡
亂行･六善現行･七無著行･八尊重行･九善法
相迴向･二不壞迴向･三等一切迴向･四至一切
處迴向･五無盡功徳我迴向･六平等善根迴
向･七等觀衆生迴向･八如相迴向･九無縛解
貞元録第二十四云。十七地論五卷梁眞諦
續高僧傳第一云○適得二五卷一。與國難未レ靜。
代闕歟。五凡夫論者。貞元録第二十八卷。入二
僞妄亂眞部一。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十
何以二僞論一爲レ證耶 答。習修異也。又今非二
必爲定歟
次明二斷惑義一 大乘玄涅槃義云。有人言。
從二初發心一斷二五住煩惱一。同麁同細○今明。
十信伏二見一處住地一。十解斷盡證二人無我解一。
十解伏二欲愛住地一。十行伏二色愛住地一。十迴向
伏二有愛住地一。初地初心斷二四住地一盡。初地
前一向伏二初地一。至二十地一斷二煩惱障一盡。從二
文一證四初地斷三見諦與二思惟一 答。十住論云。
初地斷二見諦一盡。又斷二三界思惟一 問。以二何
文一證四初地以上斷二十重無明一 答。相續解
脱經云。斷二二十二愚一。初地斷二二愚一。第十地
斷二二愚一。金剛心斷二二愚一。合爲二二十二無明一。
攝論云。斷二十重無明一。初地斷二凡夫性無明一
向伏者。蓋是傍義且不レ用レ之。或非二正本一誰
可二依用一也 寶窟中卷云。斷惑義別有二大
諦義二也。然今時不レ傳レ之。次文云。若依二三藏一
十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思惟一。十
行斷二思惟一。十行第七心去。伏二無明及四住
前未レ至二十迴向一已斷二盡四住正使一。與二今地
上變易義一異也。非二所用一也。玄涅槃義云。攝
論師云。地前伏二四伏上心一。初地已上方斷二種
子一。成論師明。地前伏二見諦一。初地斷二上品一。
二地斷二中品一。三地斷二下品一盡。四地斷二修道
上品一。五地斷二中品一。六地斷二下品一盡。七地斷二
斷惑遲晩一。地前一向伏。地上方斷二四住正使一。
八地已上始斷二無明一也。此亦不正義也。統略
心＊去伏二四住習及無明正使一○初地至二法
雲一開二四住習及無明正使一各爲二三品一。初地
至二七地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二
下品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十
依二眞諦師意一。十信但伏二見諦一。十解則斷二見
諦一。或伏二修惑一至二十行一。第六心斷二修惑一盡。
與二二乘一齊。十行第七心已去。伏二四住習及
城統略云 問。何位受變易生死一 答曰。此
義不定。若如二前判一十行六心斷二三界惑一盡。
中云。依二三藏一釋二攝大乘及仁王經一並云。十
行菩薩斷惑與二二乘一齊。即十行之人爲二大力
菩薩一也○乃至今謂位義難レ知。憶生二罪過一。不
レ可二定判一也。若依二法花論一數處分明。文的地
前是凡夫受二分段身一。捨二分段身一方入二初地一。
無明佛地斷盡。若依二前文一。羅漢辟支及大力
菩薩。此三人同受二變易生死一。若爾即二乘
與二初地菩薩一同斷二四住一盡。從二初地一至二佛
地一斷二於無明一。其不盡者。地持法花疏中已
依二法花論一。地前爲二分段一。地上爲二變易一也。
數處者。處處多有二此説一也。八生一生菩提
六根清淨等也。若以二初地一爲二變易一者。初
地初心斷二四住一盡。如二二乘無學一方受二變
易一也。意云。大力菩薩者受二變易身一。而以二
法花論一以二初地一爲二變易一。故知。大力是地
上菩薩。又知地上方盡二四住一也。言二法花
疏已釋一者。指二統略釋一歟。謂初地上於二四
住習及無明一。各分二三品一斷レ之也。勝伏惑
義標云三且依二一途意一。且述二三藏釋一也
又法華義疏云。依二法華論釋分別功徳品一。地
前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依二智
度論一。七地菩薩肉身中得二無生忍一。捨二肉身一
受二三界外法性生身一。依二眞諦三藏釋一。攝大乘
論意用。十行第六心者。則受二界外生一。經論不
身故加二生言一也。化城統略會二智論一云。此是
王疏云。依二智度論一。前世因縁。七地菩薩有二
肉身一。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。
故云二肉身一也智度又云。初地名二法身一。況七
案。此等諸文。以二初地初心一盡二四住正使一。受二
界外生一爲二正意一耳。寶窟評旨□階二大乘玄
文一也。統略且述二一途一耳。餘文或直申二諸義一。
未レ爲二定量一歟 問。玄涅槃義云。十解伏二欲
愛住一。乃至初地初心斷二四住地一盡者。其三住
地。於二何位一正斷レ之耶 答。欲愛住地。十解
伏レ之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏レ之。
十迴向斷二盡之一。有愛住地。十迴向伏。初地初
心斷盡。文云。初地初心斷二四住地一盡者。且
據二總説一。何以知レ然。見一處住地文云。十解
斷盡故也 問。伏與レ盡處明二其始一。爾其斷
位何 答。此文不レ明レ之。今且應レ云。伏位長
斷位短。如二聲聞斷道一。見道十五心等時分極
短。菩薩即斷二此惑一時何假二長時一耶。故知。十
信終心斷二見一處一。十解初心界外云二斷盡一
也。十解伏欲愛者。長時伏レ之。終心方斷入二
十行一也。色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方
入二迴向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又
義。但明二四住斷位及十重無明一。未レ論二四住
習斷位一。爾如何可レ知レ之耶 答。窟中云。若
此四住地正使者。若治斷時。無明不二必斷一。
論二其習氣一。要斷二無明一盡。習氣方盡。如二地持
菩薩一時斷二煩惱一得レ佛時斷二習氣一。若無二餘
論一明。十地菩薩斷二煩惱障習一已盡。至レ佛除二
智障一始窮。此經明レ盡據二煩惱習一。智度論云二
麁細一者。初釋意。四住習中。麁者十地盡。細者
佛地盡。第二釋云。依二地持一十地斷習者是煩
惱習。智論云。不盡者約二智障一。准二此文意一。窟
中卷文。亦是二釋也。若依二後釋意一。智障者是
無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者
耳。非二是恒沙一。若論二恒沙一是四住習也。又一
問。言二佛地斷無明一者無礙正斷歟 答。佛
智但是解脱。非二無礙正斷一也。玄二智義云。
此義舊有二二師一。或言二金剛心斷一。或言二佛智所
斷一。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中
行。佛在二解脱道中一行。無二一切暗一。詳二此文意一。
無礙解脱倶有二斷不斷義一。若一念正觀惑不二
現前一。即無礙正斷解脱出二居累外一故解脱不
斷。故云二佛在解脱道中行無一切暗一也。若
言二解脱續一。於二無礙一鎭二前無惑之處一遮二未來
惑一不レ得二續生一。即有二遮斷一故亦名レ斷。無礙
正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有二解脱一。遮二未來
中云 問。佛是無學之人。菩提是無學之智。
云何以二無學人一秉二無學智一。更斷二煩惱一耶
答。佛智斷與二不斷一。自レ古爰今凡有二兩釋一。一
云。金剛心爲二無礙斷一佛果起レ證。即金剛心
斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在二無礙道中一
行。佛在二解脱道中一行也。二云。金剛心無礙
伏。佛果起即斷。用二此文一也。今所得者。撿二衆
經論一。以二金剛心一斷。而此文云二果斷一者。詺佛
果解脱道起證。故名レ斷耳。又無明常相續。金
剛心斷二其前念一佛果起。鎭惑無處。而遮二後
心時現在無惑。而是有爲生滅智故。體是妄
佛智解脱者。亦得レ言下地前爲二無礙一初地爲中
解脱上乎。玄二智云。有人云。亦得。如レ此小乘
即苦忍之前習行未レ久。但伏非レ斷。大乘地前
修行積時。是時能斷也。今謂不レ然。大小乘義
乃優劣懸二如來制立一。大格相似。小乘即七方
便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。初地斷也。初
地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。解脱遮斷
レ知下地前爲二分段一初地已上爲中變易上耶。答。涅
槃云。初地菩薩破二二十五有一得二金剛三昧一。
窟中云。若依二法華論一數處分明。文明。地前
是凡文。受二分段身一。捨二分段身一方入二初地一。即
生者。謂諸凡夫決定能證二初地一。隨レ力隨レ分
八生乃至一生證二初地一故○以レ離二三界中分
指生益一○今明二經論一論中有二二種生一。一者應
生。二者實生。如智度論釋往生品明二一生菩
薩及三生菩薩一。並是應生。何以知。然住十地
菩薩不レ受二人天生一。而今受二人天生一者。此是
應生。今言。八生乃至一生者。以二八過一受二人
天生一故得二菩提一。乃至受二兜率天一生一。當レ得二
菩提一故是應生也。然應生有二多小一者。隨縁
故爾。亦得。由二情理深淺一斷惑輕重。是故應
生多小也。次言二實生一者。如二仁王經欲菩薩三
十生功徳一。一地有二三生一。謂入分爲二初生一。住
分爲二中生一。滿分爲二終生一。攝大乘論地論悉
有二三位一。若依二此義一明二八生一者。本是七地終
生之人。聞レ經力故登二八地始生一故餘八生
在。本是八地生之人。聞レ經力故得レ入二八地
住分一餘七生在○得レ入二滿分一猶六生在○得
レ入二九地初分一餘五生在○得レ入二住分一餘四
生在○得レ入二滿分一餘三生在○得レ入二十地
初分一餘二生在。本是十地初分。聞レ經得レ入二
住分一餘一生在。本是住分。聞レ經力故得レ入二
十地滿分一。使二唯道場得成佛一。蓋是一方次第
悟作二此論一云。若超語者。其間無レ定。權實二
生。正就二實生一以聞經得レ實兼故也。依二法華
論一云。八生乃至一生得菩提者。此以二初地一
離二三界分段生死一。隨レ分能見二眞如佛性一名二
仁王攝論等一。十地各各三心○明此菩薩是
七地滿心之人。有二無明住地煩惱一分爲二九
品一。則潤九生爲二九生縁一。今七地終心。以二聞
經力一故登二八地一。入心斷二一品惑一損二一生一。
惑一後損二一生一得レ入二十地滿分一。便唯道場成
下云。次明レ非二無上菩提一。以レ離二三界分段生
死一。明レ有二所離一也。以二此文一證。地前菩薩猶
受二分段生死一。以定二諸解一也。有二攝論師等一或
言。地前已離二分段一。無二文證一也。復證地前並
是凡夫也 問。攝論云。十解菩薩得二人無我一
名爲二聖人一。此論云。地前是凡夫。云何會通
答。依二仁王瓔珞及以此論一。地前是伏忍相似
聖耳。等即是聖也○吾初讀二此論一○不レ知二
習氣亦可レ至二第十地一耶 答。仁王疏釋八地
菩薩三界報形永不レ受レ之。文云。離二三界習一
文一云。初地菩薩化二三途一時。但以二願力一受レ生。
若化二人天一時。増用不レ繋レ業。亦用二願力一受
地已上亦以二業力一受二人天生一也。但七地上
界内受生。唯是願力非二業感一也。又一義云。
地上菩薩全無二分段一故。仁王疏釋二七地一生
在文一云。地前有二分段生一。初地已上但有二變
許三地上有二分段殘習一者。何勞言二借相解義一
哉。又同疏釋二受持品七地住後身一云。三界繋
業分段之窮名二住後身一也。依二智度論一。先世
因縁七地菩薩有二肉身一。七地聲聞地。聲聞肉
身成道借相解義。故云。七地有二肉身一也。智
度論又云。初地名二法身一。況七地是肉身。肉身
此是變易法身肉也。此是一途之説不レ可二定
執一。故華嚴云。初發心時便成二正覺一。豈況七地
有下似二聲聞肉身得道一義上故。義説爲レ肉耳。若
依二前義一者。約二不繋業一地上受二人天分段一。下
文據二其繋業一故云二不受肉身一也。若爲二四住
煩惱一所レ潤爲二繋業一。若以二願力一資二有漏業一。不
レ爲二四住煩惱所潤一。設有二四住習氣一。但遠資
助而已故云二不繋業一也。故約レ繋地上即無
レ受二三界分段一也。若依二後義一仁王略疏不繋
業可レ然。復文云二三界繋業一者。總説二三界業一
皆名二繋業一。是有漏業故。故淨名玄第三云。二
乘以二三界繋法一爲二有漏一。於二三界不繋法一爲二
問。迴小入大聲聞從二初發心一受二變易果一
者。縁覺如何 答。應レ如二聲聞一。略故不レ論也
問。其聲聞者四果迴小共同耶 答。前三
果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴
心向大同直往菩薩。從二初地一受二變易身一也
有識結潤業一受生故也 問。若離二界滿後
迴心者。唯於二無色界一經二一阿僧祇餘劫一耶
答。難レ知。或應レ言。迴心向大復漸進二入勝位一。
以二願力一資助。雖二一界一或通生二三界一。或以二三
次明二退不退義一 問。付二位行念三不退一。且
菩薩於二何位一得レ位二不退一耶 答。本有二二義一。
一者十信第六心。二者十住第七心也。法花
疏一云。今謂。經論不同。難レ可二詳會一。本業瓔
珞經云。十住第六住猶退作二五逆一。況復二乘。
而十信第六信名爲二不退心一。則知。六信以上
便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則
與二本業大意一略同。然多是外凡。第六心免二
位退一也。所二以知然者。十信中前五則是五
根不レ立。第六稱二不退心一。五根既立故復得二
云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名二不
退心一免於位退一。次文云。十住第六住猶退。
説耶 答。本業瓔珞上云。如淨目天子法才
王子舍利弗等。欲レ入二第七住一。其中値二惡因
或退之文如何 答。地持第三云。無種性處
人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無レ有二
卷云。種性菩薩無善友等四法故。不レ能レ得
謂十住猶有退文也。又第一云。種性菩薩白
文也。言二多是外凡第六心免位退一者。難有二
二文一義是一途。謂唯六信免二位退一耳。言二多
是一者。非二是行者之中多分謂一也。只是義勢
多分在二六信不退一也。經論既有二異説一不二敢
偏取一。故立二多言一顯二己不執一也。初標二難可詳
會之言一即此謂耳。法華義疏次文云。又經言二
十信菩薩十千劫行道一。攝大乘論明二一阿僧
祇劫修行一而舍利弗六十劫行道六心中退
者。此則是仰學二六信一猶未レ證二六信一也。而瓔
珞經六住退者。龍樹釋二此經一云。欲怖地前菩
意云。舍利弗但是十信位中退。而示言二六住
退一者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身
子何於二此位一退耶。故釋云二則是仰學十信位
中第六信猶未得眞十信中六信一也。統略會
云。今以二兩義一融會。一約二利鈍一二就二權實一
位退。教説是六住退。並是顯非二實退一也。龍
樹十住論考レ之未レ得二此文一。然彼論第三卷易
行品。菩薩亦如レ是。若於二聲聞地及辟支佛
地一應レ生二大怖畏一○答曰○若人發願欲求○
菩提未レ得二阿惟越致一。於二其中間一應不レ惜二身
不二明了一。起信論説二信成就發心一云。或説。有
レ退墮二惡趣一者。非二其實退一○恐怖令三便發二勇
略述云。迴小人斷二四住惑一初入二十住不退一。
意七信不退也。十住斷結經説。身子自云六
三乘位數云。十信七心以上免二位退一。或云。六
有二本文一耶。亦有也。維摩疏一云。一位不退。
謂不退爲二二乘一。或云外凡七心。或云十住七
十心前第六心名爲二六住一。第七心即不退○
人一即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十
此與二統略上卷二釋之初釋意一。但文勢異耳。
師説云。示二鈍有退。此則二釋猶一途耳
次明二初心成佛一 問。華嚴經説二初發心時便
成正覺一者何位發心耶 答。是初地發心也。
大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成
正覺。若如レ此者。初發心時即見二佛性一故。一
師云。涅槃所レ明十地應二是地前一。未レ得二眞悟
菩薩一故見性不明。而華嚴所レ明十地從二佛智
慧一出。此是眞悟菩薩故云二初發心時便成正
覺一。但地論師據二行位一判。行通位別。涅槃辨二
位別義一故。菩薩位智猶未レ極故。十地菩薩見
性不明。九地猶未見。華嚴明二行通義一故云二
准二仙光傳一是興皇師也。又即此文引證言故
一師云也。復地論師解同二淨影意一也。然依二
一師判華嚴説是十地之初也 問。既云爲
レ初。何亦云二便成正覺一耶。若成二正覺一即是究
竟乃非レ初耶 答。此望二前位一詺。此位爲レ初
之時。即得二佛智慧一故云二便成一也。又云。是階
級之無階也。若不レ云二初心一者失二階級一。若不
心畢竟二無別之文云。自二外凡十信位一皆入二
不二法門一。百論序疏證二十信之初得無塵想一
云。涅槃經云。發心畢竟二不レ別。如是二心先
至二初發心時之文一云二眞悟初心一耶 答。涅
云。自未レ得レ度故云二外凡初心一也。但約二悲
願一同顯二不二義一。華嚴經云。知一切法眞實之
各異也。玄教迹義。初發心學二無生習一並觀。
法華玄四。初發心學二不二一觀二一念一具二足萬
行一。並引二涅槃發心畢竟二不別之文一也。梵行
品文云。初發心時便成二正覺一。知二一切法眞實
發心菩薩即是佛故者。第十卷文也。但此二
文其旨可二互通一也。重牒八不疏云。五十二賢
聖皆就二無生一觀。内分二其階級一。初信諸法本性
無生故名二十信一○無生妙悟了了分明故稱二
寂滅忍一。即十地等覺妙覺也。以階級無階級
唯一無生觀。無階級階級故有二五十二位不
文何云二十地之初心一不レ云二十信初心一耶。若
除二外凡一者可レ云二初住發心一也。故十住品次
初發心品之前有二此文一耶 答。初發心品正
明二初發心位一也。梵行品文擧二所學法門一謂二
眞悟初地相一也 問。賢首菩薩品所説現成二
佛道一者是何位功徳耶 答。十住初心也
問。經説十住前功徳見也。涅槃疏七云。如二
第一頌。外凡夫發二一念菩提心一。破二無始有
輪一故云二長別三界苦輪海一也。十信雖レ未レ出二
三界一也發二大心一求出二三界一已。能離二三惡道一。
レ具二現成佛徳一。而求二其功徳一得二少三昧神通
等一故云二能現一也。賢首菩薩品云。其人生死
永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在
レ有レ佛。於レ彼示現成二正覺一○於二彼十方世界
云○龍樹但破二其行有漏六波羅蜜及百劫
種相好業一。不レ破二其三僧祇一。當レ知三僧祇此
論一十信初心入二初僧祇劫一。地持中明二種性菩
薩一。上根者入二僧祇一輕根者不レ在二數中一。此二
劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行
作二功徳一。欲レ度二衆生一。何以故言二三阿僧祇劫一。
三僧祇一而明二無量僧祇一也。窟文何云二不破
三僧祇一耶 答。甚難甚難。且云。雖三大小乘
同用二三僧祇一。非二小乘僧祇時量小一云也。起
信論云。而實菩薩種性根等○無レ有二超過之
極久者一耳。復有二超生義一則不定。如三釋迦之
法一。今文何云二有超生一耶 答。一義云。超生者
據レ權。無超者約レ實也。一義就レ實亦有二超生
超劫超地一。起信論云二無超過一者。據二無超三
祇一。謂雖レ有レ超而必有二三祇一也。分別功徳品
疏云。言二實生一者。如二仁王經一欲菩薩三十生
功徳○攝大乘論地論悉有二三位一○蓋是一
方次第悟作此論レ之。若超悟者。其問無レ爽權
到二初地一。二從二初地行行一經二一僧祇一到二八地一。
三從二八地一一僧祇行行到二佛地一 問。何故
爾 答。初從レ凡至レ聖。次從二功用一到二無功用一。
成二僧祇劫一耶 答。窟上云。今明經中多明二
三僧祇一。若必有二文證一者。亦宜レ用レ之。今言二過
二萬僧祇一者。或可。是劫僧祇非二善行僧祇一。
次明二等覺位一 窟上云。二萬阿僧祇劫當
レ得二作佛一者。是何位人耶 答。有人言。此是
第十地入住滿三心外。更起二勝進一。金剛心中
所經小劫○今謂。瓔珞經説。無垢地菩薩千
劫學二佛威儀一。謂象王視觀等。無垢地即是等
覺地。金剛心菩薩不レ云二無量僧祇劫學佛威
述五云。無垢地即是等覺地。維摩疏二云。瓔
珞經云。等覺地菩薩。於二百劫内一學二佛威儀一
劫一何相惑耶 答。經上卷云。住頂動定以二大
願力一。住壽百劫修二千三昧一已入二金剛三昧一
二智義云。若一念正觀或不二現前一○無量正
寶窟等何云二千劫一耶 答。瓔珞經云。等覺性
中一人其名曰二金剛惠菩薩一○入二金剛三昧一
得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云二理
盡一○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等
覺菩薩與二妙覺佛一生滅爲レ異。此明三法身帶二
名菩薩者。此定堅固永不退名二金剛三昧一。無
頂皆名爲伏者。從二習忍一至二金剛一未レ除。一念
元品已來。一刹那惑在通而言レ之故名爲レ伏。
又云。以レ因對レ果。心内帶レ惑非二是永無一故言
或是十地中之上品約二百劫一等也。瓔珞經下
卷云。住大寂門中品忍觀。功徳滿足登二大山
臺一。集佛儀用唯有累果一。無常生滅心心無爲。
行過二十地一解與レ佛同。坐二佛坐處一。其智見二
常無常○於レ上佛名爲二菩薩一。於レ下名二菩薩一
爲レ佛○以二大變力一住壽百劫萬劫現作二佛
品位也。然正論二金剛一唯是一念末後後心耳。
但爲レ趣二此心一故起二方便心一經二千劫一也
佛果別有二十地一 仁王疏上解二方坐十地一
有二二義一第二解云。此是佛十地。初甚深難知
廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。
四神通智徳地。五明徳地。六垢炎光開相
地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九
無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
二種生死義
寶窟中卷云。二死別有二義章一。今略以二四門解
釋一。釋名一。出體二。因縁三。大意四。第一釋
名門言二分段生死一者。謂色形躯別壽期短長
也。言二變易一者。無二復色形體別一壽期短長。但
以二心神一念念相傳。前變後易也。如二地持云一。
生滅壞苦名二變易苦一。此微細生滅變易。通二於
凡聖一。次二乘所得法身。神化自在。能變能易
故名二變易一。此之變易性是死法名二變易死一。此
之一義。聖有凡無。三證二得眞實法身一隱顯自
在名爲二變易一。變易非レ死。但此變易猶爲二無
常死法一所レ隨名二變易死一。此之一義大有小
無。今所レ論者。正據二第二門一説二聖人無漏法
身一爲二生死一。不下就二神通變化一爲中變易上。以下其
雖二是無漏一猶是有爲上故名二變易一 問。云何
名二生死一 答。初受名レ生命斷爲レ死。諸受根
起名レ生。諸受根沒。次第不レ受二根起一名レ死。後
當レ釋レ之。不思議者。三種人雖レ受二彼生一。不
レ能二測度一名二不思議一。又三界分段顯然易レ了。
變易取二其微細改易一難レ可二了知一名二不思議一。
又此佛果生死。至レ佛方盡故不レ可レ能二測度一
也。第二出體門。有人言。分段有二二種一。一者
繋業分段。下二界用二五陰一爲レ體。上界即用二
四陰一爲レ體。若不繋業分段。用二苦樂等受一爲
レ體。變易亦有二二種一。一自報變易用無漏五陰
爲レ體。若爲物變易依レ名起二化用一色陰爲レ體。
此唯據二佛一人一也。有人言。變易無色。直是
心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無レ有二
分限隔絶一。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡
故。但用二心法一爲レ體。第三明二因縁門一者。繋業
分段。用二罪福一不レ動業爲因。四取爲レ縁。不繋
分段。用二微業一爲レ因。慈悲願等爲レ縁。自報變
易。用無漏業一爲レ因。無明爲レ縁。爲物變易。悲
願爲レ因。衆生根欲爲レ縁。第四大意門者。諸
法實相言亡慮絶。未二曾生死一。未二嘗涅槃一。但
於二顛倒衆生一故成二生死一。對二彼生死一故強名二
涅槃一。但虚妄有二其重輕一。虚妄重者。説爲二分
段一。虚妄輕者。稱爲二變易一。蓋是聖人善巧方
便。隨二虚妄顛倒一故立二二死之名一。此如下分二別
空花一談
道陽炎上。勿レ作二實二妄解一。此是興皇
爲生死無爲生死者。此二生死立名凡有二四
種一。一者分段變易。如二上所釋一。二者思議不思
議。分段麁近易レ可二測度一名二可思議一。變易微
細難レ可二測度一名二不思議一。三有量無量。分
段局二在三有一名爲二有量一。變易出二於三有乃
至金剛一名曰二無量一。四有爲無爲。分段名曰二
有爲一。變易名二無爲一。分段之因名爲二有漏一。
變易因名二無漏一。分段果名二有爲一。變易果
名二無爲一。對二界内一語二界外一爲二無漏一。然實是
有漏。對二界内有爲一名二界外一爲二無爲一。然實
是有爲。又出二三界分段桎梏籠煩一名爲二無
因二無漏善根一所レ作名二世間一。以レ離二業煩惱所
作一故亦名二涅槃一○今釋二此論文一者○此得二
分段變易一如二上所釋一。中卷云。言二分段一者。謂
色形躯別壽期短長也。言二變易一者。無二復色
形躯別一壽期短長。但以二心神一念念相傳。前
變後易也。如二地持云一生滅壞苦名二變易苦一。
易故名二變易一○三證二得眞實法身一。隱顯自在
名爲二變易一。變易非レ死。但此變易猶爲二無常
死法一所レ隨名二變易死一。此之一義大有小無。
今所論者。正據二第二門一説二聖人無漏法身一
爲二生死一。不下就二神通變化一爲中變易上。以下其雖二
變易者。但簡二第三一耳。又一義云。通簡二第二
第三一。但取二聖人所得法身念念相傳前變後
易一。謂取二初義中聖人一偏一耳。然前擧二三種
變易一似レ述二淨影之義一。而於二其中一有二取捨一
也。次就レ位明レ之也 問。聖人何位離二分段一
耶 答。窟中云。二乘未レ入二無餘一前。悉受二分
段一。大乘中有人言。外凡善趣皆受二分段一。三藏
所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑
分段一。有人言。六地猶屬二分段一。六地終心三界
義難レ知。壞生二罪過一。不レ可二定判一也。若依二法
華論一。數處分明文。明地前是凡夫。捨二分段
身一方入二初地一。即知。初地已去是變易生死
惡道一各有二三階一。善道分段至レ佛乃盡。變易
亦有二事妄二種一各有二三階一。總論二乘無學入二
無餘一後心總生已辨種性已上並受二變易一。是
問。窟數釋中何可レ爲レ正 答。未レ受二初地一悉
受二分段一。是可レ爲レ正 問。與レ章相違云何
玄涅槃義證三初地已上方受二變易一。引二涅槃經
初地菩薩破二十五有文一也 問。智論云。七
答。仁王疏云。七地聲聞地聲聞肉身成道。
借相解義。故云三七地有二肉身一也。智度論又
云。初地名二法身一。況七地肉身。肉身者。此是
小人二乘無學迴心向大者。從二初發心一即受二
變易一。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同二
義一。謂小乘聖人厭心強故。第八有等得二非數
滅一故。仍本得二自乘果分齊之滅一受二變易身一。
經二一僧祇。然後入二初地一然未レ決レ之。應レ知
得二佛果一時。變易生死乃盡也 問。若爾爲下
得二常身一故變易盡上耶。爲二無常身滅故常身
方起一耶 答。寶窟云。問。要待二佛果常身起一
無常報方無者。知應下要待二變易報起一分段報
方無一 答。非レ類。斷二分段因一盡。而灰身滅智。
分段報任運無變易報方起。如二人報謝故天
報起。不由二天報起故人報謝一。佛果法身與
レ此非レ類。要由二解脱起一。解脱道是法身故。法
謝故天報起者。如下人報謝生二四惡趣一時上。亦
應二天報起一。而不レ爾故知。如レ人自レ人生レ天時。
但是天報起故人報謝也 答。此就下有二生天
順生業一者上説。如レ人雖レ有二天順生業一。若人報
不滅時天報不レ起。要待二人報謝一天報方起。
羅漢聖人雖レ有二變易無漏之業一。要待二分段
盡一變易報方起。佛果不レ爾。要待二常身一將レ顯二
無常身漸動一。常身起時無常身即謝故不レ類
也 問。淨影引レ經云。唯佛一人斷二有頂種一。
即以二此文一證。天分段至レ佛乃盡。前去二分段
初地盡一者豈不二相違一 答。仁王經説。三界
外無二衆生一。嘉祥釋云。分段變易二種三界外
三界一。文云。二十一根不出分段三界知已根
界及四住習氣三界。故知。約二四住習氣一論二
變易三界一也
次對二涅槃一明レ之 教迹義云 問曰。若言
槃一耶 答曰。非二是小乘無餘涅槃一。若依二攝
論一大乘無餘涅槃有二二種一。一者分段因果盡
名二有餘一。變易因果盡名二無餘涅槃一。二者報應
二佛名二有餘涅槃一。法身名二無餘涅槃一也。又
金剛般若經中。我皆令レ入二無餘涅槃一者。是
三種意生身義
三種意生身者。有二二説一也。一依二勝鬘一明二三
種一者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三
種變易生死。二依二楞伽一明二十地菩薩所受變
易一分爲二三種意生身一也。且初三種者。寶窟
中云○辨中初言二此三地一者。此世間中三乘
地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。
地一分レ之。乃是明三菩薩有二此三種生一。今文乃
明二羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身一。不レ應下
生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身一。此
三地彼三種意生身生。及無漏業生依二無明
彼變易三種身一也。又可レ云。此佛法中三種
人。受二彼變易三種身一也。此順二天親佛性論
聞縁覺及地前菩薩爲二此三地一。以二地上變易一
論三三種意生身。及與二不思議變易生死一。故
知。如二淨影釋一。此三及彼三合爲二六種一。不下以二
三業一即爲中三種意生身上也。今依二嘉祥一應
レ云下三種意生擧二生相一。變易生死擧中壞相上。道
理正可レ云二及不思議變易死一耳。而言二生死一
者。擧レ生顯レ死也。總有二四種一。一者縁相謂無
明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂
變易死。此即於二一變易報中一分二生與死。非二
是地前地上各別論一也。又寶性論一具文云。
住二無漏界中一聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
爲レ證二如來功徳法身一有二四種障一。何等爲レ四。
此文但二標三種聖人一不三別擧二地上菩薩一。故
知。地上菩薩即大力菩薩也。又以二三種意生一
爲レ縁。即有二變易死一。故知。意生非二唯菩薩一也
レ舊明。從二凡夫一逕入二大乘一未レ入二初地一上來
悉受二分段死一。此用二法花論意一釋○不思議變
易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入二無餘一之
後未二迴レ小入大之前。取二此羅漢辟支佛一。迴
レ小入レ大二乘有二二人一。一在二界内一迴小心猶
屬二分段所攝一。二界外迴心爲二變易所攝一。此二
人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有二
二種一。一直往大力。二迴小入大名爲二大力一。
言二大力一者。以不下爲二業繋一自在受生上故言二大
力一○今謂位義難レ知境生二罪過一不レ可二定判一
也。若依二法華論一數處分明。地前是凡夫受二
分段身一。捨二分段身一方入二初地一。即知。初地已
去是變易生死大力菩薩也。言二意生身一者。是
初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如
レ心如レ意名二意生身一。意有二三義一。一遍到。二速
前一阿僧祇劫積二集諸行一豈非二大力一耶。二
乘猶受二變易一。迴小十信亦得二大力福一。直往地
前何不レ及レ之耶 答。甚難。且可レ云。直往菩
薩爲二成就衆生一故不レ取レ證。而雜二分段一也。大
論九十三云 問曰。若阿羅漢住二淨佛國土一
受二法性身一。如レ是應三疾得二作佛一。何以言二迂迴
𥡴留一 答。是人若小乘因縁捨二衆生一捨二佛
道一。又復虚言レ得レ道。以二是因縁一故。雖レ不レ受二
生死苦惱一。於二苦薩一根鈍不レ能三疾成二佛道一。不
十住乃至十迴向一。在二變易土一不レ如二直往一。在二
三界内一成二就衆生一也。大論又云。菩薩有二二
種一。一者成就大力菩薩。二者屬二因縁一新發心
寶窟解二大力一云。不レ爲二業繋自在受生一者可二
是此意一耳。寶窟下卷解二羅漢辟支大力菩薩
不見二如來藏一云。大乘法中外凡善趣亦未二
内凡。三十心可二是大力攝一也。直往地前雖下
於二佛道一根利上。而爲レ成二就衆生一故不レ離二分
段一。登地已上自在轉勝故。雖レ離二分段一。以二方
意生身一者。寶窟中云。所レ言三種意生身者。
如二楞伽説一。一三昧意生身。二覺法自性性意
生身。三種類倶生無行作意生身。初至二五地一
禪度増強。是故説爲二三昧意生身一。六七地知二
法無性一故名二覺法自性身一。八地已上無功用
七二地名二覺法自性意生身一。八地已上名二種
第八地一爲二第二覺法意生身一。何今屬二第三一
耶。淨影釋云。三種類倶生無行作身。謂九地
修行者。了二知初地上増進相一得二三種身一。大惠
云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地
三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生
身。謂第八地觀察覺了知二如幻等法一悉無二所
有一○一切色種種支分具足莊嚴。隨入二一切
佛刹大衆一○大惠云何種類倶生無行作意
楞伽第四云。一者得三昧樂三摩跋提意生
身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類
生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意
生身。謂菩薩摩訶薩。於二八地中一觀察覺了
得二諸法無相一○非二四大生一似二四大相一。具足
身分一切修行。得二如意自在一隨二入諸佛國土
今云何爲二第三一耶 答。案二寶窟文一云。所レ言
伽三種約二十地一分レ之○今文乃明二羅漢辟支
大力菩提三乘人意生身一。不レ應下以二楞伽一爲
人釋。非二不用義一。何爲二劬勞一 問。仁王經疏
分二三種意生位一非二有人義一。今何不レ用レ之哉。
又寶窟文。但云。不レ應下以二楞伽一釋中勝鬘上耳。
自於二楞伽一分二別位一非レ不レ用レ之耶 答。非二
不用一義中。自有二錯謬一。於二正義家一都非苦也。
又准二寶窟文一。仁王疏判レ位亦且取二有人解一
位一。是取用也。寶窟但非下以二楞伽一釋中勝鬘上耳。
不レ言二楞伽中三種意生配レ位亦非一也 問。
若爾與二本經分位相違。如何會レ之 答。於二
第八地一有二二種義一。若取二覺了一諸法無明爲二
第二意生身一。故經自云。謂第八地若論二無功
用行自證法樂義一。乃爲二第三種類倶生一也
問。此爲二一地通有二二義一耶。爲三當分二別始終
二位一耶 答。亦得三始終分二二位別一。始屬二第
二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二
兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也
海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意
生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上
爲二種類生一也
名教抄第八
建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一
爲二興法利生一書寫之
留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
名教抄卷第九
三身義 三佛説法義
三身成道義
三身義
明二三身義一略有二三門一。一辨名･二料簡･三開
合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身･報身･化
身。大乘玄一乘義云 問。三身有二幾名一耶
答。經論不レ同。法身･舍那身･釋迦身。亦名二
法身･報身･化身一。亦名二法身･應身･化身一。又名二
佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身一。法
列二三身名一有二四種異一。乃應三次第而相二配之一。
後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。
報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花
玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一
耶 答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若
論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時
短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
有二種種説一。或言二虚空法身一。或言二實相法身一。
或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳
法身一有二何異一耶 答。言二其大一則彌二綸太虚一
故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二
實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感
法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。
明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身
中經論隨レ義亦有二異説一 問。感應法身者
可二是迹身一耶 答。今所應之本故云二能應一。
即指二法身能起應用一故云二能應一歟 問。法
性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
生身一耶 答。修成報佛從二法性一起名二法性
生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今
據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性
身一故。花玄云 問。直就二佛法性身中一自待
レ説二眞應一不耶 答。得也。妙窮二法性一則是法
身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
者。上文云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈
六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
那一爲二法性身一。即是法性生身也。一云。舍那身
中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩
薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故
有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。
分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
法身名二毘盧遮那一故。法花經壽量品疏引二普
賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
身名二應化佛一。今一乘義依レ論列名。略云。化
佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
報化。或法應化一。今別異レ之。又智論第九以二
化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現
佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法
身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如
來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
並以二正法一爲二體性一故。然三身中別以二法性一
爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
報身即應身。應身有レ二。一者内應。謂與二法
身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
上云。攝論云。地前見二化佛一登地見二應身一
者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有
レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外
應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
文意一。外應身者。非二地前所見一。以二地前未
見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地
上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也
問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下
與二眞如一相應上耶 答。眞如相應正是内應身
義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應
義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如
相應義一也 問。化身亦通名應爲レ依二何義一
耶 答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
云。法身如來。道前無二變異一曰レ如。道後顯曰
レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一
曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
而不レ現レ化。是過レ時。然無二此事一故不レ過レ時
也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是
待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯
曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱
時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來
名上也
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成
佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故
名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。
若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論
明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一
爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所
明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二
法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報
身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。
化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支
所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
釋二二説不同一有二二意一。一云。本義應レ一。而有二
異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開
合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二
法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論
法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二
自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故
立二三身一亦可二法身爲體。報身爲レ相化身爲
者。合二取二文一爲レ論耳。亦依二二説一合立二報身
義一也 問。且就二佛自徳一法報二身同異義如
何 答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一
者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身
中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙
卷一云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住
有爲一者。即是妄語死入二地獄一○能知二如來
無レ始○以二行因滿一初證二佛果一。是故有始。一
別而爲レ言。法應二身爲レ常。化身無常。通而
爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體
故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
不レ待レ言故。且解二化身常一耳。以二眞徳中大悲一
爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一
爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金
光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一
爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經
中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所
影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂
因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不
耶 答。教迹義云。對二法身眞如空邊一故。報
佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
義一。而此中正明二法報二身一同是凝然常住也
○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一
者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
住同者。壽量品疏云。一者法身栖二實相之内一
云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬二報佛一也
佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛
法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二
常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
若以二佛性一爲二實相一。本自有レ之名爲二實惠一。觀
照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照
空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
者。顯時法身與二報身一同故。法花論疏下云。
論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯
時名二法身一。即多寶也 問。若爾與二報佛一何
異 答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
攝大乘論所明一合二佛性一及佛性顯皆名二法
也。九同略如レ此。所レ言十異者。一體相異。
二通局異。三空有異。四本始異。五能生
所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
有因無因異。九權智實智異。十自利利他
異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
論解二二種法身一。一者隱時名二法身一。此非二多
有異者。教迹義云。對二法身眞如空邊一故。報
問。法身云何空耶 答。法花論釋二法身一云。
云。離相故名レ空。非無性徳故空。窟云。如來
藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
身佛壽量有始無終○以二行因滿一初證二佛果一。
是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
教迹義云○二者佛果本無今有已有不無無
常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
無始者有二二義一。一者本有故名二無始一。二者離
相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義
名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始
終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
始有也。又不二義中。報身無二始起相一故。即
義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人
眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
迹義云。法性生身是報佛。若但言二法性身一是
玄云。説二其生一則本之法性故云二法性生身一
玄･大乘玄･法花論疏等並云下修行顯二佛性一
修方便者。但斷二煩惱一顯二本有功徳一以成二佛
果一。何論云二報身始起一耶 答。既云二法性生
身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
言一耳。謂此修生功徳。即以二法性一爲二其體一故。
但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。
又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説
名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名
爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯
説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一
也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。
又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説
レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏
云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應
身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
名。如何名レ佛耶 方便品統略答二此問一云。
即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
云。性淨涅槃體者。正法中道爲レ體。修成涅
槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬
徳一不 答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二
萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
涅槃正義之意云二無萬徳一。但是萬徳家之體
性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云
レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無
萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲
レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法
身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法
花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一
斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
一義殊。酬因義邊目レ之爲レ報。衆法所依正
方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身
淨名玄四云。若以二佛性一爲二實相一。本自有之
云。眞修般若則本自有之。縁修般若則修習
又方便品統略云。如如智即利益衆生名爲二
又同壽量品云。謂如如智見六道見無所
如智者是總佛果智也。今言二見六道一者。且
擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。
而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利
他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應
化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八
異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
法身也。三尊重同。於二三寶中一同是佛寶。三
歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣
盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身
倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本
即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
色異。法報無色相。住二眞如土一故。應化居二淨
穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。
應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。
八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經
及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。
一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故
云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現形。如二水中
明レ有二四佛一。開レ本爲二二身一。一法身二報身。法
身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩
薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。
如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是
法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大
乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二
迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
第九云。法花壽量品可レ具二二義一。壽命無量劫
久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純
化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩
薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
那應身一與二攝論一同。統略擧二攝論一與二金光明一
問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應
身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故
言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身
化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如
境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
攝論明下應身與二眞如一相應上。即是此論二報身一
攝論三身難レ習。統略明二開本合迹一。一乘義等
爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可
レ會耶 答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第
十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
義一然但云二自性得一。故知。唯取二本有佛性一爲二
法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
住法。諸佛以レ此爲レ身○依レ此身有二衆徳一故。
迹合本也。第十三云。唯有二眞如及眞智一獨存
薩善根。則不レ得二成就一故須二應身一。若離二化身
下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
云二開本合迹一。一乘義依二後文一爲二開迹合本一
一意耳。但文相兩方一也。至二大師釋一者。處處
作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹
合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。
屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。
如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。
其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實
細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦
爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一
故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
本合迹。還以二前文一爲レ證而會二後所引文一者。
唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下
以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞
智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞
智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登
地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地
菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二
化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
如來自圓徳及利二益諸菩薩一。此二事與二如來一
見二此文一。應身總二合自利利他一。即合二内應外
應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也
答。此文亦可二二意消之。若以二開本合迹義一
云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内
應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一
相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若
依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二
眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一
故。猶是生滅身中合説レ之也 問。若言三應身
通二本迹一者有二何過一耶 答。兩釋倶違。又違下
眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二
應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又
本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於
レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之
耳 問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取
捨一耶 答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且
以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也
問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯
佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内
應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
經也。故寶窟下云。今此經就二隱顯一分レ之。隱
爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
惱藏所纒如來藏一不二疑惑一者。出二無量煩惱
藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
攝論十四云。法名於二深行菩薩及諸佛一爲レ易
而簡二凡夫一。故知。十地大聖亦能見也。略述五
爾十地菩薩所見法身者。本迹二身中何耶
答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
寶窟下云。所レ言法身者。經論不レ同。或明二一
身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二
法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸
功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一
相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
鬘云滅二一切意生身隱一一切苦滅作證○所
レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住
自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
今見二寶窟文一。即以二攝論功徳一合二勝鬘一切佛
法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳
法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無
常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土
作佛故是無常 問。出二何文一耶 答。諸佛所
レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常
文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有
念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常
者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四
句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
以二今論一亦非レ依二攝論一也。法花玄九云。問。大
經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是
何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念
滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所
明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
不レ同二虚空常一亦不レ同二有爲一。即非二有爲無爲一
也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二
是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者
非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無
意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第
四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一
故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一
合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中
道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就
レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一
也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。
末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三
應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益
諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化
身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
若開迹合本者可レ爾。若開本合迹義者。何云二
應身是相續常一耶 答。開迹合本是正意耳。
若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中
也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二
相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。
雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。
天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自
圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四
佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷
金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已
爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一
故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前
身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦
化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故
爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
嚴經一明二十身一。十者。義疏次文云。一無著佛。
安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。
三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一
信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅
槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不
レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無
量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
種身一也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一
而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知相不
三佛説法義
法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化
説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐
レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一
正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若
論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦
無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛
説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今
詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論
レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲
之相一故云二不説一 問。他云報佛爲二地上一説
法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二
修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶 答。有二
二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。
爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成
妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
云法身唯佛能見故不二説法一也。又法身名相
問。智論盛説二法身佛説法一。故第三十卷云。佛
有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。
無二願不滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十
方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。
滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各
隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法
除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十
住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
法性身滿二十方虚空一無量無邊。色像端政相
好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
論文明レ説。今如何言レ不二説法一耶 答。法花
玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋
迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何
以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛
能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
花臺等者。謂望二釋迦一而以二舍那一爲二法身一耳
得レ論二眞應一不耶 答。得也。妙究法性則是法
身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
者。眞應二身中應身歟。法性身中之應身歟
答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應
者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身
是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
耶 答。此義難レ解。然今案云。花臺舍那義
有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常
佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十
地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。
乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身
攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶
屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生
滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論
疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是
法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
故知。法身有二説法一也 答。准二大智論一。法性
身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而
得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致
菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
此以二證未極一故。望二究竟位一與二信力名一也
問。内應身佛爲レ有二説法一耶 答。法花玄既
亦不二説法一也 問。智論三十三云。法性生身
成佛已來教二化是等衆法菩薩一。受二持彼佛所
説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性
生身一是報佛故耶 答。此法性生身即上所
引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一
耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又
觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲
レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
十地菩薩一説法。准二法花玄一。法性身中自論二
眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身
中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
薩見二内應身佛一耶 答。宗有二二釋一。一云。地
上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應
身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩
不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。
與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇
特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
内應身一。地前見二外應身一。二乘見二化身一。故塔
品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化
身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登
地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此
明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應
者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一
相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
上證二見眞如一故見二内應身一。地前但信名二外
應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
レ佛有二説法一耶 答。凡説法者。謂説二教法一故。
唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也 問。二佛
相待何不二説教一耶 答。法花疏第三解二唯佛
與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
云。佛雖三種種分別説二諸法一。但以二言説一欲レ令三
衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二
諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令解
故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一
引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
中卷云 問。若凡説不レ爲レ聖者。何故有二佛
語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
出二金剛仙論一論二文殊結集一云。如來在二此世
界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
又爲二諸佛言説必是教門一耶 答。大乘正意。
諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名
玄六云 問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因
縁有無豈是教耶 答。非二但取説義爲教。
經中明二六塵一。皆是教 問。若爾境教何異
答。此因縁有無可二兩望論之。發レ智即境。能
開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説
自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
及境教也 問。經明二六塵一皆是教者。爲二是
凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶
答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦
教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色
中。三色爲二經體一得也 問。十五色者何等耶
答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一
歟 問。爾其三色爲レ體者是何耶 答。且可
レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木
皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一
也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不
レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯
等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。
彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
此文一凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛
菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至
三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
可レ劬二勞之一
問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開
レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶 答。佛自
有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
之 問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶 答。且
約二誡勸之教判一爲二不説一耳 大論八十四
約二逼引教一爲二不説一也 問。論云二若二佛共
語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶
答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂
耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛
相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一
義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共
語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。
是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛
音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
究竟法身佛有二色相一耶 答。有色無色二義
有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
佛果有色一者。應下架二芎隆屋一。帶中提禁之裳上難
意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。
應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞
無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨
土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二
初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習
爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果
則無色有心 問。若爾經云何云下捨二無常色一
獲中得常色上 答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。
二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。
中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法
實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
何不レ立二自性清淨色一 答。色從レ心變起以
レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。
故不レ立レ色也 問。何故經云二佛性亦色非
色一。又言二妙色湛然常安住一 答。若色性説
レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色
性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
十六云。他明二法身佛性一。或云二有色一。或云二無
色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝
硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼
解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏
故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無細。今
明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四
句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
若准二此文一可レ云二有色法一也。均師四論玄云
○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
六。釋迦爲二法身一者。以二法性身一望二於舍那釋
迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍
那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
三身成道義
法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二
者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。
謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲
作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。
二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師
自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。
次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不
レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲
レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而
言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。
迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。
婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自
得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法
輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣
發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則
掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
也。眞身無二自他一彼此差別例レ之假二諸佛一爲二
因縁一。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法
身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即
金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若
論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即
得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假
縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。
然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也
問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
身歟。若内應者何云二後二爲迹耶。若外應者
何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成
道一云二十地行滿得成涅槃故一耶 答。今案。是
外應身故言二後二爲迹也。但舍那身現二十地
滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正
明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
十住心述二三論旨一云。階級之無階級不レ障二一
來一一念得二阿耨○菩提一。爲令二衆生一念得
云。經○菩薩○具足住二如金剛三昧一用二一念
四云。菩薩法亦是佛法。若知二一切種一是得二一
切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
可レ習レ之。大論四十三云。疾得佛道者。入二是三
似。若無量阿僧祇劫應レ得。或時超二一阿僧祇
劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
有二乘レ馬去一。或有二神通去者一○乘二神通一者。發
意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三
若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
上文云。有二三種菩薩一。利根心堅未二發心一前。
久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是
大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
心云何假二福徳一 答。此是人作發心也。復作
發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是
後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心
畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提
伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自
有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十
心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩
提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛
住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十
心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一
也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自
有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
レ本爲レ明二二經不同一。一經云。三世諸佛久已
成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成
佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
久成。若約二報佛一十地滿後成佛。即有初成時
久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁
論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故
證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花
玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久
成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽
耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其
初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。
考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決
也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常
命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二
此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一
久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方
便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒
九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠
明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相
違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。
顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也
○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未
來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此
衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常
義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
阿難等名二内眷屬一。舍利弗目連彌勒文殊
陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
跋陀婆羅一爲二眷屬一。故知。是應迹非二久成一
説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論
正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方
便一矣
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
佛實久壽無始終。就レ理法身不二正觀。而不
輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
化城品義疏云。成佛有二二種一。一法身成佛。如
從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此
是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛
也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無
有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後
則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。
應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地
行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三
界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三
界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹
下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始
出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一
次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
涌出品疏云。昔日亦在二伽耶一成道化二此等
場一者。又疏次上文云。道場有二二種一。一者法
身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二
萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二
果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無
吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也 問。若言二
因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二
道場一耶 答。道場具通二因果一。一者即因行
能起レ道名爲二道場一。如二前説之。二者即果。亦
是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖
所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道
而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂
菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二
前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
爲二場之意一也。又以レ道附爲レ場之義也。同疏
文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出
家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二
物縁熟在二於十劫一故。此時方成也。又有二二
益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟
受二請説法一生二物惠一也 問。菩提難得易得
有二何義一耶 答。如二大品數處明之。一者約二
有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。
有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難得。第
一義門明二菩提易得。又爲下輕二賤佛道一衆生上
故言二菩提難得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故
眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。
如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等
正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
建仁二年五月二十日。於二東大寺一爲二興法
利生一書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十
日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
名教抄卷第十
八相成道義 相好義 十號義 十力義
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
成道一一相中復現二八相一。初入胎時即現出
云。如二花嚴所明一。十住初心便能八相成道。尚
能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
涅槃疏云。花嚴十住初心能現二八相一。法花云。
寶窟云。地前未レ見二眞如一。但見二八相成道一故
若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪曲之
佛不三必具二八相一歟。法花信解品疏云。二乘
相成道即八方便○若依二佛性論一有二十四種
方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
一淺爲二深用一。初發心菩薩即八相成佛。二深
玄城三十里。夫人往二薗中一戲レ琴。無憂樹太
故行七歩約レ事解者。大象王初生時。即行二七
歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故
示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南
行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷
堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知
不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
至二七歩一者他解云。示レ過二六道一。今明不レ然。此
是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七
歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
雖レ云三化乘二白象一。而經論中無レ有乙云下乘二白象一
入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
生七歩爲二魔説一。若言三初生示二現七歩一是佛
| 不レ明也 | 云云 | 第三部行縁覺云二前不値佛一也 |
| 云云 亦者初人不見佛。今此人亦 不見也。不レ言三定不二見佛一也 | 第四變化佛世有 |
成二辟支一。既見佛。況菩薩退大本願二見佛一。何
不レ値レ佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行
縁覺。即退心縁覺也。所二以然一者。本乘部行
第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有二何部
行一爲二第三類一耶。又無所對獨出之人故。故
知。此人退大縁覺也 問。退大縁覺本願二見
佛一。何故玄云二不値佛一也 答。不レ言二決定不
見佛一也 問。七生滿人。何故明二値佛一。而於二
退大一不レ明レ之 答。七生人但由二鈍根一經生。
不レ起二不値佛願一。退心不レ爾。本雖二菩薩一。而退
大時發二中乘願一。鄙二聲聞從
師。略同二本乘一故云二亦不値佛一。然由二本大乘時願一亦得二値佛一。
亦由レ願レ出二無佛世一。業障有故不レ値レ佛也。雖
レ不レ値レ佛。由二佛實加冥助力一故。因二四依等一界
内迴心。准二智勝結縁下根聲聞一。雖三是退大。亦
入二涅槃一。無三醉入二無餘一故即生二淨土一。由二先大
心一早悟二一乘一。故知。退心辟支現在界内。或
値不レ値。又値者應レ少也。花玄五云。問。何故
唯聲聞領解無二縁覺一耶 答。本乘縁覺不レ在
| レ座故。不レ得二領解一 | 云云 | 此文唯云二本乘不在 |
同二菩薩一云。無二縁覺領解一此有二其義一。以三縁覺
| 果人出二無佛世一 | 云云 意云。因人有 索果人無也 | 又云。當二法 |
| レ三耳。非二二乘果人索三也 | 乃至 | 又雖レ無二縁覺一。 |
| 解一亦無レ失 | 云云 | 花玄第八卷明二十異一中云。八 |
如何 答。十二因縁也。亦即是四諦也。又
十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
| 觀法廣。謂十二因縁 | 文 | 花玄八云。次明二三輪 |
也。爲二縁覺一明二再轉一。謂十二因縁相生及以
還滅也。爲二菩薩一説二六度輪一。但明二一轉一不三三
説二六度一。亦不レ言レ有二生滅二一也○次明二通方
義一者○三乘人同觀二十二因縁一故。得レ通爲二
三乘人一轉二十二因縁法輪一○力二二乘人一説二
生滅十二因縁一故。名爲二二轉一。爲二菩薩一説二無
生滅一中道正觀一。名爲二一轉一○生滅十二者。
即是相生及還滅也○次明二四諦通別一者。爲二
二乘人一説二有量四諦一。爲二菩薩一説二無量聖諦一
問。何文明下爲二縁覺人一説中四諦上耶 答。十二
相生即苦集。還滅即滅道義。可レ知。又釋論往
生品云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。即其文
| 也○通得爲二三乘人一説二六度一○ | 云云 |
建仁二年五月十五日。於二東大寺一爲二興法
利生一書寫之畢 三論學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四年正月二十日。依二他之合力一寫二
此帖一了
| 三論宗英憲 | 生年 二十 |
| 此卷有二三科一 | 附一 乘義 |
十地義
言二十地一者。一歡喜地･二離欲地･三明惠地･
四炎惠地･五難勝地･六現前地･七遠行地･八
不動地･九善惠地･十法雲地。大乘玄佛性義
云。一師云。因果本來不二○雖二復不二一而
開二因果二一。菩提心爲レ因。佛則是果。此是一
重開也。又明。果不レ可二頓階一。所以因中開爲二
十地一。此是第二重開也。如レ是於二一一地中一。
或更開爲レ三。乃至爲レ四。如二初地一。先開爲二十
迴向乃至十信等一。斯則初地爲レ始。十地爲
| レ終 | 文 | 今可。以二此文一爲二正意一耳。餘五十二位 |
| 興皇和尚也 | 云云 | 玄涅槃義辨正義處云。今 |
| 時一師。毎以二涅槃經一爲レ證 | 云云 | 問。何故稱二 |
角故云二一師一歟。又可レ云是山門一家之師。故
云レ爾歟 問。法品疏云。一師相承開レ之爲
| レ五 | 云云 | 仙光疏記釋二此文一云。一師者古舊三 |
| 論師等 | 云云 | 此似レ擧二不正義古師一也。若如 |
| 一師相承其所傳一者。古舊説レ之歟 | 可二更重 習定一 | 言二 |
| 因果不二一者。因縁品疏云 | 重牒二 八不一 | 階級無階 |
| 級。唯一無生觀 | 云云 | 言二開因果二等一者。八不 |
| 同一 | 云云 | 言二果不可頓階一者。實是因不レ可二頓 |
不二頓得一。考二實論之十地一。漸得二清淨一故時長
久。果若得時。必是頓得。故云二佛果頓得清
淨一也。 問。不レ可二頓階一者。宗家意定不レ許二
頓悟一者歟 答。如二下別論之一言二一一地開
三四一者。三者入住滿二十地一修レ三也。四者亦
| 應二地地一修レ四 | 上下分レ二 二修レ二歟 | 或應レ云。且第十地 |
| 入住滿レ三。更開二等覺一故。故乃至爲レ四也 | 未詳 |
等。皆於二地前一立レ之。何言二初地爲
始耶。應レ知。據二眞悟一從論二其開合一耳。故玄次上文
云。故一師云○而華嚴所明十地從二佛智慧一。
| 於レ此是眞悟菩薩 | 云云 | 均師章第五云○四相 |
| 心眞乘位一 | 云云 總分二六 位一也 | 故知。眞悟菩薩以二初 |
初地一。如二聲聞四果一。以二七方便一攝二屬初果一之
| 義也。故攝論云 | 第十 一 | 願樂行人自有二四種一。 |
| 種方便一 | 云云 | 若正論二眞悟菩薩一應二是十地一 |
云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡
夫論等。皆有二五十二位一。地前有二四十心一。初
即是十信十住一僧祇行始乃得レ之○又大
集經分明辨二四十心一。三十如レ前。次有二四等
| 六度一復有二十心一 | 文 | 問。考二華嚴經一。但説二住 |
二位一耶。又等覺位彼經何文説レ之耶 答。彼
經説。賢首位在二十住前一。即是信位。准二餘經
説一細分爲レ十耳。賢首菩薩品云。菩薩於二生
死一最初發心時。一向求二菩提一。堅固不レ可レ動。
| 彼一念功徳深廣無二邊際一 云云 | 花嚴第二會初云。 十住十行十迴向十 |
| 藏十地○十頂菩薩隨二喜 心一不レ斷二如來性一云云 | ○瓔珞經賢聖名字品 |
進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
| 願心 | 文 | 仁王疏下云 問。云何名二十住一 答。 |
五方便具足住･六正心住･七不退住･八童眞
| 住･九法王子住･十灌頂住也 | 文 | 又云。一歡喜 |
亂行･六善現行･七無著行･八尊重行･九善法
| 行･十眞實行也 | 文 | 又云。十迴向者。一離衆生 |
處迴向･五無盡功徳我迴向･六平等善根迴
向･七等觀衆生迴向･八如相迴向･九無縛解
| 脱迴向･十法界無量迴向也 | 文 | 十七地論者。 |
| 譯。右與二瑜伽論一同本異譯。既闕二其本一 | 云云 |
| 側附通傳 | 云云 | 今推二大師先引彼論説一。然後 |
僞妄亂眞部一。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十
| 四年所撰。録内僞八十餘部之一也 | 云云 | 問。 |
必爲
定歟次明二斷惑義一 大乘玄涅槃義云。有人言。
從二初發心一斷二五住煩惱一。同麁同細○今明。
十信伏二見一處住地一。十解斷盡證二人無我解一。
十解伏二欲愛住地一。十行伏二色愛住地一。十迴向
伏二有愛住地一。初地初心斷二四住地一盡。初地
| 已上斷二十重無明一 | 文 佛果障如何。此於二十地修心一 斷雖レ屬二第十地一障不レ別二開 |
| 之一 歟 | 或一本又云。地持論云。二障三處過。地 |
| 初地一斷二智障一。至二金剛心一斷二智障習氣一 | 云云 |
| 此文有二三門分 別一可レ知レ之 | 又云 | 或本 也 | 問。前明二斷伏一。以二何 |
初地斷二見諦一盡。又斷二三界思惟一 問。以二何
文一證四初地以上斷二十重無明一 答。相續解
脱經云。斷二二十二愚一。初地斷二二愚一。第十地
斷二二愚一。金剛心斷二二愚一。合爲二二十二無明一。
攝論云。斷二十重無明一。初地斷二凡夫性無明一
| 云云 | 又別本涅槃章引二地持一云。地前一向伏 |
| 云云 | 今案前辨二正義一云。見一處住地十解斷 |
| 盡 | 云云 | 故餘文云。初地斷二見諦一盡云。地前一 |
可二依用一也 寶窟中卷云。斷惑義別有二大
| 章一 | 云云 | 此應是大師別造斷惑章。如二三卷二 |
十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思惟一。十
行斷二思惟一。十行第七心去。伏二無明及四住
| 習位一。初地已去斷二無明四住習一 | 云云 | 此義地 |
上變易義一異也。非二所用一也。玄涅槃義云。攝
論師云。地前伏二四伏上心一。初地已上方斷二種
子一。成論師明。地前伏二見諦一。初地斷二上品一。
二地斷二中品一。三地斷二下品一盡。四地斷二修道
上品一。五地斷二中品一。六地斷二下品一盡。七地斷二
| 習氣一。八地已上斷二無明三品一盡 | 文 | 此義明二 |
八地已上始斷二無明一也。此亦不正義也。統略
| 下 | 本云 | 伏斷位義不同。上依二一途一。十行第七 |
雲一開二四住習及無明正使一各爲二三品一。初地
至二七地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二
下品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十
| 斷二中品一。佛智斷二下品一 | 云云 | 藥草品統略云。 |
諦一。或伏二修惑一至二十行一。第六心斷二修惑一盡。
與二二乘一齊。十行第七心已去。伏二四住習及
| 無明一也。初地已去斷二四住習無明一也 | 文 | 化 |
義不定。若如二前判一十行六心斷二三界惑一盡。
| 與二二乘一齊受二變易一。爾前受二分段一 | 云云 | 又窟 |
行菩薩斷惑與二二乘一齊。即十行之人爲二大力
菩薩一也○乃至今謂位義難レ知。憶生二罪過一。不
レ可二定判一也。若依二法花論一數處分明。文的地
前是凡夫受二分段身一。捨二分段身一方入二初地一。
| 即知。初地已去是變易生死大力菩薩也 | 云云 |
| 又云 | 斷惑 位門 | 若依二三藏一十信伏二見諦一。十解斷二 |
| 見諦一○ | 如二上 出 之 | 今此中大意。四住二乘所斷。 |
菩薩。此三人同受二變易生死一。若爾即二乘
與二初地菩薩一同斷二四住一盡。從二初地一至二佛
地一斷二於無明一。其不盡者。地持法花疏中已
| 釋 | 云云 |
數處者。處處多有二此説一也。八生一生菩提
六根清淨等也。若以二初地一爲二變易一者。初
地初心斷二四住一盡。如二二乘無學一方受二變
易一也。意云。大力菩薩者受二變易身一。而以二
法花論一以二初地一爲二變易一。故知。大力是地
上菩薩。又知地上方盡二四住一也。言二法花
疏已釋一者。指二統略釋一歟。謂初地上於二四
住習及無明一。各分二三品一斷レ之也。勝伏惑
義標云三且依二一途意一。且述二三藏釋一也
又法華義疏云。依二法華論釋分別功徳品一。地
前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依二智
度論一。七地菩薩肉身中得二無生忍一。捨二肉身一
受二三界外法性生身一。依二眞諦三藏釋一。攝大乘
論意用。十行第六心者。則受二界外生一。經論不
| 同難レ可二詳定一 | 云云 | 言二法性生身一者。是變易 |
| 離二麁相一爲レ肉 | 云云 | 意云。麁相爲レ肉。離二麁相一 |
| 爲レ離二肉身一也。仁王疏會云。借相解義 | 云云 | 仁 |
肉身一。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。
故云二肉身一也智度又云。初地名二法身一。況七
| 地肉身。肉身者此是變易法身也 | 云云 受持 品 | 今 |
界外生一爲二正意一耳。寶窟評旨□階二大乘玄
文一也。統略且述二一途一耳。餘文或直申二諸義一。
未レ爲二定量一歟 問。玄涅槃義云。十解伏二欲
愛住一。乃至初地初心斷二四住地一盡者。其三住
地。於二何位一正斷レ之耶 答。欲愛住地。十解
伏レ之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏レ之。
十迴向斷二盡之一。有愛住地。十迴向伏。初地初
心斷盡。文云。初地初心斷二四住地一盡者。且
據二總説一。何以知レ然。見一處住地文云。十解
斷盡故也 問。伏與レ盡處明二其始一。爾其斷
位何 答。此文不レ明レ之。今且應レ云。伏位長
斷位短。如二聲聞斷道一。見道十五心等時分極
短。菩薩即斷二此惑一時何假二長時一耶。故知。十
信終心斷二見一處一。十解初心界外云二斷盡一
也。十解伏欲愛者。長時伏レ之。終心方斷入二
十行一也。色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方
入二迴向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又
| 即斷盡已入二初地一也 | 無礙解脱至 レ下知レ之 | 問。玄涅槃 |
習斷位一。爾如何可レ知レ之耶 答。窟中云。若
此四住地正使者。若治斷時。無明不二必斷一。
論二其習氣一。要斷二無明一盡。習氣方盡。如二地持
| 説一。十地斷二習氣一。佛地斷二無明一 | 文 | 維摩疏一 |
| 云。欲菩薩徳云 | 有無二邊無二 復餘習一 | 問。智度論云。爲二 |
| 習一與レ佛何異 答。習有二麁細一 | 乃至 | 依二地持 |
智障一始窮。此經明レ盡據二煩惱習一。智度論云二
| 不盡一約二智障一未レ傾 | 文 | 此中有二二釋一。言二習有 |
佛地盡。第二釋云。依二地持一十地斷習者是煩
惱習。智論云。不盡者約二智障一。准二此文意一。窟
中卷文。亦是二釋也。若依二後釋意一。智障者是
無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者
耳。非二是恒沙一。若論二恒沙一是四住習也。又一
| 義云。與二無明地一同體惑。亦是恒沙攝也 | 如二別 論 之 |
智但是解脱。非二無礙正斷一也。玄二智義云。
此義舊有二二師一。或言二金剛心斷一。或言二佛智所
斷一。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中
行。佛在二解脱道中一行。無二一切暗一。詳二此文意一。
無礙解脱倶有二斷不斷義一。若一念正觀惑不二
現前一。即無礙正斷解脱出二居累外一故解脱不
斷。故云二佛在解脱道中行無一切暗一也。若
言二解脱續一。於二無礙一鎭二前無惑之處一遮二未來
惑一不レ得二續生一。即有二遮斷一故亦名レ斷。無礙
正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有二解脱一。遮二未來
| 惑一得レ云二不盡一。故盡與二不盡一二説不レ違 | 文 | 窟 |
云何以二無學人一秉二無學智一。更斷二煩惱一耶
答。佛智斷與二不斷一。自レ古爰今凡有二兩釋一。一
云。金剛心爲二無礙斷一佛果起レ證。即金剛心
斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在二無礙道中一
行。佛在二解脱道中一行也。二云。金剛心無礙
伏。佛果起即斷。用二此文一也。今所得者。撿二衆
經論一。以二金剛心一斷。而此文云二果斷一者。詺佛
果解脱道起證。故名レ斷耳。又無明常相續。金
剛心斷二其前念一佛果起。鎭惑無處。而遮二後
| 念一。種類不生故名爲レ斷 | 文 | 見二此釋文一。金剛 |
| 心無明住地 | 甚此極難義也。然有案事以二於此六識及 心法智一可レ習二合之一。仁王受持品疏云。 |
| 又云至金剛未際一念元品已來一刹 那惑在○以レ因對レ果心内帶レ惑等文 | 問。金剛無礙 |
解脱上乎。玄二智云。有人云。亦得。如レ此小乘
即苦忍之前習行未レ久。但伏非レ斷。大乘地前
修行積時。是時能斷也。今謂不レ然。大小乘義
乃優劣懸二如來制立一。大格相似。小乘即七方
便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。初地斷也。初
地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。解脱遮斷
| 如二上釋一也 | 文 |
| 次明二損生義一 | 亦明二 受生一 | 玄涅槃義云。問。何以得 |
槃云。初地菩薩破二二十五有一得二金剛三昧一。
| 若迴小入大聲聞。從二初發心一受二變易果報一 | 文 |
是凡文。受二分段身一。捨二分段身一方入二初地一。即
| 知。初地已去是變易生死 | 云云 | 仁王疏中云。 |
| 十信已能離二三惡道一 | 云云 | 法花論云。八生一 |
八生乃至一生證二初地一故○以レ離二三界中分
| 段生死一。隨レ分能見二眞如佛性一名二得菩提一 | 云云 |
| 又六根 清淨文 | 法花疏云。次明二八得菩提一者。第二辨二 |
生。二者實生。如智度論釋往生品明二一生菩
薩及三生菩薩一。並是應生。何以知。然住十地
菩薩不レ受二人天生一。而今受二人天生一者。此是
應生。今言。八生乃至一生者。以二八過一受二人
天生一故得二菩提一。乃至受二兜率天一生一。當レ得二
菩提一故是應生也。然應生有二多小一者。隨縁
故爾。亦得。由二情理深淺一斷惑輕重。是故應
生多小也。次言二實生一者。如二仁王經欲菩薩三
十生功徳一。一地有二三生一。謂入分爲二初生一。住
分爲二中生一。滿分爲二終生一。攝大乘論地論悉
有二三位一。若依二此義一明二八生一者。本是七地終
生之人。聞レ經力故登二八地始生一故餘八生
在。本是八地生之人。聞レ經力故得レ入二八地
住分一餘七生在○得レ入二滿分一猶六生在○得
レ入二九地初分一餘五生在○得レ入二住分一餘四
生在○得レ入二滿分一餘三生在○得レ入二十地
初分一餘二生在。本是十地初分。聞レ經得レ入二
住分一餘一生在。本是住分。聞レ經力故得レ入二
十地滿分一。使二唯道場得成佛一。蓋是一方次第
悟作二此論一云。若超語者。其間無レ定。權實二
生。正就二實生一以聞經得レ實兼故也。依二法華
論一云。八生乃至一生得菩提者。此以二初地一
離二三界分段生死一。隨レ分能見二眞如佛性一名二
| 得菩提一 | 云云 | 新撰疏云。由來作損生解如二 |
七地滿心之人。有二無明住地煩惱一分爲二九
品一。則潤九生爲二九生縁一。今七地終心。以二聞
經力一故登二八地一。入心斷二一品惑一損二一生一。
| 餘八生在 | 乃至 十地 | 本是住分聞經力故斷二一品 |
| 佛。今以二法花論一爲二定不同一向釋 | 云云 | 論疏 |
死一。明レ有二所離一也。以二此文一證。地前菩薩猶
受二分段生死一。以定二諸解一也。有二攝論師等一或
言。地前已離二分段一。無二文證一也。復證地前並
是凡夫也 問。攝論云。十解菩薩得二人無我一
名爲二聖人一。此論云。地前是凡夫。云何會通
答。依二仁王瓔珞及以此論一。地前是伏忍相似
聖耳。等即是聖也○吾初讀二此論一○不レ知二
| 三品之益一。論數百返始乃解レ之 | 云云 | 問。四 |
| 住煩惱習氣至二第十地一盡 | 云云 | 爾分段生死 |
菩薩三界報形永不レ受レ之。文云。離二三界習一
| 故言二永不受 | 云云 | 同略疏釋二畢故不造新之 |
若化二人天一時。増用不レ繋レ業。亦用二願力一受
| レ生化レ之 | 文 | 増用者。謂加用也。准二此文意一。初 |
界内受生。唯是願力非二業感一也。又一義云。
地上菩薩全無二分段一故。仁王疏釋二七地一生
在文一云。地前有二分段生一。初地已上但有二變
| 易生一。今言二七地一生在一者。借相解義 | 云云 | 若 |
哉。又同疏釋二受持品七地住後身一云。三界繋
業分段之窮名二住後身一也。依二智度論一。先世
因縁七地菩薩有二肉身一。七地聲聞地。聲聞肉
身成道借相解義。故云。七地有二肉身一也。智
度論又云。初地名二法身一。況七地是肉身。肉身
此是變易法身肉也。此是一途之説不レ可二定
執一。故華嚴云。初發心時便成二正覺一。豈況七地
| 猶是肉身 | 文 | 變易法身肉者。變易法身之上 |
依二前義一者。約二不繋業一地上受二人天分段一。下
文據二其繋業一故云二不受肉身一也。若爲二四住
煩惱一所レ潤爲二繋業一。若以二願力一資二有漏業一。不
レ爲二四住煩惱所潤一。設有二四住習氣一。但遠資
助而已故云二不繋業一也。故約レ繋地上即無
レ受二三界分段一也。若依二後義一仁王略疏不繋
業可レ然。復文云二三界繋業一者。總説二三界業一
皆名二繋業一。是有漏業故。故淨名玄第三云。二
乘以二三界繋法一爲二有漏一。於二三界不繋法一爲二
| 無漏一。是故今明以二無漏業一生二三界外一耳 | 云云 |
者。縁覺如何 答。應レ如二聲聞一。略故不レ論也
問。其聲聞者四果迴小共同耶 答。前三
果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴
心向大同直往菩薩。從二初地一受二變易身一也
| 云云 | 意云。於二一阿僧祇大劫一猶受二分段一以二 |
迴心者。唯於二無色界一經二一阿僧祇餘劫一耶
答。難レ知。或應レ言。迴心向大復漸進二入勝位一。
以二願力一資助。雖二一界一或通生二三界一。或以二三
| 界煩惱殘習願力一資助。倶受二三界生一也 | 更思 | 」 |
菩薩於二何位一得レ位二不退一耶 答。本有二二義一。
一者十信第六心。二者十住第七心也。法花
疏一云。今謂。經論不同。難レ可二詳會一。本業瓔
珞經云。十住第六住猶退作二五逆一。況復二乘。
而十信第六信名爲二不退心一。則知。六信以上
便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則
與二本業大意一略同。然多是外凡。第六心免二
位退一也。所二以知
然者。十信中前五則是五根不レ立。第六稱二不退心一。五根既立故復得二
| 不退一。則知。六心以上無レ有レ退也 | 文 | 統略二 |
退心一免於位退一。次文云。十住第六住猶退。
| 第七住不退 | 文 | 問。且瓔珞經六住退文如何 |
王子舍利弗等。欲レ入二第七住一。其中値二惡因
| 縁一故。退入二凡夫不善惡中一 | 文 | 問。地持或進 |
人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無レ有二
| 退失一數數増進 | 文 | 是謂十住不退文也。第一 |
| 成二無上菩提一。若離二此四法一疾得二菩提一 | 取意 | 是 |
| 淨之法不二現在前一。或生二惡道一 | 略抄 | 此亦有退 |
二文一義是一途。謂唯六信免二位退一耳。言二多
是一者。非二是行者之中多分謂一也。只是義勢
多分在二六信不退一也。經論既有二異説一不二敢
偏取一。故立二多言一顯二己不執一也。初標二難可詳
會之言一即此謂耳。法華義疏次文云。又經言二
十信菩薩十千劫行道一。攝大乘論明二一阿僧
祇劫修行一而舍利弗六十劫行道六心中退
者。此則是仰學二六信一猶未レ證二六信一也。而瓔
珞經六住退者。龍樹釋二此經一云。欲怖地前菩
| 薩令三速入二初地一故云レ退耳。其實不退 | 文 | 此 |
退一者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身
子何於二此位一退耶。故釋云二則是仰學十信位
中第六信猶未得眞十信中六信一也。統略會
云。今以二兩義一融會。一約二利鈍一二就二權實一
| 乃至 | 故龍樹十住婆沙云。言二十住退一者爲二怖 |
| 地前菩薩一 | 等文 | 權退者。或權人六住退。或信 |
樹十住論考レ之未レ得二此文一。然彼論第三卷易
行品。菩薩亦如レ是。若於二聲聞地及辟支佛
地一應レ生二大怖畏一○答曰○若人發願欲求○
菩提未レ得二阿惟越致一。於二其中間一應不レ惜二身
| 命一晝夜精進如レ救二頭然一 | 云云 | 雖レ有二此文一而 |
レ退墮二惡趣一者。非二其實退一○恐怖令三便發二勇
| 猛一故 | 云云 | 應レ云取二二論文一而合用也。花玄 |
| 直往未レ斷故退也 | 取意 | 又云。六信位不退。今 |
| 住退。即十信第六心退未レ至二七心不退一 | 云云 |
| 心以上是不退也 | 云云 | 外凡十信第七心不退 |
謂不退爲二二乘一。或云外凡七心。或云十住七
| 心 | 文 | 涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。三 |
| 今明六心是退。如二舍利弗等一並退 | 云云 第七信 不退是 |
| 別一義非二 正意一也 | 化城品統略云。一者十住中有二利根 |
| 信據レ初明二退不退一。十住據レ終辨二退不退一 | 文 |
師説云。示二鈍有
退。此則二釋猶一途耳次明二初心成佛一 問。華嚴經説二初發心時便
成正覺一者何位發心耶 答。是初地發心也。
大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成
正覺。若如レ此者。初發心時即見二佛性一故。一
師云。涅槃所レ明十地應二是地前一。未レ得二眞悟
菩薩一故見性不明。而華嚴所レ明十地從二佛智
慧一出。此是眞悟菩薩故云二初發心時便成正
覺一。但地論師據二行位一判。行通位別。涅槃辨二
位別義一故。菩薩位智猶未レ極故。十地菩薩見
性不明。九地猶未見。華嚴明二行通義一故云二
| 初發心時便成正覺一 | 文 | 此中二解。初一師者。 |
一師云也。復地論師解同二淨影意一也。然依二
一師判華嚴説是十地之初也 問。既云爲
レ初。何亦云二便成正覺一耶。若成二正覺一即是究
竟乃非レ初耶 答。此望二前位一詺。此位爲レ初
之時。即得二佛智慧一故云二便成一也。又云。是階
級之無階也。若不レ云二初心一者失二階級一。若不
| レ云二便成一者豈是無階級耶 | 從二佛智慧一出者。佛 説二十地一故見二大品 |
| 經疏一也。意云。説二 所證同之義一歟 | 問。淨名玄第一依二涅槃經一發 |
不二法門一。百論序疏證二十信之初得無塵想一
云。涅槃經云。發心畢竟二不レ別。如是二心先
| 心難。華嚴云。初發心時即是佛故 | 云云 | 今何 |
| 槃經一具文云。自未レ得レ度先度レ他 | 云云 | 既 |
願一同顯二不二義一。華嚴經云。知一切法眞實之
| 性 | 云云 六十花嚴梵行品文也。此品在二 十住之次初發心品之前一也 | 故知。其旨 |
法華玄四。初發心學二不二一觀二一念一具二足萬
行一。並引二涅槃發心畢竟二不別之文一也。梵行
品文云。初發心時便成二正覺一。知二一切法眞實
| 之性一具二足慧身一不二由レ他悟一 | 文 | 第九卷文初 |
文其旨可二互通一也。重牒八不疏云。五十二賢
聖皆就二無生一觀。内分二其階級一。初信諸法本性
無生故名二十信一○無生妙悟了了分明故稱二
寂滅忍一。即十地等覺妙覺也。以階級無階級
唯一無生觀。無階級階級故有二五十二位不
| 同一 | 文 | 問。五十二位唯一無生觀也。便成正覺 |
除二外凡一者可レ云二初住發心一也。故十住品次
初發心品之前有二此文一耶 答。初發心品正
明二初發心位一也。梵行品文擧二所學法門一謂二
眞悟初地相一也 問。賢首菩薩品所説現成二
佛道一者是何位功徳耶 答。十住初心也
問。經説十住前功徳見也。涅槃疏七云。如二
| 華嚴所明一。十住初心便能八相成道 | 云云 | 仁王 |
| 云。十善菩薩發二大心一。長別二三界苦輪海一 | 云云 |
| 以二此文一亦可レ難二 此前分段一也 | 疏中卷云。十善菩薩。即是 |
輪一故云二長別三界苦輪海一也。十信雖レ未レ出二
三界一也發二大心一求出二三界一已。能離二三惡道一。
| 文總言二長別一也 | 文 | 准二此釋文一於二賢首位一雖 |
等一故云二能現一也。賢首菩薩品云。其人生死
永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在
| 力。皆悉究竟勝解脱 | 云云 | 又云。或有二刹土一無 |
| 中一。念念示現成二佛道一 | 文 如是等説信 位功徳也 |
| 次明下修行至二果位一時分長短上 | 依二智論攝 論地持等一 | 窟上 |
種相好業一。不レ破二其三僧祇一。當レ知三僧祇此
| 通二大小乘一爲二空數一。通名 | 文 | 統略中云。如二攝 |
薩一。上根者入二僧祇一輕根者不レ在二數中一。此二
| 論明レ位有二前後一。此二就二直往人一也 | 文 言二不在 數一者。謂 |
| 不レ入二僧 祇一也 | 攝論十一云。行願行地人滿二阿僧祇 |
| 十迴向 | 云云 | 智論四云。佛言。無量阿僧祇劫 |
| 三阿僧祇劫有レ量有レ限 | 云云 | 問。此文正破二 |
三僧祇一耶 答。甚難甚難。且云。雖三大小乘
同用二三僧祇一。非二小乘僧祇時量小一云也。起
信論云。而實菩薩種性根等○無レ有二超過之
| 法以三一切菩薩皆逕二三阿僧祇劫一故 | 云云 | 花 |
| 玄十云。彼論 | 攝論 也 | 明二地地三僧祇劫一。此據二其 |
| 超二彌勒等一也 | 文 | 問。起信論云二無有超過之 |
據レ權。無超者約レ實也。一義就レ實亦有二超生
超劫超地一。起信論云二無超過一者。據二無超三
祇一。謂雖レ有レ超而必有二三祇一也。分別功徳品
疏云。言二實生一者。如二仁王經一欲菩薩三十生
功徳○攝大乘論地論悉有二三位一○蓋是一
方次第悟作此論レ之。若超悟者。其問無レ爽權
| 實二生正就二實生一 | 云云 | 窟云。初一僧祇行行 |
三從二八地一一僧祇行行到二佛地一 問。何故
爾 答。初從レ凡至レ聖。次從二功用一到二無功用一。
| 復從レ因到レ果 | 云云 | 問。取二何劫量一爲二一劫一而 |
| 水火等一爲二三僧祇一不レ取二後大劫一 | 六十四 爲二大劫一 | 爲二 |
二萬僧祇一者。或可。是劫僧祇非二善行僧祇一。
| 或可。是小僧祇也 | 云云 勝鬘得 記也 |
レ得二作佛一者。是何位人耶 答。有人言。此是
第十地入住滿三心外。更起二勝進一。金剛心中
所經小劫○今謂。瓔珞經説。無垢地菩薩千
劫學二佛威儀一。謂象王視觀等。無垢地即是等
覺地。金剛心菩薩不レ云二無量僧祇劫學佛威
| 儀一 | 云云 | 統略下云。瓔珞經明二無垢菩薩學佛 |
| 威儀一。凡經二千劫一無垢地即十地人 | 文 | 花玄略 |
珞經云。等覺地菩薩。於二百劫内一學二佛威儀一
| 擧動進止悉如レ佛也 | 文 | 問。或云二百劫或千 |
願力一。住壽百劫修二千三昧一已入二金剛三昧一
| ○復住壽千劫學二佛威儀一 | 等文 又下卷百劫 萬劫云云 | 問。 |
| 斷故。得レ言二金剛惑盡一 | 云云 | 既云二金剛一念一。 |
中一人其名曰二金剛惠菩薩一○入二金剛三昧一
| ○復住壽千劫 | 云云 | 仁王疏上云。金剛菩薩 |
盡一○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等
覺菩薩與二妙覺佛一生滅爲レ異。此明三法身帶二
| 於生滅一 | 云云 | 同中卷云。入金剛三昧下忍中行 |
| 礙道因位所攝名二下忍一 | 云云 | 同下卷云。至灌 |
元品已來。一刹那惑在通而言レ之故名爲レ伏。
又云。以レ因對レ果。心内帶レ惑非二是永無一故言
| レ伏也 | 文 | 准二此等文一。或云二一念一或云二第十地一。 |
卷云。住大寂門中品忍觀。功徳滿足登二大山
臺一。集佛儀用唯有累果一。無常生滅心心無爲。
行過二十地一解與レ佛同。坐二佛坐處一。其智見二
常無常○於レ上佛名爲二菩薩一。於レ下名二菩薩一
爲レ佛○以二大變力一住壽百劫萬劫現作二佛
| 化一 | 云云 | 准二此經文一。於二第十地一分二三品一之上 |
但爲レ趣二此心一故起二方便心一經二千劫一也
佛果別有二十地一 仁王疏上解二方坐十地一
有二二義一第二解云。此是佛十地。初甚深難知
廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。
四神通智徳地。五明徳地。六垢炎光開相
地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九
無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
| 藏地。此出二同性經一 | 文 |
寶窟中卷云。二死別有二義章一。今略以二四門解
釋一。釋名一。出體二。因縁三。大意四。第一釋
名門言二分段生死一者。謂色形躯別壽期短長
也。言二變易一者。無二復色形體別一壽期短長。但
以二心神一念念相傳。前變後易也。如二地持云一。
生滅壞苦名二變易苦一。此微細生滅變易。通二於
凡聖一。次二乘所得法身。神化自在。能變能易
故名二變易一。此之變易性是死法名二變易死一。此
之一義。聖有凡無。三證二得眞實法身一隱顯自
在名爲二變易一。變易非レ死。但此變易猶爲二無
常死法一所レ隨名二變易死一。此之一義大有小
無。今所レ論者。正據二第二門一説二聖人無漏法
身一爲二生死一。不下就二神通變化一爲中變易上。以下其
雖二是無漏一猶是有爲上故名二變易一 問。云何
名二生死一 答。初受名レ生命斷爲レ死。諸受根
起名レ生。諸受根沒。次第不レ受二根起一名レ死。後
當レ釋レ之。不思議者。三種人雖レ受二彼生一。不
レ能二測度一名二不思議一。又三界分段顯然易レ了。
變易取二其微細改易一難レ可二了知一名二不思議一。
又此佛果生死。至レ佛方盡故不レ可レ能二測度一
也。第二出體門。有人言。分段有二二種一。一者
繋業分段。下二界用二五陰一爲レ體。上界即用二
四陰一爲レ體。若不繋業分段。用二苦樂等受一爲
レ體。變易亦有二二種一。一自報變易用無漏五陰
爲レ體。若爲物變易依レ名起二化用一色陰爲レ體。
此唯據二佛一人一也。有人言。變易無色。直是
心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無レ有二
分限隔絶一。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡
故。但用二心法一爲レ體。第三明二因縁門一者。繋業
分段。用二罪福一不レ動業爲因。四取爲レ縁。不繋
分段。用二微業一爲レ因。慈悲願等爲レ縁。自報變
易。用無漏業一爲レ因。無明爲レ縁。爲物變易。悲
願爲レ因。衆生根欲爲レ縁。第四大意門者。諸
法實相言亡慮絶。未二曾生死一。未二嘗涅槃一。但
於二顛倒衆生一故成二生死一。對二彼生死一故強名二
涅槃一。但虚妄有二其重輕一。虚妄重者。説爲二分
段一。虚妄輕者。稱爲二變易一。蓋是聖人善巧方
便。隨二虚妄顛倒一故立二二死之名一。此如下分二別
空花一談
道陽炎上。勿レ作二實二妄解一。此是興皇| 師大意也 | 已上 | 又重引レ文明レ之。寶窟下云。有 |
種一。一者分段變易。如二上所釋一。二者思議不思
議。分段麁近易レ可二測度一名二可思議一。變易微
細難レ可二測度一名二不思議一。三有量無量。分
段局二在三有一名爲二有量一。變易出二於三有乃
至金剛一名曰二無量一。四有爲無爲。分段名曰二
有爲一。變易名二無爲一。分段之因名爲二有漏一。
變易因名二無漏一。分段果名二有爲一。變易果
名二無爲一。對二界内一語二界外一爲二無漏一。然實是
有漏。對二界内有爲一名二界外一爲二無爲一。然實
是有爲。又出二三界分段桎梏籠煩一名爲二無
| 爲一。而有二念念生滅一祥爲二生死一○ | 釋二有爲無爲一 更引二多説一煩 |
| 故不レ述。具可レ見 レ文。桎梏者繋縛也 | 依二寶性論一云。三種意生身。 |
作一故亦名二涅槃一○今釋二此論文一者○此得二
| 無爲涅槃一人所レ感生死名二無爲生死一 | 云云 | 言二 |
色形躯別壽期短長也。言二變易一者。無二復色
形躯別一壽期短長。但以二心神一念念相傳。前
變後易也。如二地持云一生滅壞苦名二變易苦一。
| 此微細生滅變易通二於凡聖一 | 此約二無明相續一論 レ之。非下直就二分 |
| 段一言中生 滅上也 | 次二乘所得法身。神化自在。能變能 |
名爲二變易一。變易非レ死。但此變易猶爲二無常
死法一所レ隨名二變易死一。此之一義大有小無。
今所論者。正據二第二門一説二聖人無漏法身一
爲二生死一。不下就二神通變化一爲中變易上。以下其雖二
| 是無漏一猶是有爲下故名二變易一 | 云云 | 不就神通 |
第三一。但取二聖人所得法身念念相傳前變後
易一。謂取二初義中聖人一偏一耳。然前擧二三種
變易一似レ述二淨影之義一。而於二其中一有二取捨一
也。次就レ位明レ之也 問。聖人何位離二分段一
耶 答。窟中云。二乘未レ入二無餘一前。悉受二分
段一。大乘中有人言。外凡善趣皆受二分段一。三藏
所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑
| 與二二乘一齊 | 三藏云。十行 六與二二乘一齊 | 未下與二二乘一齊上並受二 |
| 報盡。便受二變易一。正取二此經一證。有人言 | 四種生 死義 |
| 六地受二分段一。七地 | 及二乘 無學 | 受二中間生死一。八 |
| 地受二變易一。有人言 | 但立二二 種生死一 | 六地爲二分段一。七 |
| 地已去爲二變易一也 | 已上取 意略抄 | 申二正義一云。今謂位 |
華論一。數處分明文。明地前是凡夫。捨二分段
身一方入二初地一。即知。初地已去是變易生死
| 大力菩薩也 | 文 又云。若依レ應明。從二凡夫地未レ入二 初地一。悉受二分段一。此用二法華論意一取 |
| レ意抄 レ之 | 意即用二應義一也。義章云。分段有二善道 |
亦有二事妄二種一各有二三階一。總論二乘無學入二
無餘一後心總生已辨種性已上並受二變易一。是
| 故分段變易相並而受也。法門章云 | 願曉 律師 |
受二分段一。是可レ爲レ正 問。與レ章相違云何
| 答。章亦非レ無二其儀一。此且擧レ一故不レ違也 | 已上 |
初地菩薩破二十五有文一也 問。智論云。七
| 地菩薩猶有二肉身一 | 云云 | 何云三初地離二分段一耶 |
借相解義。故云三七地有二肉身一也。智度論又
云。初地名二法身一。況七地肉身。肉身者。此是
| 變易法身也 | 文 | 上來就二其直往一論レ之。若迴 |
變易一。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同二
| 於直往一從二初地一受二變易一也 | 云云 | 此應レ有二別 |
滅一故。仍本得二自乘果分齊之滅一受二變易身一。
經二一僧祇。然後入二初地一然未レ決レ之。應レ知
得二佛果一時。變易生死乃盡也 問。若爾爲下
得二常身一故變易盡上耶。爲二無常身滅故常身
方起一耶 答。寶窟云。問。要待二佛果常身起一
無常報方無者。知應下要待二變易報起一分段報
方無一 答。非レ類。斷二分段因一盡。而灰身滅智。
分段報任運無變易報方起。如二人報謝故天
報起。不
由二天報起故人報謝一。佛果法身與レ此非レ類。要由二解脱起一。解脱道是法身故。法
| 身起變易報方無。所以非レ類也 | 文 | 問。人報 |
應二天報起一。而不レ爾故知。如レ人自レ人生レ天時。
但是天報起故人報謝也 答。此就下有二生天
順生業一者上説。如レ人雖レ有二天順生業一。若人報
不滅時天報不レ起。要待二人報謝一天報方起。
羅漢聖人雖レ有二變易無漏之業一。要待二分段
盡一變易報方起。佛果不レ爾。要待二常身一將レ顯二
無常身漸動一。常身起時無常身即謝故不レ類
也 問。淨影引レ經云。唯佛一人斷二有頂種一。
即以二此文一證。天分段至レ佛乃盡。前去二分段
初地盡一者豈不二相違一 答。仁王經説。三界
外無二衆生一。嘉祥釋云。分段變易二種三界外
| 更無二生死衆生可化 | 文 | 又釋二二十二根不出二 |
| ○不レ出二四住習氣三界一 | 文 | 此文云。分段三 |
變易三界一也
次對二涅槃一明レ之 教迹義云 問曰。若言
| レ常者云何此經 | 般若 經也 | 三世諸佛皆入二無餘涅 |
論一大乘無餘涅槃有二二種一。一者分段因果盡
名二有餘一。變易因果盡名二無餘涅槃一。二者報應
二佛名二有餘涅槃一。法身名二無餘涅槃一也。又
金剛般若經中。我皆令レ入二無餘涅槃一者。是
| 彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也 | 文 |
三種意生身者。有二二説一也。一依二勝鬘一明二三
種一者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三
種變易生死。二依二楞伽一明二十地菩薩所受變
易一分爲二三種意生身一也。且初三種者。寶窟
中云○辨中初言二此三地一者。此世間中三乘
地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。
| 寶性論云二此三乘地一 | 已上一 句論文 | 彼三種者。彼三 |
| 乘變易三種果 | 文 | 又云。今謂。楞伽三種約二十 |
明二羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身一。不レ應下
| 以二楞伽一爲釋。後見二林公疏一同二吾此釋一 | 文 |
| 林公者曇 林師也 | 勝鬘經云。無明住地縁トシ無漏業因ト |
三地彼三種意生身生。及無漏業生依二無明
| 住地一 | 文 | 窟意云。此分段世間中三種人。復受二 |
人。受二彼變易三種身一也。此順二天親佛性論
| 文一。彼論第二卷云。三種聖人是意生身 | 云云 | 又 |
| 法鼓經云 | 下卷 | 意生身阿羅漢辟支佛得自在 |
| 力及九住十住菩薩 | 云云 | 若依二淨影一解云。聲 |
| 爲二彼三種一。此順二寶性論一云 | 第三 卷 | 如生染三種 |
| 意生身。及不可思議變易生死 | 云云 | 此既別 |
知。如二淨影釋一。此三及彼三合爲二六種一。不下以二
三業一即爲中三種意生身上也。今依二嘉祥一應
レ云下三種意生擧二生相一。變易生死擧中壞相上。道
理正可レ云二及不思議變易死一耳。而言二生死一
者。擧レ生顯レ死也。總有二四種一。一者縁相謂無
明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂
變易死。此即於二一變易報中一分二生與
死。非二是地前地上各別論一也。又寶性論一具文云。
住二無漏界中一聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
爲レ證二如來功徳法身一有二四種障一。何等爲レ四。
| 一者縁相 | 乃至 | 壞相者。謂三種意生身ヲ縁トスル |
| 不可思議變易死。如下依二生縁一故有中老死上 | 云云 |
知。地上菩薩即大力菩薩也。又以二三種意生一
爲レ縁。即有二變易死一。故知。意生非二唯菩薩一也
| 若依二淨影一標中略不レ擧二地上菩 薩一。生縁文且擧二地上意生身一耳 | 寶窟云 | 中卷 | 若依 |
悉受二分段死一。此用二法花論意一釋○不思議變
易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入二無餘一之
後未二迴レ小入
大之前。取二此羅漢辟支佛一。迴レ小入レ大二乘有二二人一。一在二界内一迴小心猶
屬二分段所攝一。二界外迴心爲二變易所攝一。此二
人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有二
二種一。一直往大力。二迴小入大名爲二大力一。
言二大力一者。以不下爲二業繋一自在受生上故言二大
力一○今謂位義難レ知境生二罪過一不レ可二定判一
也。若依二法華論一數處分明。地前是凡夫受二
分段身一。捨二分段身一方入二初地一。即知。初地已
去是變易生死大力菩薩也。言二意生身一者。是
初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如
レ心如レ意名二意生身一。意有二三義一。一遍到。二速
| 疾。三無礙。故云二意生身一 | 文 | 問。直往菩薩地 |
乘猶受二變易一。迴小十信亦得二大力福一。直往地
前何不レ及レ之耶 答。甚難。且可レ云。直往菩
薩爲二成就衆生一故不レ取レ證。而雜二分段一也。大
論九十三云 問曰。若阿羅漢住二淨佛國土一
受二法性身一。如レ是應三疾得二作佛一。何以言二迂迴
𥡴留一 答。是人若小乘因縁捨二衆生一捨二佛
道一。又復虚言レ得レ道。以二是因縁一故。雖レ不レ受二
生死苦惱一。於二苦薩一根鈍不レ能三疾成二佛道一。不
| レ如二直往菩薩一 | 云云 | 今思レ之。雖二迴小一復亦入二 |
三界内一成二就衆生一也。大論又云。菩薩有二二
種一。一者成就大力菩薩。二者屬二因縁一新發心
| 菩薩 | 云云 | 屬二因縁一者。爲二業煩惱所攝一義也。 |
是此意一耳。寶窟下卷解二羅漢辟支大力菩薩
不
見二如來藏一云。大乘法中外凡善趣亦未二| 見得一。據レ勝偏擧二大力菩薩一 | 云云 | 准二此文相一。 |
於二佛道一根利上。而爲レ成二就衆生一故不レ離二分
段一。登地已上自在轉勝故。雖レ離二分段一。以二方
| 便力一能成二就衆生一耳 | 可二善 思 之 | ○次論二地上三種 |
如二楞伽説一。一三昧意生身。二覺法自性性意
生身。三種類倶生無行作意生身。初至二五地一
禪度増強。是故説爲二三昧意生身一。六七地知二
法無性一故名二覺法自性身一。八地已上無功用
| 行。任運續起名二種類倶生無行作身一 | 文 | 仁王 |
| 疏上卷釋二三地九生滅一云 | 變易三界各有二 三種意生身一也 | ○六 |
| 類倶生無作行意生身一 | 云云 | 問。考二本經文一。以二 |
耶。淨影釋云。三種類倶生無行作身。謂九地
| 上無功用行任運轉起 | 云云 | 四卷楞伽第一云。 |
云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地
三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生
身。謂第八地觀察覺了知二如幻等法一悉無二所
有一○一切色種種支分具足莊嚴。隨入二一切
佛刹大衆一○大惠云何種類倶生無行作意
| 生身。所謂覺二一切佛法一縁自得二樂相一 | 云云 | 入 |
身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類
生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意
生身。謂菩薩摩訶薩。於二八地中一觀察覺了
得二諸法無相一○非二四大生一似二四大相一。具足
身分一切修行。得二如意自在一隨二入諸佛國土
| 大衆一○ | 云云 | 經自以二第八地一爲二第二意生身一。 |
| 三種意生身者。如二楞伽説一 | 云云 | 又云。今謂楞 |
大力菩提三乘人意生身一。不レ應下以二楞伽一爲
| 釋 | 云云 | 故知。以二十地一分二三種意生身一者。是有 |
分二三種意生位一非二有人義一。今何不レ用レ之哉。
又寶窟文。但云。不レ應下以二楞伽一釋中勝鬘上耳。
自於二楞伽一分二別位一非レ不レ用レ之耶 答。非二
不用一義中。自有二錯謬一。於二正義家一都非苦也。
又准二寶窟文一。仁王疏判レ位亦且取二有人解一
| 也 | 已上 一義 | 又一義云。依二仁王疏一分二判三種意生 |
不レ言二楞伽中三種意生配レ位亦非一也 問。
若爾與二本經分
位相違。如何會レ之 答。於二第八地一有二二種義一。若取二覺了一諸法無明爲二
第二意生身一。故經自云。謂第八地若論二無功
用行自證法樂義一。乃爲二第三種類倶生一也
問。此爲二一地通有二二義一耶。爲三當分二別始終
二位一耶 答。亦得三始終分二二位別一。始屬二第
二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二
兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也
海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意
生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上
爲二種類生一也
名教抄第八
建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一
爲二興法利生一書寫之
留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
| 此卷有三科 | 附一 乘義 |
三身成道義
三身義
明二三身義一略有二三門一。一辨名･二料簡･三開
合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身･報身･化
身。大乘玄一乘義云 問。三身有二幾名一耶
答。經論不レ同。法身･舍那身･釋迦身。亦名二
法身･報身･化身一。亦名二法身･應身･化身一。又名二
佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身一。法
| 身亦名二自性身一。又名二法性身一 | 文 | 此中初總 |
後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。
報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花
玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一
耶 答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若
論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時
短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
| 名意猶一也 | 文 | 又列二多種法身名一云 問。經 |
或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳
法身一有二何異一耶 答。言二其大一則彌二綸太虚一
故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二
實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感
法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。
明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
| 義異一故有二名不同一。考而論レ之一法身也 | 文 |
答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身
中經論隨レ義亦有二異説一 問。感應法身者
可二是迹身一耶 答。今所應之本故云二能應一。
即指二法身能起應用一故云二能應一歟 問。法
性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
| 言二法性身一是法身佛 | 文 | 今何云二法身一爲二法性 |
生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今
據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性
身一故。花玄云 問。直就二佛法性身中一自待
レ説二眞應一不耶 答。得也。妙窮二法性一則是法
身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
| 身但者。皆是法性身中應身也 | 文 | 前引二釋論一 |
六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
| 身一 | 乃至 | 又法身名相斯絶。豈有二音聲説法一 | 等文 |
| 具如二下説一 不二説引一 | 學者謂有二二義一。一云。即指二花臺舍 |
中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩
薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故
有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。
分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
| 法身一故。屬二舍那身一合爲レ應也 | 然此二義終 是一意耳 | 又 |
賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
| 佛住處名二常寂光一。即法身義 | 文 | 報身亦名二受 |
| 爾。釋曰。諸佛應身 | 云云 | 亦名二法性生身一。玄教 |
| 迹義云。法性生身是報佛 | 云云 | 法花論説。化 |
佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
| 二報身佛。三法身佛 | 文 | 上依二餘文一或云二法 |
化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現
佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法
身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如
來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
| 等一 | 云云 | 所三以名二法身一者。並是功徳法故。或 |
爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
| レ身故名二法身一 | 文 | 所レ言應身者。壽量品疏云。 |
身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
| 云云 | 問。外應亦有二眞如相應義一耶 答。窟 |
者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有
レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外
應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
| 眞如但見二八相成道一故言レ見二化身一 | 文 | 准二此 |
見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地
上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也
問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下
與二眞如一相應上耶 答。眞如相應正是内應身
義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應
義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如
相應義一也 問。化身亦通名應爲レ依二何義一
耶 答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
| 義名レ應 | 云云 | 然三身佛並名二如來一者。金光疏 |
レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一
曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
| レ時曰レ如。八相趣レ果曰レ來 | 云云 | 所化機已熟 |
也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是
待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯
曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱
時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來
名上也
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成
佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故
名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。
若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論
明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一
爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所
明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二
法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報
身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。
化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支
所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
| 人不體二其意一。今欲二融會一者 | 云云 此與二法花玄第 九文一全同耳 |
異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開
合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二
法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論
法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二
自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故
立二三身一亦可二法身爲
體。報身爲レ相化身爲| レ用。體相用故立二三身一也 | 文 | 應身亦自亦化 |
義一也 問。且就二佛自徳一法報二身同異義如
何 答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一
者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身
中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
| 報佛與レ之相應亦無生滅 | 云云 | 隆海律師佛智 |
| 覺常湛然 | 云云 | 又云。□□若湛然清淨常住 |
| 不變同眞際等法性 | 云云 | 又引二大佛頂經第四 |
| 不壞 | 云云 | 又引二涅槃第二一云。若言二如來是 |
| 是常住法不變異法無爲之法一 | 云云 法性常住誰 言二有爲一。故 |
| 知。今明二報 身無爲一也 | 法花玄九云。開レ本合レ迹。即是開レ常 |
| 合二無常一 | 云云 | 壽量品疏云。二報佛壽量有レ始 |
| 證已後湛然不滅故無レ有レ終 | 云云 | 一乘義云。 |
爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體
故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
| 起義是無常 | 文 | 三身倶常無常中。二身常義 |
爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一
爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金
光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一
爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經
中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所
影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂
因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
| 相續常一。若言二與レ理相應之報一是凝然常住 | 文 |
| 好體者正也。古詩云造端體物 | 云云 | 問。報 |
| 共法○以二作法一故是爲二有爲法一 | 云云 | 如何會 |
佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
| 滅有爲一 | 云云 | 一乘義云。應身始起義是無常 |
| 具如 レ上 | 大論具文云。十八不共法雖レ爲二無爲法一。 |
| 以二作法一故是爲二有爲法一 | 云云 | 雖三兼二明常無常 |
○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一
者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
| 切處 | 云云 | 究竟同者。花玄九云。妙窮法性則 |
| 是法身 | 云云 | 又云。經云。陰名二如來藏一顯名二 |
| 法身一。唯佛能見十地不レ覩 | 文 | 法花經云。唯佛 |
| 與レ佛乃能究二盡諸法實相一 | 文 | 言二利益同一者。 |
| 一乘義云。依二法花論一二身爲二自徳一 | 云云 | 所 |
| 乃至 | 内與二法身一相應名曰二應身一。此猶屬二法身一。 |
| 與二法身一同義 | 云云 法身者能栖。所栖義説身土。應 身亦義説。以二能證一爲レ身。所證 |
| 爲土 レ也 | 言二功徳同一者。同有二萬徳一故。法花論疏 |
| 云云 | 涅槃義云。修成涅槃以二萬徳一爲レ體 | 乃至 |
| 若言二萬徳體故一明性淨涅槃有二萬徳一亦得 | 云 |
| 云 | 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法 |
| 體有不無故言二不空一 | 文 | 智惠同者。二身同是 |
法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二
常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
| 同然 | 云云 若論二本有義邊一爲二法身一 修因顯レ之爲二報佛一耳 | 淨名玄四云。 |
照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照
空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
| 有佛性覺照之義名爲レ實也 | 云云 | 言二得時同一 |
論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯
時名二法身一。即多寶也 問。若爾與二報佛一何
異 答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
| 法所依正法爲レ身故名二法身一 | 文 | 一乘義云。如二 |
| 身一 | 云云 | 今取二顯時一法身望二報身佛一以明レ同 |
二通局異。三空有異。四本始異。五能生
所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
有因無因異。九權智實智異。十自利利他
異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
| 報身爲レ相 | 文 | 言二通局異一者。法花論疏下云。 |
| 寶一也。二者顯時名二法身一。即多寶也 | 云云 | 壽 |
| 量品疏云。二報身佛壽量有始無終 | 乃至 | 一證 |
| 已後湛然不滅 | 云云 | 報身局二在顯法性一時。法 |
| 身通二於隱顯二時一也 | 報身雖三亦有二無始義一然 但約二顯時義一説レ之耳 | 空 |
| 佛十力十八不共等是有法故言二有爲一 | 云云 |
| 非實非虚非如非異者。謂四種相故 | 云云 | 意 |
藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
| 爲二解脱一。離二常等一外無三別有二一解脱自性一 | 云 |
| 云 | 所レ言本有始有異者。壽量品疏云。二報 |
是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
| 法身佛壽本自有レ之。不生不滅無始無終 | 文 |
常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
| 梨耶八識五根等始起邊名二無常一耳 | 文 | 法身 |
相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義
名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始
終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
| 亦無二始終一 | 云云 | 不二而二故。法身本有報身 |
義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人
眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
| 本始之義 | 云云 舊者江南 舊宗也 | 能生所生異者。玄教 |
| 法身佛 | 云云 此釋智論二種佛身之中法性生身 也。二身者。父母生身法性生身也 | 法花 |
| 云云 | 報佛如來從二法性一生文義顯然 問。法花 |
| 爲中報身上 | 云云 | 今何云レ生耶。又勝鬘經･起信論 |
| 等説二如來藏中過恒沙功徳滿足一 | 云云 | 故知。 |
果一。何論云二報身始起一耶 答。既云二法性生
身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
| 等始起一。又涅槃説二菩提有生因一也 | 淨影云。修 顯爲二法身一 |
| 修生名二 報佛一 | 然言三顯爲二報身一者。此是於レ生説二顯 |
但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。
又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説
名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名
爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯
説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一
也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。
又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説
レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏
云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應
身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
| 始 | 文 | 壽量品疏云。三佛之中功徳智慧爲二報 |
| 佛一。如如爲二法身一 | 云云 | 問。如如境非覺照義 |
即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
| 體一故並是佛 | 文 | 言二一味萬徳異一者。涅槃義 |
槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬
徳一不 答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二
萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
| 徳體故。明三性淨涅槃有二萬徳一亦得 | 文 | 性淨 |
性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云
レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無
萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲
レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法
身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法
花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一
斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
| 是法佛菩提。方便淨屬二報佛一也 | 文 | 又云。體 |
| 法爲レ身故名二法身一。 | 文 | 壽量品疏云○本有義 |
| 爲二法身一。酬因義名二報身一。應物義名レ應也 | 文 |
| 本有修因所得故稱爲レ報 | 文 | 權智實智異者。 |
| 名爲二實惠一。觀照修習始生名爲二方便一 | 文 | 又 |
| 始起 | 云云 | 起信論云。從レ本已來有二大智慧光 |
| 明義一故 | 云云 今取レ此爲二本 有實智一也 | 言二自利利他異一者。 |
| 統略云。如如是自利。如如智是利他 | 文 壽量 品 |
| 佛眼一。如如境是自利。即如如智所照之境 | 略抄 |
| 見。即如如無所見而見謂如如智 | 文 | 意云。如 |
擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。
而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利
他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應
化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八
異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
| 故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云 | 第十 七 | 三種 |
歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣
盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身
倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本
即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
| 身爲レ常。化身無常 | 云云 | 應即報也。四有色無 |
穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。
應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。
八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經
及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。
一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故
云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現
形。如二水中| 月一。二開レ本開レ迹。如レ此大論 | 法花玄第九云。 如二上凡夫論一也 |
身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩
薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。
如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是
法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大
乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二
迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
| 此皆經レ論隨レ義説レ之。悉有二不違一 | 云云 | 法花玄 |
久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純
化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩
薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
| 云云 以化三乘誰衆名二 釋迦個佛一也 | 若准二此文一。法花亦明二舍 |
問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應
身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故
言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身
化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如
境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
| 者。應身已外皆名二化身一 | 文 | 又法花論疏下云。 |
| 文 此文與二統略一相合歟。文金光疏見合二 内外兩應一爲レ一也。乃至統略意異耳 | 問。若爾 |
爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可
レ會耶 答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第
十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
| 徳 | 文 | 十三云。一自性得是法身。二人功徳是 |
| 應化兩身 | 文 | 若合本者。法身亦可レ有二人功得 |
法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
| 三云。諸佛以二眞如法一爲二法身一 | 云云 | 十四云。 |
| 論曰。二如來常住 | 云云 | 又云。清淨眞如是常 |
| 衆徳亦常住 | 云云 | 此等是開本文也。二者開 |
| 説名二法身一 | 文 | 又十三云。若離二應身一登地菩 |
下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
| 就一 | 云云 | 此是開迹合本云文也。統略依二前文一 |
| 也 問。爾論有二二意一歟 答 | 云云 | 且云二論但 |
作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹
合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。
屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。
如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。
其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實
細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦
爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一
故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
| 猶是生滅身也 | 已上 一意 | 若依二統略一。攝論但是開 |
唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下
以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞
智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞
智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登
地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地
菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二
化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
| 就上 | 云云 | 此則對二□地菩薩一以二三十心一名二地 |
| 中一也 | 謂登此爲二上地一。前 爲レ中耳。又一意 | 問。攝論十五云。釋曰。 |
| 恒不二相離一。此二事即是應身。故應常住 | 文 | 今 |
應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也
答。此文亦可二二意消
之。若以二開本合迹義一云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内
應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一
相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若
依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二
眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一
故。猶是生滅身中合説レ之也 問。若言三應身
通二本迹一者有二何過一耶 答。兩釋倶違。又違下
眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二
應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又
本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於
レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之
耳 問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取
捨一耶 答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且
以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也
問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯
佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内
應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
| 名二法身一。唯佛能見十地不レ覩 | 文 | 經者是勝鬘 |
爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
| 相便現名二法身一 | 文 | 勝鬘經云。若出二無量煩 |
藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
| 思議佛境界一 | 等文 | 寶窟云。即非二餘人所測一故 |
| 不思議。唯佛所知名二佛境界一 | 云云 | 法華玄九 |
| 云。法身唯佛能見故不レ説レ法 | 云云 | 此等約二究 |
| 竟見一明レ之。法華玄云。大士入二法身境界一 | 云云 |
| 歟 | 云云 | 法華論云。謂如來二能見能三證眞如法 |
| 身一。凡夫不レ見故 | 云云 | 此明二法身者如來能見一 |
| 云○法身唯佛見者。就二究竟見義一 | 文 | 問。若 |
答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
| 本中之迹也 | 法花玄文如二 上出 之 |
身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二
法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸
功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一
相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
| 説名二如來法身一 | 云云 法花經論 者玄論歟 | 攝論十四云。釋 |
| 曰。此身與二諸功徳法一相應故名二法身一 | 云云 | 勝 |
レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住
自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
| 不脱不異不思議佛法一成就説二如來法身一 | 文 |
法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳
法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無
常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土
作佛故是無常 問。出二何文一耶 答。諸佛所
レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常
文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有
念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常
者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四
句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
| 也 | 文 | 此文應身亦常無常者。今取二二經説一。且 |
經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是
何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念
滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所
明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
| 中道○非常非無常即中道身○ | 云云 | 二者 |
也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二
是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者
非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無
意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第
四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一
故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一
合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中
道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就
レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一
也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。
末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三
應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益
諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化
身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
| 不三相續示二現得無上菩提及般涅槃一 | 云云 | 問。 |
應身是相續常一耶 答。開迹合本是正意耳。
若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中
也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二
相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。
雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。
天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自
圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四
佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷
金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已
爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一
故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前
身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦
化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故
爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
| 四非應非化。謂法身○開レ應合レ眞也 | 文 | 依二花 |
安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。
三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一
信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅
槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不
レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無
量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
| 意佛。以二普覆一故也 | 文 | 略意有二眞應義一明二二 |
而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知
相不| レ可二言論一 | 文 |
法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化
説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐
レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一
正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若
論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦
無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛
説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今
詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論
レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲
之相一故云二不説一 問。他云報佛爲二地上一説
法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二
修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶 答。有二
二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。
爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成
妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
| 縁之迹故。察レ縁吐レ教名爲レ説 | 文 | 法花玄九 |
| 斯絶。豈有二音聲説法一。説法之事皆是應身 | 文 |
有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。
無二願不
滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。
滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各
隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法
除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十
住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
| 其有レ見二法身佛一。無レ有二三毒一 | 云云 | 又第九云。是 |
好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
| 空一 | 此衆亦是法性身。非二 生死人一。生死人不レ見 | 常出二種種身種種名 |
| 號種種生處種種方便一度二衆生一 | 文 | 九十三同 |
| レ之約二所化一云。國中衆生皆是近二佛道一者 | 云云 |
玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋
迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何
以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛
能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
| 薩見レ之。故知。屬二應身一也 | 云云 | 略述五云。望 |
| 云云 | 法花玄又云 問。直就レ佛法性身中自 |
身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
| 身佛者此是法性身中應身也 | 文 | 問。屬二應身一 |
答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應
者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身
是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
| 文云。是花臺舍那 | 云云 | 豈非二三身中之應身一 |
有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常
佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十
地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。
乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身
攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶
屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生
滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論
疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是
法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
| 攝二一切諸佛法身一。故知即是法身 | 云云 總有二四 意一第二 |
| 義云表二法身一 餘如レ文也 | 多寶如來人天所見一。證説二法花一。 |
身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而
得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致
菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
| 比 | 云云 | 此非二究竟法身一。但以二信力所見一耳。 |
問。内應身佛爲レ有二説法一耶 答。法花玄既
| 云。説法之事皆是迹身 | 云云 | 故且可レ云三報身 |
| 佛眷屬者。如二法花經一從レ地涌二出菩薩等一 | 云云 |
説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性
生身一是報佛故耶 答。此法性生身即上所
引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一
耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又
觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲
レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
| 爲レ報此是化之細耳 | 文 | 初釋意。内應身佛爲二 |
眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身
中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
| 三乘所見名爲二報佛一 | 既以下問二 答之一 | 問。登地菩 |
上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應
身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩
不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。
與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇
特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
| 相成道一故言レ見二化身一 | 云云 | 二云。地上菩薩見二 |
品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化
身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登
地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此
明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應
者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一
相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
| 身一者。此是外應身一。位通二上下一 | 云云 | 意云。地 |
應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
| 夫見二化身一也 | 統略問云何二乘並 見二應身一即答レ之 | 問。唯佛與 |
唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也 問。二佛
相待何不二説教一耶 答。法花疏第三解二唯佛
與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
| 佛相對則無レ所レ言。即其事也 | 文 | 大論八十四 |
衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二
諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令
解故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一
引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
| 義一 | 云云 二佛共語者既云二共語一即應レ有二説 法一。何云二不説一耶。答。可レ尋レ之 | 二諦章 |
語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
| レ爲レ佛佛話爲二衆生一 | 云云 有私記出二 梵網經一也 | 法苑珠林 |
界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
| 説法亦名二話經一 | 云云 | 問。教門爲二必是言説一。 |
諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名
玄六云 問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因
縁有無豈是教耶 答。非二但取説義爲
教。經中明二六塵一。皆是教 問。若爾境教何異
答。此因縁有無可二兩望論
之。發レ智即境。能開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説
自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
| 有無名レ境。佛説有無有無是教 | 文 | 先徳云。言 |
| 説之教諦表二理教諦一 | 文 | 今云。亦可レ云。説教 |
凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶
答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦
教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色
中。三色爲二經體一得也 問。十五色者何等耶
答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一
歟 問。爾其三色爲レ體者是何耶 答。且可
レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木
皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一
也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不
レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯
等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。
彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
| 非色。香表非香等。而法例無非經 | 云云 | 准二依 |
菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至
三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
| 十方一 | 取意 略抄 | 此常音者。可二是法性身音聲一也。猶 |
問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開
レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶 答。佛自
有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
之 問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶 答。且
約二誡勸之教判一爲二不説一耳 大論八十四
約二逼引教一爲二不説一也 問。論云二若二佛共
語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶
答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂
耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛
相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一
義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共
語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。
是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛
音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
| 共語一耳 | 問就二説不説二義一 傍正如何。答 | 義疏云。三佛説不説 |
| 義。隨二縁所見一適時用レ之義可レ知也 | 文 | 問。 |
有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
| 論。有人言法身有色○ | 文 □□ 略□ | 次江南旻藏等 |
| 悉云二佛果無色一○ | 引二二 經文一 | 破有色者云。若言二 |
意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。
應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞
無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨
土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二
初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習
爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果
則無色有心 問。若爾經云何云下捨二無常色一
獲中得常色上 答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。
二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。
中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法
實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
| 或説二於非色一。諸法實相中非色非無色 | 云云 |
| 義章明二有 無義一也 | 窟下卷云 問。既有二自性清淨心一。 |
レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。
故不レ立レ色也 問。何故經云二佛性亦色非
色一。又言二妙色湛然常安住一 答。若色性説
レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色
性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
| 故起信論云。色體無形。故説名レ智 | 文 | 涅槃疏 |
色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝
硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼
解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏
故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無
細。今明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四
句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
| 非色也 | 云云 | 此意取二見佛性了了義一説爲レ色 |
| 耳。教迹義明二報身一云。八識五根等始起 | 云云 |
○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
| 常住佛故。經云光明無量從衆無量也 | 云云 |
| 此師謂 有色 | 若准二此文一。法花玄云。望二花臺一舍那丈 |
迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍
那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
| 爲二舍那身一猶屬二迹身一。此之謂也 | 且以二此義一 爲二正意一耳 |
法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二
者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。
謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲
作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。
二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師
自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。
次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不
レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲
レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而
言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。
迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。
婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自
得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法
輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣
發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則
掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
| 既爾大乘亦同 | 文 | 問。法身成佛者眞身成道 |
因縁一。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法
身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即
金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若
論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即
得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假
縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。
然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也
問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
身歟。若内應者何云二後二爲
迹耶。若外應者何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成
道一云二十地行滿得成涅槃故一耶 答。今案。是
外應身故言二後二爲
迹也。但舍那身現二十地滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正
明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
| 也 | 前義爲レ正。義疏文云。界内界 外成佛故耳。疏文如レ擧レ之 | 維摩疏四云。大乘 |
| 法中。唯以二一念一則豁然大悟與二一切智一 | 云云 |
| 二乘法也三 十四成道 | 中論疏二云。階級無階級唯一無生 |
| 觀。無階級階級故有二五十二位不同一 | 文 | 高野 |
| 念成覺一 | 文 | 大集經四云。知二心性淨一。是故唱二如 |
| 成二阿耨○菩提一故演二説正法一 | 云云 | 大論九十 |
| 相應一得二阿耨○菩提一。是時名爲レ佛 | 云云 | 九十 |
切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
| 念相應惠一知二一切法一已得二阿耨○菩提一 | 云云 |
| 法花分別功徳疏云。若超悟者其間無レ定 | 云云 |
| 昧一 | 不レ受二三昧一 即無□也 | 無二障礙一故。所行智惠與レ佛相 |
劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
| 牟尼佛超二越九劫一 | 云云 又云。首楞嚴三昧及 陀羅尼門等同レ之 | 同三 |
| 十八云 | 往生 品 | 譬如二遠行一。或有二乘レ羊而去一。或 |
意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三
若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
| 者一。必有二所到一。第三乘神通者如二上説一 | 文 | 次 |
久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是
大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
| 阿鞞跋致地一 | 等文 | 大品疏三云 | 往生 品 | 問。未發 |
發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是
後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心
畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提
伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自
有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十
心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩
提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛
住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十
心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一
也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自
有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
| 發心一。故知。發心成佛五通語也 | 云云 此文十 信前有二 |
| 初發 心一也 | 觀經疏云○第二師云。有二本迹二意一。就 |
成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成
佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
| 不二敢定判一 | 文 | 義意云。若約二法身一論レ之。皆是 |
久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁
論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故
證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花
玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久
成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽
耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其
初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。
考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決
也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常
命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二
此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一
久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方
便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒
九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠
明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相
違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。
顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也
○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未
來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此
衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常
義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
| 滯一 | 云云 | 智論三十三云。隨二世間身眷屬一者。 |
陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
| 花經一從レ地涌二出菩薩等一 | 文取意 略抄 | 不輕成佛以二 |
説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論
正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方
便一矣
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
| 以標レ遠。立レ象以表レ玄 | 云云 | 法花玄略述云。成 |
輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
| 我説燃燈佛等。當以二諸佛平等一故言レ之 | 云云 |
從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此
是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛
也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無
有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後
則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。
應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地
行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三
界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三
界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹
下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始
出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一
次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
| 異者。小乘從レ凡轉成レ聖。大乘從レ聖至レ聖 | 文 |
| 衆一。即是久遠如來 | 云云 | 是何身可レ案レ之。言二道 |
身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二
萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二
果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無
吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也 問。若言二
因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二
道場一耶 答。道場具通二因果一。一者即因行
能起レ道名爲二道場一。如二前説
之。二者即果。亦是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖
所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道
而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂
菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二
前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
| 門一歸二于寂滅一。言亡慮絶 | 文 | 初句者。以二因行一 |
文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出
家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二
物縁熟
在二於十劫一故。此時方成也。又有二二益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟
受二請説法一生二物惠一也 問。菩提難得易得
有二何義一耶 答。如二大品數處明
之。一者約二有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。
有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難
得。第一義門明二菩提易
得。又爲下輕二賤佛道一衆生上故言二菩提難
得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故| 言二菩提易得 | 文 | 彌勒經遊意云。理成佛即是 |
登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。
如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等
正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
| 果也 | 文 | 問。智處成道如何 答 | 云云 |
利生一書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十
日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
| 三論宗英憲 | 生年 二十 |
| 此卷有二十四科一 | 附一 乘義 |
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
| 滅度 | 云云 | 起信論云。能現二八相一利二益衆生一。所 |
| 謂從二都率天一退 | 一 | 入胎 | 二 | 住胎 | 三 | 出胎 | 四 | 出家 |
| 五 | 成道 | 六 | 轉二法輪一 | 七 | 入二於涅槃一 | 八 | 然是菩薩未 |
| レ名二法身一 | 云云 初一相異二 前説一 | 涅槃疏又云。八相 |
| 家成道轉二法輪一。若涅槃等 | 云云 | 涅槃疏第七 |
能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
| 分義一 | 文 | 法花提婆品疏云。伽耶山頂經明二四 |
| 種發心一○然十信菩薩亦能八相成道 | 云云 | 問 |
| 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶 答 | 云云 |
| 云レ見二化身一 | 文 | 中論邪見品疏引二涅槃經一云。 |
| 見一 | 文 意云。未レ見二眞 身一故云レ爾 | 觀經疏云○又彼佛生異 |
| 此王宮。彼佛直生二菩提樹下一化生 | 文 | 淨土之 |
| 所見具有二八相成道一 | 文 | 法花論疏三云○八 |
方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
| 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃 | 文 |
| 此與二八相一開合 廣略而有レ異也 | 淨名玄二云。經中凡有二四句一。 |
| 爲二淺用一。往古如來爲能仁弟子○ | 深爲二深用一 淺爲二淺用一 |
| 可レ知 レ之 | 涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗 |
| 子便生也 | 文 | 又云。行二七歩一他解レ示レ過二六道一。 |
歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故
示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南
行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷
堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知
不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
| 輪黄帝七寶御世故言二財主一 | 文 | 同十四云。行 |
是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七
歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
| 行二七歩一也 | 文 | 又釋二化似白象一云。然有二餘本一 |
入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
| 母夢見二白象一。即知有胎 | 云云 | 同八云。不レ信三初 |
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