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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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T2450_.77.0743a01: 問。此方傳フラクハ爲。右手等多動。坐者要令
T2450_.77.0743a02: 右。今乃與彼碩變。未審何故耶。答。西方
T2450_.77.0743a03: 諸師。從佛以來相承坐法皆如此。並是印
T2450_.77.0743a04: 法。此方檀改。吾所詳也云云兩傳是非
T2450_.77.0743a05: 之可知。但請觀世音菩薩消伏毒害陀羅
T2450_.77.0743a06: 尼呪經居士竺難提
晋云喜譯
云。云何當見觀世音菩
T2450_.77.0743a07: 薩及十方佛。若欲見。端身正心。使
T2450_.77.0743a08: 動。心氣相續。以左手右手上。擧
T2450_.77.0743a09: 腭。令息調&T074300;。使氣不麁。不散安祥。徐
T2450_.77.0743a10: 數從一至云云又宋朝新譯理趣經第七
T2450_.77.0743a11: 法賢三
藏譯
云。結禪定印。以左手云云金智
T2450_.77.0743a12: 廣智無畏一行等。爲一家之正嫡。翻譯兩部
T2450_.77.0743a13: 大經。皆下左上右。於眞言一宗者。以
T2450_.77.0743a14: 等所傳可正。彼請觀音經。居士曩時
T2450_.77.0743a15: 譯。理趣經大宋近代翻也。恐譯語有訛謬
T2450_.77.0743a16: 歟。祖琇偏年統論中。專所嫌也。誠有謂者
T2450_.77.0743a17:
T2450_.77.0743a18:   貞和五年九月二十一日草之
T2450_.77.0743a19:   桑門陰士日玉記之
T2450_.77.0743a20:
T2450_.77.0743a21: 開心抄上
T2450_.77.0743a22:
T2450_.77.0743a23:   禪密攝屬門 機教前後門
T2450_.77.0743a24: 禪宗私建門 癡著徳失門
T2450_.77.0743a25: 本分極不門 末世相應門
T2450_.77.0743a26: 護國濟生門 證道唯密門
T2450_.77.0743a27: 心體同異門 祕密修禪門
T2450_.77.0743b01:
T2450_.77.0743b02: 開心抄上
T2450_.77.0743b03:
T2450_.77.0743b04:   禪密攝屬門
T2450_.77.0743b05:   問。眞言宗立顯密二教一切佛法云云
T2450_.77.0743b06: 然者禪家可何教乎 答。此事祖師釋
T2450_.77.0743b07: 事無所見故。輒不判攝。雖然今迴
T2450_.77.0743b08: 密祖意。以釋迦大日二佛法。如
T2450_.77.0743b09: 顯密兩教。雖教分淺深異。宗有内外
T2450_.77.0743b10: 。豈有佛法離二佛法乎。當知禪家是
T2450_.77.0743b11: 釋迦説故。可顯教攝。謂其故略有三。一
T2450_.77.0743b12: 依經。二約相承。三約宗要。初依經
T2450_.77.0743b13: 者。宗鏡録第一永明寺智覺
禪師延壽集
云。如西天上
T2450_.77.0743b14: 代二十八祖。此土六祖乃至洪洲馬祖大
T2450_.77.0743b15: 師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。黒空
T2450_.77.0743b16: 山本淨禪師等。并博通經論圓悟自心
T2450_.77.0743b17: 所有示徒皆引誠證。終不自胸臆
T2450_.77.0743b18: 指陳。是以綿歴歳華眞風不墜。以
T2450_.77.0743b19: 定量。邪僞難移。用聖教指南
T2450_.77.0743b20: 依憑有據。故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即
T2450_.77.0743b21: 是釋迦。經即是佛語。禪是佛意。諸佛心
T2450_.77.0743b22: 口必不相違。諸祖相承根本是佛云云智證
T2450_.77.0743b23: 大師教相同異集。擧禪家依經云。以
T2450_.77.0743b24: 剛般若經維摩經所依云云中達磨
T2450_.77.0743b25: 楞伽經二祖。諸傳所載也。續高僧
T2450_.77.0743b26: 傳第十六慧可
云。初達磨禪師以四卷楞
T2450_.77.0743b27: 可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依
T2450_.77.0743b28: 行自得世。可專附玄理前所陳
T2450_.77.0743b29: 可説法竟日此經四世之及成名相
T2450_.77.0743c01: 一何可云云馬祖云。達磨大師從南天
T2450_.77.0743c02: 竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經
T2450_.77.0743c03: 衆生心云云莊嚴云。初祖西來創行
T2450_.77.0743c04: 。欲心印須假佛經。以楞伽爲
T2450_.77.0743c05: 云云已上兩祖言宗
鏡録第一載之
編年通論第七云。吾
T2450_.77.0743c06: 楞伽經四卷亦付與汝。即是如來心地
T2450_.77.0743c07: 要門云云磨示
之言也
加之六祖惠能。依金剛
T2450_.77.0743c08: 得法。宗密禪師依圓覺經感悟。長水
T2450_.77.0743c09: 子璿首楞嚴等。依首楞嚴經文各悟道發
T2450_.77.0743c10: 明。而大師釋云。顯教契經部有百億云云
T2450_.77.0743c11: 彼楞伽等經。既百億隨一也。禪宗專依
T2450_.77.0743c12: 。豈非顯教攝乎 次相承者。顯教釋迦
T2450_.77.0743c13: 如來付法藏於文殊迦葉。密教遮那如來
T2450_.77.0743c14: 祕教於金剛薩埵。二佛説教顯密異域。
T2450_.77.0743c15: 三國禀承始末良分。大明録云。大梵天王
T2450_.77.0743c16: 問佛決疑經云。梵王至靈山會以金色娑
T2450_.77.0743c17: 羅花佛請佛爲群生。世尊登座拈
T2450_.77.0743c18: 花示衆瞬青蓮目。人天萬億悉皆困措。
T2450_.77.0743c19: 獨金色頭陀破顏微咲。世尊言。吾有正法
T2450_.77.0743c20: 眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字
T2450_.77.0743c21: 教外別傳。分付摩訶迦葉云云爾以
T2450_.77.0743c22: 來。西天二十八祖。東土六祖次第相承。繼
T2450_.77.0743c23: 踵貴風。既以釋尊爲始祖。以迦葉
T2450_.77.0743c24: 傳者。誰謂顯教攝耶。後宗要者。大師
T2450_.77.0743c25: 釋云。翫一心利刀顯教。揮三密金剛
T2450_.77.0743c26: 云云黄檗斷際禪師傳心法要云。諸佛
T2450_.77.0743c27: 衆生唯是一心更無別法。此心無始已
T2450_.77.0743c28: 來不曾生曾滅。不青不黄無形無
T2450_.77.0743c29: 相。不有無不新舊。非長非短非
T2450_.77.0744a01: 大非小。超過一切限量名言蹤迹對待
T2450_.77.0744a02: 當體便是動念即乖云云既翫一心利刀
T2450_.77.0744a03: 三密祕藏。攝顯理驗。何況勘他家
T2450_.77.0744a04: 祖判。清涼國師謁浮盃無名禪師
T2450_.77.0744a05: 。宗密禪師從遂洲道圓禪師印可
T2450_.77.0744a06: 各爲教禪匠共入宗派圖。而清涼釋
T2450_.77.0744a07: 磨以心傳心正是斯教之旨演義抄文。斯教
者是頓教也
T2450_.77.0744a08: 宗密判南北宗禪不出頓教圓寶大
抄文
又智覺
T2450_.77.0744a09: 禪師以禪宗圓教攝。宗鏡録第九十二
T2450_.77.0744a10: 云。理無偏圓。約見不同略分五教。此宗
T2450_.77.0744a11: 則圓教所攝云云天台輔行第一云。自
T2450_.77.0744a12: 明夜夢泊于陳朝。凡諸著述。當代盛行者
T2450_.77.0744a13: 目。預厠禪門衣益傳授者盈耳。豈有
T2450_.77.0744a14: 止觀二字。但未天台説此一部
T2450_.77.0744a15: 定惠兼美。義觀雙明前代未斯言在。天
T2450_.77.0744a16: 台花嚴兩祖判禪攝教。其教即顯教也。已
T2450_.77.0744a17: 上依准大師釋判攝
T2450_.77.0744a18: 問。禪是教外別傳宗也。何可顯教内
T2450_.77.0744a19: 耶 答。教有二種。一者言教。二者境教。
T2450_.77.0744a20: 言教者。聲塵爲體。如來説法音聲是
T2450_.77.0744a21: 也。説法聖者載于竹帛於未來。雖
T2450_.77.0744a22: 文字本猶是聲塵攝也。言境教者。廣
T2450_.77.0744a23: 六塵。而禪宗教外者。且簡彼言教
T2450_.77.0744a24: 意也。若約境教一捧一喝一偈一
T2450_.77.0744a25: 。公案工夫瞬目微咲。皆是可教攝。何況
T2450_.77.0744a26: 圭峯都序云。且達磨受法天竺躬至
T2450_.77.0744a27: 。見此方學人多未法。唯以名數
T2450_.77.0744a28: 解。事相爲行。欲月不指。法是
T2450_.77.0744a29: 我心故。但以心傳心不文字。顯宗破
T2450_.77.0744b01: 執故有斯言。非文字説解脱也。故
T2450_.77.0744b02: 授得意頻讃金剛楞伽。云此二經是
T2450_.77.0744b03: 我必要。今時弟子彼此迷源。修心者以
T2450_.77.0744b04: 別宗。講説者以禪門異法云云
T2450_.77.0744b05: 教者執言句。禪者執教外。倶背祖意。同
T2450_.77.0744b06: 本旨。兩失相半。尤足
T2450_.77.0744b07: 問。智覺禪師寄喩示宗門大意云。如
T2450_.77.0744b08: 水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。
T2450_.77.0744b09: 象眞體。終不其尾牙乳正色。豈
T2450_.77.0744b10: 其鵠雪。實見月人終不指。親
T2450_.77.0744b11: 家者自息問程。唯證相應不言説
T2450_.77.0744b12: 巳上宗鏡
録第三文
直示證相應處未談其鵠雪。何
T2450_.77.0744b13: 之可教内乎 答。禪宗意亡情止
T2450_.77.0744b14: 念至彼證處。若情念不亡之前。未
T2450_.77.0744b15: 指問程之分域。縱雖其證處。猶是蜃
T2450_.77.0744b16: 樓幻化之行宮。未三密五相成身四種
T2450_.77.0744b17: 曼荼羅究竟眞實金剛心殿。若不究竟
T2450_.77.0744b18: 心殿者。於其中路問程。若執
T2450_.77.0744b19: 旅亭而不進者。何時見寶城已上以
T2450_.77.0744b20:
T2450_.77.0744b21: 問。禪宗分一切佛法二種。教内教外
T2450_.77.0744b22: 是也。密教何攝。或禪者云教内攝
T2450_.77.0744b23: 乎 答。如先禪宗尋其源是釋尊
T2450_.77.0744b24: 説也。云教内云教外。皆是於釋迦遺
T2450_.77.0744b25: 所論也。凡上能兼下。下不上。是故
T2450_.77.0744b26: 二藏三時四教五教。同於一代顯教中
T2450_.77.0744b27: 對辨。何宗對密教有判勝劣乎。聖
T2450_.77.0744b28: 徳太子説法明眼論云。南天祖師分佛法
T2450_.77.0744b29: 二種教内教外是也云云達磨和尚者。
T2450_.77.0744c01: 南天竺香至王第三子故云南天祖師。佛
T2450_.77.0744c02: 者是釋迦佛法也裏書
傳燈録第三云。第
T2450_.77.0744c03: 二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王
T2450_.77.0744c04: 第三子也。姓刹利帝。本名菩提多羅云云
T2450_.77.0744c05: 何此中可攝法身所説密教乎。抑達磨意
T2450_.77.0744c06: 教内教外二種。言教外吾所傳之旨趣
T2450_.77.0744c07: 其何。教是指月之指。達岸之筏也。爲
T2450_.77.0744c08: 根人。且寄彼言句假示此方便。禪宗
T2450_.77.0744c09: 利根人言教。直示本分。此謂
T2450_.77.0744c10: 。頻作教内教外分別。當知爲
T2450_.77.0744c11: 法體之言教。云教外別傳也。自宗意無
T2450_.77.0744c12: 教外可詮顯之法。無離言可歸入之處
T2450_.77.0744c13: 能詮所詮聲字即實相也。何以此宗
T2450_.77.0744c14: 教内耶。若探宗祖之意。誰迷判教
T2450_.77.0744c15: 之旨
T2450_.77.0744c16: 問。密宗非教内攝。誠有其謂。爾者可
T2450_.77.0744c17: 教外攝乎 答。此事盡前重。若能心
T2450_.77.0744c18: 得教外名目。此疑不生。謂離言教
T2450_.77.0744c19: 其處故得教外名。密宗意離於言教
T2450_.77.0744c20: 別無法體。何云教内。又可教外乎」
T2450_.77.0744c21: 問。眞言宗處處釋。或云離言離教。或云
T2450_.77.0744c22: 以心傳心。爾者此宗意。至其證據者離
T2450_.77.0744c23: 言議道心行跡。同禪家賞教外本分
T2450_.77.0744c24: 如何 答。今推疑意。一念生皆縛。一言起
T2450_.77.0744c25: 悉病也。本來無一物之處。是謂證境此不
T2450_.77.0744c26: 審生也。若實如是者。契自證境之人。不
T2450_.77.0744c27: 言如瘂者。失色似盲者。歸死灰
T2450_.77.0744c28: 。貧念無此。其妙在何乎。今宗意不
T2450_.77.0744c29: 是。自證境者三密本源四曼體性也。字
T2450_.77.0745a01: 印形像各各建立。聲字實相圓圓本有也。
T2450_.77.0745a02: 若契此處。法爾莊嚴森羅炳現。過恒功
T2450_.77.0745a03: 徳自然輪圓。自受法樂説法住法界而常
T2450_.77.0745a04: 恒。利生方便妙用亙三世而不變也。然則
T2450_.77.0745a05: 證境界所存各別。不自宗疑未知
T2450_.77.0745a06: 者歟。但自證極處離言離心者。大師自會
T2450_.77.0745a07: 云。並約因位談非果人云云
T2450_.77.0745a08: 之矣已上明眞言教非
教内教外攝
T2450_.77.0745a09:   機教前後門
T2450_.77.0745a10:   問。諸禪者云。諸教皆機後起。禪宗獨在
T2450_.77.0745a11: 云云而大日經説爲彼大乘機。金剛頂
T2450_.77.0745a12: 爲最上乘者。兩部大經猶爲機説之。
T2450_.77.0745a13: 若爾者密宗又可禪者所下如何 
T2450_.77.0745a14: 答。先禪宗在機前者。人語歟聖語歟。未
T2450_.77.0745a15: 詳之。釋迦如來所摧往昔悲願。出内證
T2450_.77.0745a16: 祕密宮。爲同生度人下界雜類境。見
T2450_.77.0745a17: 機示身鑒病與藥。彼尊所説教禪同起
T2450_.77.0745a18: 機後也。眞言密教兩部祕藏者。受用佛
T2450_.77.0745a19: 自眷屬自受法樂故所説也。等覺十地
T2450_.77.0745a20: 室。二乘凡夫誰得昇堂。大日經
T2450_.77.0745a21: 者自性法身所説也。其同聞衆者。悉皆一
T2450_.77.0745a22: 相一味到於實際人也。經云。爾時毘盧遮
T2450_.77.0745a23: 那世尊。與一切諸佛同共集會云云釋云。
T2450_.77.0745a24: 三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一
T2450_.77.0745a25: 種法門身。是故悉名爲云云唯佛與佛
T2450_.77.0745a26: 集會。自知自證説法也。是此一部大宗
T2450_.77.0745a27: 也。次金剛頂經者。自受用身所説也。彼佛
T2450_.77.0745a28: 本名一切義成就菩薩。修五相瑜伽
T2450_.77.0745a29: 正覺已。先自自身四佛。次十六大
T2450_.77.0745b01: 菩薩四波羅蜜八供四攝等尊次第現之。
T2450_.77.0745b02: 然後作金剛彈指。誦金剛王眞言時。十
T2450_.77.0745b03: 方佛菩薩來集此會。即入如來身。還而又
T2450_.77.0745b04: 出。出已説一偈云。奇哉一切佛廣大無始
T2450_.77.0745b05: 生由一切塵數獲得佛一性云云然後世尊
T2450_.77.0745b06: 一切如來問諸會曼荼羅。是十八會
T2450_.77.0745b07: 經大意也。然則兩部説會雖異。人即從心
T2450_.77.0745b08: 流出人故。更不末悟機。法即自受法樂
T2450_.77.0745b09: 法故。曾不隨他説。爰有一類頓大人
T2450_.77.0745b10: 直入直修直滿直證。是名爲眞言相應機
T2450_.77.0745b11: 常教隨機。設教故可機不起前
T2450_.77.0745b12: 又上根上智人有任領唯佛與佛境界故。
T2450_.77.0745b13: 爲被大乘機。今順汝疑反詰之。禪
T2450_.77.0745b14: 宗在機前故。更無相應機歟。若爾者
T2450_.77.0745b15: 三國傳來有何益乎。若云機前之人。
T2450_.77.0745b16: 是禪宗相應機者。今亦如此。契機之
T2450_.77.0745b17: 。是密教相應機也。何況禪宗意云迷云
T2450_.77.0745b18: 悟。皆是一念迷情起上相對而立隨縁法
T2450_.77.0745b19: 也。迷若不起悟對何有。禪直示彼迷悟
T2450_.77.0745b20: 起絶待本分故。頻下諸教獨貴己宗
T2450_.77.0745b21: 密教意迷悟共達實際。生佛同居體性。此
T2450_.77.0745b22: 中所論機教能所者。祕密瑜伽之稱號。法
T2450_.77.0745b23: 爾加持之事業也。此等源旨宗門所
T2450_.77.0745b24: 也。豈墮禪者之所下乎
T2450_.77.0745b25: 問。眞言相應機者何人乎。此教唯佛與佛
T2450_.77.0745b26: 境界。等覺十地不見聞。然者如我等
T2450_.77.0745b27: 具縛凡夫非其器歟如何 答。唯佛與佛
T2450_.77.0745b28: 境界。非堺超圀有其處。只在我等見
T2450_.77.0745b29: 色聞聲中。法爾成就無缺咸。大師釋
T2450_.77.0745c01: 云。法身在何不遠即身。智體如何我心
T2450_.77.0745c02: 甚近。本來無去鎭住滿月宮。如今不生
T2450_.77.0745c03: 恒赫日臺云云一切衆生雖同居本初
T2450_.77.0745c04: 月殿。不如實知故。妄謂輪迴凡夫。鈍根
T2450_.77.0745c05: 薄福人雖佛法。猶自身外求佛。此
T2450_.77.0745c06: 人縱位雖補處。爭可本具萬徳乎。
T2450_.77.0745c07: 若有最上利根人。於本居月殿決定
T2450_.77.0745c08: 諦信直住月宮也。然則一切衆生。自
T2450_.77.0745c09: 法爾佛位故。底下迷者直昇正覺密
T2450_.77.0745c10: 。具縛凡夫忽受如來職位。一遇此教
T2450_.77.0745c11: 能知此理。依何生我是凡夫悲。誰人可
T2450_.77.0745c12: 不能見聞恨乎。文殊儀軌云。若起
T2450_.77.0745c13: 一念我是凡夫。同三世佛。法中
T2450_.77.0745c14: 重罪云云既誡謗佛之罪。深可
T2450_.77.0745c15: 者也
T2450_.77.0745c16: 問。聞本來是佛之旨雖隨分信修。妄
T2450_.77.0745c17: 念頻生情執數起。或著欲境或牽世事
T2450_.77.0745c18: 安心退轉可如何乎。然間動謂我是凡
T2450_.77.0745c19: 。爾者可謗佛罪耶 答。我等忝傳
T2450_.77.0745c20: 祖祖印璽。幸列嫡嫡血脈。懸信於自心本
T2450_.77.0745c21: 。凝觀於法爾佛位。雖宿因開發
T2450_.77.0745c22: 隨分修練。無始以來妄想薫習故。煩惱惡
T2450_.77.0745c23: 業動競起。雖然依之不退崛思。譬
T2450_.77.0745c24: 歸春之後雪降氷結都不劣。冬終是春
T2450_.77.0745c25: 終非冬。適聞本來是佛之説一生決定
T2450_.77.0745c26: 信心。自其以後縱雖境行惡。凡情冬
T2450_.77.0745c27: 餘所之人也。如春雪降氷結只冬餘殘
T2450_.77.0745c28: 也。實成春必雪消氷解。次第増和暖氣
T2450_.77.0745c29: 此人行惡是凡夫餘習也。只勵求道之志
T2450_.77.0746a01: 漸積修行功。實惑業氷消。必可菩提
T2450_.77.0746a02: 也。次雖自心本佛心生不信。謂
T2450_.77.0746a03: 是凡夫。誠可謗佛罪。儀軌同謗三世佛者。
T2450_.77.0746a04: 是指此人。於自身即佛教者。雖疑惑
T2450_.77.0746a05: 之思。初心時猶作迷倒事故。謂我是凡
T2450_.77.0746a06: 。敢非謗佛罪。隨其人用心
T2450_.77.0746a07: 者也
T2450_.77.0746a08:   達磨私建門
T2450_.77.0746a09:   問。或禪者一切諸教總爲私建。唯以
T2450_.77.0746a10: 獨稱公傳。其詞云唯我禪門婆伽直下
T2450_.77.0746a11: 受授嫡聯故爲一代公傳。宗門之號不
T2450_.77.0746a12: 亦宜云云此事如何 答。此胸臆之妄説
T2450_.77.0746a13: 也。愚人之僻執也。今謂禪宗是私建也。達
T2450_.77.0746a14: 磨西來之後。於支那始興之。大智律師
T2450_.77.0746a15: 之時。異禪居規矩。自其以前。顯密
T2450_.77.0746a16: 二教之外號教外別傳。梵唐兩國何代興
T2450_.77.0746a17: 之乎。若無其證者。何免私建
T2450_.77.0746a18: 問。禪宗西天二十八祖。東土六祖嫡。嫡相
T2450_.77.0746a19: 承。婆伽直下受授嫡聯者此意也。何云
T2450_.77.0746a20: 。何況大梵王問佛決疑經云。世尊言。吾
T2450_.77.0746a21: 正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不
T2450_.77.0746a22: 文字教外別傳。分付摩訶迦葉云云
T2450_.77.0746a23: 證如斯矣 答。汝家所列二十八祖内。
T2450_.77.0746a24: 迦葉師子付法藏傳所載也。彼小
T2450_.77.0746a25: 乘相承也。何以知者。涅槃經第三云。諸比
T2450_.77.0746a26: 丘白佛言。若以法寶屬阿難及諸比
T2450_.77.0746a27: 久住。何以故。一切聲聞及大迦
T2450_.77.0746a28: 葉。悉當無常。如彼老人受他寄物。是故
T2450_.77.0746a29: 無上佛法諸菩薩。如彼壯人受
T2450_.77.0746b01: 他奇物。佛讃諸比丘言。善哉善哉。應
T2450_.77.0746b02: 大乘法文珠師利及諸菩薩。令是妙法
T2450_.77.0746b03: 久住於世云云又六波羅蜜經。一切佛法
T2450_.77.0746b04: 分爲五藏。初三藏小乘付阿難等三人。第
T2450_.77.0746b05: 四顯教大乘付文殊。第五諸密教付金剛
T2450_.77.0746b06: 。迦葉阿難等祖承。非大乘明也。禪者
T2450_.77.0746b07: 自稱大乘深法。迦葉阿難敢非其器歟。
T2450_.77.0746b08: 相承已失甚深。豈非私建乎。縱彼相承
T2450_.77.0746b09: 雖通大乘。只是一代百億經教也只以得
T2450_.77.0746b10: 教外別傳若無所據者。亦是私建也。
T2450_.77.0746b11: 縱雖教外。至師子尊者付法斷絶。藏
T2450_.77.0746b12: 傳云。相承付法人於是便絶云云明文拍
T2450_.77.0746b13: 掌私建無爭。次大梵天王問佛決疑經者。
T2450_.77.0746b14: 諸師不別傳録不載。近代禪者自録中
T2450_.77.0746b15: 此文謀説無疑。敢不依用
T2450_.77.0746b16: 問。師子尊者付法斷絶者。非禪宗所存。傳
T2450_.77.0746b17: 燈録等入藏流行。彼録所示。師子以
T2450_.77.0746b18: 婆舍斯多。何況嵩明教正宗論。引達磨
T2450_.77.0746b19: 禪經并僧祐出三藏記。破付法藏傳
T2450_.77.0746b20: 子婆舍受授不絶。何依藏傳謬説
T2450_.77.0746b21: 磨私建乎 答。此事異朝諍也。子肪加
T2450_.77.0746b22: 。契嵩墮負處。捨要示之。先於達磨禪
T2450_.77.0746b23: 者。止訛子肪
云。契嵩立二十八祖。妄
T2450_.77.0746b24: 禪經感天下。行付法藏書謬。此
T2450_.77.0746b25: 唐智炬非寶林傳。因禪經九人。其
T2450_.77.0746b26: 第八名達磨多羅。第九名不若密多。智炬
T2450_.77.0746b27: 達磨兩字語音相近。遂改爲達磨。而
T2450_.77.0746b28: 菩提二字移居般若多羅之後 又取
T2450_.77.0746b29: 他處二名婆舍斯多不如密多。以繼二十
T2450_.77.0746c01: 四人。總之爲二十八。炬妄陳於前嵩謬
T2450_.77.0746c02: 於後。漬亂正教玷禪宗。余嘗面折
T2450_.77.0746c03: 之而嵩莫知媿云云此中加二難。一達
T2450_.77.0746c04: 磨多羅不若密多羅師資反倒難。二婆舍
T2450_.77.0746c05: 斯多不如密多全闕二名難。智炬契嵩。恣
T2450_.77.0746c06: 八九前後。猥加他處二名自號經説
T2450_.77.0746c07: 他難。幼愚之至。智者不咲乎。又正
T2450_.77.0746c08: 宗論云。造禪經達磨二十五歳乃至晋義熙
T2450_.77.0746c09: 七八年佛駄跋羅譯此經云云傳燈録云。
T2450_.77.0746c10: 宋孝武大明元年達磨年七十有二。而受
T2450_.77.0746c11: 般若多羅付法云云志盤云。西魏文帝大
T2450_.77.0746c12: 統元年菩提達磨遷化云云碑銘云。厥壽一
T2450_.77.0746c13: 百五十歳矣云云此等説之。達磨二
T2450_.77.0746c14: 十五歳造禪經。至義熙七年覺賢翻之
T2450_.77.0746c15: 達磨年
九六也
般若多羅付法之前也。何爲
T2450_.77.0746c16: 禪宗祖承證乎。隨而此經兩卷有十七品
T2450_.77.0746c17: 上卷説心念處等十六行相。下卷明不淨
T2450_.77.0746c18: 觀乃至十二因縁觀等。一部所説皆是小
T2450_.77.0746c19: 乘觀相也。引此經證。豈非禪家之
T2450_.77.0746c20: 乎。止訛云。炬嵩既無教眼。纔見
T2450_.77.0746c21: 認爲己宗。是則反貶梁朝達磨。但傳
T2450_.77.0746c22: 小乘禪法厚誣先賢其過非云云次至
T2450_.77.0746c23: 出三藏記者。先出嵩釋。次破之。傳法正
T2450_.77.0746c24: 宗論第十一契嵩
云。隨唐來達磨之宗大
T2450_.77.0746c25: 勸。而義學者疑之。頗執付法藏傳以相
T2450_.77.0746c26: 發難。謂傳所列但二十四世。至師子祖
T2450_.77.0746c27: 而已達磨所承者非正出師子尊者
T2450_.77.0746c28: 其所謂二十八祖者。蓋後人曲説也。禪者
T2450_.77.0746c29: 或引寶林傳之。然寶林亦禪者之書。
T2450_.77.0747a01: 而難家益不取。如此啜啜雖世。無
T2450_.77.0747a02: 驗正。余常疑其無證。不敢輒論會。於
T2450_.77.0747a03: 屛藏中。適得古書號出三藏記。凡十有
T2450_.77.0747a04: 五卷。乃梁高僧僧祐之所爲也。其篇曰
T2450_.77.0747a05: 婆多部相承傳目録記。從而推之有
T2450_.77.0747a06: 羅多羅。與乎二十五祖婆舍斯多之別
T2450_.77.0747a07: 同也其義見
於本傳
弗若蜜多。與
T2450_.77.0747a08: 二十六祖不如蜜多其名也。有
T2450_.77.0747a09: 若多羅。與乎二十七祖般若多羅
T2450_.77.0747a10: 其名也。有達磨多羅。與乎二十八
T2450_.77.0747a11: 祖菩提達磨法俗合名同也其義見
於本傳
T2450_.77.0747a12: 驗。師子比丘雖死。而其法果有傳。婆
T2450_.77.0747a13: 舍而下四祖其相承不謬。不亦大明耶。
T2450_.77.0747a14: 傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書存于大
T2450_.77.0747a15: 天下。其幾百年也。而未始得
T2450_.77.0747a16: 所發。將古人之不見乎。而至人之徳。其晦
T2450_.77.0747a17: 明亦有數耶云云止訛破之云。又據僧祐
T2450_.77.0747a18: 三藏記。傳律相承五十三人。最後名達磨
T2450_.77.0747a19: 多羅。而取爲梁朝達磨。殊不僧祐所
T2450_.77.0747a20: 記乃載小乘律人。炬嵩既尊禪爲大乘
T2450_.77.0747a21: 何得反用小乘律人之祖云云此意
T2450_.77.0747a22: 薩婆多部。小乘二十部之一也。何引
T2450_.77.0747a23: 禪法相承證。假令有人引陰陽家系
T2450_.77.0747a24: 醫道相續證。豈非愚者是一次出
T2450_.77.0747a25: 三藏記第十二所列五十三人也。末列
T2450_.77.0747a26: 文云。弗若密多羅漢第四十九。婆羅多
T2450_.77.0747a27: 羅第五十。不若多羅第五十一。佛駄先第
T2450_.77.0747a28: 五十二。達磨多羅菩薩第五十三云云汝所
T2450_.77.0747a29: 立第二十五六七祖師資次第違此文。又
T2450_.77.0747b01: 汝祖達磨般若多羅弟子也。此記達磨佛
T2450_.77.0747b02: 駄先弟子也。彼稱菩提達磨。此號達磨多
T2450_.77.0747b03: 。法俗合名者。以何知之乎。傳燈所
T2450_.77.0747b04: 達磨本名菩提多羅。後名菩提達磨。此外
T2450_.77.0747b05: 達磨多羅名。何恣爲梁朝達磨
T2450_.77.0747b06: 是二又出三藏記第三云。薩婆多部者。梁
T2450_.77.0747b07: 一切有也。昔大迦葉具持法藏。次傳
T2450_.77.0747b08: 阿難。至第五師優婆掘本有八十誦。優
T2450_.77.0747b09: 婆掘以後世鈍根能具受故。删爲
T2450_.77.0747b10: 。自茲已下師資相傳五十餘人。至秦弘
T2450_.77.0747b11: 始之中羅罽賓沙門弗若多羅。誦此十
T2450_.77.0747b12: 誦胡本云云貞元録第六。沙門弗若多
T2450_.77.0747b13: 羅。以後秦弘始六年甲辰十月十七日。誦
T2450_.77.0747b14: 彼十誦梵本。羅什譯爲秦文云云弘始翻
T2450_.77.0747b15: 譯之前相傳及五十餘人。達磨爲第五十
T2450_.77.0747b16: 。而弘始六年梁朝達磨十九歳也。未
T2450_.77.0747b17: 般若多羅付法。相違之甚豈如之乎是三
T2450_.77.0747b18: 師資五十三人更不禪家二十八祖。同
T2450_.77.0747b19: 名異人古今例不言。以名字相似
T2450_.77.0747b20: 嵩加暗推相違多端。敢不證。付法斷
T2450_.77.0747b21: 絶於此決定。達磨私建不之。彼付
T2450_.77.0747b22: 法藏傳者。沙門釋曇曜。以後魏和平三年
T2450_.77.0747b23: 壬寅。於此臺石窟諸徳僧。與天竺沙
T2450_.77.0747b24: 門吉迦夜共譯。貞元開元等録載之。智者
T2450_.77.0747b25: 吉藏等師引之。一朝祖匠自昔不疑。嵩
T2450_.77.0747b26: 判爲謬書。誰可之哉。傳燈録者。大唐
T2450_.77.0747b27: 景徳元年道原所撰也。當本朝一條院寛
T2450_.77.0747b28: 弘五年。以之爲指南。還疑藏傳。流派忘
T2450_.77.0747b29: 源之謂也
T2450_.77.0747c01: 裏書
三論玄云。有訶梨跋摩上足弟子。序
T2450_.77.0747c02: 其宗中論序僧叡疏龍樹引付法
T2450_.77.0747c03: 藏傳。百論序僧肇疏無著天親引付法藏
T2450_.77.0747c04: 云云
T2450_.77.0747c05:   癡著徳失門
T2450_.77.0747c06:   問。癡禪徒與著教人徳失如何 答。靈芝
T2450_.77.0747c07: 觀經疏云。由教知理。依理起行。因
T2450_.77.0747c08: 果。理行果三出生於教。故知像末教
T2450_.77.0747c09: 功。得度因縁出道基本。古人訶呰。爲
T2450_.77.0747c10: 滯情。末學盲癡。妄生輕蔑。斷佛種
T2450_.77.0747c11: 佛法身。永墜邪坑。長遭難地。假
T2450_.77.0747c12: 使執指爲月。認筏爲堤。亦爲解脱遠
T2450_.77.0747c13: 。不人天福報。況能超拔爲利叵窮
T2450_.77.0747c14: 云云戒度正觀記云。教滅則理無以彰。理
T2450_.77.0747c15: 晦則行無以立。行闕則集無以證。斷
T2450_.77.0747c16: 法身過在教。此是惡因。生生
T2450_.77.0747c17: 邪見家。世世出無佛世。執指認筏。故
T2450_.77.0747c18: 佛意。由不著空遠種。北山云。
T2450_.77.0747c19: 其渉斷寧與濫常。常則有法可修。斷
T2450_.77.0747c20: 則無善不棄。棄則當于邪見。修則漸
T2450_.77.0747c21: 眞道。密嚴經云。寧起有見如須彌。不
T2450_.77.0747c22: 空見芥子云云如如居士語録云。徳山
T2450_.77.0747c23: 祖罵佛知恩報恩。餘機學彼恐成
T2450_.77.0747c24: 云云古哲比判徳失悉。文今時禪者任
T2450_.77.0747c25: 情毀呰。何道謗法罪。何況眞言教爲
T2450_.77.0747c26: 世災蘖息災法。爲他怨歒調伏
T2450_.77.0747c27: 。爲夫婦愛行敬愛法。爲官祿
T2450_.77.0747c28: 増益法。是則不彼著相直開解
T2450_.77.0747c29: 脱門。藥種香藥時節向方如法作之。結印
T2450_.77.0748a01: 誦明布字觀想如教行之。縱雖
T2450_.77.0748a02: 相理觀。頓同佛境。豈只遠種乎
T2450_.77.0748a03: 問。如敬愛法者増夫婦愛執。恐可
T2450_.77.0748a04: 迴苦因。如調伏法者損害衆生。豈不
T2450_.77.0748a05: 無間大罪乎 答。心要引答今問云。諸
T2450_.77.0748a06: 佛有不思議度生方便。謂有衆生
T2450_.77.0748a07: 直求菩提。且隨所樂呪求之。由
T2450_.77.0748a08: 神呪不思議力所求事盡得心。一切罪
T2450_.77.0748a09: 業亦得消滅。自然照凡入聖。如小兒有
T2450_.77.0748a10: 病不服藥。彼有智人塗在母乳。其小
T2450_.77.0748a11: 兒本食母乳不覺服藥除云云之今
T2450_.77.0748a12: 宗意談迷悟不二邪正即一義。故不動
T2450_.77.0748a13: 凡情所趣直開實相妙門。指外無月筏外
T2450_.77.0748a14: 無岸。向指者五指五智圓明
T2450_.77.0748a15: 筏者。乘船筏四波定妃。祕密方
T2450_.77.0748a16: 便難思妙用。禪徒所知而已
T2450_.77.0748a17:   本分極不門
T2450_.77.0748a18:   問。且依釋論大立有覺無覺兩門。有覺
T2450_.77.0748a19: 門中有五重問答。前四宗四家大乘。第五
T2450_.77.0748a20: 不二密教也。此上所立無覺門者。當
T2450_.77.0748a21: 如門。是禪宗也。或禪者云。五問四答顯宗
T2450_.77.0748a22: 怨。無覺有覺之怨祕宗之祕云云知有覺
T2450_.77.0748a23: 門。依一念無明。生佛不同分上起法門
T2450_.77.0748a24: 也。無覺門無衆生。又無本覺。是生佛未
T2450_.77.0748a25: 分本分田地也。若然者眞言宗所貴不二
T2450_.77.0748a26: 本法。猶難禪家本分如何 答。禪宗
T2450_.77.0748a27: 本分田地者何處。若無佛無衆生其處者。
T2450_.77.0748a28: 猶是拂外塵之方便。入佛道之初門也。
T2450_.77.0748a29: 大日經是名初法明道。金剛頂是號無識
T2450_.77.0748b01: 身三昧。南北二宗所歸未此域。神秀
T2450_.77.0748b02: 云。時時勤拂域。莫塵埃云云惠能
T2450_.77.0748b03: 云。本來無一物。何所有塵埃云云兩祖
T2450_.77.0748b04: 宗風聊雖異。並是怖於塵境樂空寂
T2450_.77.0748b05: 之類也。吾宗祖判云愚拙之甚網。超
T2450_.77.0748b06: 更有地中寶處。是名金剛寶藏。若能
T2450_.77.0748b07: 開此藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提
T2450_.77.0748b08: 生死涅槃。皆是自心佛之名字。智度論
T2450_.77.0748b09: 兩重二諦。初重二諦者。有佛有衆生是
T2450_.77.0748b10: 俗諦。無佛無衆生是眞諦也。第二重二諦
T2450_.77.0748b11: 者。無佛無衆生即俗諦。有佛有衆生即眞
T2450_.77.0748b12: 諦也。禪家云本分田地。是可初重眞諦
T2450_.77.0748b13: 後重眞諦還是俗諦也。譬如一寶
T2450_.77.0748b14: 金銀珠玉滿中無闕。欲其處荆棘
T2450_.77.0748b15: 通。利刺損身。苅拂之後聊得安穩。暫
T2450_.77.0748b16: 息此處。遂開彼藏。寶藏喩眞言祕藏
T2450_.77.0748b17: 荆棘類衆生迷情。苅拂荆棘彼迷
T2450_.77.0748b18: 。迷情荆棘悉盡。一物無&T025632;。以
T2450_.77.0748b19: 禪宗本分田地。此處化城行宮。非眞實
T2450_.77.0748b20: 寶處 而今云禪家本分勝眞言祕藏。以
T2450_.77.0748b21: 未到爲到。以未得得之謂也。但無覺
T2450_.77.0748b22: 門配眞如門。餘爲禪宗還害汝所立。此
T2450_.77.0748b23: 論意眞如門因分應機順説。不二門果分
T2450_.77.0748b24: 機離教。我亦可五問四答顯宗怨。
T2450_.77.0748b25: 不二眞如禪宗之愁。彼言與我言是非如
T2450_.77.0748b26: 何。智人斷而已
T2450_.77.0748b27: 問。契本分之處。無盡寶藏忽開無邊妙
T2450_.77.0748b28: 。速成。家財無乏施他無窮。何可
T2450_.77.0748b29: 開寶藏人乎 答。大師釋云。九種心藥
T2450_.77.0748c01: 外塵迷。金剛一宮排内庫授
T2450_.77.0748c02: 云云實藏印鎰。其印鎰是三祕密教
T2450_.77.0748c03: 也。誰不此印鎰。輒開彼祕藏乎。但世
T2450_.77.0748c04: 仙成就類分施無方神變。二乘得果人猶
T2450_.77.0748c05: 難思化用。況至彼本分田地之人。何
T2450_.77.0748c06: 無量得用耶。譬不荆棘進退多
T2450_.77.0748c07: 障。耕作難成。苅拂之後行歩無障。農業
T2450_.77.0748c08: 能成。米穀滿室。衣食不乏。此人只可
T2450_.77.0748c09: 富人。不寶人。未庫内
T2450_.77.0748c10: 之故也。菩提心論釋勝義菩提心。云
T2450_.77.0748c11: 妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮
T2450_.77.0748c12: 云云本分田地。人萬徳成就者當此位
T2450_.77.0748c13: 然此處猶非證道眞門問眞言行人如
T2450_.77.0748c14: 是觀已云何能證無上菩提。更明五相瑜
T2450_.77.0748c15: 。示三密祕要。是其眞門也。末極爲極。
T2450_.77.0748c16: 聖教所簡也。求佛之客豈不愼乎
T2450_.77.0748c17: 裏書
永喜眞覺證道歌云。一超直入如來
T2450_.77.0748c18: 。刹那滅却三祇劫云云又云。頓覺了如
T2450_.77.0748c19: 來禪六度萬行體中圓云云又圭峯都序云。
T2450_.77.0748c20: 若頓悟自身本來清淨元無煩惱。無漏智
T2450_.77.0748c21: 性本自具足。此心即佛畢竟無異。如
T2450_.77.0748c22: 禪者。是最上乘禪。亦名如來清淨。禪亦
T2450_.77.0748c23: 一行三昧。亦名眞如三昧。達磨門下
T2450_.77.0748c24: 展轉相傳云。是此禪也云云
T2450_.77.0748c25:   末世相應門
T2450_.77.0748c26:   問。或人云。禪宗相應末世今時云云如何
T2450_.77.0748c27:  答。釋尊遺法有正像末三時。正法時教
T2450_.77.0748c28: 行證三種具足無缺。像法時有教行
T2450_.77.0748c29: 證。末法時有教無行證。既稱教外宗。何
T2450_.77.0749a01: 相應末世乎。又大集經云。如來滅後
T2450_.77.0749a02: 初五百歳解脱堅固。第二五百歳禪定堅
T2450_.77.0749a03: 固。第三五百歳持戒堅固。第四五百歳多
T2450_.77.0749a04: 聞堅固。第五五百歳鬪諍堅固云云毘尼
T2450_.77.0749a05: 母論云。初百歳解脱堅固。第二百歳禪定
T2450_.77.0749a06: 堅固。第三百歳持戒堅固。第四百歳多
T2450_.77.0749a07: 聞堅固。第五百歳布施堅固云云兩説雖
T2450_.77.0749a08: 異。今時非禪定堅固時。爭可禪宗相
T2450_.77.0749a09: 應時分
T2450_.77.0749a10: 問。若然者。何教相應末世乎 答。末世
T2450_.77.0749a11: 相應法者。是可眞言教。尊勝・寶篋・隨求・
T2450_.77.0749a12: 佛頂等經軌中。多説滅罪生善末世利益
T2450_.77.0749a13: 之故也。倩思諸教軌則。大有三學不
T2450_.77.0749a14: 。律家明止作戒相持犯不謬爲則。禪者
T2450_.77.0749a15: 心地修行直下契當爲宗。教者正
T2450_.77.0749a16: 數名句。論難決擇爲風。至末代今機根
T2450_.77.0749a17: 劣弱。不三學修練。頗非相應時分歟。
T2450_.77.0749a18: 而今宗意不戒行持犯。不定惠有
T2450_.77.0749a19: 。雖鈍根劣惠人。纔唱一言適結一印
T2450_.77.0749a20: 所求任心。得益應念。譬如病人雖
T2450_.77.0749a21: 藥方藥除病。若不誦。或書帶
T2450_.77.0749a22: 。或寫安室内。皆施難思妙用。喩如
T2450_.77.0749a23: 蘇陀扇陀妙藥。此藥病人雖之。眼
T2450_.77.0749a24: 之病即喩。若非此巧度方便力者。爭
T2450_.77.0749a25: 彼末世無福人乎。何況如當時者。兵
T2450_.77.0749a26: 戈競起侵國損民。如來所記鬪諍堅固。
T2450_.77.0749a27: 正當此時。佛爲其災仁王護國等
T2450_.77.0749a28: 數部經軌。東寺一門獨爲密家正嫡。野澤
T2450_.77.0749a29: 兩流各傳習其祕法。而當世爲體。禪宗追
T2450_.77.0749b01: 日而興。密宗累年而衰。法時不合有
T2450_.77.0749b02: 勝利。亡國之瑞相。法滅之先兆。宜
T2450_.77.0749b03: 以知將來而已
T2450_.77.0749b04:   護國濟生門
T2450_.77.0749b05:   問。或禪者云。禪院專三時勤行四海
T2450_.77.0749b06: 靜謐。當知朝家護持偏在禪宗。若爲
T2450_.77.0749b07: 驗者。縱雖大法祕法。敢不
T2450_.77.0749b08: 云云此事有其謂歟。如何 答。護
T2450_.77.0749b09: 之術保家之計。專在密教中。大師釋
T2450_.77.0749b10: 請來一百餘部金剛乘法云。其經則佛心
T2450_.77.0749b11: 肝國靈寶。摧滅七難調和四時。護國護
T2450_.77.0749b12: 家。安己安他。斯道祕妙典也云云禪者
T2450_.77.0749b13: 坐禪工夫之商量誠有其謂。大法祕法之
T2450_.77.0749b14: 口入無益之至也 夫衆生根性不同所
T2450_.77.0749b15: 區也。壽命福祿官位眷屬等。凡不
T2450_.77.0749b16: 。隨其所樂諸佛醫王説百千眞言
T2450_.77.0749b17: 萬億密印。藥種香藥結印誦明隨事依
T2450_.77.0749b18: 用意各別也。若亂時其軌則。悉地難成得
T2450_.77.0749b19: 益可空廣不密教。爭可彼方軌乎。
T2450_.77.0749b20: 譬如耆婆扁鵲隨種種病種種藥。雖
T2450_.77.0749b21: 良藥病無益。違方無驗。而部多
T2450_.77.0749b22: 醫師不醫書。纔習傳一兩種藥方。還
T2450_.77.0749b23: 名醫己達思。將一切病。病品多
T2450_.77.0749b24: 知藥少。藥不當病故終失其人今見禪者
T2450_.77.0749b25: 。纔受傳楞嚴呪大非呪等兩三陀羅尼
T2450_.77.0749b26: 之非一切祈。還言此外祕法大法皆
T2450_.77.0749b27: 無用。恐是部多醫師類也。何況當時禪僧
T2450_.77.0749b28: 彼呪之音。是宋代訛音。非天竺正音
T2450_.77.0749b29: 又首楞嚴呪有修行法。眞言宗所習大佛
T2450_.77.0749c01: 頂法是也。印契觀法種三尊等 曾禪者
T2450_.77.0749c02: 知也。譬如部多醫師廣非
T2450_.77.0749c03: 。適習傳治方調藥多謬 又不知相應
T2450_.77.0749c04: 良藥。若然者當世禪僧。是部多醫師中最
T2450_.77.0749c05: 下品醫師也
T2450_.77.0749c06: 問。上來所立密教。唯佛與佛境故。更不
T2450_.77.0749c07: 方便説云云而今云應病與藥方便
T2450_.77.0749c08: 啻前後參差。似顯密不同。如何 
T2450_.77.0749c09: 答。二教方便其意別也。顯教方便者。爲
T2450_.77.0749c10: 衆生菩提。佛説寂滅之果以爲
T2450_.77.0749c11: 竟之處。此非眞實菩提。只方便權果也。譬
T2450_.77.0749c12: 小兒求金啼哭。以黄葉彼兒。誠
T2450_.77.0749c13: 小兒哭。可一分得益。而實得益黄
T2450_.77.0749c14: 。有何詮乎。密教方便者。爲衆生
T2450_.77.0749c15: 世事。分如來眞金智體普門種種
T2450_.77.0749c16: 方便。譬如小兒求黄葉。以金造之與彼。
T2450_.77.0749c17: 疏云。以有相即無相故。能以無相
T2450_.77.0749c18: 有相。以淺略即深祕故。能以
T2450_.77.0749c19: 而作淺略云云是此意也然則密教雖
T2450_.77.0749c20: 方便。猶是如來内證金剛智印也。若
T2450_.77.0749c21: 顯教者。猶是唯佛與佛境界。自證自
T2450_.77.0749c22: 樂體性也。隨望配立不一准。以之不
T2450_.77.0749c23: 參差
T2450_.77.0749c24:   證道唯密門
T2450_.77.0749c25:   問。或禪者云。爲出離解脱禪宗爲最
T2450_.77.0749c26: 。爲世間祈祷密宗最妙云云
T2450_.77.0749c27: 事如何 答。大師釋云。非冐地之難得。
T2450_.77.0749c28: 斯法易也云云又云。欲菩提
T2450_.77.0749c29: 法最妙也云云釋迦所説一代顯經中。雖
T2450_.77.0750a01: 妙覺行法。其行法唯在眞言教
T2450_.77.0750a02: 且案金剛頂經意。一切義成就菩薩。證
T2450_.77.0750a03: 道清淨理。上不諸佛可求。下不
T2450_.77.0750a04: 生可度。住此處究竟思。於此曼荼諸
T2450_.77.0750a05: 尊雲集虚空驚覺告云。金剛喩三昧及薩
T2450_.77.0750a06: 般若智。尚未證知。勿之爲云云
T2450_.77.0750a07: 次授五相喩伽。如説修行。佛身圓滿。終
T2450_.77.0750a08: 心方成究竟正覺。五相瑜伽名金剛瑜三
T2450_.77.0750a09: 。究竟正覺名薩般若智。不彼行因
T2450_.77.0750a10: 何能成此妙果乎。是以金剛頂經云。三世
T2450_.77.0750a11: 諸如來。皆同入此法。速獲一切智云云
T2450_.77.0750a12: 日經云。過去等正覺及與未來世現在諸
T2450_.77.0750a13: 世尊。如是諸賢者解眞言妙法。勤勇獲
T2450_.77.0750a14: 種智。坐無相菩提云云守護經云。善男
T2450_.77.0750a15: 子。十方世界如恒河沙三世諸佛。不
T2450_.77.0750a16: 月輪唵字觀成佛者。無是處
T2450_.77.0750a17: 云云是經文不毛擧。今且示一二
T2450_.77.0750a18:
T2450_.77.0750a19: 問。厭衆遁世卜居於山林。忘名捨
T2450_.77.0750a20: 思於出離。是道者體也。而如眞言師
T2450_.77.0750a21: 者。進官位車馬。號國家護持。仕
T2450_.77.0750a22: 業。曾非道心者體。以人推法。密教
T2450_.77.0750a23: 定非證道直路歟。如何 答。古人修行之
T2450_.77.0750a24: 體不一准。或遁世或交衆。或人奴或僞
T2450_.77.0750a25: 狂。如此風體不知其人安心輒不
T2450_.77.0750a26: 難。凡道者。天竺云菩提。唐翻道。若不
T2450_.77.0750a27: 菩提體性。縱雖居厭世。未
T2450_.77.0750a28: 心者道心故也。若其人解行相
T2450_.77.0750a29: 法理。縱雖朝交衆。是可眞實道
T2450_.77.0750b01: 也。其道心相者。大有三門。行願勝義
T2450_.77.0750b02: 三摩地是也。初行願菩提心者。以慈悲
T2450_.77.0750b03: 體。菩薩行願慈悲爲先故。最初而勸令
T2450_.77.0750b04: 此心但慈悲心有重重不同。愛見心
T2450_.77.0750b05: 垢慈悲從衆生妄想起。非眞實慈悲。又
T2450_.77.0750b06: 一切衆生世世生生父母。非我者誰拔
T2450_.77.0750b07: 濟迴濟度方便。此有相慈悲。非眞實慈
T2450_.77.0750b08: 一切衆生皆同一眞如體性。發同體
T2450_.77.0750b09: 大悲自他之相此有顯密異
繁不
是菩提妙
T2450_.77.0750b10: 門眞實慈悲心也。次勝義菩提心者。以
T2450_.77.0750b11: 體。謂觀我心内在外爲青爲
T2450_.77.0750b12: 黄。一一求之終不可得。無世間更法
T2450_.77.0750b13: 以可此心。唯除太虚空喩小分相
T2450_.77.0750b14: 。故經説云諸法無相謂虚空相。此處
T2450_.77.0750b15: 過一切憶度戲論種種過失。即是衆生
T2450_.77.0750b16: 本性不思議心也。深住此理。名勝義菩
T2450_.77.0750b17: 提心也。後三摩地菩提心者。以勝義
T2450_.77.0750b18: 無性觀門忘想瓦礫。治衆生心垢。已
T2450_.77.0750b19: 彼心地上法界空殿。安曼荼性佛
T2450_.77.0750b20: 萬徳法身恒沙非喩。無盡莊嚴刹塵猶少
T2450_.77.0750b21: 已上
自證
此心殿三密法財。振其妙用
T2450_.77.0750b22: 鎭國祕法。允旱天降水。滯雨時曜日。
T2450_.77.0750b23: 外用世間益。依内證無
T2450_.77.0750b24: 法然道已上
化他
上代如此安心如法。法驗無
T2450_.77.0750b25: 滯。故賞之餘敬之至。雖官位車馬
T2450_.77.0750b26: 敢無難生謗之人。至末代之今。聖主
T2450_.77.0750b27: 叡信淺。闍梨用心謬。故法利失驗。毀謗
T2450_.77.0750b28: 喧耳。有意之人不歎。但如當時
T2450_.77.0750b29: 者。或由窮困縁身於僧家。諂俗渡
T2450_.77.0750c01: 業。或號樂遁世事於道行。安身恣
T2450_.77.0750c02: 心爲體。如此等人雖陰遁。曾不
T2450_.77.0750c03: 。都不法理。佛家之衰微。國家之零
T2450_.77.0750c04: 落。職而由斯者歟。只交衆隨世雖
T2450_.77.0750c05: 似分。致一朝護持萬生利安。今代難
T2450_.77.0750c06: 有佛法者也。何況密教修行人。強不
T2450_.77.0750c07: 閑居。略出經第三云。復作是念。我亦
T2450_.77.0750c08: 一向離諸戲論住寂靜處云云又諸
T2450_.77.0750c09: 法無行經下云。若住空閑處。自貴而賤
T2450_.77.0750c10: 人。尚不生天。何況於菩提云云進退
T2450_.77.0750c11: 倶有得失。不一是一歟
T2450_.77.0750c12:   心體同異門
T2450_.77.0750c13:   問。或經云。三十七尊住心城云云心城者
T2450_.77.0750c14: 禪宗本分田地云云其謂乎 答。金
T2450_.77.0750c15: 剛頂經云。今我此心。爲青爲黄。爲
T2450_.77.0750c16: 復爲現在。良久推求知此心。了不可
T2450_.77.0750c17: 得也。於此無所得心圓明。淨無塵
T2450_.77.0750c18: 秋滿月。此則是本源清淨大圓境智
T2450_.77.0750c19: 云云又大日經云觀十緑生句蘊火
T2450_.77.0750c20: 不生。則復無滅。於不生滅中次第成
T2450_.77.0750c21: 五輪云云金剛頂不可得心爲方便。進觀
T2450_.77.0750c22: 圓明心月。大日經不生滅觀爲方便。更成
T2450_.77.0750c23: 五輪體性。禪宗云本分田地。當彼兩經
T2450_.77.0750c24: 方便觀。經住心城者。非彼不可得心 是
T2450_.77.0750c25: 圓明心體也。五相最初通達本心者是也
T2450_.77.0750c26: 禪宗本分望之。還初門也。大師釋云。觀
T2450_.77.0750c27: 不可得。是遣迷之義也。非至極義。觀
T2450_.77.0750c28: 是至極義也云云然則云心之言同。其
T2450_.77.0750c29: 體大別也。以此經心城彼宗本分
T2450_.77.0751a01:
T2450_.77.0751a02: 問。心體各別樣如何 答。大師釋云。唯
T2450_.77.0751a03: 蘊拔業二心但知六識。他縁覺心兩教但
T2450_.77.0751a04: 八心。一道極無但知九識。釋大衍論
T2450_.77.0751a05: 十識。大日經説無量心識云云良以我
T2450_.77.0751a06: 等歴縁對境之相當情被知。唯是六識也。
T2450_.77.0751a07: 小乘教順衆生情麁淺法故。但示
T2450_.77.0751a08: 其餘。但極睡眠悶絶等之時。六識
T2450_.77.0751a09: 亡七八二識内相續故。異死人也。是
T2450_.77.0751a10: 故六識外有七八識。猶以凡情推而可
T2450_.77.0751a11: 之。權大乘兩宗依之作此説。此中前
T2450_.77.0751a12: 六事識。第七唯妄。第八眞妄和合麁細次
T2450_.77.0751a13: 第。具如經論中説。次第九識者。唯眞非
T2450_.77.0751a14: 妄心也 是眞妄未和合之位也。實大乘
T2450_.77.0751a15: 此心性故。建立九識也。彼唯眞非妄
T2450_.77.0751a16: 識雖深細。猶是眞妄分上眞心也。而實
T2450_.77.0751a17: 心性體非眞非妄。是名一一心識。釋論所
T2450_.77.0751a18: 明第十識是也。此上大日經王無量心識
T2450_.77.0751a19: 者。大師釋云。非一一心所縁。不二心所證
T2450_.77.0751a20: 云云不二者非遮二詮一名。是則詮
T2450_.77.0751a21: 稱也。謂戒定智慧無量心品。各統
T2450_.77.0751a22: 一相故名不二。並諸法王得自在
T2450_.77.0751a23: 故稱心王。是故不二心無量心。只是一體
T2450_.77.0751a24: 異名也。然則前第十識非眞非妄心性也。
T2450_.77.0751a25: 此不二心輪圓無數心體也。彼遮情極。此
T2450_.77.0751a26: 表徳源也。且依釋論末師等意。禪宗云
T2450_.77.0751a27: 心是當第十識。未不二心。其理明
T2450_.77.0751a28:
T2450_.77.0751a29:   祕密修禪門
T2450_.77.0751b01:   問。或禪者云。眞言宗雖手作口誦之事
T2450_.77.0751b02: 。未修禪法。其法獨在禪家云云
T2450_.77.0751b03: 其謂。如何 答。大師釋云。修定多
T2450_.77.0751b04: 途。有遲有速。翫一心利刀顯教。揮三密
T2450_.77.0751b05: 金剛密藏也。遊心顯教。三僧祇眇焉。持
T2450_.77.0751b06: 身密藏。十六生甚促云云達磨門下所
T2450_.77.0751b07: 轉相傳。猶是一心利刀。遲定所攝也。達
T2450_.77.0751b08: 磨面壁。二祖立雪斬臂云。弟子心未安。
T2450_.77.0751b09: 乞師安心。磨云。將心來。汝與安。祖云。覔
T2450_.77.0751b10: 心了不可得。磨云。爲汝安心竟云云觀心
T2450_.77.0751b11: 無得是爲禪行大旨。一心利刀者正是此
T2450_.77.0751b12: 觀門也。又圭峯都序云。衆生迷眞合塵。
T2450_.77.0751b13: 即名散亂。背塵合眞。方名禪定云云
T2450_.77.0751b14: 眞之人塵之法。是則漸機之
T2450_.77.0751b15: 所行。遲定之方便也。今眞言行者修觀用
T2450_.77.0751b16: 心。不是。青龍寺碑銘云。遊法界宮
T2450_.77.0751b17: 胎藏之海會。入金剛界遍智之麻集。百
T2450_.77.0751b18: 千陀羅尼貫之一心萬徳曼荼羅布之一
T2450_.77.0751b19: 。若行若坐道場則變。在眠在覺觀智不
T2450_.77.0751b20: 離。是以與朝日而驚長眠。將春雷以
T2450_.77.0751b21: 久蟄。我師之禪智妙用在此乎云云
T2450_.77.0751b22: 其修禪方軌者。非顯露可談。若欲知者
T2450_.77.0751b23: 入而習之。然則禪宗領禪名宗。未
T2450_.77.0751b24: 曾知禪源。眞實修行法獨在吾宗。龍樹
T2450_.77.0751b25: 論中。餘宗皆名散善門。密宗獨稱三摩地
T2450_.77.0751b26: 。汝宗又仰龍樹高祖。豈不信受乎。
T2450_.77.0751b27: 入楞伽經明四種禪。一愚癡所行禪。聲聞
T2450_.77.0751b28: 縁覺所行人無我理也。二觀察義禪。諸地
T2450_.77.0751b29: 菩薩所觀法無我理也。三念眞如禪。二無
T2450_.77.0751c01: 我皆是妄念也。所治我已不實故。能治禪
T2450_.77.0751c02: 又不實也。直住眞如平等體性。不。無
T2450_.77.0751c03: 我妄念。云眞如禪也。教禪所貴偏在
T2450_.77.0751c04: 。四諸佛如來禪。經説云。謂如實入
T2450_.77.0751c05: 來地云云同經云。當勤修行入如來地
T2450_.77.0751c06: 上上證智。是名自身内證聖智修行之相
T2450_.77.0751c07: 云云知入於佛地修行唯在眞言教。大
T2450_.77.0751c08: 日經是名上上方便。金剛頂是號五相瑜
T2450_.77.0751c09: 。楞伽所指如來地禪上上智觀。豈非
T2450_.77.0751c10: 此乎。依之不空三藏以彼第四禪
T2450_.77.0751c11: 眞言行人所修定祖判契經説。宗門之奧
T2450_.77.0751c12: 旨壁觀之極理未越眞如禪。彼法身眞如
T2450_.77.0751c13: 之理。佛説之爲十地位。於如來禪者。彼
T2450_.77.0751c14: 知也。而眞覺・宗密等恣名禪家。若
T2450_.77.0751c15: 臆説者不信用
T2450_.77.0751c16: 裏書
永喜眞覺證道歌云。一超直入如來
T2450_.77.0751c17: 。刹那滅却三祇劫云云又云。頓覺
T2450_.77.0751c18: 如來禪。六度萬行體中圓云云又圭峯都序
T2450_.77.0751c19: 云。若頓悟自身本來清淨元無煩惱。無漏
T2450_.77.0751c20: 智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。如
T2450_.77.0751c21: 此修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪
T2450_.77.0751c22: 亦名一行三昧亦名眞如三昧。達磨門下
T2450_.77.0751c23: 展轉相傳。是此禪也云云
T2450_.77.0751c24: 問。或禪者云。大日經云。甚深無相法。劣
T2450_.77.0751c25: 慧所堪。爲彼等故。兼存有相説
T2450_.77.0751c26: 云云大師釋云。祕藏奧旨不文。只
T2450_.77.0751c27: 心傳心。文是糟粕。文是瓦礫云云
T2450_.77.0751c28: 此等文。密教亦以無相心性爲甚深
T2450_.77.0751c29: 所宗乎。手作口誦事行。皆是兼存有相説
T2450_.77.0752a01: 也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深云云
T2450_.77.0752a02: 此事如何 答。經説甚深無相。釋云祕藏
T2450_.77.0752a03: 奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不
T2450_.77.0752a04: 當。當知有相無相雖異。同以結印誦
T2450_.77.0752a05: 其軌則。何以手作口誦行偏爲
T2450_.77.0752a06: 存有相説乎。五相成身字輪觀等。以
T2450_.77.0752a07: 行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所
T2450_.77.0752a08: 豈可之乎。有相無相分別如別抄。凡
T2450_.77.0752a09: 祕藏奧旨輒非知事。若不祖祖相
T2450_.77.0752a10: 承口決。何辨其祕趣乎。不師傳
T2450_.77.0752a11: 義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心
T2450_.77.0752a12: 傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日
T2450_.77.0752a13: 。説五種三昧耶中第五三昧耶云。未
T2450_.77.0752a14: 心灌頂。祕密慧不云云又説三種
T2450_.77.0752a15: 灌頂中第三灌頂云。第三以心授悉離
T2450_.77.0752a16: 時方云云是在三昧灌頂也。五種中第五
T2450_.77.0752a17: 三種中第三。是可同位。其旨正在
T2450_.77.0752a18: 畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心
T2450_.77.0752a19: 灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕
T2450_.77.0752a20: 中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風
T2450_.77.0752a21: 若不祕藏淵府。爭輒可其至賾乎」
T2450_.77.0752a22: 。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反
T2450_.77.0752a23: 之。因欲不審。兩傳是非如何 答。佛
T2450_.77.0752a24: 陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等
T2450_.77.0752a25: 多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。
T2450_.77.0752a26: 未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承
T2450_.77.0752a27: 坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所
T2450_.77.0752a28: 詳也云云兩傳是非以之可知。但請
T2450_.77.0752a29: 觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經居士竺難
誓。晋云
T2450_.77.0752b01:
云。云何當觀世音菩薩及十方
T2450_.77.0752b02: 。若欲見端身正心。使心不動。心氣
T2450_.77.0752b03: 相續。以左手右手上。擧舌向腭。令
T2450_.77.0752b04: 息調&T074300;。使氣不麁。不散安祥。徐數從
T2450_.77.0752b05: 云云又七卷理趣經第七法賢三
藏譯
云。結
T2450_.77.0752b06: 禪定印。以左手云云金智廣智無畏
T2450_.77.0752b07: 一行等。爲一家之正嫡兩部翻經。皆
T2450_.77.0752b08: 左上右。於眞言一家者。以此説
T2450_.77.0752b09: 正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法
T2450_.77.0752b10: 賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇
T2450_.77.0752b11: 偏年統論中。專所嫌也。不依用
T2450_.77.0752b12: 開心抄上
T2450_.77.0752b13:
T2450_.77.0752b14: 開心抄中
T2450_.77.0752b15:
T2450_.77.0752b16:   即身成佛門 煩惱即道門
T2450_.77.0752b17: 煩惱佛種門 三毒曼荼門
T2450_.77.0752b18: 即惡祕密門 不斷煩惱門
T2450_.77.0752b19: 斷除煩惱門 不如實知門
T2450_.77.0752b20: 無明縁起門 妄覆眞覺門
T2450_.77.0752b21:
T2450_.77.0752b22: 開心抄中
T2450_.77.0752b23:
T2450_.77.0752b24:   即身成佛門
T2450_.77.0752b25: 門。即身成佛者其意如何 答。我等無始以
T2450_.77.0752b26: 來。流轉三有之間。日日營生死之苦因。夜
T2450_.77.0752b27: 夜増無明之業果。還源之思已忘。解脱之期
T2450_.77.0752c01: 時。大覺慈父之何默。教藥依起。
T2450_.77.0752c02: 法乘爲此設。機根有頓漸所乘分遲疾。彼
T2450_.77.0752c03: 顯教菩薩。時經三大位盡五位。於無量劫
T2450_.77.0752c04: 難行苦行積功累徳求菩薩道。良以一切衆
T2450_.77.0752c05: 生無始輪迴之間。或刀山摧骨。或猛火燋
T2450_.77.0752c06: 身。雖自他少益。猶忍無量苦患。徒
T2450_.77.0752c07: 無數遠劫。何況爲無上菩提骨髓
T2450_.77.0752c08: 身命。縱雖經多劫。更有何辭乎。雖然劫
T2450_.77.0752c09: 石高廣而難進。弱心狹小而易退。而今即
T2450_.77.0752c10: 身成佛者。不摧身不命。不血肉凡
T2450_.77.0752c11: 。速證大覺之位。誠是頓中之頓。易中之易
T2450_.77.0752c12: 也。彼三祇難進。爲道猶不勞倦。此一生
T2450_.77.0752c13: 證。誰人不信修之志乎。弟子受
T2450_.77.0752c14: 人身。遇遇密教。始自身即佛之理。已
T2450_.77.0752c15: 速疾神通之車。幸哉開悟時臻喜哉解脱
T2450_.77.0752c16: 近。義觀之所歸。只在此一者歟。今
T2450_.77.0752c17: 述其大意者。可今我。此身以
T2450_.77.0752c18: 體性。以何爲相用先體性者。五輪
T2450_.77.0752c19: 法界塔婆也。頭圓形空。足方形地。自然
T2450_.77.0752c20: 之形表法爾理。是此五大周遍法界
T2450_.77.0752c21: 至。該統十方攝。高顯殊妙廣
T2450_.77.0752c22: 大無際也。三界有頂之高。比蟻螻
T2450_.77.0752c23: 三千世界*之廣。類。上自
T2450_.77.0752c24: 下及六道。雖麁細有隔大小有差。
T2450_.77.0752c25: 此五大。故佛説之爲法界體性。次
T2450_.77.0752c26: 其相者。過恒功徳雖無數。量大略有
T2450_.77.0752c27: 。兩部尊容是名大曼荼羅。百千契印是
T2450_.77.0752c28: 昧耶曼荼羅。無量眞言是稱法曼荼
T2450_.77.0752c29: 。無數佛業是云羯磨曼荼羅。如此恒沙佛
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