SAT DB

T2323_.71.0847a01:
T2323_.71.0847a02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0847a03:

表無表章

T2323_.71.0847a04:
T2323_.71.0847a05: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0847a06: 大乘沙門　釋基辨　撰
T2323_.71.0847a07: [章]四分律具四縁　鈔曰。報恩吼云。然南山
T2323_.71.0847a08: 意。業疏事抄等通會。要約以立五縁。謂。能
T2323_.71.0847a09: 所心及具終也。今慈恩意。謂。四分中具四
T2323_.71.0847a10: 縁者。義未穩暢。至下當辨　基辨云。吼主
T2323_.71.0847a11: 所言甚不是也。南山所言。五縁通立之。非
T2323_.71.0847a12: 今所論。今章主所言。四分律説八比丘中。
T2323_.71.0847a13: 以第八比丘義文爲四縁。昔來相傳故。定
T2323_.71.0847a14: 羯磨得縁。必以南山不可難慈恩。強設難
T2323_.71.0847a15: 劫是滯執所爲也　顯業云。四分律具四縁
T2323_.71.0847a16: 者。前所明得具足別解脱縁　以十誦爲
T2323_.71.0847a17: 本。餘部會同十誦。此羯磨得別解脱縁。以
T2323_.71.0847a18: 四分爲本餘部會同四分也。何以然者。昔
T2323_.71.0847a19: 漢土受法。用四分羯磨故也。故云昔來相
T2323_.71.0847a20: 傳也。即南山云。神州一統約受。並誦四分

T2323_.71.0847a21:

之文。是也

云云

基辨詳曰。大凡自西方而支

T2323_.71.0847a22: 那流傳之羯磨法。不過四部。一者十誦羯磨
T2323_.71.0847a23: 比丘要用。一卷。宋沙門僧處。從十誦律出。

T2323_.71.0847a24:

又大沙門百一羯磨法。一卷

失譯
人名

附宋録。是

T2323_.71.0847a25: 出十誦律。二者彌沙塞羯磨本。二卷。大唐沙
T2323_.71.0847a26: 門愛同集。三者曇無徳部四分律尼羯磨。五

T2323_.71.0847a27:

卷。唐懷素隨機羯磨四卷

唐道
宣集

四分僧羯磨。五

T2323_.71.0847a28:

卷

唐懷
素集

四分比丘尼羯磨一卷

附女人
出家法

宋求那

T2323_.71.0847a29:

跋摩譯。曇無徳部羯磨。一卷

沙門曇
論集

曇無徳部雜

T2323_.71.0847b01: 羯磨。二卷。魏康僧鎧譯。四者有部根本有部

T2323_.71.0847b02:

百一羯磨。十卷

義淨譯

出家授近圓羯磨儀軌。

T2323_.71.0847b03:

一卷

元沙門拔
合思巴集

如是四部中。十誦羯磨法。於南

T2323_.71.0847b04: 山前雖有譯出。未能流傳於四分律羯
T2323_.71.0847b05: 磨法。康僧鎧爲先。求那跋摩相次譯。至唐
T2323_.71.0847b06: 初。懷素南山專集于此。此是慈恩之前恢悵。
T2323_.71.0847b07: 後有義淨三藏。有部羯磨法具備。此即與慈
T2323_.71.0847b08: 恩同時弘通。然今章中前得具足別解脱縁。
T2323_.71.0847b09: 以十誦律爲本。云由有部。云犯重不捨
T2323_.71.0847b10: 戒事。上座部及薩婆多部與大乘意相同。
T2323_.71.0847b11: 故談律儀由ト云薩婆多。若爾何故不由上
T2323_.71.0847b12: 座部耶。謂。薩婆多由對法立故。今復明
T2323_.71.0847b13: 此羯磨得縁用四分律四縁。與瑜伽五十
T2323_.71.0847b14: 三所説六因二縁意相同。故亦四分律中一
T2323_.71.0847b15: 分有犯重不捨戒之説。故依託四分縁而
T2323_.71.0847b16: 論也。云於漢土用四分羯磨之久故之説
T2323_.71.0847b17: 實是妄談。非章主意。今云昔來相傳者。
T2323_.71.0847b18: 以四分律八比丘中第八比丘義爲四縁之
T2323_.71.0847b19: 説。非章主今所解。任昔來所言傳而論
T2323_.71.0847b20: 之。故票昔來相傳也。犯重不捨戒義。大乘
T2323_.71.0847b21: 瑜伽常所募。如下辨。於羯磨徳。四分羯磨
T2323_.71.0847b22: 恢悵于神州。全非大乘戒之助勢。菩薩戒羯
T2323_.71.0847b23: 磨別説是故。豈以四分有助大乘義耶。
T2323_.71.0847b24: 故顯業所言妄談也。又南山云神州一統誦
T2323_.71.0847b25: 四分者。不識後來義淨三藏傳有部律之
T2323_.71.0847b26: 所致言也。又光抄云。瑜伽聲聞地律同四分
T2323_.71.0847b27: 律。是亦媚於叡尊之説。醜甚矣

T2323_.71.0847b28:

[章]八比丘

云云

　鈔曰。四分律第一卷説婬

T2323_.71.0847b29: 戒中。釋戒本若比丘言。列八比丘義而釋。

T2323_.71.0847c01:

一名字比丘

戒疏云。此
是總名也

二相似比丘

戒疏云。犯
重者。内ニハ

T2323_.71.0847c02:

實破戒。威儀相貌。似
持戒者。其實破戒故名也

三自稱比丘

同疏云。賊住
比丘自剃髮被

T2323_.71.0847c03:

衣。自言我
是比丘也

四善來比丘

同疏云。道成初果。親感至
聖。金言命之。便得具足

T2323_.71.0847c04:

故。
云云

五乞求比丘

戒疏云。既出家已。隨須衣⾷如
法行乞。以四海爲家居離於

T2323_.71.0847c05:

邪命。故曰
求乞也

六著割戴衣比丘

戒疏云。有二利故
毀全相。離自貪

T2323_.71.0847c06:

故。二不爲王
賊所剥故

七破結使比丘

戒疏云。修道進徳。惑
盡解滿。理解心明。永

T2323_.71.0847c07:

無業惡。則發具
戒。從縁而感也

八受大戒白四羯磨如法成就

T2323_.71.0847c08:

得處所住比丘法中

已上八
比丘也

此八之中前七非

T2323_.71.0847c09: 今所用。此第八比丘義立得羯磨四縁也
T2323_.71.0847c10: [章]若受大戒者　鈔曰。此一句中。受大戒三
T2323_.71.0847c11: 字。但律文也。謂。僧數滿足。白四羯磨。成比
T2323_.71.0847c12: 丘者。今爲若比丘之第八比丘。然此僧數
T2323_.71.0847c13: 以用沙彌等足僧之數。云僧數滿足。無
T2323_.71.0847c14: 成比丘義。先受大戒已リシ者僧數滿足。白四
T2323_.71.0847c15: 羯磨。成比丘者。今爲若比丘之第八比丘
T2323_.71.0847c16: 也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者。
T2323_.71.0847c17: 比丘五字。章主加之。令合次下所引瑜

T2323_.71.0847c18:

伽文

次云。能作羯磨
阿遮梨那也

次僧數滿足四字。亦

T2323_.71.0847c19:

令合瑜伽

次云圓
滿僧衆

此若受大戒者ノ句ニオイテ古來

T2323_.71.0847c20: 釋此有二義。一者詮要引續後曰。師云。律
T2323_.71.0847c21: 文意ハ八比丘中第八比丘白四羯磨成就如
T2323_.71.0847c22: 法比丘也。此大比丘受大戒。羯磨成就。結分
T2323_.71.0847c23: 成就。受者無難。如是受戒如法成就。是八比
T2323_.71.0847c24: 丘也。而今引成スニハ四縁。以若受大戒言證
T2323_.71.0847c25: 能秉僧也。若受大戒言可通能所。今以所
T2323_.71.0847c26: 顯能也。又云羯磨者比丘者。三師七證師
T2323_.71.0847c27: 也。二者或解云。南山等意。此指受者以簡
T2323_.71.0847c28: 餘十戒等之語。慈恩以爲能授僧者大非
T2323_.71.0848a01: 也。其僧衆滿足。雖知是授戒縁。而此律文
T2323_.71.0848a02: 非謂能授僧。古鈔救釋言以所顯能。此曲

T2323_.71.0848a03:

文成義。予則不取

云云

已上恩
吼文

基辨詳曰。二義

T2323_.71.0848a04: 共違律文意。第八比丘云受大戒者白四
T2323_.71.0848a05: 羯磨。如法成就。得處所住比丘法中。是比
T2323_.71.0848a06: 丘義。於此言中。所受人正體。終比丘二字
T2323_.71.0848a07: 是。其上十九字。簡前所言七比丘。彰此第

T2323_.71.0848a08:

八比丘體義

差別也

是故受大戒三字。擧能授

T2323_.71.0848a09: 人。彰所受各別。即簡非沙彌等僧爲能受

T2323_.71.0848a10:

所受之比丘

懷素定賓同云。若受大
戒簡沙彌也。云云

亦簡非前

T2323_.71.0848a11: 七比丘中。各字相似自稱等似比丘爲能授
T2323_.71.0848a12: 人。白四羯磨作法所受之比丘。票受大戒。
T2323_.71.0848a13: 受大戒者之白四羯磨依主得名。受大戒者
T2323_.71.0848a14: 白四羯磨即如法成就持業得名。復受大戒
T2323_.71.0848a15: 者白四羯磨如法成就之得處所。依主得名。
T2323_.71.0848a16: 復受大戒者白四羯磨如法成就得處所之住
T2323_.71.0848a17: 比丘法中。依士得名。此即以能授人之用
T2323_.71.0848a18: 名所受人。故律文受大戒者言。必是能授人
T2323_.71.0848a19: 也與下比丘言合。則名所受人也。古來二
T2323_.71.0848a20: 義共不應理也
T2323_.71.0848a21: [章]結界成就　鈔曰。南山戒疏云。得處所
T2323_.71.0848a22: 者。僧數滿足。結界成就縁也トイヘリ。懷素定賓共
T2323_.71.0848a23: 不約界而釋。素云總是法成處所。賓云稱
T2323_.71.0848a24: 可聖教名得處所。報恩吼主評曰。約界不
T2323_.71.0848a25: 是也。今謂。結界成就亦是法成處所。受戒法
T2323_.71.0848a26: 成。非結界法成處所則不成也。若受戒法。
T2323_.71.0848a27: 不由結界處則不稱聖教。故結界處所ニ &MT06279;

受
T2323_.71.0848a28: 戒法成スルハ即稱可聖教也。故南山慈恩懷素
T2323_.71.0848a29: 定賓意相同。唯恩吼爲謬也

T2323_.71.0848b01:

[章]年滿具足

云云

　鈔曰。報恩吼中引南山戒

T2323_.71.0848b02: 疏云。住比丘法者。簡定俗人外道也。或雖
T2323_.71.0848b03: 比丘心住無 &T047368;

。病縁等障アテ不守本性者。則
T2323_.71.0848b04: 不住比丘法也。是比丘義者。則是戒本犯
T2323_.71.0848b05: 法犯行比丘義也。今謂。慈恩釋此律文。爲
T2323_.71.0848b06: 二十歳滿足身ニ於テモ無遮難縁者不允。何トナレハ
T2323_.71.0848b07: 若人其年不滿二十。或身有遮難。則雖欲
T2323_.71.0848b08: 乞求具戒而不能得。若彼年滿身無遮難。
T2323_.71.0848b09: 則彼爲堪能得具戒者。雖然未可住比
T2323_.71.0848b10: 丘法中。取要而言。則居家有居家法。外道
T2323_.71.0848b11: 有外道法。比丘有比丘法。今簡住居家外
T2323_.71.0848b12: 道等法故云住比丘法。南山爲正。慈恩也
T2323_.71.0848b13: 硏究性相。祖述大論。三藏軫下爲龍爲虎。
T2323_.71.0848b14: 然而至于剖判小律審定持犯。則間有誤

T2323_.71.0848b15:

錯

云云

基辨詳曰。南山不悉釋住比丘之住

T2323_.71.0848b16: 言意也。就一往而釋故後學迷焉。雖然。戒
T2323_.71.0848b17: 疏所釋無所違害。報恩吼主附于南山驥
T2323_.71.0848b18: 尾斥今家所釋。寔是鼓妄論也。年滿無遮
T2323_.71.0848b19: 難人。是名堪得具戒人。即是名住比丘法
T2323_.71.0848b20: 人。例如於七最勝中安住最勝。此住菩薩
T2323_.71.0848b21: 種姓人。雖然。未名菩薩也　故住比丘法
T2323_.71.0848b22: 中者。非云住已人。云應住人也。南山約
T2323_.71.0848b23: 住已人而言。慈恩約應住人云。今家雖以
T2323_.71.0848b24: 南山應爲戒本正意。然今家約應住人釋。
T2323_.71.0848b25: 有別意趣。謂。以瑜伽五十三所説六因令
T2323_.71.0848b26: 合四分律四縁。故以年滿無遮難釋住比
T2323_.71.0848b27: 丘法中之句也。吼主不辨別如是意趣。猥
T2323_.71.0848b28: 加斥貶。其罪不輕也　總學大乘應撿得
T2323_.71.0848b29: 二門而作義解。一。此經論文。撿辨法性
T2323_.71.0848c01: 相門哉否。應求義解。二。此文撿辨意趣門
T2323_.71.0848c02: 哉否。應求義解。此今家立二門所教而辨
T2323_.71.0848c03: 性相有隨轉理門眞義門。辨意趣亦有此
T2323_.71.0848c04: 二門也
T2323_.71.0848c05: [章]無遮難縁　鈔曰。謂十三難十六遮也。十

T2323_.71.0848c06:

三難者。一邊罪難

四重違犯人也。瑜伽所説六因
不授中第四白法損害不共住也

T2323_.71.0848c07:

二汚尼難

伽第四因。
白法害第二

三賊住難

伽第四因。白法害
第三。盜聽羯磨人

T2323_.71.0848c08:

亦於
此中

四破内外道難

此亦同因。白法害
也。無慚無愧攝故

五黄門難

T2323_.71.0848c09:

伽第三因。
男形害

六殺父。七殺母。八殺阿羅漢。九破

T2323_.71.0848c10:

法輪僧。十出佛身血

已上五難五逆罪。伽第五因。
白法損害第一造無間業

T2323_.71.0848c11:

十一非人難

天修鬼地獄。伽第六
因。爲隨護他不授

十二畜生難

伽
第

T2323_.71.0848c12:

六因。爲隨
護他不授

十三二形難

伽第三因。
男形害也

十六遮者。

T2323_.71.0848c13: 一不稱自名。二不稱和上。三年不滿。四衣不

T2323_.71.0848c14:

具。五鉢不具

已上五伽論
無相當

六父不聽。七母不聽。

T2323_.71.0848c15:

此二遮伽第五因。
繋屬他不授也

八負債。九奴。十官人

此三遮伽
所説第五

T2323_.71.0848c16:

因中第四第五第一
也。如次可配

十一非丈夫。十二癩

癩者
瘡也

十三

T2323_.71.0848c17:

癰疸。十四白癩。十五乾痟。十六癲狂

已上六
遮。伽

T2323_.71.0848c18:

所説第二因。
依止損害

。如是年滿無遮難。應住比丘法

T2323_.71.0848c19: 中之人。是眞比丘

T2323_.71.0848c20:

[章]要具此四

云云

　鈔曰。釋律文是比丘義

T2323_.71.0848c21: 言。南山曰。是比丘義者。是戒本犯法犯戒比

T2323_.71.0848c22:

丘義也

云云

今云。未穩。如今章應釋。要具

T2323_.71.0848c23: 如上四縁名大比丘得大戒人也

T2323_.71.0848c24:

[章]亦滅諍五法

云云

　鈔曰。此下明除滅

T2323_.71.0848c25: 諍法。餘別所爲具此四縁　亦即者亦上八
T2323_.71.0848c26: 比丘中第八比丘律文以立四縁。即言律説
T2323_.71.0848c27: 七滅諍法立五法現前。其中除毘尼現前。
T2323_.71.0848c28: 其餘今四縁ナルカ故今云即也　滅諍者七滅諍

T2323_.71.0849a01:

法也。諍有四。一言諍

諍理生諍名爲言諍。如
佛法者對聲論師立聲無

T2323_.71.0849a02:

常。

二覓諍

求過生諍
名爲覓諍

三犯諍

評犯生諍
名爲犯諍

四事諍

T2323_.71.0849a03:

羯磨生諍名
爲事諍

滅有七。名七藥。以此七藥而滅。

T2323_.71.0849a04:

一現前毘尼

此有二。一者別用現前。謂。以面對判
斷言諍。名曰現前。二者通用現前。通

T2323_.71.0849a05:

判諸諍。皆須面
對。悉名現前

二憶念毘尼。三不癡毘尼。四

T2323_.71.0849a06:

治自言毘尼。五罪處所毘尼

詰問求覓。令引實
罪處所。由是滅諍

T2323_.71.0849a07:

律文名覓
罪相也

六多人語毘尼

律文云多人覓罪。罪諍過
也。用多人語求覓諍

T2323_.71.0849a08:

過。如聲論
聲常過

七草覆地毘尼

如律文。

已上名七毘

T2323_.71.0849a09: 尼毘尼者是滅義也。此七毘尼中。今所用初
T2323_.71.0849a10: 現前毘尼。五法現前中者。此現前毘尼中。釋
T2323_.71.0849a11: 現前言有三現前。有五現前。三徳已下事具
T2323_.71.0849a12: 三現前。一者法現前。如判聲常以爲非理
T2323_.71.0849a13: 是也。二者毘尼現前。謂。勸受此判。三者人現
T2323_.71.0849a14: 前謂。判諍人及起諍人也。此云三現前。復
T2323_.71.0849a15: 四人已上具五現前。謂。加結界成就及能滅
T2323_.71.0849a16: 僧。如是三與五皆是面對判定之義悉名現

T2323_.71.0849a17:

前

已上定賓四
分戒本疏下

除其滅諍者。就七滅諍現前毘

T2323_.71.0849a18:

尼有五法現前中除毘尼現前

此云滅諍。正
令毘尼法現

T2323_.71.0849a19:

前受四法判也。若不令毘尼現前
則不滅諍。故毘尼現前云滅諍也

故滅諍衆法

T2323_.71.0849a20: 須用五法。自餘衆法。通須四法。除毘尼現
T2323_.71.0849a21: 前。故云除其滅諍也

T2323_.71.0849a22:

[章]別所爲者

云云

　鈔曰。除有ルトキ諍事應除

T2323_.71.0849a23: 滅法。其餘別類有所作法。云別所爲者。所
T2323_.71.0849a24: 爲者所作也。如受戒作法也。光抄曰。多
T2323_.71.0849a25: 除中以戒滅諍縁云別所爲也。戒別縁云

T2323_.71.0849a26:

別所爲也

云云

今云此釋謬也

T2323_.71.0849a27:

[章]僧祇律

云云

　鈔曰。吼云。僧祇律中無八

T2323_.71.0849a28: 比丘及六縁説。恐章主所覽違現流本故有

T2323_.71.0849b01:

此釋。或可。暗

失歟

已上
恩吼

文集引僧祇文。不

T2323_.71.0849b02: 可分爲六縁。又文集中云。寂云。彼律中唯
T2323_.71.0849b03: 有第八無前七也。僧祇律第二曰。比丘者
T2323_.71.0849b04: 受具足。善受具足。如法非不如法。和合
T2323_.71.0849b05: 非不和合。可稱嘆非不可稱嘆。滿二十
T2323_.71.0849b06: 非不滿。是名比丘於和合僧中受戒者。若
T2323_.71.0849b07: 比丘受具足時善受具足。一白三羯磨無
T2323_.71.0849b08: 障法。和合僧非別衆滿十僧。若過十是

T2323_.71.0849b09:

爲比丘和合僧中受戒

云云

顯業抄會云。僧

T2323_.71.0849b10: 祇律中無明八比丘。今文者解羯磨者中
T2323_.71.0849b11: 之文也。四分八比丘之中。與解羯磨者文

T2323_.71.0849b12:

相似故。比擬四分。云是釋八比丘等也

云云

T2323_.71.0849b13: 今云。以不寂爲勝。僧祇六縁即四分四縁
T2323_.71.0849b14: 開合。即與第八比丘文意大同。故總云八
T2323_.71.0849b15: 比丘也
T2323_.71.0849b16: [章]阿遮梨耶　鈔曰。律中説六種闍梨。一者
T2323_.71.0849b17: 剃髮。二者出家。三者受經。四者教授。五者羯
T2323_.71.0849b18: 磨。六者依止。唯後一師始終成固。餘者一席

T2323_.71.0849b19:

倶通名也

由四分律。出家者所依得出家者。受戒
者受戒時作羯磨者是。教授者教授威儀

T2323_.71.0849b20:

者是。受經者從受經讀修妬路。
依止者乃至依止作一宿。云云

T2323_.71.0849b21:

[章]鄔波陀耶　鈔曰。南山業疏三上

十八丁

曰。

T2323_.71.0849b22: 中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言名之依學。
T2323_.71.0849b23: 依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃
T2323_.71.0849b24: 胡。傳天語不得聲實。故有訛僻。轉云和
T2323_.71.0849b25: 上。如昔人解。和中最上。此遂字不知音本

T2323_.71.0849b26:

云云

T2323_.71.0849b27: [章]住清淨戒　鈔曰。倫 &T047368;

出三義云。今依
T2323_.71.0849b28: 此論。釋家三解。一云但須和上清淨。大衆不
T2323_.71.0849b29: 須清淨。清淨戒屬上故。二云要須大衆清
T2323_.71.0849c01: 淨。不須和上清淨。住清淨戒屬下故。三云
T2323_.71.0849c02: 此文長讀スヘシ。若大衆及和上倶清淨。方得與
T2323_.71.0849c03: 人授具戒。若十若五。衆中必須有一解律
T2323_.71.0849c04: 儀許シ知ラス戒相羯磨是非。所以ニ和上性遮倶
T2323_.71.0849c05: 持。闍梨持性戒。遮不定。要須迅辨。令他生

T2323_.71.0849c06:

善故

云云

T2323_.71.0849c07: [章]除去和上　鈔曰。問。若除去和上則如何
T2323_.71.0849c08: 誦羯磨耶。答。不云某甲從和上某甲求受。
T2323_.71.0849c09: 而云某甲今從衆僧求受具足戒等也

T2323_.71.0849c10:

[章]大衆撿驗

云云

　鈔曰。意云。若衆犯重不

T2323_.71.0849c11: 清淨。則闕和合義。不得戒故。撿難淨不。若

T2323_.71.0849c12:

衆不淨。非大衆和合義故

云云

T2323_.71.0849c13:

[章]應説頌曰

云云

　鈔曰。樞要有此頌。彼曰。

T2323_.71.0849c14: 苾芻非自受。從他簡擇故。近事及近住自
T2323_.71.0849c15: 受亦從他。表業定從他。無表通二受。自受

T2323_.71.0849c16:

唯意表非表示他故

云云

詮要中擧興正法

T2323_.71.0849c17: 云。樞要局別受故曰近事及近住。今文通
T2323_.71.0849c18: 二受故曰近住等諸戒。又樞要通方便故
T2323_.71.0849c19: 曰無表通二受。今文局得解故曰無表唯

T2323_.71.0849c20:

自受

云云

基辨云。興正辨樞要與今文同異。

T2323_.71.0849c21: 以通別二受而辨。雖應有此理非必然。
T2323_.71.0849c22: 由是。聽聞抄等亦以通別二受而釋。同不
T2323_.71.0849c23: 爾。今謂。樞要非約菩薩戒自他二受。但約
T2323_.71.0849c24: 瑜伽所説聲聞地別解脱戒説。故云近事及
T2323_.71.0849c25: 近住。今又此文明通自他受中。同明菩薩
T2323_.71.0849c26: 戒。故云近住等。等取菩薩戒也。問。聲聞地
T2323_.71.0849c27: 別脱戒即是別受故。云樞要局別受。亦此
T2323_.71.0849c28: 文問明スト云ハ菩薩戒。則豈非通通別二受耶。
T2323_.71.0849c29: 何故以興正判云非必然耶。答。如詮要云。

T2323_.71.0850a01:

自門意三聚中

基辨云。此中云三聚中分聚攝律
儀。聲聞令受。非瑜伽等意也

攝

T2323_.71.0850a02: 律儀分取テ聲聞ニ令受故。菩薩戒時不經別
T2323_.71.0850a03: 受儀故。又云攝律儀一聚ヲ別チ受ル時。雖用聲

T2323_.71.0850a04:

聞軌則。三聚通受時用瑜伽羯磨故也

云云

T2323_.71.0850a05: 又云。自門意。菩薩戒律儀ハ七衆戒ナレ &MT01302;

瑜伽一

T2323_.71.0850a06:

羯磨以成七衆性

以瑜伽羯磨成七衆性。非中
川上人等意。以菩薩羯磨應

T2323_.71.0850a07:

成菩薩性也。何云成七衆性耶。○菩薩地説在
家出家二分菩薩已曰。律儀戒者。菩薩所受七衆戒是

T2323_.71.0850a08:

也。云云。既以菩薩戒羯磨唱受律儀戒時。隨受者
意樂成七衆形居律儀戒。非成七衆性。唯成菩薩

T2323_.71.0850a09:

性。成在家出家二分別。由形居律儀之別也。是瑜伽
意也。興正云自誓通受比丘。亦云菩薩比丘。道理不

T2323_.71.0850a10:

成故。興正所言通別二受言。不可輒用。彼以占察
經潤色所立。報恩吼五曰。興正等云。七衆律儀皆通

T2323_.71.0850a11:

自受。泉涌

法師踰海入宋。傳齒賛科文歸朝。歳月
不幾。後亦有崆峒 &T047368;

來。彼中所引。占察經意。自受

T2323_.71.0850a12:

正通七衆律儀。彼

云。問。瑜伽雖有菩薩三聚。自聚
之義。未知得通七衆以否。答。准黒字占察善惡業

T2323_.71.0850a13:

報經。具通七衆。乃至式叉摩那亦自受故。云云。彼經
云。若衆生願總受在家出家一切禁戒。至心於道場

T2323_.71.0850a14:

自誓。而受菩薩律儀。其未出家者。當剃髮被服法衣
立願自誓受菩薩三聚戒。名得波羅提木叉。又出家

T2323_.71.0850a15:

戒名比丘比丘尼年未滿二十者。當先誓受根本
戒及受沙彌戒。若沙彌尼亦已十八者。當自誓受

T2323_.71.0850a16:

式叉摩那六法及受比丘尼一切戒聚。云云。於是興正
所立人皆信伏。從爾已降。乘通受羯磨自誓受戒成

T2323_.71.0850a17:

就苾芻。是興正之賜也。或云。占察經外國僧菩薩登撰。
彦琮傳一決僞經。爲火所焚。南山亦以爲僞經。少經

T2323_.71.0850a18:

爲證不成。本邦南都贈僧正藏俊亦初爲僞經不信
取。已貞元釋教六十　二十五紙　同二十八　十八紙

T2323_.71.0850a19:

西明寺圓照等擇
入正縁。云云

必不可假別受儀故。一羯磨。

T2323_.71.0850a20: 七衆無別。羯磨一故七衆無別也。乍去。隨
T2323_.71.0850a21: 相門。七衆條然無亂。強用別受軌則。別受

T2323_.71.0850a22:

比丘戒盡形捨也

云云

今云。西大寺所傳。通受

T2323_.71.0850a23: 別受混合。如是混合セル通別二受。以釋此文。
T2323_.71.0850a24: 則背章主意。故云非必然也　又興正釋
T2323_.71.0850a25: 無表唯自受句。以方便得時別會爲未穩

T2323_.71.0850a26:

當

云云

今謂。樞要示無證師有證師自誓通

T2323_.71.0850a27: 自他受無表。此章彰唯無表但是自受云
T2323_.71.0850b01: 無表唯自受。唯言通無表及自受二。頌中如
T2323_.71.0850b02: 及言通上下也
T2323_.71.0850b03: [章]廣説受戒五相　鈔曰。五相者。一者所受

T2323_.71.0850b04:

人遠方便

先發
大願

二者同近方便

請師禮佛
乞成等

三者能

T2323_.71.0850b05: 授人近方便。四者正授戒羯磨。五者後方便
T2323_.71.0850b06: 囘向　今云。受戒五相者。一者受者請戒。二
T2323_.71.0850b07: 者能授人問發菩提願不。三者正授戒羯
T2323_.71.0850b08: 磨。四啓白請證。五倶起供養　受戒法　勝
T2323_.71.0850b09: 荘梵網疏云。羅什法師云。受戒法本出梵網
T2323_.71.0850b10: 律藏品中。盧舍那佛與妙海王。王千子授戒
T2323_.71.0850b11: 爲戒師法。是出家菩薩。具足五徳。一堅持
T2323_.71.0850b12: 淨戒。二年滿十藹。三善解律藏。四妙通禪
T2323_.71.0850b13: 思。五慧窮玄宗。堪爲師也。雖有此説。然
T2323_.71.0850b14: 經ハ此間未翻。是故今依瑜伽略述

T2323_.71.0850b15:

從他受菩薩戒法

大唐三藏法師自西
域正法藏所傳法

先前加行

T2323_.71.0850b16:

一年或下至七日。
持齋禮拜悔過

次三歸

三反

次三意

一反

次

T2323_.71.0850b17: 唱言從今已往。稱佛爲師。不敢歸餘邪魔

T2323_.71.0850b18:

外道。唯願三寶慈悲攝受

先已歸三寶竟
人不及授是

次

T2323_.71.0850b19:

於現前師請菩薩戒　文曰

弟子某甲等。今
於師所求受

T2323_.71.0850b20:

菩薩戒。大徳於我不憚勞者。
慈愍故。説次戒師答曰。好

次教令請釋迦尊

T2323_.71.0850b21: 文殊彌勒等。次請釋迦牟尼佛爲戒和上

T2323_.71.0850b22:

文別在
三説

次請文珠爲羯磨阿闍梨

文別在
三説

次請

T2323_.71.0850b23:

彌勒爲教授阿闍梨

同上

次請十方諸佛爲

T2323_.71.0850b24:

證戒師

同上

次請十方菩薩爲同法侶

同普賢
觀經如

T2323_.71.0850b25:

是説相。上但不論
有像無像云云

次發菩提心説法

説
已

次問言

善
男

T2323_.71.0850b26:

子善
女人

等諦聽。我今問汝。隨汝意答。汝發菩提

T2323_.71.0850b27:

心未

答云
已發

次懺悔

文在別

次説菩薩三聚戒相。

T2323_.71.0850b28:

説已告言

善男子
善女人

等諦聽。我今問汝。隨汝意

T2323_.71.0850b29:

答。汝是菩薩非。答言是

言菩薩者。信是身中
實有菩薩姓。堪受菩

T2323_.71.0850c01:

薩。淨戒。名爲菩薩。
非已有證名爲菩薩

次正授菩薩戒羯磨

瓔
珞

T2323_.71.0850c02:

經。此處説十重禁。一一問能持否。答能持。彼經但
説初律儀戒故。是亦通受戒。非別受法。以一軌式

T2323_.71.0850c03:

出家在家同受故。非如
聲聞有七衆別受軌

善男子

善女
人等

諦聽。汝等今

T2323_.71.0850c04: 於我所求受一切菩薩學處。求受一切菩薩
T2323_.71.0850c05: 淨戒。所謂律儀戒攝善法戒。饒益有情此諸
T2323_.71.0850c06: 學處。此諸淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切
T2323_.71.0850c07: 菩薩當學現在一切菩薩今學。汝等從今時

T2323_.71.0850c08:

盡未來際。不得犯。能持不。答言能

三説
三答

次能

T2323_.71.0850c09:

授師啓白請證

佛菩薩形在高處。起立。手取香
呂。若師在高座。不須起立

唱

T2323_.71.0850c10: 曰弟子某甲等。仰啓盡虚空遍法界一切諸
T2323_.71.0850c11: 佛。今於此索訶世界一四天下南贍部洲人
T2323_.71.0850c12: 主地某聚落某伽藍。此道場中有衆多菩薩。
T2323_.71.0850c13: 求於我處。三説求受菩薩戒。我已爲作證

T2323_.71.0850c14:

唯願慈悲亦爲作證

禮拜
三請

次説爲説三品心

T2323_.71.0850c15: 受戒。於十方諸佛所。有三品相現。或涼風。
T2323_.71.0850c16: 或妙香。或異聲。或光明等。種種相現。彼諸菩
T2323_.71.0850c17: 薩各各問佛。何因縁故有此相現。彼佛各答
T2323_.71.0850c18: 云。於某方處索訶世界。在某處所。有某甲
T2323_.71.0850c19: 衆多菩薩。於某甲師處説受菩薩戒。今證
T2323_.71.0850c20: 明。所以有此三品相現。彼彼菩薩咸生歡
T2323_.71.0850c21: 喜。各各皆言。於如是等極惡處所。如是具
T2323_.71.0850c22: 足雜染煩惱惡業有情。能發如是極勝之
T2323_.71.0850c23: 心。受菩薩戒。甚爲稀有。深生憐愍。於汝等
T2323_.71.0850c24: 所起同梵行心。是故汝等宜應至心護持
T2323_.71.0850c25: 淨戒。不惜身命。而勿毀犯。次爲説持犯之
T2323_.71.0850c26: 相。先説四重他勝處法　一自讃毀他戒　
T2323_.71.0850c27: 二慳不施與戒　三求悔不忍戒　四讀菩薩
T2323_.71.0850c28: 藏戒　一一有唱法。如勸發菩提心集。次

T2323_.71.0850c29:

發願囘向

文長如菩
提心集中

T2323_.71.0851a01:

[章]應對如來像到

云云

鈔曰第四十一説。彼曰。

T2323_.71.0851a02: 又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇
T2323_.71.0851a03: 具足功徳補特伽羅。爾時應對如來像前自
T2323_.71.0851a04: 受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右
T2323_.71.0851a05: 膝著地。或蹲跪坐。作如是言　啓白。羯磨
T2323_.71.0851a06: 我如是名。仰啓十方一切如來已入大地諸
T2323_.71.0851a07: 菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩處誓受
T2323_.71.0851a08: 一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。
T2323_.71.0851a09: 攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨
T2323_.71.0851a10: 戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普
T2323_.71.0851a11: 於十方現在一切菩薩今具。於是學處。於
T2323_.71.0851a12: 是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當

T2323_.71.0851a13:

學。普於十方現在一切菩薩今學

我今盡未來
際能持。唯

T2323_.71.0851a14:

願慈悲爲我
證明。三説

説已應起。所餘一切＊如前應知

T2323_.71.0851a15: [章]得表時　鈔曰。斷戒體章下云。其無表色
T2323_.71.0851a16: 應語發得之時。非其表業應別有得表時
T2323_.71.0851a17: 也。然浪立表戒名。自爲見欺矣。我未知瑜
T2323_.71.0851a18: 伽等論有表戒之若名若義也。乃依瑜伽
T2323_.71.0851a19: 云乞戒之時ニ &MT06279;

而得表戒。全乖矣。縱許表戒
T2323_.71.0851a20: 之名。不可取乞戒之時也。若知表戒之名
T2323_.71.0851a21: 不是。自知當。無別有得時也。續芳決雖破
T2323_.71.0851a22: 不當。以報恩吼破斥爲好。舊譯經論説作
T2323_.71.0851a23: 戒又名教戒。此即表戒。何云無表戒之名
T2323_.71.0851a24: 義耶。舊婆娑及雜心等説成就作戒。成就
T2323_.71.0851a25: 是得也。何非得表耶。又舊婆娑説求戒時

T2323_.71.0851a26:

成就教戒。是即豈非得表時耶

已上
恩吼

T2323_.71.0851a27:

[章]近因

乃至

爲轉因　鈔曰。斷戒章下云。身語

T2323_.71.0851a28: 正發而相續時。向ノ思隨轉次第爲因。故云

T2323_.71.0851a29:

轉因。此亦刹那等起義也

云云

恩吼斥云。不

T2323_.71.0851b01: 知唯識倶舍性相作此妄解。轉與隨轉二
T2323_.71.0851b02: 因。如次因與刹那。彼所言二因二起雷同
T2323_.71.0851b03: 無別也。又自誓問決中分二等起。別配表
T2323_.71.0851b04: 無表。其表無表連次引生。名爲二起。問決之
T2323_.71.0851b05: 妄迷。千倍于環庵。謂。表業何無刹那等起。
T2323_.71.0851b06: 無表亦何無因等起。彼不識別二因。於焉

T2323_.71.0851b07:

可見

云云

今云。恩吼破問決。實允當矣。問決

T2323_.71.0851b08: 主不知性相故作此説也

T2323_.71.0851b09:

[章]心上中下

云云

　鈔曰。大乘教説三品心

T2323_.71.0851b10: 如伽五十三如説。即前所引八律儀中五六
T2323_.71.0851b11: 七。如前具出小乘説。如婆娑百十七説。光
T2323_.71.0851b12: &T047368;

引之曰。如是問頗有新學苾芻成就上
T2323_.71.0851b13: 品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。
T2323_.71.0851b14: 謂。有新學苾芻以上品心起有表業受諸
T2323_.71.0851b15: 律儀。有阿羅漢以下品心起有表業受諸
T2323_.71.0851b16: 律儀。如是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅

T2323_.71.0851b17:

漢成就下品律儀

云云

釋此三品心有五家

T2323_.71.0851b18: 別。一者倶舍暉抄曰。若爲建立佛法等心

T2323_.71.0851b19:

受戒即上品。若爲白衣⾷等下品戒也

云云

T2323_.71.0851b20:

二者遁麟

曰。准毘跋律

行事抄上
三引文

云。受者發

T2323_.71.0851b21: 心。我今求道。當救一切衆生。衆生皆惜壽
T2323_.71.0851b22: 命。是下品心。若言我爲正心向道。解衆生
T2323_.71.0851b23: 疑惑。爲一切津梁。自濟濟他。名中品心。若
T2323_.71.0851b24: 言我正心向道。求泥洹故。爲趣三解脱門。
T2323_.71.0851b25: 爲成菩薩三聚淨戒故。爲令佛法久住故。

T2323_.71.0851b26:

名上品心

云云

三者林翫

曰。章心上中下

T2323_.71.0851b27: 者。明非唯勝不立表戒。得戒須是勝上
T2323_.71.0851b28: 心故。若依正解。取其上品。中下不得。於

T2323_.71.0851b29:

理何失

云云

恩吼評是云。守千於三品中
唯取上品者。非此中意

四者廣

T2323_.71.0851c01: 章第五云。於下中上三品戒。大乘有二解。
T2323_.71.0851c02: 初解同律毘婆娑。謂。五戒是徴品。十戒是中

T2323_.71.0851c03:

品。具足戒此上品。後解同倶舍説

云云

五瑜

T2323_.71.0851c04:

伽五十三曰

如前文二
左引釋

今詳曰。此中麟

所釋

T2323_.71.0851c05: 大乘所説。非今所用。惠暉所言亦不辨所
T2323_.71.0851c06: 據。栖翫爲謬。廣章説亦非此所用。倶舍婆
T2323_.71.0851c07: 娑説不知何等爲上中下心差別。但以瑜
T2323_.71.0851c08: 伽五十三所説釋應辨也。瑜伽三品心説。二
T2323_.71.0851c09: 乘通門故。如上已引釋　處分。康熈字典
T2323_.71.0851c10: 云。又分別也。晋書杜預傳云。處分既定。乃
T2323_.71.0851c11: 啓請伐呉之期。世説謝太傳。送兄征西葬
T2323_.71.0851c12: 還曰。莫雨駛小人皆醉。不可處分。公乃于
T2323_.71.0851c13: 車中。手取車柱撞馭人
T2323_.71.0851c14: [章]是事如是持時得　鈔曰。就論此得時古
T2323_.71.0851c15: 來有三家別。一者定賓義。第三羯磨云誰不

T2323_.71.0851c16:

忍者説之説ノ字ノ時得スト云

羯磨竟説某甲爲和上者
默然誰不忍者説之説字

T2323_.71.0851c17:

時得スト云

二者南山義。第三羯磨已後。説僧已

T2323_.71.0851c18: 忍與某甲授具足戒竟之竟字時得。三者
T2323_.71.0851c19: 今家義。第三羯磨竟後説僧已忍與某甲
T2323_.71.0851c20: 授具足戒竟。某甲爲和上。僧忍默然故。是
T2323_.71.0851c21: 事如是持之持字時得。就如是三家得時
T2323_.71.0851c22: 之別。近來亦有三家師。評取各別。一者環庵
T2323_.71.0851c23: 取定賓斥今家。斷戒體章下曰。得無表時
T2323_.71.0851c24: 是根本業道方成刹那也。今據羯磨文。剋取
T2323_.71.0851c25: 業道究竟之時。第三説誰不忍者説時是也。
T2323_.71.0851c26: 章云如是持時得。不詳羯磨言也。謂。羯磨

T2323_.71.0851c27:

言。三。説大徳

乃至

誰不忍者説而結三説。又

T2323_.71.0851c28: 説僧已忍與某甲授具足戒竟。某甲爲和
T2323_.71.0851c29: 尚僧默然故。是事如是持。此文云與竟。
T2323_.71.0852a01: 故知第三説。竟時是共戒時。當得戒時。何

T2323_.71.0852a02:

待如是持耶

云云

斷戒章云得無表時是根

T2323_.71.0852a03:

本業道方成刹那

云云

今詳曰。環庵混合大

T2323_.71.0852a04: 小乘之法相。智者不可依用也。小乘立表
T2323_.71.0852a05: 無表同時得故。以得無表時爲根本業道。
T2323_.71.0852a06: 此是以實有表無表爲業道義也。故若有
T2323_.71.0852a07: 犯戒則失此業道。此即倶舍婆娑等義也。又
T2323_.71.0852a08: 大乘立得表在動思初念。以此初念熏種
T2323_.71.0852a09: 爲根本業道。此熏種即得無表之所依也。
T2323_.71.0852a10: 故若有犯戒則失此無表戒。不失根本業
T2323_.71.0852a11: 道。此即瑜伽論及本業瓔珞經等所説不失
T2323_.71.0852a12: 戒之義也。如下章辨。故環庵不知大小乘
T2323_.71.0852a13: 菽麥。妄作臆斷。學者不可依用也。二者慧
T2323_.71.0852a14: 光取南山斥慈恩。自誓問決曰。慈恩以爲
T2323_.71.0852a15: 盡結文者未是穩當。何則言僧忍默然故
T2323_.71.0852a16: 是事如是持。但總結和辭。南山所謂通收云
T2323_.71.0852a17: 僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處亦
T2323_.71.0852a18: 受戒竟者。進退的當。宜其信用。若復通受亦
T2323_.71.0852a19: 第三羯磨答言能持時得。然如自誓通受。

T2323_.71.0852a20:

不須通收知辭。正是第三羯磨竟得

云云

三

T2323_.71.0852a21: 者信培明環庵斥南山。又救慈恩。報恩吼
T2323_.71.0852a22: 五曰。又環庵意。據羯磨文剋取得時。文既
T2323_.71.0852a23: 云與竟。是故指示第三説竟時。甚有其理。
T2323_.71.0852a24: 南山破定賓未可。何トナレハ今據羯磨論得時
T2323_.71.0852a25: 者。此就無他訶而受法成者。若有訶者則
T2323_.71.0852a26: 受戒不成。今唯決判受法成者之得時。其不
T2323_.71.0852a27: 成者非今所論。若如南山等。約決定時者。
T2323_.71.0852a28: 此亦不然。無訶之時此人前既得戒。然一例
T2323_.71.0852a29: 總括以爲後得。此延早得以屬晩類。遲速
T2323_.71.0852b01: 失時。僧位越階。豈是正判耶。又救慈恩曰。
T2323_.71.0852b02: 又慈恩説亦踐古轍。全非草創。章中雖言
T2323_.71.0852b03: 第三羯磨竟等。而非必據智論。章主意謂。
T2323_.71.0852b04: 僧衆法事全成之時。受者所邀勝願方滿。是
T2323_.71.0852b05: 故指示如是持時得。非意必在羯磨文焉

T2323_.71.0852b06:

云云

基辨今評取曰。破斥定賓如南山業疏

T2323_.71.0852b07:

三下

一左

辨

如首
已載

又破斥南山如恩吼辨

如
前

T2323_.71.0852b08:

已明。又恩吼中立自解曰。竊以。當今具縛凡僧。揩定
他得戒之漏刻。寧自得決知。金口所説授受如法。則

T2323_.71.0852b09:

方第三羯磨竟時納得戒體。無他唯以此聖訓爲准
爲繩而已。豈唯不知他量而已。其登壇受具之人。

T2323_.71.0852b10:

於斯頃間。周遍法界恒沙善法。一純而入于己身中。
然不夢ニモ知。觸一毫芥法。其言第三羯磨竟朶抱戒

T2323_.71.0852b11:

體。乃是唯佛與佛之境界也。云云。基辨詳曰。恩吼之所
言固執實有戒體。設納得朶抱之言。如此師等固執

T2323_.71.0852b12:

之人。豈可識發得無表時耶。如彼所言。令墮
不思議境界。而蔽彼智不及。如瑜伽顯揚言。有五

T2323_.71.0852b13:

種不可思議。此得無表時非其五種。如何云唯佛與佛

T2323_.71.0852b14:

之境耶。有智之人必可思議。
第三羯磨竟時者。是何之時耶

今詳總破曰。云第

T2323_.71.0852b15: 三羯磨竟者。以云是事如是持時爲羯磨
T2323_.71.0852b16: 竟時。云授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。而
T2323_.71.0852b17: 非羯磨竟之竟。汝等何故不辨二竟之別。
T2323_.71.0852b18: 猥破今家耶。問。何故以是事如是持爲第
T2323_.71.0852b19: 三羯磨竟耶。答。如前二羯磨。未辨僧忍不
T2323_.71.0852b20: 忍故。不唱總結和辭。至第三遍。僧忍默然
T2323_.71.0852b21: 故。直唱總結和辭。是亦第三羯磨文攝。是即
T2323_.71.0852b22: 結僧忍默然文故。不至唱是事如是持已。
T2323_.71.0852b23: 則非第三羯磨文竟。故今家云出家大戒第
T2323_.71.0852b24: 三羯磨竟是事如是持時得也。例如菩薩戒。

T2323_.71.0852b25:

答云能持時爲第三羯磨竟

凡不云持則
非羯磨竟也

菩

T2323_.71.0852b26: 薩戒自誓受故。受者自云能持而得。又出家
T2323_.71.0852b27: 大戒僧忍授故。云僧已忍與授戒竟。而云僧
T2323_.71.0852b28: 已忍默然是事如是持。受者無言。羯磨師云。
T2323_.71.0852b29: 如是持而得。又不至是事如是持言。則僧
T2323_.71.0852c01: 法事未具足。故未結僧已忍默。則期願未
T2323_.71.0852c02: 滿。故非今家所言得時也。由此可知。定
T2323_.71.0852c03: 賓南山不識第三羯磨竟故皆是妄談也。
T2323_.71.0852c04: 如環庵慧光。謬釋自可知。如吼主救今家。

T2323_.71.0852c05:

不救職ト

此章主意一分

是事如是持爲羯磨竟。亦
僧法事期願滿竟。無表起

T2323_.71.0852c06:

時トスルカ
故

T2323_.71.0852c07:

[章]其菩薩戒

云云

　鈔曰。論及羯磨文云。證明

T2323_.71.0852c08: 師作羯磨竟告言。汝能受否。答言能受。又

T2323_.71.0852c09:

受菩薩戒法云。汝能持否。答言能

云云

今章

T2323_.71.0852c10: 據受菩薩戒法。文集云。受云正受時初。持

T2323_.71.0852c11:

通始終。正作法時必須依章

云云

今云。無受

T2323_.71.0852c12: 則無持。若無持受。何益之有。故云能受。言
T2323_.71.0852c13: 含能持。能持言含能受。自可知已。又顯業
T2323_.71.0852c14: 抄曰。今文以通受羯磨受大比丘戒之證

T2323_.71.0852c15:

文也。正受出家大戒處之文故

云云

今云。此

T2323_.71.0852c16: 所言大害章全篇。此文但説菩薩戒無表得
T2323_.71.0852c17: 時之文也。非以通受羯磨受大比丘戒之
T2323_.71.0852c18: 證文也問。今此第一類正明出家大戒無表
T2323_.71.0852c19: 得時之文。若此文非以通受羯磨受大比
T2323_.71.0852c20: 丘戒之證文。則爲何擧菩薩戒無表得時
T2323_.71.0852c21: 攝此第一類耶。答。雖通受與別受羯磨有
T2323_.71.0852c22: 別。至第三羯磨竟得無表時同故。攝第一
T2323_.71.0852c23: 類。羯磨既別。何應云以通受羯磨受大比
T2323_.71.0852c24: 丘戒證文耶。故顯業所言妄談也。問。既票
T2323_.71.0852c25: 別解脱得其第一類。攝菩薩戒得時。明知。
T2323_.71.0852c26: 以通受羯磨受大戒之證文。云何斥此解
T2323_.71.0852c27: 耶。答。雖如瑜伽説別解脱名是聲聞戒。今
T2323_.71.0852c28: 此立三類。但在無表得時別。若以菩薩戒
T2323_.71.0852c29: 得時不於此第一類而論。別立第四類而
T2323_.71.0853a01: 論。則却爲相濫。以與第一類相同者立別
T2323_.71.0853a02: 類故。次類中亦有出家在家異。故應立爲
T2323_.71.0853a03: 別類也。菩薩戒雖非別解脱。此菩薩戒中
T2323_.71.0853a04: 有一切性戒。其戒中以聲聞戒爲菩薩戒
T2323_.71.0853a05: 尸羅莊嚴故。其莊嚴中苾芻戒尤爲莊嚴
T2323_.71.0853a06: 故。今與苾芻戒無表得時相並説得時也。
T2323_.71.0853a07: 何云以通受羯磨受比丘戒之證耶　問
T2323_.71.0853a08: 菩薩地説三聚淨戒云。律儀戒者。謂。諸菩
T2323_.71.0853a09: 薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒。苾芻
T2323_.71.0853a10: 尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事男戒。
T2323_.71.0853a11: 近事女戒。如是七衆。依止在家出家二分

T2323_.71.0853a12:

如應當如。是名菩薩律儀戒

云云

若由是。

T2323_.71.0853a13: 可云以通受羯磨受出家大比丘戒。何故
T2323_.71.0853a14: 今不許耶。答。檢瑜伽論。以菩薩一切戒爲
T2323_.71.0853a15: 二分戒。一在家分戒。二出家分戒。依此二分
T2323_.71.0853a16: 戒説三種淨戒。一律儀戒。二攝善法戒。三
T2323_.71.0853a17: 饒益有情戒。此中律儀戒如問者言。七衆別
T2323_.71.0853a18: 解脱律儀。如是七種戒。依止在家出家二

T2323_.71.0853a19:

分如應當知。是名菩薩律儀戒

云云

由是

T2323_.71.0853a20: 可知。以菩薩通受羯磨出家菩薩成出家
T2323_.71.0853a21: 分戒。在家菩薩成在家分戒。豈但云受苾
T2323_.71.0853a22: 芻大戒耶。聲聞乘遮黄門無根二根等不堪
T2323_.71.0853a23: 授戒。菩薩戒不爾。不簡無根二根故。出
T2323_.71.0853a24: 家菩薩悉以出家五衆分戒而成。後轉根二
T2323_.71.0853a25: 根故。出家菩薩悉以出家五衆分戒而成意

T2323_.71.0853a26:

業道。後轉根不捨戒。至未來際故

倫

十上
(三十八

T2323_.71.0853a27:

右)曰。景云。菩薩律儀遠至菩薩。今約七衆形居律
儀辨菩薩者。以制過麁故。又彼菩薩身在七衆

T2323_.71.0853a28:

身語七支。墮彼七衆有具不具。比丘比丘尼有身語
七支。沙彌沙彌尼及正學等五衆。但有四支。身三語一。

T2323_.71.0853a29:

除語中不惡口
不綺語不兩舌

又曰。菩薩

出家
在家

雖形居後五

出家
沙彌

T2323_.71.0853b01:

沙彌尼事足。除
比丘比丘尼

然具遠離諸惡故

云云

倫

二十
上曰。景

T2323_.71.0853b02:

云。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如出家菩薩。即與
聲聞大僧所判多分是同。在家菩薩即與五戒所判多

T2323_.71.0853b03:

同。故云。是七衆所受。理實要期時節有異。即心非心
戒體亦異。云云。備云。又解。聲聞七衆。若受菩薩戒

T2323_.71.0853b04:

時。轉前七衆戒。令成菩薩戒。故云即七衆。云云。
圓測之説(次引)基辨云。景律師所釋。誠大論之宗極

T2323_.71.0853b05:

也。由是應知。論説律儀戒者。謂。菩薩所受七衆
戒。文非七衆戒即菩薩戒之釋。形居律儀。除不共者。

T2323_.71.0853b06:

多分同故。作如是釋。戒體要期既各別故。故受菩薩
戒已稱苾芻等。違大論説。菩薩心所受七衆戒是菩薩

T2323_.71.0853b07:

戒。何應云
苾芻戒等耶

T2323_.71.0853b08: 又圓測曰。菩薩律儀與聲聞律儀體實差別。
T2323_.71.0853b09: 但七衆ニ於ト云舊受聲聞戒者。後受菩薩戒時。
T2323_.71.0853b10: 所發支種。若苾芻即如苾芻戒。支種與聲
T2323_.71.0853b11: 聞不共所學者即除。其餘支種即與苾芻所

T2323_.71.0853b12:

發支同

乃至

近事男女受五戒竟。後更受菩

T2323_.71.0853b13: 薩戒時。所發支種即與近事戒支種同。故
T2323_.71.0853b14: 言如是七種戒即是菩薩戒律儀雖受菩薩
T2323_.71.0853b15: 戒不發七衆戒。但由支種同故。言即是七
T2323_.71.0853b16: 衆所受戒。其餘四波夷四十二輕戒皆是攝

T2323_.71.0853b17:

善法戒

云云

又曰。失聲聞戒不失菩薩戒。聲

T2323_.71.0853b18: 聞戒盡形捨。菩薩戒盡未來際無捨期。故

T2323_.71.0853b19:

知菩薩戒與聲聞戒差別

云云

由是難興正

T2323_.71.0853b20: 云ヘシ菩薩通受羯磨。盡未來際要期羯磨。比
T2323_.71.0853b21: 丘大戒盡形壽戒。如何云以盡未來際羯磨
T2323_.71.0853b22: 受成スト比丘盡形大戒耶。要期既別故。豈是
T2323_.71.0853b23: 同日談耶。若言以通受盡未來際羯磨受
T2323_.71.0853b24: 成比丘盡未來際大戒則以通受羯磨受菩
T2323_.71.0853b25: 薩出家分戒。汝何於菩薩出家分戒呼云比
T2323_.71.0853b26: 丘大戒耶。汝所言大小乘混交不擇則不
T2323_.71.0853b27: 可居也　問。斷戒章中曰。又菩薩戒無表
T2323_.71.0853b28: 者。三聚區區別ニ &MT06279;

止作不同。論藏未見其
T2323_.71.0853c01: 指畫。宜加顯之。凡戒業無作是約律儀。後
T2323_.71.0853c02: 二聚者非律儀故。別以律儀而立一聚。又
T2323_.71.0853c03: 瑜伽中犯ト捨ト更受。皆約前後四重。蓋是就
T2323_.71.0853c04: 律儀當語無表之義乎。又就二聚而求無
T2323_.71.0853c05: 表。當是倶離者之無表。同彼恭敬施⾷等無
T2323_.71.0853c06: 表故。不思此則。一例立説。尤見疎漏也。
T2323_.71.0853c07: 恭論得時章説無妨歟。未見其時可必也

T2323_.71.0853c08:

云云

今問。章文云其菩薩戒第三羯磨得。三

T2323_.71.0853c09: 聚戒倶論得無表時歟。將但論攝律儀一
T2323_.71.0853c10: 聚歟。如之何。答。今文所論。得無表時明
T2323_.71.0853c11: 三聚戒共得無表時也。若分離三聚中一

T2323_.71.0853c12:

聚。則非菩薩大戒。故如瑜伽七十五

二丁

説。

T2323_.71.0853c13: 若有於此三種所受菩薩戒中隨有所缺。當
T2323_.71.0853c14: 知非護。當言不護菩薩律儀。不當言護

T2323_.71.0853c15:

此三種戒

云云

又説。由律儀戒之所攝持。

T2323_.71.0853c16: 令其和合。若能於此精勤守護。亦能守護
T2323_.71.0853c17: 餘二也。若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律

T2323_.71.0853c18:

儀

云云

由是應知。三聚不具則非菩薩戒。

T2323_.71.0853c19: 今文標言其菩薩戒。明得無表時。自知三聚
T2323_.71.0853c20: 戒得無表時是即第三羯磨竟也。問。如環庵

T2323_.71.0853c21:

言。後二聚之無表同彼施⾷等無表

云云

今

T2323_.71.0853c22: 家所言三聚戒無表。如何釋其別耶。答。大
T2323_.71.0853c23: 乘所言無表。於身語意三業種子上有防
T2323_.71.0853c24: 非用。無キ他ニ表示スル &T069222;

此名無表。先欲知此當

T2323_.71.0853c25:

識三聚戒相。如瑜伽七十五

初紙

説。今謂。

T2323_.71.0853c26: 以菩薩意樂所受七衆戒二分菩薩律儀戒
T2323_.71.0853c27: 故。論説菩薩所受七衆戒。由是以聲聞意
T2323_.71.0853c28: 樂所受七衆戒非菩薩律儀戒。如何以通受
T2323_.71.0853c29: 羯磨成七衆戒耶。初律儀戒聚相者。如薄
T2323_.71.0854a01: 伽梵爲諸聲聞所化有情略説毘奈那相。當

T2323_.71.0854a02:

知即此毘奈耶聚名初律儀戒聚

此但説律儀
戒相同聲聞

T2323_.71.0854a03:

毘奈耶。以七衆戒爲菩薩出家在家二分形居律儀故。
若論戒體則説菩薩所受七衆別解脱戒故。盡未來

T2323_.71.0854a04:

際要期七衆與聲聞所受盡形壽七衆戒全不同。如前
已明。興正之徒。多以此文立以聲聞戒爲菩薩攝

T2323_.71.0854a05:

律儀戒之義。竿濫之甚必勿忽。諸戒相應同。
戒體非同。以聲聞戒説菩薩名尸羅莊嚴故

第二

T2323_.71.0854a06: 攝善法戒相者。謂。諸菩薩於攝善法戒勤修
T2323_.71.0854a07: 習時。略於六心應善觀察。何等爲六。一輕

T2323_.71.0854a08:

蔑心

謂。諸菩薩。於善法中所有
輕心。無勝解心。及陵蔑心

二懈怠倶行心

T2323_.71.0854a09:

若有懶惰憍醉放
逸所纒繞心

三有覆蔽心

若欲貪等五蓋。隨
有一蓋。或諸煩惱

T2323_.71.0854a10:

及隨煩惱所纒繞心。五蓋者。一欲⾷蓋。二
瞋恚蓋　三惛沈睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋

四勤勞倦

T2323_.71.0854a11:

心

若住勇猛増上精進
身疲心倦。映蔽其心

五病隨行心

若有諸病。
損惱其心。無

T2323_.71.0854a12:

有力能。不
堪修行

六障隨行心

若有喜樂談論等
障。隨逐其心

菩薩

T2323_.71.0854a13: 於此六種心中應正觀察。我於如是六種
T2323_.71.0854a14: 心中爲有隨一現前行耶。爲無有耶。於
T2323_.71.0854a15: 前三心。菩薩一向不應生起。設已生起。不
T2323_.71.0854a16: 應忍受。若有忍受而不棄捨。遍於一切。
T2323_.71.0854a17: 皆名有罪。又於第四心。勤勞倦心現在前
T2323_.71.0854a18: 時由此心故捨善方便。若爲暫息身心疲
T2323_.71.0854a19: 惱。當於善法多修習者無罪。若於一切畢
T2323_.71.0854a20: 竟捨離。謂。我何用精勤修習如是善法。令
T2323_.71.0854a21: 我現在安住此苦。若如是者。當知有罪。又
T2323_.71.0854a22: 於第五心。病隨行心現在前時。菩薩於此無
T2323_.71.0854a23: 有自在。不隨所欲修善加行雖復忍受
T2323_.71.0854a24: 而無有罪。又於第六心。障隨行心現在前
T2323_.71.0854a25: 時若不隨欲墮在其中。或觀此中有大義
T2323_.71.0854a26: 利。雖復忍受。而無有罪。若隨所欲故入
T2323_.71.0854a27: 其中。或觀是中無有義利。或少義利而
T2323_.71.0854a28: 故ラニ忍受。當知有罪。如是六心。前三ハ生已
T2323_.71.0854b01: 而忍受者一向有罪。病隨行心雖復忍受。一
T2323_.71.0854b02: 向無罪。餘之二心。若生起已而忍受者。或是
T2323_.71.0854b03: 有罪。或是無罪。第三饒益有情戒相者。若諸
T2323_.71.0854b04: 菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當正
T2323_.71.0854b05: 觀察六處攝行。所謂。一自。二他。三財衰。四
T2323_.71.0854b06: 財盛。五法衰。六法盛。是名六處。財衰者。謂。
T2323_.71.0854b07: 衣⾷等未得不得。得已斷壞。與此相違。名
T2323_.71.0854b08: 財盛。財盛者與前財衰相翻可知。法衰者。
T2323_.71.0854b09: 謂。越ル &T069222;

所學於ヲヤ先未聞勝義所攝。如來所
T2323_.71.0854b10: 説微妙句不得聽聞。如不聽聞。先所ニ於テ
T2323_.71.0854b11: 未聞。於先所未思惟。不得思惟。有聽聞
T2323_.71.0854b12: 障。有思惟障。設得聞思。尋復妄失。於所未
T2323_.71.0854b13: 證修所成善而未能證。設證還退。與此相
T2323_.71.0854b14: 違。當知法盛。法盛者與前法衰相翻可知。

T2323_.71.0854b15:

自他者此中菩薩作自法衰令他財盛

此不
應

T2323_.71.0854b16:

爲

又諸菩薩作自財衰令他財盛。若此財

T2323_.71.0854b17:

盛不引法衰

應爲

若引法衰

此不應
爲

又諸菩

T2323_.71.0854b18:

薩作自法衰。令他法盛。

應爲

又諸菩薩作

T2323_.71.0854b19:

自財盛。令他財盛

應爲

又諸菩薩作自法

T2323_.71.0854b20:

盛。令他法盛

應爲

又諸菩薩作自財盛。令

T2323_.71.0854b21:

他法衰

此不
應爲

如是於應爲事若不修行。名

T2323_.71.0854b22:

爲有罪。若正修行。是爲無罪

云云

已上伽七十
五之取意

T2323_.71.0854b23: 此是後二聚戒相。無罪無表。有罪是違犯。
T2323_.71.0854b24: 初律儀聚。無罪中下品纒犯。有罪上品纒犯。
T2323_.71.0854b25: 至次下可自知。然若以理釋。則初律儀聚
T2323_.71.0854b26: 是在第二聚善法中。於此初聚生輕蔑心。
T2323_.71.0854b27: 第二聚有罪相。即第三聚自他法衰不應爲
T2323_.71.0854b28: 相。即名有罪。由是應知。初律儀聚無罪無

T2323_.71.0854b29:

表

無罪即防非。
此名無表也

即第二聚無罪無表。亦是第三

T2323_.71.0854c01: 聚無罪無表。三聚無表不可分離故。説於
T2323_.71.0854c02: 此三聚隨有所缺名非護菩薩戒。若自律
T2323_.71.0854c03: 儀聚見。則三聚無表倶於動發身語思種防
T2323_.71.0854c04: 非功用倍増。是名無表。若自後二聚見。則
T2323_.71.0854c05: 於意表業思種。防非功用倍増。是名無表。
T2323_.71.0854c06: 如是無表雖似有二。同一時處。非即非離。
T2323_.71.0854c07: 如上已明。三聚戒相不可分離故。如唯識
T2323_.71.0854c08: 肝心第八言。菩薩自息惡戒者。意地三戒。
T2323_.71.0854c09: 由是且説七衆是菩薩戒。據護命義。明如
T2323_.71.0854c10: 實義。意地亦名律儀戒。所以不説意業名

T2323_.71.0854c11:

律儀戒。意地律儀攝善戒中攝故

云云

如上章

T2323_.71.0854c12: 言。菩薩律儀制十支故。性罪治故。色支唯
T2323_.71.0854c13: 七。後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須具

T2323_.71.0854c14:

受

云云

然成唯識等。破小乘實有無表。説假

T2323_.71.0854c15: 立無表故。且准彼宗但云身語思種。非意
T2323_.71.0854c16: 業種無無表。如義燈中具辨。如前已明。由
T2323_.71.0854c17: 上來所明理故。環庵所言悉是妄談。彼不
T2323_.71.0854c18: 辨大小乘之意別。猥斷章主。其罪不輕。有
T2323_.71.0854c19: 學之人勿必黨諸　問。瑜伽戒本所説四重
T2323_.71.0854c20: 禁戒。及後四十三輕戒。三聚戒中何聚攝耶。
T2323_.71.0854c21: 答。欲釋此義大分三門。一出古釋。一判是
T2323_.71.0854c22: 非。三述今義。初出古釋者。此有六家。一者
T2323_.71.0854c23: 西明圓測義云。但由支種同故言律儀戒即
T2323_.71.0854c24: 是菩薩所受七衆戒。其餘菩薩四波羅夷。四

T2323_.71.0854c25:

十二輕戒等。皆是攝善法戒

云云

二者倫

釋

T2323_.71.0854c26: 曰。此四他勝處法具三聚戒。初不爲貪求
T2323_.71.0854c27: 自讃毀他。是律儀戒即當勝鬘經於諸衆生
T2323_.71.0854c28: 不起嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情戒。
T2323_.71.0854c29: 即當勝鬘於内外法不起慳心。第三不忿
T2323_.71.0855a01: 結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘説相
T2323_.71.0855a02: 似法。是攝善法戒。又四十三輕戒中大分爲
T2323_.71.0855a03: 二。初犯三十二輕。障於六度攝善法戒。後犯

T2323_.71.0855a04:

十一種輕。障於四攝利衆生戒

云云

此中釋輕

T2323_.71.0855a05: 戒稍同今家也。三者叡尊曰。以七衆戒爲
T2323_.71.0855a06: 攝律儀戒。與之不共皆爲後二。梵網所列
T2323_.71.0855a07: 十重六八。瑜伽所説四重四十三。皆與七衆
T2323_.71.0855a08: 別解脱戒有差別。故以本論校。皆爲攝善
T2323_.71.0855a09: 攝生之戒也。善戒瑜伽。共於律儀戒者。讓

T2323_.71.0855a10:

諸部律。別不説也

已上三聚
四字抄

四者通玄梵網古

T2323_.71.0855a11: 迹資講二云。此三聚戒有三性別。謂。顯了･
T2323_.71.0855a12: 斷惡一一皆具。顯了者。出于善戒持地瑜
T2323_.71.0855a13: 伽。謂。七衆律儀以爲菩薩攝律儀戒。後四重
T2323_.71.0855a14: 禁ト四十三輕爲後二戒。律相顯然。覽而可
T2323_.71.0855a15: 了故曰顯了。斷惡者出于本業經。十波羅
T2323_.71.0855a16: 夷爲攝律儀。斷惡義故。八萬法門爲攝善
T2323_.71.0855a17: 法。四無量心爲攝衆生。但約律儀立斷惡
T2323_.71.0855a18: 名。一一皆具者。諸戒並具斷惡修善及攝生

T2323_.71.0855a19:

義

云云

五者惠光自誓問決曰。凡篇聚戒爲

T2323_.71.0855a20: 初律儀。根本四重四十三輕共爲後二。亦瑜
T2323_.71.0855a21: 伽義。基師屬攝善法戒。倫公爲攝律儀。今
T2323_.71.0855a22: 檢瑜伽。分別三聚名共不共。吾與セン基師。
T2323_.71.0855a23: 上品纒犯他勝法捨菩薩淨戒律儀。吾與

T2323_.71.0855a24:

倫公。舊解三本亦當准知

云云

六者報恩吼中

T2323_.71.0855a25: 信倍義曰。今謂。慈恩意謂。瑜伽爲顯支別。

T2323_.71.0855a26:

指七衆戒以爲攝律儀

倫

亦同

彼七衆戒乃身

T2323_.71.0855a27: 口二業。與後二以三業爲體不同。然則律
T2323_.71.0855a28: 儀二業。後二三業。瑜伽爲顯三聚體有差
T2323_.71.0855a29: 別。且以七衆戒爲攝律儀。其實別有菩薩
T2323_.71.0855b01: 攝律儀戒。如文殊問説。今謂。准賢首等判
T2323_.71.0855b02: 教大意。瑜伽是始教。影似小乘。是故以七
T2323_.71.0855b03: 衆戒爲攝律儀。文殊問是終教。其教更高。
T2323_.71.0855b04: 是故別説菩薩攝律儀戒。非爲顯支別耳
T2323_.71.0855b05: 　第二判是非者。初判西明釋曰。圓測所
T2323_.71.0855b06: 釋是一往麁相釋也。此但明聲聞七衆戒與
T2323_.71.0855b07: 菩薩所受七衆戒體有差別。而欲會律儀
T2323_.71.0855b08: 戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱戒 &MT01319;

ト云之戒。
T2323_.71.0855b09: 就舊受聲聞戒已後受菩薩戒者。與聲聞

T2323_.71.0855b10:

戒支種同

支種者身三
口四七支

設此麁相釋。非盡理

T2323_.71.0855b11: 釋也。又以菩薩四波羅夷四十二輕戒等
T2323_.71.0855b12: 爲唯攝善法戒。非慈恩家。意違勝鬘述 &T047368;

T2323_.71.0855b13: 釋。故今家相承人不可依攝。二判倫 &T047368;

釋
T2323_.71.0855b14: 曰。是亦非盡理釋也。以四種他勝處法當
T2323_.71.0855b15: 勝鬘十大受。配三聚戒。唯次自讃毀他爲
T2323_.71.0855b16: 律儀戒。唯當勝鬘第四受。大謬釋也。云何唯
T2323_.71.0855b17: 第四受自賛毀他是律儀戒。非今家意。違勝
T2323_.71.0855b18: 鬘述 &T047368;

釋故。不可信用焉。又此倫 &T047368;

前文
T2323_.71.0855b19: 牒三藏云。引波羅夷之釋。其次作以四他
T2323_.71.0855b20: 勝處法三聚相攝之釋。是故有人誤以此三
T2323_.71.0855b21: 聚相攝文爲唐三藏所釋。甚不是也。此云
T2323_.71.0855b22: 三藏云者。但示新譯之梵名已。此相攝釋。
T2323_.71.0855b23: 遁倫法師所辨也。後學勿濫。違勝鬘及唯
T2323_.71.0855b24: 識述 &T047368;

故　三判我朝叡尊説者。此師當
T2323_.71.0855b25: 我邦律法類頽敗之時。以瑜伽三聚羯磨欲強
T2323_.71.0855b26: 立七衆差別。是故以菩薩戒一切學處爲
T2323_.71.0855b27: 後二聚。欲枉以唯聲聞戒攝律儀戒作此
T2323_.71.0855b28: 釋也。此唯莊嚴彼師所立。而非慈恩一家
T2323_.71.0855b29: 所立。講此章時勿愼用彼師説　四判通
T2323_.71.0855c01: 玄引據説者。報恩吼中信培破此師説曰。
T2323_.71.0855c02: 今謂本業所説三聚戒者。初攝律儀約斷惑
T2323_.71.0855c03: 義。後二不然。何總爲斷惑三聚戒耶。斷惑
T2323_.71.0855c04: 等三無有依據。亦不允當。基辨云。吼主所
T2323_.71.0855c05: 彈實允當矣。復云菩薩戒四重四十三輕爲
T2323_.71.0855c06: 後二聚。瑜伽論中未見其判文。云何判律
T2323_.71.0855c07: 相顯然耶。通玄斷辨妄謬之甚矣　五判惠
T2323_.71.0855c08: 光自誓問決者。是亦信培彈云。今謂。倫師亦
T2323_.71.0855c09: 同慈恩屬攝善法等。何捨倫師。又三纒犯
T2323_.71.0855c10: 戒如上具釋。慈恩遁倫意無楚越。有何通
T2323_.71.0855c11: 塞耶。斷然向背於兩師之間乎。實不領知

T2323_.71.0855c12:

兩師所立故致斯謬

云云

基辨云。慧光不領

T2323_.71.0855c13: 二師義。如吼主判。信培亦不領。已慈恩一
T2323_.71.0855c14: 家章疏中。何處以根本四重及四十三輕屬
T2323_.71.0855c15: 攝善法戒耶。唯識述 &T047368;

中云其實菩薩戒亦
T2323_.71.0855c16: 律儀戒。唯識論中以色爲律儀體。所以不
T2323_.71.0855c17: 然。攝善戒寛故。即令入其中。故論實亦得

T2323_.71.0855c18:

云云

由是。唯識論文雖入攝善法。疏主論如

T2323_.71.0855c19: 實義爲攝律儀。及勝鬘述 &T047368;

釋分明。云何
T2323_.71.0855c20: 言慈恩遁倫意無楚越耶。以一切菩薩戒
T2323_.71.0855c21: 爲攝善法。倫師妄談非如實義。盲者判導
T2323_.71.0855c22: 盲説倶陷大譯。嗟呼危哉　六判信培妄
T2323_.71.0855c23: 説者。報恩吼中云慈恩意。瑜伽爲顯支別

T2323_.71.0855c24:

乃至

其實別有菩薩律儀戒。如文殊問説。本

T2323_.71.0855c25: 由成唯識述 &T047368;

十本釋義。此述

文釋論第
T2323_.71.0855c26: 九説戒以受學菩薩戒時三業爲性。而
T2323_.71.0855c27: 引瑜伽第四十説律儀戒者七衆戒等文。判
T2323_.71.0855c28: 三聚中初戒二業爲性。後二聚戒三業爲性。
T2323_.71.0855c29: 此判釋已。以唯識論會同瑜伽云。此中總
T2323_.71.0856a01: 論。故以三業爲性。以受學時三業爲性故

T2323_.71.0856a02:

云云

次擧難勢。彰此會同意麁相義。非如實

T2323_.71.0856a03: 義。云然菩薩戒自息惡戒是何戒攝。今欲
T2323_.71.0856a04: 爲前支別故。且説七衆。此中且言。彰非
T2323_.71.0856a05: 大乘實義隨轉理門。復次示大乘實義。云
T2323_.71.0856a06: 其實菩薩戒亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。
T2323_.71.0856a07: 復次擧瑜伽論色爲律儀體通伏難。難云。
T2323_.71.0856a08: 若律儀戒但七衆戒ノミナラハ以菩薩戒何聚攝
T2323_.71.0856a09: 耶。今文通云攝善法戒寛故等。復結大乘實
T2323_.71.0856a10: 義云論實以亦得。文略難解。具作文。應
T2323_.71.0856a11: 云若論菩薩戒如實義亦復以菩薩戒爲
T2323_.71.0856a12: 律儀戒。亦者亦七衆戒攝律儀戒。現流疏本
T2323_.71.0856a13: 作然寫誤。復次引文殊問經。證菩薩戒是
T2323_.71.0856a14: 律儀戒三業爲性。云菩薩有五篇戒之言。
T2323_.71.0856a15: 明菩薩戒是律儀戒攝。五篇者。波羅夷。僧

T2323_.71.0856a16:

殘。波逸提

三十
捨墮

提捨尼

九十
單提

突吉羅

百衆
學

是即律

T2323_.71.0856a17: 儀。安立軌則爲名。又若心分別等之言。
T2323_.71.0856a18: 示菩薩律儀戒通三業。復次然菩薩地四波
T2323_.71.0856a19: 羅夷若者。此文明瑜伽論與文殊問經説相
T2323_.71.0856a20: 雖異。亦有以菩薩戒攝律儀戒之義。波羅
T2323_.71.0856a21: 夷是五篇隨一。亦律儀故。慈恩基法師釋成
T2323_.71.0856a22: 唯識之意既以如是。信培云何不以大乘
T2323_.71.0856a23: 實義爲慈恩正意耶。又信培評瑜伽與文
T2323_.71.0856a24: 珠問之相違。以賢首家判教云瑜伽是始
T2323_.71.0856a25: 教。文珠問爲終教。教文更高。信培由來有
T2323_.71.0856a26: 至不曾得慈恩所立深義處。以天台賢首
T2323_.71.0856a27: 判教令混交今家。作教文高下之説癖。當
T2323_.71.0856a28: 知於大乘教文起高下執。是不平等見。非
T2323_.71.0856a29: 佛法中正見。名邪外道。後學深愼。勿據信
T2323_.71.0856b01: 培之説。又信培不識賢首家五教判意。猥
T2323_.71.0856b02: 作妄斷。基辨讀五教章。賢首有言。謂。始教
T2323_.71.0856b03: 就法相差別門。終教就體相鎔融門。若爾一
T2323_.71.0856b04: 切教示中作體相鎔融之説是即終教。亦作
T2323_.71.0856b05: 法相差別之言是爲始教。非以一經一論
T2323_.71.0856b06: 全分判爲是始是終。既以起信一論判始
T2323_.71.0856b07: 終頓三教故。是即賢首判教大意。由是應
T2323_.71.0856b08: 知。信培所斷不識賢首。猥作妄判。其罪不
T2323_.71.0856b09: 輕。今難斥云。瑜伽論中。以聲聞七衆戒體
T2323_.71.0856b10: 相鎔融。説即菩薩戒。是豈非終教耶。令戒
T2323_.71.0856b11: 體鎔融故。若不爾則一切鎔融教門。應非
T2323_.71.0856b12: 終教。信培云何判瑜伽爲唯始教耶。復文
T2323_.71.0856b13: 珠問經。以菩薩戒法相差別。安立五篇。是
T2323_.71.0856b14: 豈非始教耶。以戒五篇爲差別故。若不
T2323_.71.0856b15: 爾則一切法相差別教門應非始教。信培云
T2323_.71.0856b16: 何判文殊問經爲唯終教耶。成唯識疏中
T2323_.71.0856b17: 既會同文珠問與瑜伽。令同有五篇。爲菩
T2323_.71.0856b18: 薩律儀戒攝之證。是今家意。爾云何於此經
T2323_.71.0856b19: 論作高下不平等見耶。大乘教是一味法
T2323_.71.0856b20: 門。隨所被機解了不同爲淺深異。信培起
T2323_.71.0856b21: 一執見。讀大乘經論故。隨彼情見。但爲高
T2323_.71.0856b22: 下。於教門體非全有高下也。是判信培妄

T2323_.71.0856b23:

説已　第三述今義者。勝鬘經疏上

十六紙

T2323_.71.0856b24: 曰。於別説十大受。由菩薩地有三種戒。
T2323_.71.0856b25: 謂。律儀等。即此十中分之爲三。初有五
T2323_.71.0856b26: 種。明律儀戒。第二有四種。明饒益有情
T2323_.71.0856b27: 戒。第三有一種。明攝善法戒。又曰。律儀戒
T2323_.71.0856b28: 者。斷一切惡。菩薩戒内有四重者。亦依此
T2323_.71.0856b29: 義。文中有二。初有一大受。於性及遮若輕ト
T2323_.71.0856c01: 若重ト根本ト隨順ト但悉堅持。第二有四受。唯
T2323_.71.0856c02: 持其性非遮。唯重非輕。唯根本非隨順
T2323_.71.0856c03: 也。於中有四。即四波羅夷。四波羅夷。此名
T2323_.71.0856c04: 他勝處。惡法損己。名他勝法。善法益己。名
T2323_.71.0856c05: 己勝處。何者爲四種。一。若有財法不得法
T2323_.71.0856c06: 惜。二。不得爲名聞等自讃毀他。三。有怨
T2323_.71.0856c07: 嫌彼此相和。四。不得起大邪見謗無因
T2323_.71.0856c08: 果。今此文中不依斯次。從後向前説。欲

T2323_.71.0856c09:

明斷惡。邪見最重。所以先明

已上勝
鬘疏文

今謂。據

T2323_.71.0856c10: 此疏所釋應知。瑜伽所説根本四重隨順四
T2323_.71.0856c11: 十三輕。及所餘所説一切菩薩自息惡戒。皆
T2323_.71.0856c12: 是律儀戒攝。爲慈恩家正意。既釋云性及
T2323_.71.0856c13: 遮。若輕若重。根本隨順。但悉堅持。爲律儀
T2323_.71.0856c14: 戒故。我邦先徳由倫 &T047368;

釋。於瑜伽所説輕
T2323_.71.0856c15: 重戒中分爲三聚。非今家意。又如前已引。
T2323_.71.0856c16: 成唯識疏十本擧瑜伽四波羅夷。令同文殊
T2323_.71.0856c17: 問經。立菩薩戒亦律儀戒攝之義。而云其
T2323_.71.0856c18: 實菩薩戒亦得是律儀戒。是與勝鬘疏同
T2323_.71.0856c19: 義也。故倫 &T047368;

等釋非今家意。我朝叡尊已
T2323_.71.0856c20: 來。以倫 &T047368;

説混交慈恩。我今陶汰沙中金
T2323_.71.0856c21: 已。又讀本業瓔珞經。併考今家。大叶經意。

T2323_.71.0856c22:

彼經説攝律儀戒。所謂十波羅夷

云云

又説菩

T2323_.71.0856c23:

薩十重有八萬四千威儀戒等

云云

此中所

T2323_.71.0856c24: 説十波羅夷及八萬四千威儀輕戒是菩薩
T2323_.71.0856c25: 戒。非聲聞戒。爾今説爲攝律儀。故慈恩家
T2323_.71.0856c26: 所判尤協經意。由是應知。瑜伽四重及四
T2323_.71.0856c27: 十三輕隨順戒及一切菩薩戒。悉初律儀戒
T2323_.71.0856c28: 攝。然伽四十文但示二分菩薩形居律儀。但
T2323_.71.0856c29: 云菩薩所受七衆戒。非如實義。隨轉所説
T2323_.71.0857a01: 　因問。八萬四千威儀戒者如何。答。如本業
T2323_.71.0857a02: 瓔珞經具擧示數。略云八萬威儀。如梵網
T2323_.71.0857a03: 經。例如云八萬四千法門。略説八萬法蘊。
T2323_.71.0857a04: 如倶舍光 &T047368;

等具明。八萬四千數約對治有
T2323_.71.0857a05: 情心行八萬四千。説八萬四千法門。一一衆
T2323_.71.0857a06: 生有八四千諸行。如大集經説。今准立
T2323_.71.0857a07: 八萬四千數。計八萬四千威儀。十重禁戒。一
T2323_.71.0857a08: 一各有九禁爲方便。一一具十成一百。此
T2323_.71.0857a09: 有前分一百後分一百。合有三百。置本一
T2323_.71.0857a10: 百。就前分一百一一皆以九戒爲方便成
T2323_.71.0857a11: 一千。後分一百亦以九戒爲方便。復成一
T2323_.71.0857a12: 千。合本一百成二千一百。已起十禁有二
T2323_.71.0857a13: 千一百。未起十重有二千一百。合上成四
T2323_.71.0857a14: 千二百有。約事意樂ト方便ト煩惱ト究竟トノ之五
T2323_.71.0857a15: 相。一一有四千二百。合成二萬一千。遂就
T2323_.71.0857a16: 因縁法業之四以配一一。有二萬一千。遂
T2323_.71.0857a17: 合成八萬四千。此即護十重禁威儀。故云
T2323_.71.0857a18: 八萬四千威儀。略是八萬威儀。梵網經説別
T2323_.71.0857a19: 有八萬威儀品。此土未翻。委細難了故。今
T2323_.71.0857a20: 以本業會解梵網。令有護十重威儀。即
T2323_.71.0857a21: 説四十八輕戒。是即十重禁威儀。具明如別
T2323_.71.0857a22: 處明

T2323_.71.0857a23:

[章]僧衆法事

云云

　鈔曰。此第二所由也。謂。

T2323_.71.0857a24: 雖依向ノ因等起思フ所熏種而立無表。作法
T2323_.71.0857a25: 未竟。事不滿故。於種子上用不倍増故。
T2323_.71.0857a26: 第三羯磨竟已前非得無表時。至第三羯磨
T2323_.71.0857a27: 竟時。期願滿足。法事具足故。以此時爲得
T2323_.71.0857a28: 無表時也　問。別受戒法十僧法事故。應
T2323_.71.0857a29: 云僧衆法事等。於菩薩戒法。唯能授人即
T2323_.71.0857b01: 證明師。有一人無餘人。云何此僧衆法事
T2323_.71.0857b02: 二句。云亦明通受戒所由耶。答。菩薩受戒
T2323_.71.0857b03: 法以文殊彌勒爲羯ト教トノ二阿闍梨。十方已
T2323_.71.0857b04: 入大地諸菩薩爲同學伴侶。爲證明師。雖
T2323_.71.0857b05: 現前證明師一人。隨ヘハ所奉請。是勝義僧多
T2323_.71.0857b06: 衆故。名僧衆法事。問。大乘中有可稱僧耶。
T2323_.71.0857b07: 答。如三寶章説。其他受用自性身等大乘佛
T2323_.71.0857b08: 寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前衆。十地菩薩
T2323_.71.0857b09: 亦得見之。非大乘佛。彼地前衆非是大乘
T2323_.71.0857b10: 僧寶攝故。爲彼僧現。是彼佛故。出家外道
T2323_.71.0857b11: 皆假號僧。爲異彼徒。稱佛爲首。大苾芻僧
T2323_.71.0857b12: 顯佛弟子。外道既稱僧。豈大乘衆不稱僧
T2323_.71.0857b13: 耶。寶性論第二三寶品。由三乘説三寶。故
T2323_.71.0857b14: 有菩薩乘僧。自可知耳。問。見文殊彌勒等
T2323_.71.0857b15: 大乘菩薩。其形相皆是優婆塞。何故以此二
T2323_.71.0857b16: 大士爲首。十方諸菩薩名稱僧耶。答。十輪
T2323_.71.0857b17: 經説。有四種僧。一勝義。二世俗。三瘂羯。四
T2323_.71.0857b18: 無慚愧。謂。佛十地菩薩獨覺四果。名勝義
T2323_.71.0857b19: 僧。若諸有情。帶在家相。不剃鬚髮。不服
T2323_.71.0857b20: 袈娑。雖不得受一切出家別解脱戒。一切
T2323_.71.0857b21: 羯磨布薩自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖
T2323_.71.0857b22: 果故。前出家聖此在家聖皆勝義僧。有剃

T2323_.71.0857b23:

鬚髮。被服袈裟。成出家戒。名世俗僧

云云

T2323_.71.0857b24:

餘二
往見

由是可知。雖優婆塞形。已入大地聖

T2323_.71.0857b25: 者故。皆是勝義僧衆。故今約菩薩戒法。勝
T2323_.71.0857b26: 義僧衆法事此時具足。又何加焉。顯業抄云。
T2323_.71.0857b27: 僧衆者是別受。甚不是也

T2323_.71.0857b28:

[章]雖由前位

云云

　鈔曰。下通難。難云。既知

T2323_.71.0857b29: 由表發無表。云何得表時在乞戒時。無表

T2323_.71.0857c01:

得時在此第三羯磨竟耶。今此通

云云

T2323_.71.0857c02:

[章]雖或無心

云云

　鈔曰。此亦通難。難云。得

T2323_.71.0857c03: 表時在前。得無表時在今此第三羯磨竟。
T2323_.71.0857c04: 則其間歴多念故。應別縁心起。云何應云
T2323_.71.0857c05: 由善表業得善無表。由惡表業得惡無表

T2323_.71.0857c06:

耶。今文通

云云

通意云。雖第三羯磨竟時得

T2323_.71.0857c07: 無表故。得表已後。其間或無心。或別縁心
T2323_.71.0857c08: 起。向所期願今滿足故。不拘無心或別縁
T2323_.71.0857c09: 起。羯磨竟時於得表業所熏種上。無表防非
T2323_.71.0857c10: 切用自起

T2323_.71.0857c11:

[章]用倍倍増

云云

　鈔曰。三十論疏二本

四十
三丁

T2323_.71.0857c12: 曰。若新熏種ハ念念種子體新ニ倍生スル上ニ立無

T2323_.71.0857c13:

表

此難陀勝軍論
師唯新熏義

若本有種體雖不増而功能

T2323_.71.0857c14:

倍

此護月論師
唯本熏義也

若新舊合用。唯取新熏種倍倍

T2323_.71.0857c15:

生時用増上説不ル

ハ用本有力

本有
之力

不及新

T2323_.71.0857c16: 熏故。初熏種時舊亦生種。今所立無表唯
T2323_.71.0857c17: 依新熏上立也。然此新熏亦唯用増。而體不

T2323_.71.0857c18:

増爲勝。既無現行。如何種起

已上護法正義。
謂。今論戒體約

T2323_.71.0857c19:

防非用増上假立無表
故。本劣故唯取新用

由是知。今用倍倍増者。

T2323_.71.0857c20: 護法用増義也
T2323_.71.0857c21: [章]新舊種子若別若總　鈔曰。斷戒意云。上
T2323_.71.0857c22: 文並擧小戒與三聚戒共是得戒之縁故。

T2323_.71.0857c23:

云若別若總

基辨云。是妄談也。小戒三聚戒。何故
云若總若別耶。若以通別二受云

T2323_.71.0857c24:

爲總別。則今家章疏中不見以通別爲總別文
　恩吼以成唯識説五取蘊相或總或別之文爲例。

T2323_.71.0857c25:

大爲
是正

得戒縁以彼因等起思爲因故。云現

T2323_.71.0857c26:

行縁因

今云。此釋妄談也。此雖云現行思所熏種之
文加入縁因二字。彰爲所熏種此現行思

T2323_.71.0857c27:

爲増上親因二縁。上所言若總若別之新舊合成種子。
即現行縁因思熏行種也(現行縁因)顯業鈔云。現行縁

T2323_.71.0857c28:

因等者。唯本有種。護月論師意。今現思爲本有種作
増上縁。受得戒故。縁字屬唯本有義。唯新熏種難陀師

T2323_.71.0858a01:

義意者。今現思作親因縁。新熏種子。此種子之上受得
戒故。因字屬唯新熏師義。護法正義意者。本有種子爲

T2323_.71.0858a02:

増上縁。新熏種子。爲親因縁生現行。此現思所熏種
子上得無表。其功用運運増長也。云云。今云。此釋縁

T2323_.71.0858a03:

因言實爲允當。然以種現相望釋因縁。
非此文所用。此文但現種相望釋因言也

T2323_.71.0858a04:

[章]用倍倍増

云云

　鈔曰。斷戒章意云。成唯識

T2323_.71.0858a05: 説増長位。慈恩疏釋云倍増。不解文字也。
T2323_.71.0858a06: 言増長者。戒種功徳日夜優長也。非約多
T2323_.71.0858a07: 少語。然疏主約多少而云倍増。不解之甚

T2323_.71.0858a08:

云云

芳決破是。以婆沙百三十二證倍増義。

T2323_.71.0858a09:

又以大乘彌勒論

義燈
所引

又恩吼以環庵爲正

T2323_.71.0858a10: 曰。然大乘慈恩等。思種功用説爲無表。而亦
T2323_.71.0858a11: 以倍増解増長義。豈當論意耶。又諸種子
T2323_.71.0858a12: 雖與如無假法不同。而亦非如一切色
T2323_.71.0858a13: 心別有自體現行之法。一切種是諸現行所
T2323_.71.0858a14: 熏成氣分故。亦名習氣。然此無表爲種上
T2323_.71.0858a15: 功用。非取種體。則是因氣分。更生功用者
T2323_.71.0858a16: 也。以將是習氣故。如是剋窮而論。則無表
T2323_.71.0858a17: 法者。實是心所氣用之分。而假法之極者也。
T2323_.71.0858a18: 雖彼所防有七支別。而論能防體。全非可
T2323_.71.0858a19: 算數二三五六百千等以論多寡者也。若
T2323_.71.0858a20: 依小乘有部。無表是四大所造實色也。既爲
T2323_.71.0858a21: 實色。則雖不可見無對。而論其多寡以爲
T2323_.71.0858a22: 倍増。不亦宜耶。具如婆娑正理。然大乘慈
T2323_.71.0858a23: 恩等。以倍増解増長義。此不當大乘也

T2323_.71.0858a24:

云云

基辨云。吼主所言雖似有理。不知大

T2323_.71.0858a25: 乘法相建立。今法相大乘示中道理。以外道
T2323_.71.0858a26: 小乘所立教相即爲大乘法相。以唯識所
T2323_.71.0858a27: 變觀故。彼等所談即爲大乘義。今家以婆
T2323_.71.0858a28: 沙倶舍所言培増以任運實用識變。約似
T2323_.71.0858a29: 有多少立培増義釋増長。不云實有培
T2323_.71.0858b01: 増故。與小乘不同。又種子是雖熏習氣分。
T2323_.71.0858b02: 於其種子功用立一箇法相論。非唯無表。
T2323_.71.0858b03: 不相應行中。無想滅定二定體。是厭患種子
T2323_.71.0858b04: 上功用。復八地已上倶生煩惱障種子。以種
T2323_.71.0858b05: 子用勢令變易時長。此等任運變現故。但似
T2323_.71.0858b06: 有如是任運勢用假立名相也。思准可知｣

T2323_.71.0858b07:

[章]以隨心戒

云云

　鈔曰。斷戒章云。此文寫

T2323_.71.0858b08:

誤。應作以隨轉戒

云云

恩吼中亦云。此文寫

T2323_.71.0858b09:

誤。應作不隨心戒

云云

別脱是不隨心戒故。

T2323_.71.0858b10: 作不爲好歟。基辨詳云。作不字。雖有理。
T2323_.71.0858b11: 如現流本應爾。此體増家ヨリ准定道戒隨心
T2323_.71.0858b12: 轉戒設救故。現本爲好。下雖字唯字寫誤
T2323_.71.0858b13: 歟。謂隨要期心戒恒相續。如定道戒隨心
T2323_.71.0858b14: 轉戒。唯念念中現行熏種。未曾有ノ種ナレハ似體
T2323_.71.0858b15: 増故。應非用増是體増者。者言牒彼救
T2323_.71.0858b16: 難也
T2323_.71.0858b17: [章]一七用増　鈔曰。或問云。初得戒無有増
T2323_.71.0858b18: 義。何云初刹那位一七用増耶。或自作答

T2323_.71.0858b19:

曰。帶可増義故云増耳

云云

我今作答云。

T2323_.71.0858b20: 未得戒已前。唯種子有防非功能。別不名
T2323_.71.0858b21: 無表戒。至第三羯磨竟。初念位名無表戒。
T2323_.71.0858b22: 一七支防非用増長。第三羯磨竟已前。與已
T2323_.71.0858b23: 後種子雖別無相。防非用名無表戒。七支
T2323_.71.0858b24: 防用義意倍増。故云一七用増也
T2323_.71.0858b25: [章]乃至未捨　鈔曰。續後抄云。初刹那一七

T2323_.71.0858b26:

支。第二刹那二七支

云云

第三刹那如何。若次

T2323_.71.0858b27: 第云。増一箇七支。第三増三箇七支。第四
T2323_.71.0858b28: 刹那四七支也。若以倍倍言。則應云第三
T2323_.71.0858b29: 刹那四七支。第四刹那八七支。第五刹那十

T2323_.71.0858c01:

五箇七支耶。答。倫

十四上

六丁

云。謂。從十

T2323_.71.0858c02: 不善業道種次念増成二十。第三増至四

T2323_.71.0858c03:

十。乃至無邊

云云

T2323_.71.0858c04:

[章]其別解脱

云云

　鈔曰。其者指頓悟二類

T2323_.71.0858c05: 菩薩。謂。或變易已去受戒。或分段時以有
T2323_.71.0858c06: 漏心受戒已。即證第八地。即身受變易亦
T2323_.71.0858c07: 通。今家不立別盡別生故。無命終捨。乃至
T2323_.71.0858c08: 者自初地乃至佛果也

T2323_.71.0858c09:

[章]轉成圓滿

云云

　鈔曰。謂。有漏位所受。由

T2323_.71.0858c10: 無漏増明縁。不由作法。自然捨劣得勝故
T2323_.71.0858c11: 云轉等。亦云自然得戒

T2323_.71.0858c12:

[章]非菩薩戒中律

云云

　鈔曰。問。十輪經説。

T2323_.71.0858c13: 若不先學小乘即學大乘。無有此處。又
T2323_.71.0858c14: 説。無力飮河池。誰能呑大海。是故一切菩

T2323_.71.0858c15:

薩。皆先學二乘。唯不究竟證小耳

云云

又梵

T2323_.71.0858c16: 網經説。俗典阿毘曇藏論書 &T047368;

是斷佛性障
T2323_.71.0858c17: 道因縁。如是所説兩途。今如何學。答。如瑜
T2323_.71.0858c18: 伽第四十一説。菩薩於聲聞乘別解脱有
T2323_.71.0858c19: 應等學。無有差別。何以爾。以諸聲聞自
T2323_.71.0858c20: 利爲勝。尚不棄捨將護他行。建立遮罪。
T2323_.71.0858c21: 何況菩薩利他爲勝。又説。於別解脱中。爲
T2323_.71.0858c22: 令聲聞少事少業小希望住。建立遮罪。制
T2323_.71.0858c23: 諸聲聞。令不造作。於中菩薩與諸聲聞不

T2323_.71.0858c24:

應等學

云云

由是應知。菩薩於聲聞乘有

T2323_.71.0858c25: 應學。有不應學。故圓測曰。不共者除之

T2323_.71.0858c26:

云云

十輪經説約應學者。梵網經約不可學

T2323_.71.0858c27: 者。必勿偏執。問。囘心向大之後。爲小乘戒。
T2323_.71.0858c28: 轉成大戒耶。答。既云囘前心。不囘一切。
T2323_.71.0858c29: 則如何云向大之後。以聲聞向大乘戒爲
T2323_.71.0859a01: 菩薩尸羅莊嚴故。全聲聞戒爲菩薩戒但
T2323_.71.0859a02: 爲莊嚴也
T2323_.71.0859a03: [章]即名初得　或云。此有二義。一云。了相作
T2323_.71.0859a04: 意靜慮初起。故云初得。二云。第一念故云
T2323_.71.0859a05: 初得。第二念後是成就也。若泛論。上二界十
T2323_.71.0859a06: 七地各有初得。而初未至一切靜慮最初故。
T2323_.71.0859a07: 別約之也

T2323_.71.0859a08:

[章]能損害

云云

　撰曰。問。有漏定有損害種

T2323_.71.0859a09: 子義耶。答。以有漏觀門僅伏現行。但損
T2323_.71.0859a10: 生果功能。永不生現行。有少分損之義。於

T2323_.71.0859a11:

其種子無損害之義

云云

今云好

T2323_.71.0859a12:

[章]一言了相

云云

　興正科。已下云總配。以

T2323_.71.0859a13:

初二作意

了相
勝解

總伏上三品欲惑。以第三遠

T2323_.71.0859a14: 離作意總斷上三品。故名爲總配科也

T2323_.71.0859a15:

[章]色界五地

云云

　下約地明對治辨得時。

T2323_.71.0859a16: 色界五地者。色界初未至及四根本定也。是
T2323_.71.0859a17: 爲見道依地也。見道斷惑道故。特揀依此
T2323_.71.0859a18: 五地也。若次第證者。局依初未至。今兼超
T2323_.71.0859a19: 越類故云五地。謂。次第證超越一來。超中
T2323_.71.0859a20: 二果必依未至超越不還。通依未至根本
T2323_.71.0859a21: 定得入見道故云五地等
T2323_.71.0859a22: [章]皆斷對治　謂。約通依色界初未至四根
T2323_.71.0859a23: 本故云皆等。此皆見惑斷道所依地故。云
T2323_.71.0859a24: 斷對治也

T2323_.71.0859a25:

[章]餘色無色

云云

　此餘有二別。一。若約次

T2323_.71.0859a26: 第證者。唯依初未至地入見道者。初未至ノミ

T2323_.71.0859a27:

斷對治。初禪已去皆遠分對治

云云

二。若約

T2323_.71.0859a28: 超越證者。通依未至根本定。得入見道者。
T2323_.71.0859a29: 通依未至四根本。皆斷對治。其餘七近分四
T2323_.71.0859b01: 無色皆遠分對治
T2323_.71.0859b02: [章]長徒義　別本作長從。非也。長途者。猶
T2323_.71.0859b03: 云常途。謂。見道依地大小二乘不同。小乘

T2323_.71.0859b04:

六地

五地加
中間定

大乘除中間定故云依五地。大

T2323_.71.0859b05: 小共許故云長徒等
T2323_.71.0859b06: [章]初念名得　興正之門徒。由此文立義云。
T2323_.71.0859b07: 通別倶以動發勝思。初念爲成無表所依

T2323_.71.0859b08:

故。不問通別。近因初念爲得表時

云云

今

T2323_.71.0859b09: 云。此義妄談也。謂。小乘戒取乞戒動發之初
T2323_.71.0859b10: 念以爲得表時。又大乘戒取請戒慈愍故。
T2323_.71.0859b11: 第三周已之初念以爲得表時。故初念之言
T2323_.71.0859b12: 雖是一。意即存別。由是云無表所依。亦應
T2323_.71.0859b13: 有二之意也

T2323_.71.0859b14:

[章]第二念中

云云

　是亦准上有二意。一者

T2323_.71.0859b15: 約小乘乞戒動發第二念。二者約大乘第三
T2323_.71.0859b16: 周請戒已第二念
T2323_.71.0859b17: [章]佛是曾得　對法抄云。一切無漏皆未曾

T2323_.71.0859b18:

得也

云云

菩提院贈僧正云。因果相望時。佛果

T2323_.71.0859b19:

有未曾得

對法抄
之意也

因果相望者。金剛心無間

T2323_.71.0859b20: 位。捨一切有漏法幷劣無漏。解脱道位純上
T2323_.71.0859b21: 品無漏現起。是初得故未曾得。又果果相望

T2323_.71.0859b22:

今章
由之

佛果與佛果。無未曾得

T2323_.71.0859b23:

[章]佛顯無萎

云云

　此下立理辨佛願無表無

T2323_.71.0859b24: 捨。樞要曰。由佛無表。雖是曾得非念念新
T2323_.71.0859b25: 生。以昔發願制於業思。衆生界盡。我願亦
T2323_.71.0859b26: 盡。以心無萎歇故戒常有。除佛已外戒皆
T2323_.71.0859b27: 未曾得。由願制思不萎歇故。未遇破縁

T2323_.71.0859b28:

戒常相續。不爾不新起名爲捨戒

云云

問。

T2323_.71.0859b29: 因位捨戒。與佛果無表同異如何。答。因位
T2323_.71.0859c01: 無表皆未會有得。若遇捨縁。期願萎歇。曾得
T2323_.71.0859c02: 表業。種不犯間。無表功用。但順舊住。更不
T2323_.71.0859c03: 新生。以名捨戒。佛果無表亦曾得。體但順
T2323_.71.0859c04: 舊住。更不新生。然昔期願不萎歇故不名
T2323_.71.0859c05: 捨戒。故知順舊邊同。不捨異也

T2323_.71.0859c06:

[章]唯在於初自餘

云云

　此明表業得捨縁。

T2323_.71.0859c07: 以前文自可解。文云。初念名得。第二念中
T2323_.71.0859c08: 即名爲捨。雖有相續。不名發無表之表

T2323_.71.0859c09:

云云

故今文中非無表因者。即是明捨縁也。

T2323_.71.0859c10: 詮要抄擧或説云。問。於表捨相ト捨縁ト有何
T2323_.71.0859c11: 異哉。答。上總明捨相。是以非無表因爲縁

T2323_.71.0859c12:

由。由述表捨縁也

云云

今云。此説甚可翫矣｣

T2323_.71.0859c13: [章]非無表因　問。如上已言。第二念言亦有
T2323_.71.0859c14: 大小乘別。則爲無表之因表亦應有二意
T2323_.71.0859c15: 歟。如何。答。自有二意。若小乘戒無表之因。
T2323_.71.0859c16: 乞戒動發思初念得表。是即無表之因。第二
T2323_.71.0859c17: 念已去非無表因之表。又若大乘以請戒慈
T2323_.71.0859c18: 愍故第二周了初念爲得表時。爲無表
T2323_.71.0859c19: 因。此第二念已去爲非無表因。故非無表
T2323_.71.0859c20: 因之言亦有二意也

T2323_.71.0859c21:

[章]謂對比丘

云云

　報恩吼中擧南山戒疏説

T2323_.71.0859c22: 曰。南山等依准多論。若無比丘。對白衣沙
T2323_.71.0859c23: 彌成捨。今章約有比丘之時故。云對比

T2323_.71.0859c24:

丘

云云

　基辨云。出家五衆共對比丘作法

T2323_.71.0859c25: 捨是根本實義。出家五衆之戒。初受戒時對
T2323_.71.0859c26: 比丘而得故。如多論説。約由王命及病縁
T2323_.71.0859c27: 等急事不得對比丘故。今章由根本實義
T2323_.71.0859c28: 之説也

T2323_.71.0859c29:

[章]互跪作法

云云

　一本作

跪。此爲是也。

T2323_.71.0860a01: 起棄語言者。注戒本曰。佛言。若有比丘。不
T2323_.71.0860a02: 樂梵行。聽捨戒還家。復欲出家。於佛法

T2323_.71.0860a03:

中修梵行者。應度出家得受大戒

乃至

若

T2323_.71.0860a04: 言。我捨佛捨法捨僧和尚戒律我受家法

T2323_.71.0860a05:

等。是名捨戒也

云云

戒疏二上

三十四紙

具明

T2323_.71.0860a06:

捨法

更考

増一經云。僧伽摩比丘七反降魔。

T2323_.71.0860a07: 後更受戒得成羅漢。自今捨戒聽齊七反。

T2323_.71.0860a08:

若過非法

寄歸傳四。二十紙　云。天竺伐撤呵利。七
出家。七還俗。大莊嚴論亦明七反出家

T2323_.71.0860a09:

[章]犯根本罪者

云云

詮要抄曰。光云。犯根本

T2323_.71.0860a10: 罪。根本前四重也。非後四重。三乘共門故

T2323_.71.0860a11:

云云

基辨云。此釋不爾。今明苾芻等五衆五

T2323_.71.0860a12: 縁捨之中第二也。故此根本罪言應云局
T2323_.71.0860a13: 婬盜殺妄。非三乘共門故唯明前四
T2323_.71.0860a14: [章]若起上纒犯根本罪　上纒者。加行ト根本ト
T2323_.71.0860a15: 後起ト三時無慚愧者。根本罪者。瑜伽全文無
T2323_.71.0860a16: 本字。但云毀犯四種他勝處法。然今章文云
T2323_.71.0860a17: 根本罪。顯業抄中釋云。犯根本罪者。後四重
T2323_.71.0860a18: 也。此文明以後四重名根本罪。而唐本章。

T2323_.71.0860a19:

前四重名爲根本。後四重名隨順

云云

西大

T2323_.71.0860a20: 之徒執釋云。根本罪言有二義。一約三乘共
T2323_.71.0860a21: 門。二約大乘不共門。初爲前四重。次云後

T2323_.71.0860a22:

四重

云云

今云。此西大義不是也。此瑜伽文

T2323_.71.0860a23: 後四重義顯然。以殺盜淫妄攝隨順中故。
T2323_.71.0860a24: 唐本章亦誤也。違文始終故。今謂。此根本
T2323_.71.0860a25: 罪言是後四重。今章主會意。無簡前後。但
T2323_.71.0860a26: 以重罪令會。顯小乘非實義。大乘盡理。故
T2323_.71.0860a27: 小乘戒亦上纒失。中下不失
T2323_.71.0860a28: [章]即便捨戒　或云。此有二義。一云別捨義

T2323_.71.0860a29:

太賢

隨所犯支失戒律儀。二云總括義

章主

T2323_.71.0860b01:

上纒ヲ以犯一戒。餘戒隨捨故

云云

今云。上纒無

T2323_.71.0860b02: 慚愧爲本故。無慚愧犯餘戒亦捨
T2323_.71.0860b03: [章]見是功徳　詮要。光云。行惡具是功徳。
T2323_.71.0860b04: 可謂是邪見也。今論文意。非云邪見。但於

T2323_.71.0860b05:

行惡事思有徳有功已

云云

今云。不爾。無

T2323_.71.0860b06: 慚愧則必邪見起。如唯識論中
T2323_.71.0860b07: [章]非暫現行即名棄捨　菩薩地全文云。非
T2323_.71.0860b08: 諸菩薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒
T2323_.71.0860b09: 律儀。如諸苾芻。犯ス &MT01301;

他勝法。即便棄捨別解

T2323_.71.0860b10:

脱戒

云云

倫

中景師云。此論文説上纒失。

T2323_.71.0860b11: 中下不失。即破正量部下中上纒隨一現前
T2323_.71.0860b12: 暫一犯時即便捨戒。又言上品纒犯即捨。
T2323_.71.0860b13: 即破薩婆多三品纒犯皆不捨戒。十輪經
T2323_.71.0860b14: 中云犯重不捨。據中下纒犯。正量部譏薩
T2323_.71.0860b15: 婆多部云。汝云犯重不捨戒者。増長苾芻
T2323_.71.0860b16: 犯重因縁。亦汝部中犯重者多。故作此判。薩
T2323_.71.0860b17: 婆多人語正量部云。汝宗立犯重即捨戒
T2323_.71.0860b18: 者。令諸犯者於自己身生無戒想。即便數

T2323_.71.0860b19:

犯。因是廣作不善諸業

云云

又云。三藏云。

T2323_.71.0860b20: 准菩薩地。犯罪捨要上品心犯方失上品心。
T2323_.71.0860b21: 無慚愧故。此聲聞戒中但犯スレハ即失。不論上

T2323_.71.0860b22:

中下心。皆越教故。皆犯性罪故

云云

T2323_.71.0860b23:

[章]然不共住

云云

　此文正會小乘義。令同

T2323_.71.0860b24: 大乘義。不共住者。舊云。波羅夷。此云不共
T2323_.71.0860b25: 住。又云極惡又云棄也。就此波羅夷。翻名
T2323_.71.0860b26: 古今釋合有四家。一別者唐三藏説。倫 &T047368;

十
T2323_.71.0860b27: 上曰。三藏云。梵語正波羅闍以迦。此云他勝

T2323_.71.0860b28:

處法。若犯此戒者。他所勝

云云

應音廣釋

T2323_.71.0860b29: 云。波羅闍以迦。此云他勝。謂。破戒煩惱爲

T2323_.71.0860c01:

他勝於善法。舊云波羅夷。義言無餘

倫

曰。
聲聞戒

T2323_.71.0860c02:

中若犯四重於現身中。不
可悔名無餘犯。云云

若犯此戒。永棄清衆

T2323_.71.0860c03:

故。云無餘也

云云

倶舍光

十五

曰。梵云波

T2323_.71.0860c04: 羅夷。此云他勝。善法名自。惡法名他。若善
T2323_.71.0860c05: 勝惡法。名爲自勝。若惡法勝善。名爲他勝。

T2323_.71.0860c06:

故犯重人名爲他勝

云云

太賢古迹曰。波羅

T2323_.71.0860c07: 夷者。此云他勝處。善自惡他。惡法所勝。故

T2323_.71.0860c08:

戒持犯所依ナレハ名處

云云

二者南山事抄中引

T2323_.71.0860c09: 西方曰。波羅夷者。譬如斬人頭不可復

T2323_.71.0860c10:

起。若犯此法。不復成比丘故也

云云

同戒疏

T2323_.71.0860c11: 曰。言不共住者。治損名也。四分律曰。云何
T2323_.71.0860c12: 名不共住。有二共住。同一羯磨。同一説戒。
T2323_.71.0860c13: 不得於是二事中住故名不共住。栖翫 &T047368;

T2323_.71.0860c14: 曰。律抄中云。翻波羅夷爲不共住。此是錯

T2323_.71.0860c15:

云云

又曰。大乘中無不共住。大乘無此。治罸

T2323_.71.0860c16:

罪故

云云

三者薩婆多論二曰。波羅夷者名墮

T2323_.71.0860c17: 不如意處。如二人共鬪。一勝一負。如二人
T2323_.71.0860c18: 共鬪。一勝一負。比丘受戒欲出生死。與四

T2323_.71.0860c19:

魔共戰。若犯此戒則墮負處

云云

十誦律一

T2323_.71.0860c20:

亦云。波羅夷名墮不如

云云

四者栖翫

曰。

T2323_.71.0860c21: 梵波羅夷。此云犯勝處。此是其罪所招之
T2323_.71.0860c22: 果。即無間獄名他勝處。是最劣處。爲他所

T2323_.71.0860c23:

勝。擧處皆勝。獨立此名

云云

基辨今評云。

T2323_.71.0860c24: 第一家中以三藏説爲根本義。應音尤助

T2323_.71.0860c25:

本義。光

幷

古迹。雖以舊譯梵名。至釋義

T2323_.71.0860c26: 由本義。今家須依此第一家。又第二家中。
T2323_.71.0860c27: 以斬頭喩釋。與應音無餘義相同。引四分
T2323_.71.0860c28: 律釋不共住。擧治損重示無餘犯。與斬
T2323_.71.0860c29: 頭意大同。又栖翫中翻云不共住爲錯。恐
T2323_.71.0861a01: 示非敵對正翻歟。若爲義翻。則全非錯。栖
T2323_.71.0861a02: 翫所言可謂麁釋。又言大乘中無不共住
T2323_.71.0861a03: 無此治罸罪。守千不委瑜伽文故設如是
T2323_.71.0861a04: 釋。菩薩地中出家菩薩儀同聲聞。以聲聞戒
T2323_.71.0861a05: 及學處爲尸羅莊嚴故。聲聞治罸法即出家
T2323_.71.0861a06: 菩薩爲所學處。故爲盡理。雖有瑜伽中説
T2323_.71.0861a07: 於菩薩犯戒道中無無餘犯文。此是示菩
T2323_.71.0861a08: 薩戒捨而還受。非言用聲聞治罸法也。雖
T2323_.71.0861a09: 菩薩戒。若不還受。則是無餘犯。無慚愧故。
T2323_.71.0861a10: 應音釋無餘犯當此義矣。非大乘中無不
T2323_.71.0861a11: 共住。倫 &T047368;

釋云。菩薩戒中起貪煩惱。或不
T2323_.71.0861a12: 犯。若利益有情貪。不犯菩薩戒。爲自利益。
T2323_.71.0861a13: 即犯菩薩戒。若瞋煩惱。爲自爲他。並能犯

T2323_.71.0861a14:

戒。故云無無餘犯

云云

今云。非無無餘犯。

T2323_.71.0861a15: 非非無無餘犯故。如守千不可作決定
T2323_.71.0861a16: 説。又第三家中雖翻名異。以勝負喩示墮
T2323_.71.0861a17: 負處。即是他勝處法。義全無相違。又第四家
T2323_.71.0861a18: 中以地獄果釋他勝處。雖非如以因釋。
T2323_.71.0861a19: 非無道理。由上來説義自應知。章文云。
T2323_.71.0861a20: 非失戒義者。其實雖非無上纒犯即無餘
T2323_.71.0861a21: 犯之義。且約中下纒犯有還受義。作如是
T2323_.71.0861a22: 義。縱雖上纒犯忽改悔生慚愧。則轉中下
T2323_.71.0861a23: 纒還受自成

T2323_.71.0861a24:

[章]如多羅樹

云云

　西域

云。南印度建那補

T2323_.71.0861a25: 羅國。不遠有多羅樹林。三十餘里。其葉長

T2323_.71.0861a26:

廣。其色光潤。諸國書寫。莫不採用

云云

應音

T2323_.71.0861a27: 云。案西域 &T047368;

云。其樹形如梭櫚。高者七八
T2323_.71.0861a28: 十尺。果熟則赤。如大石榴。人多⾷之。東印

T2323_.71.0861a29:

度界其樹最多

云云

吼主曰。具多與多羅樹

T2323_.71.0861b01: 不同。名義集及華嚴音雷同爲一。具多此
T2323_.71.0861b02: 翻岸形亦非也。此云葉樹。其有差別。具見

T2323_.71.0861b03:

惠琳音義第十

十四紙

又具多有三類。具見

T2323_.71.0861b04: 酉陽雜爼前集第十八。多羅樹西域 &T047368;

十一

T2323_.71.0861b05:

十一左

T2323_.71.0861b06:

[章]四種比丘　經云。一者畢竟到道

婆沙六十
六云。准

T2323_.71.0861b07:

陀經中亦作是説。沙門有四。一者勝道
沙門。云云。瑜伽二十九。十六紙　亦同

二示道

婆沙
六十

T2323_.71.0861b08:

六亦同。瑜伽二
十九云説道

三受道

婆沙云命道
伽云活道

四汚道

婆沙
同。

T2323_.71.0861b09:

伽云
壞道

倶舍十五説四種比丘

一名想。二自稱。三
乞。四破惡。瑜伽亦

T2323_.71.0861b10:

同

T2323_.71.0861b11:

[章]倶舍云勝道

云云

　本是婆沙六十六之説。

T2323_.71.0861b12:

神泰釋云。佛名善逝。道最勝故

總三乘學無
學名勝道

又

T2323_.71.0861b13: 伽二十九云。學無學名勝道。以無漏道滅
T2323_.71.0861b14: 見修惑故

T2323_.71.0861b15:

[章]二者示道　

倫

中基云。佛在世佛菩薩及聲聞衆
名説道。佛滅後聲聞衆名云説道。

T2323_.71.0861b16:

令正法
不滅故

T2323_.71.0861b17:

[章]新云命道　

倫

中基云。以道活命名活道。准
婆沙。如來獨覺名勝道。無學聲聞名

T2323_.71.0861b18:

説道。一切有學名爲命道　泰云。持戒異生。惠命存
活故名活道　婆沙云。諸善法生長聖惠命根。名治

T2323_.71.0861b19:

非死。故名活道。
文　瑜伽二十九同

T2323_.71.0861b20:

[章]四者汚道　

基云。戒爲正道根本。今破戒故名
壞道。泰云。犯戒異生。犯三學中初根

T2323_.71.0861b21:

本戒。難剋惠命。故名壞道。准婆沙。諸犯戒補特迦
羅。多行惡法。乃至實非梵行。自稱梵行。名爲壞道。

T2323_.71.0861b22:

瑜伽云。諸邪行者名汚道。又婆沙六十六云。汚道
沙門者。謂。莫喝迦苾芻。喜盜他財物等是也。云云

T2323_.71.0861b23:

[章]犯四重者

云云

T2323_.71.0861b24:

[章]准觀文意

云云

　下釋經意。此中有二。初

T2323_.71.0861b25: 寄問釋。次正決答。准觀文意者。意言准既
T2323_.71.0861b26: 云如焦種。如多羅樹等。云一向失戒則應
T2323_.71.0861b27: 解意。又準但云汚道。云一向不失應解

T2323_.71.0861c01:

意。然倶云不解我意

已下
決答

T2323_.71.0861c02: [章]大方等陀羅尼經　有四卷。北涼法衆譯｣

T2323_.71.0861c03:

[章]就四分律

云云

　此文六句。以小乘亦有

T2323_.71.0861c04: 不捨義。證大乘中下不捨義。小乘犯重不捨。
T2323_.71.0861c05: 三纒不失。與大乘中下犯不失。義イイ雖稍有
T2323_.71.0861c06: 異。乍聞 &MT01301;

ハ犯重不捨。言陳無差故。今擧爲
T2323_.71.0861c07: 助證已。詮要抄中云就四分下會同律論。
T2323_.71.0861c08: 可謂通漫。又續後抄曰。問。四分薩婆多犯重
T2323_.71.0861c09: 三纒倶不失。何引之會同大乘耶。答。師云。
T2323_.71.0861c10: 解第二三纒倶失義故引之。又以大乘眼
T2323_.71.0861c11: 見之時。四分薩婆多等云不失者中品也

T2323_.71.0861c12:

云云

故引之同會也

已上
續後

今云。此文六句設二

T2323_.71.0861c13: 釋。會十輪經中第一釋末文。即證犯重不
T2323_.71.0861c14: 捨也。何云解第二三纒倶失義故引之耶。
T2323_.71.0861c15: 科文雜亂故。續後釋可言謬釋。或云。四分薩
T2323_.71.0861c16: 婆多並三纒不失。今對三纒倶失義引之。以

T2323_.71.0861c17:

證中下不失

云云

今云。此亦科文錯亂故不

T2323_.71.0861c18: 是。又問。何故不擧餘律。但擧四分律耶。
T2323_.71.0861c19: 答。於四律中。但此四分立犯重不捨義故。今
T2323_.71.0861c20: 擧此律同。薩婆多等五句。示同根本部立。
T2323_.71.0861c21: 四分律是法藏部攝。自薩婆多部出化地
T2323_.71.0861c22: 部。自化地部出法藏部故。今擧根本部立
T2323_.71.0861c23: 不共住非失戒義令同。助大乘義　問。何
T2323_.71.0861c24: 故擧四分律爲即證耶。答。根本薩婆多
T2323_.71.0861c25: 立不共住。非失戒義。先已擧了。今但擧律。
T2323_.71.0861c26: 失戒不失戒之論。是律中所判故。聽聞抄中。
T2323_.71.0861c27: 問。上既會不共住。何再會之耶。答。第二師
T2323_.71.0861c28: 執不共住即失戒。然四分多論犯重不捨計
T2323_.71.0861c29: 也。彼既云不共住。即知不共住非失戒義

T2323_.71.0862a01:

會之也

云云

今云。此亦科文混亂。不可用之

T2323_.71.0862a02: 説也

T2323_.71.0862a03:

[章]五十三云

云云

　續後抄曰。五十三出比丘

T2323_.71.0862a04: 捨縁。唯云犯重捨。不分別三纒故也。此師
T2323_.71.0862a05: 任文取意也。若第一師意者。五十三文不
T2323_.71.0862a06: 分別故爾也。若云實事者。如菩薩。唯上

T2323_.71.0862a07:

纒ノミ應失也

云云

又云。第二師意同太賢意

T2323_.71.0862a08: 也。謂。菩薩戒應有三品不同。比丘三纒倶

T2323_.71.0862a09:

應失也

云云

今云。此釋實可也。然云同太賢

T2323_.71.0862a10: 意。未可也。應云。太賢由此義。此章傳唐三
T2323_.71.0862a11: 藏口説之本書故。太賢海外人。少分從三
T2323_.71.0862a12: 藏而禀人故。本末相亂故。此言未可也

T2323_.71.0862a13:

[章]非諸菩薩

云云

　基辨云。古來以章所擧

T2323_.71.0862a14: 二釋別釋此文。第一師意爲短讀。第二師
T2323_.71.0862a15: 意爲長讀。此疏意。然疏中但雖云長讀。不
T2323_.71.0862a16: 云短讀故。必不分長短。但長讀二師意自
T2323_.71.0862a17: 應差別。謂。第二師意。則菩薩上纒失戒。中
T2323_.71.0862a18: 下不失。苾芻三纒倶失。大小不同。彼此對簡。

T2323_.71.0862a19:

故云非如

云云

又第一師意。則諸菩薩言含

T2323_.71.0862a20: 出家菩薩。此出家菩薩以苾芻等五衆爲形
T2323_.71.0862a21: 居。復含自菩薩眼見苾芻得捨義。是故
T2323_.71.0862a22: 次所言諸苾芻等言。小乘三纒倶失之苾芻。
T2323_.71.0862a23: 今所論苾芻戒中下不失之義。菩薩形居苾
T2323_.71.0862a24: 芻戒。即是自大乘眼見。則苾芻戒悉是中下
T2323_.71.0862a25: 不失也。簡非小乘等所論苾芻戒三品不失
T2323_.71.0862a26: 義。今云非如也。若作如是解則長讀二師
T2323_.71.0862a27: 意自作差別　暫一現行等者。崆峒 &T047368;

曰非
T2323_.71.0862a28: 一暫行翻上三義。非一翻初數現。暫行翻

T2323_.71.0862a29:

二

深生愛見
是功徳

暫即不數但行不愛

云云

此西大

T2323_.71.0862b01: 相傳云大三句義。今云。強立名目用是。却
T2323_.71.0862b02: 有煩智之憂。末代機根下劣。心不可立無
T2323_.71.0862b03: 益名目焉
T2323_.71.0862b04: [章]即便棄捨別解脱戒　問。見今文。於苾
T2323_.71.0862b05: 芻云別解脱戒。於菩薩戒云淨戒律儀。若
T2323_.71.0862b06: 爾。別解脱戒名。於菩薩戒不唱之歟。如何。
T2323_.71.0862b07: 答。於菩薩戒亦名波羅提木叉。此翻別解
T2323_.71.0862b08: 脱。如梵網經説初結菩薩波羅提木叉。亦
T2323_.71.0862b09: 説有十重波羅提木叉。是菩薩別解脱戒。故
T2323_.71.0862b10: 於菩薩戒亦應有別解脱之名也　問。答
T2323_.71.0862b11: 爾。何故此菩薩地中。於菩薩戒名淨戒律
T2323_.71.0862b12: 儀。不云別解脱戒。於聲聞地中及菩薩戒
T2323_.71.0862b13: 中示苾芻戒。必但云別解脱戒耶　答。以
T2323_.71.0862b14: 本業瓔珞經説十重檢梵網經。此經所説十
T2323_.71.0862b15: 重禁戒但説菩薩三聚淨戒中初攝律儀戒。
T2323_.71.0862b16: 不説後二聚戒。瓔珞經攝衆生戒。是所謂
T2323_.71.0862b17: 慈悲喜捨化。攝善法戒。所謂八萬四千法門。

T2323_.71.0862b18:

攝律儀戒。所謂十波羅夷

云云

而示説受戒作

T2323_.71.0862b19: 法以十波羅夷。別別爲問答受故。是故別
T2323_.71.0862b20: 解脱。於十重別別受。棄捨解脱惡故。是
T2323_.71.0862b21: 准聲聞乘戒別別説戒相。解脱諸惡故。名
T2323_.71.0862b22: 菩薩波羅提木叉等也。問。何故本業瓔珞經
T2323_.71.0862b23: 如是説。梵網經亦説菩薩波羅提木叉。不
T2323_.71.0862b24: 同瑜伽耶。答。本業瓔珞經及梵網經。於三
T2323_.71.0862b25: 聚戒中但説初律儀戒。不説後二聚戒受法。
T2323_.71.0862b26: 及犯不犯別故。若受後二聚。則必是通受。
T2323_.71.0862b27: 無別別受義故。於初律儀亦以七衆一切
T2323_.71.0862b28: 別解脱通受得故。三聚戒皆通受。非別別受
T2323_.71.0862b29: 得故。於瑜伽中不説菩薩別解脱。但説安
T2323_.71.0862c01: 住淨戒律儀也。問。何故瑜伽中。於初律儀
T2323_.71.0862c02: 中。以一切戒通受得耶。答。如瑜伽説。此菩
T2323_.71.0862c03: 薩地顯示一切菩薩藏中略票廣釋諸門攝
T2323_.71.0862c04: 故。具説一切菩薩學道及學道果一切種教。

T2323_.71.0862c05:

實依處故

云云

是即瑜伽論盡一切菩薩藏説

T2323_.71.0862c06: 之證。又如本業經。如彼説。我今在此樹下。
T2323_.71.0862c07: 爲十四億人。説住前信想菩薩初受戒法

T2323_.71.0862c08:

云云

亦如梵網經。如彼説。至閻浮提菩提樹

T2323_.71.0862c09: 下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇人。説本盧
T2323_.71.0862c10: 舍那佛心地中。初發心中ヨリ常所誦玉フ一戒光

T2323_.71.0862c11:

明

云云

由此等説。當知本業梵網二經説。説

T2323_.71.0862c12: 菩薩戒一分。即三聚淨戒中初律儀戒之一
T2323_.71.0862c13: 分。若理ヲ以釋セハ則此一分即十無盡戒。一切佛
T2323_.71.0862c14: 大乘戒。故以十波羅夷盡一切菩薩戒。是
T2323_.71.0862c15: 大乘通理。若教ヲ以釋セハ則本業梵網二經爲人
T2323_.71.0862c16: 各説。故一分教示。又瑜伽菩薩地所説。盡一
T2323_.71.0862c17: 切菩薩戒之教理故。於初律儀戒盡出家
T2323_.71.0862c18: 在家二分律儀。爲形居故。受戒作法亦通
T2323_.71.0862c19: 受。非各各別解脱。復示後二聚戒受法。及
T2323_.71.0862c20: 犯不犯。是必通受。不可別受是故菩薩戒
T2323_.71.0862c21: 云安住淨戒律儀。不云別解。於苾芻戒但
T2323_.71.0862c22: 名別解脱戒也

T2323_.71.0862c23:

大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十一

終

T2323_.71.0862c24: 于時明治二十八年十二月閣筆於京都僑
T2323_.71.0862c25: 寓
T2323_.71.0862c26: 　日宗末資　照善日氤騰寫之　
T2323_.71.0862c27:
T2323_.71.0862c28:
T2323_.71.0862c29:

Footnote:

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