INBUDS
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是
説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
也。故云此百字乃至亦同是説也。右百字果
受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所
謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
已上釋百字果相應品竟 一校了
妙印鈔第七十二
妙印鈔卷第七十三
沙門阿寂紀
將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
難得。内心之中大我眞言之心
字也。故疏
云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
二釋品題者。百字如上釋也。位成者。所謂内
心大我處自心八葉位也。今以字之加持
故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
三宣來意者。上品中依修百光王之瑜伽。説
成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
品來也
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
文。未會引也
二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
旨。二明正問
初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
者等者。字即是法身佛。故云救世者即是
佛也。佛與字其功徳等同。故云如佛於一
切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
言歸趣之處也。是大聖者等者。言因上品所
説而亦致此問。故云是大聖者乃至現種種
神變也
二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
作釋
初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
句文。未會別牒之也
二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
生。五明讃佛願説
初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
故。金剛手總先云テ何知而總問也。故經云
摩訶牟尼云何知也
二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經
之誰能知此之四言也
三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。
釋經之從何處之三言也。言從何處生耶ト而
問フ也
四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸眞言者。
釋經之誰生如是諸眞言句也。言問能生者
也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知
者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此
四者。上品中佛説知四種無量故成佛。然未
説知四種無量之方法故。因此金剛手而問フナリ。
故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無
量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是
誰ソト而問フ也
五從大勇下。明讃佛願説中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大勇士乃至與願者説等者。經之大勤
勇等二句。未會別牒也
二從此即下。明隨釋。自可見
二從佛大下。明如來答中。自分爲五。一明答
第一問。二明答第二問從何生。三明答第三
言誰能生眞言問。四明答生者是誰問。五明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外
道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。
未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲五。一明佛嘆
金剛手。二明祕之中祕。三明非兩種外道所
知。四明悲生潅頂者可聞。五明具衆徳得悲
生潅頂
二從此法下。明祕之中祕中。此法者此眞言
王之妙果。所謂自性清淨本地法身也。上來
諸品中所説祕密者即此法也。所謂心蓮華
臺上之祕藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。
共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之
中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也｣
三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法
之祕者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉
含藏此祕密之中祕密祕藏之中祕藏。無有
増減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今
此諸法之祕一切外道所不能知也。所言外
道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見
外道。二佛法内外道也。故云然外道二種乃
至有諸外道也
問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶 答。指
顯密一切法佛應佛之佛法也
一道極無等猶不知此祕密可云耶 答爾也｣
問。若然者此等諸教中立頓漸不定祕密四
種。盛談祕密。依之法華云。如來祕密神通之
密者。大小權實機雖並座。相互不知故名祕
密。非今宗所言之祕密。故法華玄云互不相
知是故名密。但至法華經者。迹化弟子不知
本地無作三身故。且云祕密。是亦非今宗最
極祕密也
問。若然者何故今疏文云此佛法中外道即
二乘人也耶 答。是非常二乘。即大乘小乘
呼爲二乘也。即如香象釋云。大乘小乘名爲
小乘共不知如來内證之祕密故爲外道也。
故今文云。以雖入佛法中。而未能知如來祕
問。若然者今所言祕密者何等法耶 答。是
密宗最極之奧源是也
問。若然者此祕密者。於眞言宗中者淺略深
祕二機共知之耶 答。唯深祕之機所知也。
非淺略之分。上品經云。未逮心潅頂祕密慧
問。若然者今此淺略之人不知此祕密故名
邪見耶 答。付之可有與奪二義。若與言之
者。雖未知最祕密道。知祕密之家淺略分故。
唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知祕
密之家淺略。未知此最極祕密以前。總名爲
於自宗猶有此義。何況於顯教耶
問。若然者非此淺略之機所知眞實祕密之
四從佛既下。明悲生潅頂者可聞中。又二。一
明別牒。二明隨釋
二從佛下。明隨釋中。佛既不妄與人等者。此
祕密是唯佛與佛之自證衆生自祕之庫藏
也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機
而與。唯有於大悲生壇沐祕密潅頂之者。乃
可爲説。若不然者非其分。故云佛既不妄與
人乃至不然不得也
五從次又下。明具衆徳得悲生潅頂中。又三。
一明性調具善者能得。二明常悲利他者能
初中。次又簡之者。簡別前悲生潅頂得入機
非機之相也。故云次又簡之乃至潅之也。若
其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行
諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生潅
頂也
二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲
者等者。夫悲有多種。所謂有縁悲。衆生縁
悲。法縁悲。無縁悲也。此是無縁悲而非前三
種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴
賎男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲
愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此
猶如己身。如此之人即可授悲生潅頂之法
也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常
流布之經也。此法華偈中等者。彼偈云。若人
無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之
弗我此法印。終至汝當爲説妙法華經。總以
六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡
釋機非機之相。故云此法華偈中廣説簡人
三從復次下。明非有縁觀所得中。有縁觀者
亦不合等者。若人執有相無相。住有縁無縁
者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得
四諦縁生之眞理。何得入祕密甚深悲生潅
頂耶。故云有縁觀者亦不合乃至都無無所
有耶非如是也。夫諸佛妙法雖離衆相絶諸
縁。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛
法雖離縁離相乃至如是之人乃可爲説也｣
問。上來諸品中説弟子衆徳竟。今説此三徳
有何意據耶 答。具縁品并祕密曼荼羅品
中説五徳。是即五智圓滿義也。説十徳是即
十智力具足義也。今説三種徳。是即行者本
來三部衆徳也。所謂性調具善徳佛部功徳
也。常悲利他徳蓮華部功徳也。非有縁觀徳
金剛部功徳也。上諸品中未説之故。至此處
此竟
二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼有能知内心之大我謂歎此心也。隨
其自心位導師所住處。乃至眞言救世大徳
金色具光焔三昧住者。經之彼能有知此乃
至諸衆生亦然文。未會引之也
二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是
即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛
心生也者。言從法佛内心而生。所謂從自性
清淨之心而生也。彼有能知内心之大我者。
讃嘆内心法界自在之功徳。故云謂歎此心
也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位
導師所住處二句。未會別牒也。此眞言即隨
彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從
彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖衆出
生也。所謂
阿字遍己體故。自身即全分
阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一
重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。
故云此眞重即隨彼生謂從一切支分生也。
導師即是佛也者。指自性清淨本地法身之
佛也。謂此花臺等者。釋八葉從意生等文也。
從心意生也者。自性清淨之處萬徳集起。故
名爲心。此萬徳具思量故名爲意。是即一法
二義也。故云從心意生也。此花不從餘處生
者。此自心八葉蓮華更從餘處而不生。即從
意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮
華即心也。故云此花不從餘處生乃至無二
無別也。上品中云念彼蓮華處八葉鬚蘂敷。
花臺圓明等者。彼水精月殿也。故云此花臺
圓明乃至過於彼百千萬倍不可爲喩也。上
品云深居圓鏡中。今云圓滿月輪中無垢猶
三從今此下。明答第三言誰能生眞言問中。
今此圓中有眞言救世者等者。彼中黄白色
是也。今救世者等者。字與彼黄白其體同
一也。可思之。故云今此圓中有眞言救世者
乃至寂然而住此也。上品云次於其首上等。
即暗字也。謂從此字出百光生
等諸字
也。故今云於彼常安住。眞言救世者。金色具
光焔。住三昧害毒。如日難可觀。諸衆生亦爾。
遮那者。轉彼成大日。此等皆是上來諸品説
之。故云當觀此一字眞言王乃至當更問之
也。然上文彼具可引檢也。彼偈也。如今引合
日光。害煩惱妄執之黒暗。故云害謂一切煩
惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。
彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故
上品云如合會千電。然衆生不見自心之佛
光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故
云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。
恒常於内外乃至而知於意鏡者。經之常恒
於内外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。
普遍内外當鏡應知者等者。爲委細釋鏡義。
知此鏡即是意者。彼自性清淨全成彼物故。
彼物名爲鏡。此鏡即花也。故云當知此鏡即
是意也。此鏡即彼物故即是心也。故云當知
此鏡即是自心也。故上釋云此花臺從心意
生也。意即是花也。無二無別也。心與意一法
譬淨鏡之類而已。此鏡即自心也。此鏡即意
也。故云作心鏡亦得也。已上暗字觀也。
妙法蓮華臺上自心常住圓鏡離解難知。故
以何等祕密方便。面能鑑彼心鏡耶而問也。
從謂即下ハ即答之也。如上方便者。指悉地
誰能觀之者。釋經之眞言者惠眼觀是圓鏡
故二句也。餘文可見。准悉地成就品可思之。
故云誰能觀之謂乃至而住同於彼佛也。所
以然者乃至故種種惠眼如是者。爲説相不
可得
邏字觀故。牒前塵垢不可得
羅字
觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠
眼觀之。以此字加持故。肉眼即成惠眼。以
此惠眼觀心蓮華上之心境。故云此蓮從意
而生謂先以羅字置眼而觀於心花臺之鏡即
是外見也。依此加持之外見。得内心之惠眼。
親知見心蓮華臺上之萬徳。故云即以外見
而成内見。即自了其心也。故經云惠眼如是
也
四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思
者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作
諸事業文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。眞言者惠眼而觀是
圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至
影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示
相名眞實相也者。釋寂然正覺相也。言如上
以字惠眼。知見心蓮華臺之萬徳。甚深無
相而離相縁。依説無相即有相有相即無相。
眞即俗。俗即眞。平等平等性寂不二也。以是
義故。於無相之中而見自心之形色。於無性
之中而見正覺相。所謂邏字相不可得門
之義也。故云以離一切相而現示相名眞實
相也。上身有爲有漏等者。釋身身生影像句
也。以有爲有漏相不可得故。即從父母所生
之有爲有漏之身。生法性無漏身。所謂本有
萬荼羅之影像。故云上身有爲有漏下身無
爲也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心
者垢心也。生心者淨心也。言以妄想塵垢相
不可得故。從六識染汚垢心生眞實惠心。即
生并意從意所生之生也。先觀圓明佛像金
色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓
明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆
悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然
後引外觀内心。如今品并悉地成就及祕密曼
荼羅位品等説相。自之身口意同佛及本尊身
口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。
故云先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生
也。金剛手問ニ生者爲誰者。其所生之者何物ソト
而問フ也。然此答ノ意ハ者所生者即身語意也
答ル也。常出生清淨等者。經之常出生清淨種
種自作業二句。未會引之也。言阿頼耶識中
種種不清淨業皆悉斷除。而能作種種淨法。
所謂六度萬行等諸佛事也。故云染汚阿頼
耶之業能生淨業也。即以生此生者。言以生
此淨業之生故。而能淨除一切不清淨業也。
故云即以生此生而能乃至即名諸佛也。
經云自業者等者。言種種自作業既淨除不
清淨業已。然能作種種六度四弘乃至八相
作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云
自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛
也。次光彼電焔乃至作一切事意思者。經之
次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引
之也。次當彼光現圓照如電焔者。初二句而
別牒也。不淨業除等者隨釋也。言上句意次
第相釋也。謂不淨業淨除故淨業當現前。淨
業既現前故生光輝普照法界。故云不淨業
除乃至光如電普照也。亦不取電義等者。言
不取電光動散速疾等之方。但取其光焔種
種雜光普耀照之方也。故云亦不取電義也
乃至圓滿雜色光照也。眞言者能作一切諸
佛事者。經之眞言者以下二句而別牒也。若
如是覺知即能等者。言如上所説。從有爲有
漏身生無爲無漏五蘊。從垢心生淨心。依淨
除不清淨業。而出生清淨佛事。是即覺知有
漏無漏淨不淨皆悉本來不生平等平等同一
實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同
大日如來。故云若如是覺知乃至謂持眞言
者也。此皆佛答金剛手眞言所生處也者。答
金剛手生者是誰之問也。謂從行者身口意
所生清淨自業廣作佛事即是也。故云謂此
眞言即從行者乃至而作佛事也。故經云若
見者乃至能作一切事者。經之若見成清淨
乃至能作諸事業一偈之意ヲ引キ釋也。於此一
五從持眞言者下。明説離著方便觀智中。自
分爲四。一約影像明義。二明自性空即同影
像。三明互相縁起同影像。四明法縁通達名
性空
初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初中。持眞言者住前觀次第方便。此眞言行
是身有縁起更無殊勝異於佛也。亦祕密主
眞言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經
之復次祕密主乃至過三菩提文。未會引之
也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二
之意故。二重擧之也。故其中間置亦之言。可
思之
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明縁起
不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四
明影像中佛爲無上
初中。師説未分明者。經家未再治。故云師説
未分別乃至次第配也。像也縁起者。治定經
云自身影像生起。未會本云是身有縁起。亦
云如是身中生縁起也。如此等多種兼存。故
云像也縁起也。謂觀心八葉等者。依如此瑜
伽方便。淨除垢身生清淨影像。同佛而作佛
事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉
之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既
等同佛故。如上六度萬行八相作佛等淨法
出現。然此淨法從縁而生故即不生不可思
議。而得入自性清淨法界體性三昧。所謂以
字之惠眼而爲縁。以自心之淨鏡而爲因。
不思議事業縁起。然審實諦觀
鏡不來故不自不他。惠眼不行淨鏡不來故
即不共。然以惠眼不レハ縁。淨鏡影像更無。故
亦不無因。但是以不思議感應之因縁故生不
可思議影像。施作無邊之佛事也。故云如是
法生即是乃至如中論等所説也
二從然有下。明愚人問難中。然有難云者。指
會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙
觀。挿顯乘之空無相而問難也。故云今此觀
本尊身語意等種種境界。如上皆説離一切
相。乃至豈不相違耶也
三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字
生一切字等者。言且觀字。從此字而生一
切字時。以字本初不生故所生之一切字
即本不生也。佛身影像縁起亦如是。法佛雖
無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思
議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有
相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離
有相無無相。離無相無有相。有相無相同一
實際而不可思議。若不達此平等法界相。而
有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是
斷常之外道也。故云如從阿字生一切字生
一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空
矣也
四從又祕下。明影像中佛爲無上中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。又祕密主眞言門乃至所生影像者。爲
釋影像義。又重而取意別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢
身。本地法身影像生起也。然於此本地法身
影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於
如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云此
所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝
二從如眼下。明自性空即同影像中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼
耳鼻乃至等於影像文。未會引之也
二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因
業生譬鏡身影也。言自性清淨之圓明如鏡。
三密平等淨業如本身。依之普現色身顯現
如對鏡而影現也。故云因如鏡乃至而影現
也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性
空。從因縁生故是即相也。是相是世間有相
法也。然今佛應説眞言眞實成佛之正行。何
故説此世間有相三昧之法耶ト而問難スル也。故
云即是相相者即是世間法乃至有相之法
也。爲遮此愚者伏難故。佛引譬説世間法自
性空無二無別。故云故佛次引喩明之如眼
耳乃至從因業生影也。是即重引結也。如行
者先觀外縁等者。如前於心外觀圓明乃至
毘盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平
等無二。如此不二相應時。不思議影像現前
生。是即成等正覺。故云如行者先觀乃至謂
眞言行人也。此意者如世間等者。釋彼世出
世諸法皆從縁生本來無自性。以無自性故
本來安住字本不生際。何汝愚難言是有相
有縁之法耶。若了知如此縁生實相。即名爲
正覺。故云此意者如世間乃至即成正覺也。
故經云等者。六根四大種等從縁生攝取自性
空。此空亦但名同於虚空故。乍有相有縁即
同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛
説言如如眼耳鼻乃至因業生影等也
三從如來成下。明互相縁起同影像中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之
彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之
也
二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相縁起
者。初二句ヲ而別牒也。如鏡中生像等者釋其
意也。言此鏡對縁而生像。彼鏡亦對縁而生
像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡
像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相
生無有間斷。故云如鏡中生像像互相生因
縁不斷中也。垢身淨身彼互相生亦如是。垢
身從因業生而同鏡像。淨身亦從因業生亦
同鏡像。然後垢身與淨身相對時。從垢身生
淨身。所謂轉凡成聖故。又從淨身生垢身。所
謂普現色身。故如此垢身淨身互相生相續
而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本
尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。
故云自垢身生淨乃至即是本尊互相發起
也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而
影現。故云我之所起乃至即無影像也。己身
淨已又即同彼者。淨除垢身已。淨身既顯現
又同佛同本尊。彼此互相縁起。故云己身淨
已又即同彼乃至影像生也。以内外相因更
分發者。内謂自性心鏡。外謂行者染心。言行
者染心與眞實惠心相和合。即同自性清淨
妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛
之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互
相縁起無有間斷。故云以内外相因更分發
乃至我即是佛也。身生形相生者等者。經之
身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自
身生也者。言從垢身而生淨身也。故云謂從
是解也
四從觀巳下。明法縁通達名性空中。又分爲
三。一明通達法縁無二。二明難性空云何生
影像。三明擧譬而答
初中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。觀已祕密主法縁乃至意意生影像能
生者。經之祕密主觀是法縁乃至從意生意
能生影像文。未會引之也
二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達
縁依法。法依縁。互相縁起無礙自在。此通達
是證果義。所謂得至法縁之實際也。故云通
達是證果義乃至當言證也。祕密主觀此者。
擧觀已祕密主句而別牒也。言次上説從
垢身生淨身互相發起已。然觀此法與縁故
云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現
像影時者。以字明燈照心鏡時。自心之影
像現。而無有無一異等分別。故云如前説鏡
者。如此以四性叵得觀而觀察鏡像。終無有
實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方
便不宣説者。衆生得入無由故。以於法自在
力故。還生法縁令一切衆生見法成佛也。故
云因觀此法乃至亦可此意從縁生復成法
也。所謂經云觀是法縁通達惠者自證也。通
上之文意委細釋之也。法性空寂之相者。雖
法性空寂。此有相爲因縁。而能以惠通達スルニ
達離法無縁離縁無法。若達法之無自性。
即亦達縁之無自性。若達縁之無性即亦達法
之無性。法與縁互相發起。故云祕密主觀法
法性空寂之相乃至達縁即是達法互相發
起也。同知法空寂即是達法也者。法縁同共
皆知空寂。是即眞實達法也。由有分別起者。
由有分別。智生シ還テ知ル法是空而智縁盡ク。
何以故縁必依法法必依縁。縁法互相縁起
不相離。是即自性天然諸法性空。故云同知
法空寂乃至是名諸法性空也
二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性
空。祕密主云何從意生意。能生影像文。未會
二從經文下。明隨釋中。彼等互相不住等者。
此問意謂彼縁法互不相住。畢竟性空。何故
從染心生淨心而能生影像耶。而問難スル也。故
云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是
者彼意從心生誰能得知耶也
三從譬如下。明擧譬能答中。又分爲三。一明
取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。譬如白黄乃至如是身轉者。經之祕密
主譬如乃至如是身轉文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。祕密主譬如
若白若黄等者。先牒譬文也。此上無問者。今
此問是佛之自問也。從リ此問之上ニ復金剛
手無問。是即不知故非ス不ルニ問ハ。問無問共唯
爲ナリ衆生。故云此上無問乃至疑問也。從如
人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。
對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即
生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白
非白等像故云爾也。佛即説喩由如白等者。
言若人見白專作白解。不作青等解。何以故
白異青黄等故。如白者青等亦爾也。皆是從
心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏淨心
生淨心影亦爾也。故云由如白何以故乃至
生淨心亦然也。如見白時等者。釋其意也。故
云如見白時心作白解乃至一切亦青也。作
意者觀青等者。作セハ白ノ意ヲ者一切皆白也。青
等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意
故。白時者常白也。青黄等亦爾也。如此色皆
隨心而現。故知心能縁彼而亦生彼。故云作
意者乃至能生彼類也。染著意生者染是執
取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三
昧説等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生
罪。智者還深修觀察生深智。故云如月燈乃
至以此證於自是自心而生於心也。彼同類
如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。
是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自
性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與
不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云彼同類如
是乃至同類身轉也
二從從内觀下。明療病譬心壇不二中。又分
爲三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋
初中。從内觀意中下是次又引喩者。上既以
兩種喩説無自性義竟。故今又爲擧熱病之
喩。故云是次又引喩也
二從祕密下。至彼曼一相故者。經之祕密主
又如内乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之
也
三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼
羅者。於内心中建立種種曼荼羅。所謂方
圓三角半月等是也。如祕密曼荼羅品所説。
故云如上説也。且如除熱方便等者。如此等
種種曼荼羅中。且爲除熱病等可作圓壇白
色
字。或安種子也。所言種子
字者彼本尊之種子字也。如此於内心持誦
相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之
縁。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。
今此法與縁亦如此。從心生影。互相縁起無
二無別也。故云且如除熱方便乃至今此法
亦如是可解也
三從次佛下。明取幻化喩説二性不實中。次
佛又引喩者。生後言也。從如幻化者下。次第
擧經而句句作釋。自可見
三從右此下。明總結中。又分爲二。一明説未
分明。二明宣大意勸修
初中。右此成百字位品者。經之百字位成品ヲ
未會而擧也。説未分明者。此品中雖説離著
觀智方便。未説此果相成就之持誦等故云
爾也。當更問之者。即此意也
二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽
等者。前品中雖説大智潅頂之果相。未能以
觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便
不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相
大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢
竟清淨此其大略也
已上釋百字位成品竟
妙印鈔卷第七十三 一交了
妙印鈔卷第七十四
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
所謂處於心。是レ而用ルナリ彼ノ眞言之身ヲ。意從
意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以此
身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル
。
由淨除諸垢ヲ故ニ一切ノ事成ス也。由テ有此徳。
隨テ諸ノ支分ニ。流出光明ヲ而作ス佛事ヲ。如斯
不去爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分
別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
等降差別之味也。以是義故於無相空中而
現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
二釋品題者。成就者。所謂意生萬徳自性清
淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
持自性清淨大菩提心之體。誦
等字
三宣來意者。前品中雖説百字位成之果相。
未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者當識此等字義。是即此品來意也
四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
四句。四明説阿字大空
初中。又二。一明總牒。二明作釋
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
無有異分文。未會別牒也
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
上瑜伽座故。即同字眞言之身。故云所謂
處於心是而同彼眞言之身也
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
別牒
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
意生乃至彼處流出文。未會別牒也
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言
彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
心流出無量光明也
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
明別牒。二明作釋
説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
也。故云此百字乃至亦同是説也。右百字果
受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所
謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
| 云受用也 | 云云 |
妙印鈔第七十二
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十二日加 |
| 點了 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字位成品第二十一 | 經第六 疏十九始 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
難得。内心之中大我眞言之心
字也。故疏云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
| 有難得之法也 | 云云 |
心大我處自心八葉位也。今以
字之加持故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
| 質。今此佛光亦如此也 | 云云 |
| 也 | 云云 |
成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
| 而畢竟清淨。此其大略也 | 云云 |
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
| 金剛手問。二明如來答。三明總結 | 矣 |
初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
文。未會引也
二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
旨。二明正問
初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
者等者。
字即是法身佛。故云救世者即是佛也。佛與
字其功徳等同。故云如佛於一切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
言歸趣之處也。是大聖者等者。言因上品所
説而亦致此問。故云是大聖者乃至現種種
神變也
二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
作釋
初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
句文。未會別牒之也
二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
生。五明讃佛願説
初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
故。金剛手總先云テ何知而總問也。故經云
摩訶牟尼云何知也
二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經
之誰能知此之四言也
三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。
釋經之從何處之三言也。言從何處生耶ト而
問フ也
四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸眞言者。
釋經之誰生如是諸眞言句也。言問能生者
也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知
者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此
四者。上品中佛説知四種無量故成佛。然未
説知四種無量之方法故。因此金剛手而問フナリ。
故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無
量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是
誰ソト而問フ也
五從大勇下。明讃佛願説中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大勇士乃至與願者説等者。經之大勤
勇等二句。未會別牒也
二從此即下。明隨釋。自可見
二從佛大下。明如來答中。自分爲五。一明答
第一問。二明答第二問從何生。三明答第三
言誰能生眞言問。四明答生者是誰問。五明
| 説離著方便觀智 | 矣 |
初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外
道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。
未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲五。一明佛嘆
金剛手。二明祕之中祕。三明非兩種外道所
知。四明悲生潅頂者可聞。五明具衆徳得悲
生潅頂
| 初文自可見 | 云云 |
王之妙果。所謂自性清淨本地法身也。上來
諸品中所説祕密者即此法也。所謂心蓮華
臺上之祕藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。
共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之
中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也｣
三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法
之祕者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉
含藏此祕密之中祕密祕藏之中祕藏。無有
増減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今
此諸法之祕一切外道所不能知也。所言外
道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見
外道。二佛法内外道也。故云然外道二種乃
至有諸外道也
問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶 答。指
顯密一切法佛應佛之佛法也
| 問。而未能知如來祕密猶是邪見 | 云云 |
問。若然者此等諸教中立頓漸不定祕密四
種。盛談祕密。依之法華云。如來祕密神通之
| 力 | 云云 |
密。非今宗所言之祕密。故法華玄云互不相
知是故名密。但至法華經者。迹化弟子不知
本地無作三身故。且云祕密。是亦非今宗最
極祕密也
問。若然者何故今疏文云此佛法中外道即
二乘人也耶 答。是非常二乘。即大乘小乘
呼爲二乘也。即如香象釋云。大乘小乘名爲
| 二乘。權乘佛乘名爲二乘 | 云云 |
故今文云。以雖入佛法中。而未能知如來祕
| 密。猶是邪見心行理外之道故亦名外道 | 云云 | ｣ |
密宗最極之奧源是也
問。若然者此祕密者。於眞言宗中者淺略深
祕二機共知之耶 答。唯深祕之機所知也。
非淺略之分。上品經云。未逮心潅頂祕密慧
| 不生 | 云云 |
邪見耶 答。付之可有與奪二義。若與言之
者。雖未知最祕密道。知祕密之家淺略分故。
唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知祕
密之家淺略。未知此最極祕密以前。總名爲
| 邪見。如迦葉云。從是以前皆是邪見人 | 取意 |
問。若然者非此淺略之機所知眞實祕密之
| 法何物耶 答。唯有面授 | 更問 |
明別牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云。若祕生曼荼得大乘潅頂 | 云云 |
祕密是唯佛與佛之自證衆生自祕之庫藏
也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機
而與。唯有於大悲生壇沐祕密潅頂之者。乃
可爲説。若不然者非其分。故云佛既不妄與
人乃至不然不得也
五從次又下。明具衆徳得悲生潅頂中。又三。
一明性調具善者能得。二明常悲利他者能
| 得。三明非有縁觀所得 | 矣 |
非機之相也。故云次又簡之乃至潅之也。若
其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行
諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生潅
頂也
二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲
者等者。夫悲有多種。所謂有縁悲。衆生縁
悲。法縁悲。無縁悲也。此是無縁悲而非前三
種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴
賎男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲
愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此
猶如己身。如此之人即可授悲生潅頂之法
也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常
流布之經也。此法華偈中等者。彼偈云。若人
無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之
| 人。乃可爲説 | 云云 |
六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡
釋機非機之相。故云此法華偈中廣説簡人
| 可引之耳 | 云云 |
亦不合等者。若人執有相無相。住有縁無縁
者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得
四諦縁生之眞理。何得入祕密甚深悲生潅
頂耶。故云有縁觀者亦不合乃至都無無所
有耶非如是也。夫諸佛妙法雖離衆相絶諸
縁。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛
法雖離縁離相乃至如是之人乃可爲説也｣
問。上來諸品中説弟子衆徳竟。今説此三徳
有何意據耶 答。具縁品并祕密曼荼羅品
中説五徳。是即五智圓滿義也。説十徳是即
十智力具足義也。今説三種徳。是即行者本
來三部衆徳也。所謂性調具善徳佛部功徳
也。常悲利他徳蓮華部功徳也。非有縁觀徳
金剛部功徳也。上諸品中未説之故。至此處
| 而説之也 | 云云 |
二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼有能知内心之大我謂歎此心也。隨
其自心位導師所住處。乃至眞言救世大徳
金色具光焔三昧住者。經之彼能有知此乃
至諸衆生亦然文。未會引之也
二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是
即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛
心生也者。言從法佛内心而生。所謂從自性
清淨之心而生也。彼有能知内心之大我者。
讃嘆内心法界自在之功徳。故云謂歎此心
也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位
導師所住處二句。未會別牒也。此眞言即隨
彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從
彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖衆出
生也。所謂
阿字遍己體故。自身即全分阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一
重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。
故云此眞重即隨彼生謂從一切支分生也。
導師即是佛也者。指自性清淨本地法身之
佛也。謂此花臺等者。釋八葉從意生等文也。
從心意生也者。自性清淨之處萬徳集起。故
名爲心。此萬徳具思量故名爲意。是即一法
二義也。故云從心意生也。此花不從餘處生
者。此自心八葉蓮華更從餘處而不生。即從
意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮
華即心也。故云此花不從餘處生乃至無二
無別也。上品中云念彼蓮華處八葉鬚蘂敷。
| 今云八葉從意生蓮華極嚴麗。可思之 | 更問 | 此 |
圓明乃至過於彼百千萬倍不可爲喩也。上
品云深居圓鏡中。今云圓滿月輪中無垢猶
| 淨鏡。可思之 | 更問 |
今此圓中有眞言救世者等者。彼中黄白色
是也。今救世者等者。
字與彼黄白其體同一也。可思之。故云今此圓中有眞言救世者
乃至寂然而住此也。上品云次於其首上等。
即
暗字也。謂從此字出百光生等諸字也。故今云於彼常安住。眞言救世者。金色具
光焔。住三昧害毒。如日難可觀。諸衆生亦爾。
| 可思之 | 更問 | 即觀本尊者。彼物也。或大毘盧 |
之。故云當觀此一字眞言王乃至當更問之
也。然上文彼具可引檢也。彼偈也。如今引合
| 云云 |
惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。
彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故
上品云如合會千電。然衆生不見自心之佛
光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故
云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。
恒常於内外乃至而知於意鏡者。經之常恒
於内外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。
普遍内外當鏡應知者等者。爲委細釋鏡義。
| 重而別牒也。鏡即是圓明中花臺者 | 更問 | 當 |
彼物名爲鏡。此鏡即花也。故云當知此鏡即
是意也。此鏡即彼物故即是心也。故云當知
此鏡即是自心也。故上釋云此花臺從心意
生也。意即是花也。無二無別也。心與意一法
| 二義可思之 | 更問 | 作心鏡亦得也者。非但以心 |
也。故云作心鏡亦得也。已上
暗字觀也。| 可思之 | 更問 | 以何方便而得觀知耶者。言如此 |
以何等祕密方便。面能鑑彼心鏡耶而問也。
從謂即下ハ即答之也。如上方便者。指悉地
| 成就品也。所謂囉字置眼界 | 乃至 | 俛頚小低顯 |
| 云云 |
故二句也。餘文可見。准悉地成就品可思之。
故云誰能觀之謂乃至而住同於彼佛也。所
以然者乃至故種種惠眼如是者。爲説相不
可得
邏字觀故。牒前塵垢不可得羅字觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠
眼觀之。以此
字加持故。肉眼即成惠眼。以此惠眼觀心蓮華上之心境。故云此蓮從意
而生謂先以羅字置眼而觀於心花臺之鏡即
是外見也。依此加持之外見。得内心之惠眼。
親知見心蓮華臺上之萬徳。故云即以外見
而成内見。即自了其心也。故經云惠眼如是
也
四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思
者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作
諸事業文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。眞言者惠眼而觀是
圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至
影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示
相名眞實相也者。釋寂然正覺相也。言如上
以
字惠眼。知見心蓮華臺之萬徳。甚深無相而離相縁。依説無相即有相有相即無相。
眞即俗。俗即眞。平等平等性寂不二也。以是
義故。於無相之中而見自心之形色。於無性
之中而見正覺相。所謂
邏字相不可得門之義也。故云以離一切相而現示相名眞實
相也。上身有爲有漏等者。釋身身生影像句
也。以有爲有漏相不可得故。即從父母所生
之有爲有漏之身。生法性無漏身。所謂本有
萬荼羅之影像。故云上身有爲有漏下身無
爲也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心
者垢心也。生心者淨心也。言以妄想塵垢相
不可得故。從六識染汚垢心生眞實惠心。即
| 同本有淨境。故經云意 | 淨心 | 從意 | 垢心 | 所生也 |
| 云云 |
色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓
明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆
悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然
後引外觀内心。如今品并悉地成就及祕密曼
荼羅位品等説相。自之身口意同佛及本尊身
口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。
故云先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生
也。金剛手問ニ生者爲誰者。其所生之者何物ソト
而問フ也。然此答ノ意ハ者所生者即身語意也
答ル也。常出生清淨等者。經之常出生清淨種
種自作業二句。未會引之也。言阿頼耶識中
種種不清淨業皆悉斷除。而能作種種淨法。
所謂六度萬行等諸佛事也。故云染汚阿頼
耶之業能生淨業也。即以生此生者。言以生
此淨業之生故。而能淨除一切不清淨業也。
故云即以生此生而能乃至即名諸佛也。
經云自業者等者。言種種自作業既淨除不
清淨業已。然能作種種六度四弘乃至八相
作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云
自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛
也。次光彼電焔乃至作一切事意思者。經之
次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引
之也。次當彼光現圓照如電焔者。初二句而
別牒也。不淨業除等者隨釋也。言上句意次
第相釋也。謂不淨業淨除故淨業當現前。淨
業既現前故生光輝普照法界。故云不淨業
除乃至光如電普照也。亦不取電義等者。言
不取電光動散速疾等之方。但取其光焔種
種雜光普耀照之方也。故云亦不取電義也
乃至圓滿雜色光照也。眞言者能作一切諸
佛事者。經之眞言者以下二句而別牒也。若
如是覺知即能等者。言如上所説。從有爲有
漏身生無爲無漏五蘊。從垢心生淨心。依淨
除不清淨業。而出生清淨佛事。是即覺知有
漏無漏淨不淨皆悉本來不生平等平等同一
實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同
大日如來。故云若如是覺知乃至謂持眞言
者也。此皆佛答金剛手眞言所生處也者。答
金剛手生者是誰之問也。謂從行者身口意
所生清淨自業廣作佛事即是也。故云謂此
眞言即從行者乃至而作佛事也。故經云若
見者乃至能作一切事者。經之若見成清淨
乃至能作諸事業一偈之意ヲ引キ釋也。於此一
| 段者。委細不分別科段也 | 更問 |
分爲四。一約影像明義。二明自性空即同影
像。三明互相縁起同影像。四明法縁通達名
性空
初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初中。持眞言者住前觀次第方便。此眞言行
是身有縁起更無殊勝異於佛也。亦祕密主
眞言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經
之復次祕密主乃至過三菩提文。未會引之
也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二
之意故。二重擧之也。故其中間置亦之言。可
思之
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明縁起
不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四
明影像中佛爲無上
初中。師説未分明者。經家未再治。故云師説
未分別乃至次第配也。像也縁起者。治定經
云自身影像生起。未會本云是身有縁起。亦
云如是身中生縁起也。如此等多種兼存。故
云像也縁起也。謂觀心八葉等者。依如此瑜
伽方便。淨除垢身生清淨影像。同佛而作佛
事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉
之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既
等同佛故。如上六度萬行八相作佛等淨法
出現。然此淨法從縁而生故即不生不可思
議。而得入自性清淨法界體性三昧。所謂以
字之惠眼而爲縁。以自心之淨鏡而爲因。不思議事業縁起。然審實諦觀
鏡不來故不自不他。惠眼不行淨鏡不來故
即不共。然以惠眼不レハ縁。淨鏡影像更無。故
亦不無因。但是以不思議感應之因縁故生不
可思議影像。施作無邊之佛事也。故云如是
法生即是乃至如中論等所説也
二從然有下。明愚人問難中。然有難云者。指
會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙
觀。挿顯乘之空無相而問難也。故云今此觀
本尊身語意等種種境界。如上皆説離一切
相。乃至豈不相違耶也
三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字
生一切字等者。言且觀
字。從此字而生一切字時。以
字本初不生故所生之一切字即本不生也。佛身影像縁起亦如是。法佛雖
無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思
議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有
相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離
有相無無相。離無相無有相。有相無相同一
實際而不可思議。若不達此平等法界相。而
有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是
斷常之外道也。故云如從阿字生一切字生
一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空
矣也
四從又祕下。明影像中佛爲無上中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。又祕密主眞言門乃至所生影像者。爲
釋影像義。又重而取意別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢
身。本地法身影像生起也。然於此本地法身
影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於
如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云此
所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝
| 更無過上也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼
耳鼻乃至等於影像文。未會引之也
二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因
業生譬鏡身影也。言自性清淨之圓明如鏡。
三密平等淨業如本身。依之普現色身顯現
如對鏡而影現也。故云因如鏡乃至而影現
也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性
空。從因縁生故是即相也。是相是世間有相
法也。然今佛應説眞言眞實成佛之正行。何
故説此世間有相三昧之法耶ト而問難スル也。故
云即是相相者即是世間法乃至有相之法
也。爲遮此愚者伏難故。佛引譬説世間法自
性空無二無別。故云故佛次引喩明之如眼
耳乃至從因業生影也。是即重引結也。如行
者先觀外縁等者。如前於心外觀圓明乃至
毘盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平
等無二。如此不二相應時。不思議影像現前
生。是即成等正覺。故云如行者先觀乃至謂
眞言行人也。此意者如世間等者。釋彼世出
世諸法皆從縁生本來無自性。以無自性故
本來安住
字本不生際。何汝愚難言是有相有縁之法耶。若了知如此縁生實相。即名爲
正覺。故云此意者如世間乃至即成正覺也。
故經云等者。六根四大種等從縁生攝取自性
空。此空亦但名同於虚空故。乍有相有縁即
同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛
説言如如眼耳鼻乃至因業生影等也
三從如來成下。明互相縁起同影像中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之
彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之
也
二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相縁起
者。初二句ヲ而別牒也。如鏡中生像等者釋其
意也。言此鏡對縁而生像。彼鏡亦對縁而生
像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡
像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相
生無有間斷。故云如鏡中生像像互相生因
縁不斷中也。垢身淨身彼互相生亦如是。垢
身從因業生而同鏡像。淨身亦從因業生亦
同鏡像。然後垢身與淨身相對時。從垢身生
淨身。所謂轉凡成聖故。又從淨身生垢身。所
謂普現色身。故如此垢身淨身互相生相續
而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本
尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。
故云自垢身生淨乃至即是本尊互相發起
也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而
影現。故云我之所起乃至即無影像也。己身
淨已又即同彼者。淨除垢身已。淨身既顯現
又同佛同本尊。彼此互相縁起。故云己身淨
已又即同彼乃至影像生也。以内外相因更
分發者。内謂自性心鏡。外謂行者染心。言行
者染心與眞實惠心相和合。即同自性清淨
妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛
之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互
相縁起無有間斷。故云以内外相因更分發
乃至我即是佛也。身生形相生者等者。經之
身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自
身生也者。言從垢身而生淨身也。故云謂從
| 自身生也。從身生身 | 謂生 淨身 | 如是尊形乃至當如 |
四從觀巳下。明法縁通達名性空中。又分爲
三。一明通達法縁無二。二明難性空云何生
影像。三明擧譬而答
初中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。觀已祕密主法縁乃至意意生影像能
生者。經之祕密主觀是法縁乃至從意生意
能生影像文。未會引之也
二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達
縁依法。法依縁。互相縁起無礙自在。此通達
是證果義。所謂得至法縁之實際也。故云通
達是證果義乃至當言證也。祕密主觀此者。
擧觀已祕密主句而別牒也。言次上説從
垢身生淨身互相發起已。然觀此法與縁故
云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現
像影時者。以
字明燈照心鏡時。自心之影像現。而無有無一異等分別。故云如前説鏡
| 譬乃至而實常空此是法也 | 云云 |
實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方
便不宣説者。衆生得入無由故。以於法自在
力故。還生法縁令一切衆生見法成佛也。故
云因觀此法乃至亦可此意從縁生復成法
也。所謂經云觀是法縁通達惠者自證也。通
| 達惠縁。法者化他 | 云云 |
法性空寂。此有相爲因縁。而能以惠通達スルニ
達離法無縁離縁無法。若達法之無自性。
即亦達縁之無自性。若達縁之無性即亦達法
之無性。法與縁互相發起。故云祕密主觀法
法性空寂之相乃至達縁即是達法互相發
起也。同知法空寂即是達法也者。法縁同共
皆知空寂。是即眞實達法也。由有分別起者。
由有分別。智生シ還テ知ル法是空而智縁盡ク。
何以故縁必依法法必依縁。縁法互相縁起
不相離。是即自性天然諸法性空。故云同知
法空寂乃至是名諸法性空也
二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性
空。祕密主云何從意生意。能生影像文。未會
| 引之也 | 云云 |
此問意謂彼縁法互不相住。畢竟性空。何故
從染心生淨心而能生影像耶。而問難スル也。故
云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是
者彼意從心生誰能得知耶也
三從譬如下。明擧譬能答中。又分爲三。一明
取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇
| 不二。三明取幻化譬説性不實 | 矣 |
初中。譬如白黄乃至如是身轉者。經之祕密
主譬如乃至如是身轉文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。祕密主譬如
若白若黄等者。先牒譬文也。此上無問者。今
此問是佛之自問也。從リ此問之上ニ復金剛
手無問。是即不知故非ス不ルニ問ハ。問無問共唯
爲ナリ衆生。故云此上無問乃至疑問也。從如
人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。
對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即
生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白
非白等像故云爾也。佛即説喩由如白等者。
言若人見白專作白解。不作青等解。何以故
白異青黄等故。如白者青等亦爾也。皆是從
心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏淨心
生淨心影亦爾也。故云由如白何以故乃至
生淨心亦然也。如見白時等者。釋其意也。故
云如見白時心作白解乃至一切亦青也。作
意者觀青等者。作セハ白ノ意ヲ者一切皆白也。青
等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意
故。白時者常白也。青黄等亦爾也。如此色皆
隨心而現。故知心能縁彼而亦生彼。故云作
意者乃至能生彼類也。染著意生者染是執
取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三
昧説等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生
罪。智者還深修觀察生深智。故云如月燈乃
至以此證於自是自心而生於心也。彼同類
如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。
是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自
性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與
不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云彼同類如
是乃至同類身轉也
二從從内觀下。明療病譬心壇不二中。又分
爲三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋
初中。從内觀意中下是次又引喩者。上既以
兩種喩説無自性義竟。故今又爲擧熱病之
喩。故云是次又引喩也
二從祕密下。至彼曼一相故者。經之祕密主
又如内乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之
也
三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼
羅者。於内心中建立種種曼荼羅。所謂方
圓三角半月等是也。如祕密曼荼羅品所説。
故云如上説也。且如除熱方便等者。如此等
種種曼荼羅中。且爲除熱病等可作圓壇白
色
字。或安種子也。所言種子字者彼本尊之種子字也。如此於内心持誦
相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之
縁。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。
今此法與縁亦如此。從心生影。互相縁起無
二無別也。故云且如除熱方便乃至今此法
亦如是可解也
三從次佛下。明取幻化喩説二性不實中。次
佛又引喩者。生後言也。從如幻化者下。次第
擧經而句句作釋。自可見
三從右此下。明總結中。又分爲二。一明説未
分明。二明宣大意勸修
初中。右此成百字位品者。經之百字位成品ヲ
未會而擧也。説未分明者。此品中雖説離著
觀智方便。未説此果相成就之持誦等故云
爾也。當更問之者。即此意也
二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽
等者。前品中雖説大智潅頂之果相。未能以
觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便
不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相
大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢
竟清淨此其大略也
已上釋百字位成品竟
妙印鈔卷第七十三 一交了
| 御本云 | 辛未 | 五月二十三日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字成就持誦品第二十二 | 經第六中 疏十九中 |
明來意。四明入文判釋
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
| 不異。謂猶持眞言故ニ身 | 行者 | 不異我身 | 佛身 |
意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以此
身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル
由淨除諸垢ヲ故ニ一切ノ事成ス也。由テ有此徳。
隨テ諸ノ支分ニ。流出光明ヲ而作ス佛事ヲ。如斯
| 等ノ事ハ凡愚ノ所ナリ不能知 | 云云 |
| 珠滿一切願 | 乃至 | 而寂然不動無思無爲不來 |
別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
等降差別之味也。以是義故於無相空中而
現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
| 也 | 云云 |
淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
持自性清淨大菩提心之體。誦
等字| 輪法界之言。故號爲成就持誦品也 | 云云 |
未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者當識此等字義。是即此品來意也
四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
四句。四明説阿字大空
初中。又二。一明總牒。二明作釋
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
| 同眞言而成支分生 | 矣 |
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
無有異分文。未會別牒也
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云所謂處於心是而同彼眞言之身也
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
別牒
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
意生乃至彼處流出文。未會別牒也
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
| 云云 |
彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
心流出無量光明也
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
明別牒。二明作釋
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]