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T1545_.27.0051a01:
T1545_.27.0051a02:
T1545_.27.0051a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十一
T1545_.27.0051a04: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0051a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0051a06:   雜蘊第一中智納息第二之三
T1545_.27.0051a07: 問未來世中有等無間縁不。設爾何失。若有
T1545_.27.0051a08: 者未來諸法應次第住。修正加行應成無
T1545_.27.0051a09: 用。所以者何。若法在此無間而住。彼法從
T1545_.27.0051a10: 此無間必生。修正加行復何所用。又應無
T1545_.27.0051a11: 有伏諸煩惱生對治義。如是便無究竟解
T1545_.27.0051a12: 脱。見蘊所説復云何通。如説。若法與彼法
T1545_.27.0051a13: 作等無間。或時不與彼法作耶。答若時此
T1545_.27.0051a14: 法未至已生。若無者何故世第一法無間。唯
T1545_.27.0051a15: 生苦法智忍。不生乃至盡無生智。八分經説。
T1545_.27.0051a16: 復云何通。如説。如是補特伽羅作此業已。
T1545_.27.0051a17: 或十三劫。或十四劫。或乃至二十劫。不墮
T1545_.27.0051a18: 惡趣。又云何建立。順現法受。順次生受。順後
T1545_.27.0051a19: 次受。三種業耶。答未來無有等無間縁。問
T1545_.27.0051a20: 若爾何故世第一法無間。唯生苦法智忍。不
T1545_.27.0051a21: 生乃至盡無生智耶。答此名數定。非事相
T1545_.27.0051a22: 定。所以者何。苦法智忍。在六地未知何地
T1545_.27.0051a23: 者。當生三根相應。未知何根相應者。當生
T1545_.27.0051a24: 有四行相。未知何行相。當生無量刹那。未
T1545_.27.0051a25: 知何刹那當生故。乃至住増上忍時。苦法智
T1545_.27.0051a26: 忍。唯於三事定。謂地定根定行相定。於二
T1545_.27.0051a27: 事猶不定。謂刹那不定。等無間縁不定。若
T1545_.27.0051a28: 住世第一法時。於五事皆定。復次不必要
T1545_.27.0051a29: 有等無間縁。諸法次第相續而起。所以者
T1545_.27.0051b01: 何。若法依屬彼法。從彼法後無間得生。餘
T1545_.27.0051b02: 則不爾。猶如外物雖無等無間縁。而相依
T1545_.27.0051b03: 屬前後次第生起。如種芽莖枝條花果。依屬
T1545_.27.0051b04: 彼者。彼無間生。餘則不爾如是内法在未
T1545_.27.0051b05: 來世。雖無等無間縁。而依屬彼者彼無間
T1545_.27.0051b06: 生。餘則不爾。苦法智忍。依屬世第一法。苦
T1545_.27.0051b07: 法智等則不如是。是故世第一法無間。唯
T1545_.27.0051b08: 生苦法智忍。不生乃至盡無生智。復次未來
T1545_.27.0051b09: 法生。依現在法。若現在法和合。彼則得生。
T1545_.27.0051b10: 若不和合彼則不生。雖無是處爲分別
T1545_.27.0051b11: 故。假使修道生縁先合。亦應先生。然無是
T1545_.27.0051b12: 事。唯苦法智忍。依世第一法和合而生。苦
T1545_.27.0051b13: 法智等依餘和合。是故世第一法無間。唯生
T1545_.27.0051b14: 苦法智忍。不生乃至盡無生智。問八分經等。
T1545_.27.0051b15: 復云何通。有説。世尊依過去現在。比知未
T1545_.27.0051b16: 來。故作是説。謂世尊觀過去現在。如是種
T1545_.27.0051b17: 類補特伽羅。造如是業。爾所劫中不墮
T1545_.27.0051b18: 惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業現世
T1545_.27.0051b19: 受果。造如是業次生受果。造如是業後
T1545_.27.0051b20: 次受果。由此現見。如是種類補特伽羅。
T1545_.27.0051b21: 造如是業比知當來。爾所劫中不墮惡趣。
T1545_.27.0051b22: 如是種類補特伽羅。造如是業當現受果。
T1545_.27.0051b23: 造如是業當生受果。造如是業當後受
T1545_.27.0051b24: 果。有餘師説。有情身中有如是相。是不相
T1545_.27.0051b25: 應行蘊所攝。世尊觀彼。便知如是補特伽
T1545_.27.0051b26: 羅於未來世。爾所劫中不墮惡趣。亦知如
T1545_.27.0051b27: 是補特伽羅所造諸業。或當現受。或當生受。
T1545_.27.0051b28: 或當後受。評曰。不應作如是説。若作是
T1545_.27.0051b29: 説。便顯世尊於未來事唯有比量智無現
T1545_.27.0051c01: 量智。此不應理應作是説佛知未來是現
T1545_.27.0051c02: 非比。謂佛智見明淨猛利。未來諸佛。雖雜
T1545_.27.0051c03: 亂住無有次第。而能現知。如是種類補特
T1545_.27.0051c04: 伽羅。造如是業。於未來世爾所劫中不墮
T1545_.27.0051c05: 惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業。或當
T1545_.27.0051c06: 現受。或當生受。或當後受。明了無謬。有餘
T1545_.27.0051c07: 師説。未來亦有等無間縁。問若爾未來諸法
T1545_.27.0051c08: 應次第住。修正加行應成無用。又應無
T1545_.27.0051c09: 有伏諸煩惱生對治義。如是便無究竟解
T1545_.27.0051c10: 脱。答未來諸法雖有等無間縁性相定。而
T1545_.27.0051c11: 無前後次第定。謂心心所未已生位。有應
T1545_.27.0051c12: 從彼無間生法而無前後次第行列。至已
T1545_.27.0051c13: 生位。有應從彼無間生法。亦有前後次第
T1545_.27.0051c14: 行列。如多沙門。若雜亂住雖大小已定。而
T1545_.27.0051c15: 行列未定。若次第住大小亦定。行列亦定。
T1545_.27.0051c16: 此亦如是故無有失。修正加行非成無
T1545_.27.0051c17: 用。一心無間有二心故。謂未來世一心無
T1545_.27.0051c18: 間。有二心住一善二染。若現在世修正加
T1545_.27.0051c19: 行。則善心生染心不生。若現在世起邪加
T1545_.27.0051c20: 行。則染心生善心不生。如一種後二事應
T1545_.27.0051c21: 生一芽二灰。若＊芽縁和合則＊芽生灰不
T1545_.27.0051c22: 生。若灰縁和合則灰生＊芽不生。此亦如
T1545_.27.0051c23: 是。由此亦有伏諸煩惱生對治義。漸次便
T1545_.27.0051c24: 證究竟解脱。問見蘊所説復云何通。如説。
T1545_.27.0051c25: 若法與彼法作等無間。或時不與彼法作
T1545_.27.0051c26: 耶。答若時此法未至已生。答彼依前後
T1545_.27.0051c27: 次第定説。不依爲縁性相定説。故不相違。
T1545_.27.0051c28: 評曰。應作是説。未來無有等無間縁。
T1545_.27.0051c29: 所以者何。等無間縁不雜亂住。未來世法
T1545_.27.0052a01: 雜亂住故。等無間縁次第而住。未來世法無
T1545_.27.0052a02: 次第故。等無間縁依開避義。立未來世法。
T1545_.27.0052a03: 無開＊避義故。復次若未來有等無間縁則。
T1545_.27.0052a04: 欲修善者應常作善。欲作惡者應常作
T1545_.27.0052a05: 惡。然今現見欲修善者。後便作惡。如天授
T1545_.27.0052a06: 等。欲作惡者後便作善。如指鬘等。故未來
T1545_.27.0052a07: 世決定無有等無間縁
T1545_.27.0052a08: 問何故色法非等無間縁。答若法相應。有所
T1545_.27.0052a09: 依有行相。有警覺有所縁。彼法可立等
T1545_.27.0052a10: 無間縁。色法不爾故。非等無間縁。有説。等
T1545_.27.0052a11: 無間縁現前無亂。色法有亂故。非等無間
T1545_.27.0052a12: 縁。謂一刹那。起欲界色及色界色。或一刹
T1545_.27.0052a13: 那。起欲界色及不繋色。或一刹那。起色界
T1545_.27.0052a14: 色及不繋色。尊者世友説曰。一異熟色相
T1545_.27.0052a15: 續未滅。有長養色及等流色。復相續生多類
T1545_.27.0052a16: 倶生。故非等無間縁。大徳説曰。以諸色法
T1545_.27.0052a17: 少無間生多。多無間生少故。非等無間縁。
T1545_.27.0052a18: 少無間生多者。如夏雨時。少雲無間起無
T1545_.27.0052a19: 量雲。遍覆虚空。從小樹子生極高大諾瞿
T1545_.27.0052a20: 陀樹。從小羯刺藍生廣大身色。多無間生
T1545_.27.0052a21: 少者。如大草聚燒爲少灰。問若爾心所法亦
T1545_.27.0052a22: 多無間生少。少無間生多。應不建立等無
T1545_.27.0052a23: 間縁。多無間生少者。如從有尋有伺地。入
T1545_.27.0052a24: 無尋無伺地。少無間生多者。如從無尋無
T1545_.27.0052a25: 伺地入有尋有伺地。答此依同地前後數等
T1545_.27.0052a26: 説。不依異地故無有失。有説。此依同類
T1545_.27.0052a27: 前後數等説。不依異類故無有失。謂一心
T1545_.27.0052a28: 中。若一受等無間二受等生。二受等無間一
T1545_.27.0052a29: 受等生。可有此失。然無是事故與色別。
T1545_.27.0052b01: 以諸色法同類極微。於一聚中衆多倶起。
T1545_.27.0052b02: 故不可立等無間縁。心心所法無如是
T1545_.27.0052b03: 事
T1545_.27.0052b04: 問何故不相應行。非等無間縁。答若法相應。
T1545_.27.0052b05: 有所依有行相。有警覺有所縁。彼法可
T1545_.27.0052b06: 立等無間縁。不相應行不爾。故非等無間
T1545_.27.0052b07: 縁。有説。等無間縁現前無亂。不相應行現前
T1545_.27.0052b08: 有亂。故非等無間縁。謂一刹那。有起三界及
T1545_.27.0052b09: 不繋。不相應行故。餘隨所應。如前廣説。品
T1545_.27.0052b10: 類足論。有如是言。云何心等無間法。答若
T1545_.27.0052b11: 心等無間。餘心心所法。已生正生。及無想定
T1545_.27.0052b12: 滅盡定。已生正生。是謂心等無間法。問彼何
T1545_.27.0052b13: 故不説無想異熟耶。有説。應説而不説
T1545_.27.0052b14: 者。當知此義有餘。有説。二無心定。有加
T1545_.27.0052b15: 行有功用。勤勞而得故彼説之。無想異熟
T1545_.27.0052b16: 與此相違。故彼不説。有説。二無心定是善
T1545_.27.0052b17: 故説。無想異熟無覆無記故不説之。有説。
T1545_.27.0052b18: 若由心力無間引起。不雜亂者。可名爲心
T1545_.27.0052b19: 等無間法。無想異熟是異熟因力所引起。
T1545_.27.0052b20: 任運而轉。非入彼心勢力所引。故不名
T1545_.27.0052b21: 心等無間法。問若爾異熟心心所法。亦異熟
T1545_.27.0052b22: 因力所引起。任運而轉。應不名心等無間
T1545_.27.0052b23: 法。答自類相引有勝勢力。不同彼故。倶是
T1545_.27.0052b24: 相應有所依等。説名自類。問何故二無心
T1545_.27.0052b25: 定。是心等無間法。而非心等無間縁耶。
T1545_.27.0052b26: 答彼由心加行功用。勤勞所引得故。名心
T1545_.27.0052b27: 等無間法。與心相違遮斷心故。非心等無間
T1545_.27.0052b28: 縁。有説。彼由心勢力所引起。故名心等無
T1545_.27.0052b29: 間法。不相應無所依。無行相無警覺。無所
T1545_.27.0052c01: 縁故。非心等無間縁。有説。彼由心勢力
T1545_.27.0052c02: 得増長。有作用故。名心等無間法。損減心
T1545_.27.0052c03: 令不起作用故。非心等無間縁。問何故二
T1545_.27.0052c04: 無心定。前後相似無亂續生。而前非後等
T1545_.27.0052c05: 無間縁。答由入定心勢力所引。不由前念
T1545_.27.0052c06: 力所引生。故前非後等無間縁。問若爾異熟
T1545_.27.0052c07: 心心所法。由異熟因勢力引起。任運而轉。
T1545_.27.0052c08: 前應非後等無間縁。答心心所法。是相應
T1545_.27.0052c09: 有所依。有行相有警覺。有所縁故。前念
T1545_.27.0052c10: 於後有勝勢力。引發開＊避。故皆是後等無
T1545_.27.0052c11: 間縁。不相應行與此相違。不可爲例。問
T1545_.27.0052c12: 入出無想滅盡定。心中間或經半劫一劫。
T1545_.27.0052c13: 云何可説等無間耶。答中間無餘心爲隔
T1545_.27.0052c14: 故。謂入出心相去雖遠。中間更無餘心所
T1545_.27.0052c15: 間。故後於前名等無間。猶如二人共渉遠
T1545_.27.0052c16: 路。一前一後相遠而行。有人問言。汝有伴
T1545_.27.0052c17: 不。彼答言有。次後而來。二人中間雖有禽
T1545_.27.0052c18: 獸。無人爲隔故言次後。此亦如是。無心爲
T1545_.27.0052c19: 隔名等無間。問若法是心等無間。亦是心無
T1545_.27.0052c20: 間耶。答應作四句。有法是心等無間。非心
T1545_.27.0052c21: 無間。謂除初刹那二無心定。及有心位心
T1545_.27.0052c22: 心所法。諸餘相續。二無心定及出定心心所
T1545_.27.0052c23: 法。有法是心無間。非心等無間。謂初刹
T1545_.27.0052c24: 那二無心定。及有心位心心所法。生老住無
T1545_.27.0052c25: 常。有法是心等無間亦是心無間。謂初刹
T1545_.27.0052c26: 那二無心定。及有心位心心所法。有法非
T1545_.27.0052c27: 心等無間亦非心無間。謂除初刹那二無
T1545_.27.0052c28: 心定。及有心位心心所法。生老住無常。諸
T1545_.27.0052c29: 餘相續二無心定。及出定心心法生老住無
T1545_.27.0053a01: 常。問若法是心等無間。亦是無心定無間耶。
T1545_.27.0053a02: 答應作四句。有法是心等無間。非無心定
T1545_.27.0053a03: 無間。謂初刹那二無心定。及有心位心心所
T1545_.27.0053a04: 法。有法是無心定無間。非心等無間。謂除
T1545_.27.0053a05: 初刹那。二無心定。及有心位心心所法。生老
T1545_.27.0053a06: 住無常諸餘相續。二無心定。及出定心心所
T1545_.27.0053a07: 法。生老住無常。有法是心等無間。亦是無心
T1545_.27.0053a08: 定無間。謂除初刹那二無心定。及有心位心
T1545_.27.0053a09: 心所法。諸餘相續二無心定。及出定心心所
T1545_.27.0053a10: 法。有法非心等無間。亦非無心定無間。謂
T1545_.27.0053a11: 初刹那二無心定。及有心位心心所法。生老
T1545_.27.0053a12: 住無常
T1545_.27.0053a13: 有三種作意。謂自相作意。共相作意。勝解作
T1545_.27.0053a14: 意。自相作意者。思惟色是變礙相。受是領納
T1545_.27.0053a15: 相。想是取像相。行是造作相。識是了別相。地
T1545_.27.0053a16: 是堅相。水是濕相。火是煖相。風是動相。如
T1545_.27.0053a17: 是等。共相作意者。如十六行相等。勝解作
T1545_.27.0053a18: 意者。如不淨觀持息念。無量解脱勝處遍處
T1545_.27.0053a19: 等。問此三種作意。幾種無間。聖道現在前。聖
T1545_.27.0053a20: 道無間。幾種現在前耶。有説。三種無間。聖
T1545_.27.0053a21: 道現在前。聖道無間。三種現在前。如是善
T1545_.27.0053a22: 通契經所説。不淨觀倶行。修念等覺支。依
T1545_.27.0053a23: 止厭依止離依止滅。迴向於捨。此中倶聲。
T1545_.27.0053a24: 顯無間義。有説。二種無間。聖道現在前。除
T1545_.27.0053a25: 自相作意聖道無間。三種現在前。有説。唯
T1545_.27.0053a26: 共相作意無間。聖道現在前。聖道無間。三種
T1545_.27.0053a27: 現在前。問契經所説。當云何通。如説。不淨
T1545_.27.0053a28: 觀倶行修念等覺支。答依展轉因故作是
T1545_.27.0053a29: 説。如子孫法轉相生故。謂勝解作意。引起
T1545_.27.0053b01: 共相作意。共相作意。引起聖道。有説。共相
T1545_.27.0053b02: 作意無間。聖道現在前。聖道無間。共相作意
T1545_.27.0053b03: 現在前。問若爾依未至定。入正性離生者。
T1545_.27.0053b04: 出聖道時。可起欲界共相作意。若依上地。
T1545_.27.0053b05: 入正性離生者。出聖道時。彼欲界心既不
T1545_.27.0053b06: 得起以極遠故。復未得色界共相作意。
T1545_.27.0053b07: 彼雖已得順決擇分。而聖道後不復現前。
T1545_.27.0053b08: 彼以何等共相作意。出聖道耶。答彼於順
T1545_.27.0053b09: 決擇分中間。已修得如是行相。謂一切行非
T1545_.27.0053b10: 常。一切法非我。涅槃寂靜等。今出聖道起
T1545_.27.0053b11: 彼作意。評曰。彼不應作是説。如前説者
T1545_.27.0053b12: 好。謂三種無間。聖道現在前。聖道無間三種
T1545_.27.0053b13: 現在前
T1545_.27.0053b14: 復次欲界有三種作意。謂聞所成作意。思所
T1545_.27.0053b15: 成作意。生得作意。色界有三種作意。謂聞所
T1545_.27.0053b16: 成作意。修所成作意。生得作意。無色界有二
T1545_.27.0053b17: 種作意。謂修所成作意。生得作意。無漏有一
T1545_.27.0053b18: 種作意。謂修所成作意。此中欲界。唯思所成
T1545_.27.0053b19: 無間。聖道現在前。聖道無間。三種現在前。色
T1545_.27.0053b20: 界唯修所成無間。聖道現在前。聖道無間。
T1545_.27.0053b21: 二種現在前除生得。無色界唯修所成無間。
T1545_.27.0053b22: 聖道現在前。聖道無間。亦唯修所成現在前。
T1545_.27.0053b23: 問何故聖道無間。欲界生得現在前。非色
T1545_.27.0053b24: 無色界生得耶。答欲界生得猛利。色無色界。
T1545_.27.0053b25: 生得不猛利故。若依未至定。得阿羅漢果。
T1545_.27.0053b26: 彼或以欲界心出聖道。或以未至定心出
T1545_.27.0053b27: 聖道。若依無所有處。得阿羅漢果。彼或以
T1545_.27.0053b28: 無所有處心出聖道。或以非想非非想處
T1545_.27.0053b29: 心出聖道。若依餘地得阿羅漢果。彼唯以
T1545_.27.0053c01: 自地心出聖道
T1545_.27.0053c02: 復次初靜慮有三種。謂味相應淨無漏。如是
T1545_.27.0053c03: 乃至無所有處。皆有三種。非想非非想處。但
T1545_.27.0053c04: 有二種。謂除無漏。此中味相應無間。二種
T1545_.27.0053c05: 現在前除無漏。淨無間三種現在前。無漏無
T1545_.27.0053c06: 間二種現在前。除味相應淨初靜慮。復有四
T1545_.27.0053c07: 種。謂順退分。順住分。順勝進分。順決擇分。
T1545_.27.0053c08: 如是乃至。無所有處。皆有四種。非想非非
T1545_.27.0053c09: 想處。唯有三種。除順勝進分。此中順退分
T1545_.27.0053c10: 無間。二種現在前。謂順退分。及順住分。順住
T1545_.27.0053c11: 分無間。三種現在前。謂除順決擇分。順勝進
T1545_.27.0053c12: 分無間。三種現在前。謂除順退分。順決擇
T1545_.27.0053c13: 分無間。二種現在前。謂順決擇分。及順勝進
T1545_.27.0053c14: 分。問若生第二第三第四靜慮。起初靜慮諸
T1545_.27.0053c15: 識身時。幾心無間入幾心出耶。答隨所生
T1545_.27.0053c16: 地。若未離染者。三種心無間。彼諸識身現在
T1545_.27.0053c17: 前。彼諸識身無間。三種心現在前。謂善染
T1545_.27.0053c18: 汚。無覆無記。若已離染者。二種心無間。彼諸
T1545_.27.0053c19: 識身現在前。彼諸識身無間。二種心現在前。
T1545_.27.0053c20: 謂除染汚
T1545_.27.0053c21: 有十二心欲界四。謂善不善。有覆無記。無覆
T1545_.27.0053c22: 無記。色無色界各三。謂前四中除不善。無漏
T1545_.27.0053c23: 有二。謂學無學。問此十二心。一一無間生
T1545_.27.0053c24: 幾心。復從幾心無間生耶。答欲界善心無間
T1545_.27.0053c25: 生九心。謂欲界四。色界二。善有覆無記。無
T1545_.27.0053c26: 色界一。有覆無記。及學無學心。此心復從八
T1545_.27.0053c27: 心無間生謂欲界四。色界二善有覆無記。及
T1545_.27.0053c28: 學無學心。不善心無間生四心。謂欲界四心。
T1545_.27.0053c29: 此心復從十心無間生。謂欲界四。色無色
T1545_.27.0054a01: 界各三心。如不善心。欲界有覆無記心亦爾。
T1545_.27.0054a02: 欲界無覆無記心無間生七心。謂欲界四。色
T1545_.27.0054a03: 界二善有覆無記無色界一。有覆無記心。
T1545_.27.0054a04: 此心復從五心無間生。謂欲界四。及色界一
T1545_.27.0054a05: 善心。色界善心無間。生十一心。謂十二心
T1545_.27.0054a06: 中。除無色界無覆無記心。此心復從九心
T1545_.27.0054a07: 無間生。謂色界三。欲界二善無覆無記。無色
T1545_.27.0054a08: 界二。善有覆無記。及學無學心。色界有覆無
T1545_.27.0054a09: 記心無間生六心。謂色界三。欲界三除無覆
T1545_.27.0054a10: 無記心。此心復從八心無間生。謂色無色
T1545_.27.0054a11: 界各三。欲界二善無覆無記心。色界無覆無
T1545_.27.0054a12: 記心無間生六心。謂色界三。欲界二不善有
T1545_.27.0054a13: 覆無記。無色界一有覆無記心。此心復從三
T1545_.27.0054a14: 心無間生。謂色界三心。無色界善心無間生
T1545_.27.0054a15: 九心。謂無色界三。欲界二不善有覆無記。色
T1545_.27.0054a16: 界二善有覆無記。及學無學心。此心復從六
T1545_.27.0054a17: 心無間生。謂無色界三。色界一。善及學無
T1545_.27.0054a18: 學心。無色界有覆無記心無間生七心。謂無
T1545_.27.0054a19: 色界三。欲界二。不善有覆無記。色界二。善有
T1545_.27.0054a20: 覆無記心。此心復從七心無間生。謂無色
T1545_.27.0054a21: 界三。欲色界各二。善無覆無記心。無色界無
T1545_.27.0054a22: 覆無記心無間生六心。謂無色界三。欲界
T1545_.27.0054a23: 二。不善有覆無記。色界一。有覆無記心。此
T1545_.27.0054a24: 心復從三心無間生。謂無色界三心。學心
T1545_.27.0054a25: 無間生五心。謂三界善。及學無學心。此心
T1545_.27.0054a26: 復從四心無間生。謂三界善及學心。無學
T1545_.27.0054a27: 心無間生四心。謂三界善及無學心。此心復
T1545_.27.0054a28: 從五心無間生。謂三界善及學無學心
T1545_.27.0054a29: 有二十心。欲界八。謂加行善。生得善。不善
T1545_.27.0054b01: 有覆無記。威儀路工巧處。異熟生通果心。色
T1545_.27.0054b02: 界六。謂前八心中。除不善及工巧處。無色界
T1545_.27.0054b03: 四。謂加行善。生得善。有覆無記。異熟生心。
T1545_.27.0054b04: 無漏二。謂學無學心。問此二十心。一一無間
T1545_.27.0054b05: 生幾心。復從幾心無間生耶。答欲界加行善
T1545_.27.0054b06: 心無間生十心。謂欲界七除通果心。色界一
T1545_.27.0054b07: 加行善。及學無學心。此心復從八心無間
T1545_.27.0054b08: 生。謂欲界四。除無覆無記四。色界二。加行
T1545_.27.0054b09: 善有覆無記及學無學心。有餘師説。此心復
T1545_.27.0054b10: 從十一心無間生。謂前八及欲界。威儀路工
T1545_.27.0054b11: 巧處異熟生心。所以者何。以熟修習加行善
T1545_.27.0054b12: 心者。從自界威儀路工巧處。異熟生心無
T1545_.27.0054b13: 間。亦現在前。欲界生得善心無間生九心。謂
T1545_.27.0054b14: 欲界七除通果心。色無色界各一。有覆無記
T1545_.27.0054b15: 心。此心復從十一心無間生。謂欲界七。除
T1545_.27.0054b16: 通果心。色界二。加行善有覆無記。及學無學
T1545_.27.0054b17: 心。不善心無間生七心。謂欲界七除通果
T1545_.27.0054b18: 心。此心復從十四心無間生。欲界七。除通
T1545_.27.0054b19: 果心。色界四。除加行善及通果心。無色界
T1545_.27.0054b20: 三。除加行善心。如不善心。欲界有覆無記
T1545_.27.0054b21: 心亦爾。欲界威儀路心無間生八心。謂欲界
T1545_.27.0054b22: 六。除加行善及通果心。色無色界各一。有覆
T1545_.27.0054b23: 無記心。有餘師説。此心無間生九心。謂前
T1545_.27.0054b24: 八及欲界加行善心。熟修習者能現前故。此
T1545_.27.0054b25: 心復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。
T1545_.27.0054b26: 如欲界威儀路心。欲界異熟生心亦爾。工巧
T1545_.27.0054b27: 處心無間生六心。謂欲界六除加行善及通
T1545_.27.0054b28: 果心。有餘師説。此心無間生七心。謂前六
T1545_.27.0054b29: 及欲界加行善心。熟修習者能現前故。此心
T1545_.27.0054c01: 復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。欲
T1545_.27.0054c02: 界通果心無間生二心。謂欲界通果。及色界
T1545_.27.0054c03: 加行善心。此心復從二心無間生。謂欲界通
T1545_.27.0054c04: 果。及色界加行善心。色界加行善心無間生
T1545_.27.0054c05: 十二心。謂色界六。欲界三。加行善生得善通
T1545_.27.0054c06: 果。無色界一。加行善及學無學心。此心復
T1545_.27.0054c07: 從十心無間生。謂色界四。除威儀路異熟
T1545_.27.0054c08: 生心。欲界二。加行善通果心。無色界二。加行
T1545_.27.0054c09: 善有覆無記。及學無學心。色界生得善心。
T1545_.27.0054c10: 無間生八心謂色界五。除通果。欲界二。不
T1545_.27.0054c11: 善有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心
T1545_.27.0054c12: 復從五心無間生。謂色界五。除通果心。色
T1545_.27.0054c13: 界有覆無記心。無間生九心謂色界五。除
T1545_.27.0054c14: 通果。欲界四。加行善。生得善。不善有覆無記
T1545_.27.0054c15: 心。此心復從十一心無間生。謂色界五。
T1545_.27.0054c16: 除通果。欲界三。生得善威儀路異熟生。無
T1545_.27.0054c17: 色界三。除加行善心。色界威儀路心無間生
T1545_.27.0054c18: 七心。謂色界四。除加行善通果心。欲界二。
T1545_.27.0054c19: 不善有覆無記。無色界一。有覆無記心。此
T1545_.27.0054c20: 心復從五心無間生。謂色界五。除通果心。
T1545_.27.0054c21: 如色界威儀路心。色界異熟生心亦爾。色界
T1545_.27.0054c22: 通果心無間生二心。謂色界加行善。及通
T1545_.27.0054c23: 果心。此心復從二心無間生。謂色界加行
T1545_.27.0054c24: 善。及通果心。無色界加行善心無間生七心。
T1545_.27.0054c25: 謂無色界四。色界一。加行善及學無學心。此
T1545_.27.0054c26: 心復從六心無間生。謂無色界三。除異熟
T1545_.27.0054c27: 生色界一。加行善及學無學心。無色界生得
T1545_.27.0054c28: 善心無間生七心。謂無色界四。欲界二。不
T1545_.27.0054c29: 善有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復
T1545_.27.0055a01: 從四心無間生。謂無色界四心。無色界有覆
T1545_.27.0055a02: 無記心無間生八心。謂無色界四。欲界二。不
T1545_.27.0055a03: 善有覆無記。色界二。加行善有覆無記心。此
T1545_.27.0055a04: 心復從十心無間生。謂無色界四。欲色界各
T1545_.27.0055a05: 三。生得善威儀路異熟生心。無色界異熟生
T1545_.27.0055a06: 心無間生六心。謂無色界三。除加行善心。
T1545_.27.0055a07: 欲界二。不善有覆無記。色界一。有覆無記
T1545_.27.0055a08: 心。此心復從四心無間生。謂無色界四心。
T1545_.27.0055a09: 學心無間生六心。謂欲界二。加行善生得善。
T1545_.27.0055a10: 色無色界各一。加行善及學無學心。此心復
T1545_.27.0055a11: 從四心無間生。謂三界各一。加行善及學
T1545_.27.0055a12: 心。無學心無間生五心。謂欲界二。加行善生
T1545_.27.0055a13: 得善。色無色界各一。加行善及無學心。此心
T1545_.27.0055a14: 復從五心無間生。謂三界各一。加行善及學
T1545_.27.0055a15: 無學心
T1545_.27.0055a16: 補特伽羅既不可得。又無前心往後心。理
T1545_.27.0055a17: 何縁能憶本所作事。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0055a18: 論。答爲止他宗顯己義故。謂或有執補特
T1545_.27.0055a19: 伽羅。自體實有。如犢子部。彼作是説。我
T1545_.27.0055a20: 許有我。可能憶念本所作事。先自領納
T1545_.27.0055a21: 今自憶故。若無我者。何縁能憶本所作事。
T1545_.27.0055a22: 或復有執。物性相隱。如説。諸法相隱。外道
T1545_.27.0055a23: 彼作是説。諸有爲法。有晝夜分。互相藏隱
T1545_.27.0055a24: 夜時晝入。夜中晝性。雖在而不顯現。晝時
T1545_.27.0055a25: 夜入。晝中夜性。雖在而不顯現。如是可能
T1545_.27.0055a26: 憶本所作。晝夜分中。有夜晝故。夜晝時所
T1545_.27.0055a27: 作。晝夜時能憶。若不爾者。何縁能憶本所
T1545_.27.0055a28: 作事。或復有執物性相變。如説。諸法相變。
T1545_.27.0055a29: 外道彼作是説。即羯刺藍位變作。頞部曇位。
T1545_.27.0055b01: 乃至即堅固位變作。衰老位。如即青葉變
T1545_.27.0055b02: 作黄葉。如是可能憶本所作。以前後位體
T1545_.27.0055b03: 無異故。前位所作後位能憶。若不爾者。何
T1545_.27.0055b04: 縁能憶本所作事。或復有執。物性相往。如
T1545_.27.0055b05: 説。諸法相往。外道彼作是説。羯刺藍往。入
T1545_.27.0055b06: 頞部曇位中。乃至堅固往。入衰老位中。如
T1545_.27.0055b07: 是可能憶本所作。以後位中有前法故。前
T1545_.27.0055b08: 位所作後位能憶。若不爾者。何縁能憶本所
T1545_.27.0055b09: 作事。問物性相變相往。外道二執何別。答相
T1545_.27.0055b10: 變外道執。即前位變作後位。後位中無前
T1545_.27.0055b11: 位。相往外道執。前位往後位既至後位其
T1545_.27.0055b12: 相不壞。即與後位倶時増長。有作是説相
T1545_.27.0055b13: 變外道執。後與前不一不異。相往外道執。後
T1545_.27.0055b14: 與前亦一亦異。或復有執。覺性是一。如説
T1545_.27.0055b15: 前後。一覺論者。彼作是説。前作事覺。後憶
T1545_.27.0055b16: 念覺。相用雖異其性是一。如是可能憶
T1545_.27.0055b17: 本所作。以前後位覺體一故。前位所作後
T1545_.27.0055b18: 位能憶。若不爾者。何縁能憶本所作事。或
T1545_.27.0055b19: 復有執。意界是常。如執意界是常論者。
T1545_.27.0055b20: 彼作是説。六識雖生滅而意界是常。如是
T1545_.27.0055b21: 可能憶本所作。六識所作事。意界能憶故。
T1545_.27.0055b22: 若不爾者。何縁能憶本所作事。或復有執。
T1545_.27.0055b23: 蘊有二種。一根本蘊。二作用蘊。前蘊是
T1545_.27.0055b24: 常。後蘊非常。彼作是説。根本作用二蘊雖
T1545_.27.0055b25: 別。而共和合成一有情。如是可能憶本
T1545_.27.0055b26: 所作。以作用蘊所作事。根本蘊能憶故。若
T1545_.27.0055b27: 不爾者。何縁能憶本所作事。或復有執。
T1545_.27.0055b28: 前心往告後心。我作是事汝可憶持。彼作
T1545_.27.0055b29: 是説。心細冥通。前有所作必告後知。如是
T1545_.27.0055c01: 可能憶本所作。若不爾者。何縁能憶本所
T1545_.27.0055c02: 作事。然過殑伽沙數諸佛及佛弟子雖不説
T1545_.27.0055c03: 有補特伽羅。亦不説有物性相隱相變相
T1545_.27.0055c04: 往。一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心
T1545_.27.0055c05: 往告後心。而説有能憶本所作。此義決定。
T1545_.27.0055c06: 微細甚深難可覺了。爲欲顯示如是決
T1545_.27.0055c07: 定。微細甚深。難可覺了。諸法性相。及止他
T1545_.27.0055c08: 宗不如理説。故作斯論。問此中應具説補
T1545_.27.0055c09: 特伽羅既不可得。亦無物性相隱相變相往。
T1545_.27.0055c10: 一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心往
T1545_.27.0055c11: 告後心理。何縁能憶本所作事。何故但説
T1545_.27.0055c12: 補特伽羅既不可得。又無前心往後心理。
T1545_.27.0055c13: 答此中説補特伽羅不可得者。別遮初一
T1545_.27.0055c14: 補特伽羅論。又無前心往後心理者。總遮
T1545_.27.0055c15: 後七論。有説。此中説補特伽羅既不可得
T1545_.27.0055c16: 者。遮第一補特伽羅論。又無前心往後心
T1545_.27.0055c17: 理者。遮第八前心往告後心論。既遮初後。
T1545_.27.0055c18: 應知。已遮中間六論。謂本論師略擧初後。
T1545_.27.0055c19: 令諸弟子易受持故
T1545_.27.0055c20: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十一
T1545_.27.0055c21:
T1545_.27.0055c22:
T1545_.27.0055c23:
T1545_.27.0055c24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二
T1545_.27.0055c25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0055c26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0055c27:   雜蘊第一中智納息第二之四
T1545_.27.0055c28: 補特伽羅既不可得。又無前心往後心理。
T1545_.27.0055c29: 何縁能憶本所作事。答有情於法由串習
T1545_.27.0056a01: 力。得如是同分智。隨所更事能如是知。問
T1545_.27.0056a02: 前説無有補特伽羅。今何復言有情於法。
T1545_.27.0056a03: 答前依聖想名示現。今依世想名示現。前
T1545_.27.0056a04: 依聖言説示現。今依世言説示現。前依
T1545_.27.0056a05: 勝義。今依世俗。有説。爲順文故。若説法
T1545_.27.0056a06: 於法於義雖順。於文不順。若説有情。於
T1545_.27.0056a07: 法文義倶順。依世俗理有有情故。有説
T1545_.27.0056a08: 爲生解故。若説法於法弟子不了。誰能
T1545_.27.0056a09: 憶誰若説有情於法。弟子便了有情憶法。
T1545_.27.0056a10: 有情於法由串習力。得如是同分智者。謂
T1545_.27.0056a11: 有情智於所知法。決定串習。隨欲自在前
T1545_.27.0056a12: 後相似。故名同分。隨所更事能如是知者。
T1545_.27.0056a13: 謂隨本所見。隨本所受能如是憶。有説。此
T1545_.27.0056a14: 文應作是説。隨所有事能如是知。謂隨
T1545_.27.0056a15: 本所有體。所有相。所有我。所有物。所有性。
T1545_.27.0056a16: 所有分。能如是憶。有説。此文應作是説。隨
T1545_.27.0056a17: 所住事能如是知。謂隨本所住顯色。隨本
T1545_.27.0056a18: 所住形色等。能如是憶。爲令此義得分明
T1545_.27.0056a19: 故。引世現喩。謂如有二造印者。能了自他
T1545_.27.0056a20: 所造印字。雖彼二人不往相問。汝云何造
T1545_.27.0056a21: 此字。亦不相答我如是造此字。而彼二人
T1545_.27.0056a22: 由串習力。得如是同分智。能了自他所造
T1545_.27.0056a23: 印字。有情亦爾。由＊串習力。乃至廣説。此中
T1545_.27.0056a24: 能書者皆名造印者。如彼二人雖不相問
T1545_.27.0056a25: 亦不相答。而由＊串習力得如是同分智。
T1545_.27.0056a26: 能了自他所造印字。乃至海外書來亦能讀
T1545_.27.0056a27: 知。有情亦爾。雖無眞實補特伽羅。亦無前
T1545_.27.0056a28: 心往後心理。而由＊串習力得如是同分智。
T1545_.27.0056a29: 隨所更事能如是知。復令此義重分明故。
T1545_.27.0056b01: 引第二喩。又如有二知他心者互相知
T1545_.27.0056b02: 心。雖彼二人不往相問。汝云何知我心。亦
T1545_.27.0056b03: 不相答。我如是知汝心。而彼二人由串習
T1545_.27.0056b04: 力。得如是同分智。互相知心。有情亦爾。由
T1545_.27.0056b05: ＊串習力。乃至廣説。此中知他心者。謂得他
T1545_.27.0056b06: 心通者。如彼二人雖不相問亦不相答。而
T1545_.27.0056b07: 由＊串習力。得如是同分智互相知心。乃至
T1545_.27.0056b08: 百踰繕那外亦相知心。有情亦爾。雖無眞
T1545_.27.0056b09: 實補特伽羅。乃至廣説。問若異心所更異心
T1545_.27.0056b10: 能憶者。云何不天授所更祠授能憶。祠授
T1545_.27.0056b11: 所更天授能憶耶。答彼相續異故。前心後
T1545_.27.0056b12: 心相續無異。不應爲難。有説。彼心相望無
T1545_.27.0056b13: 因義故。前心能與後心爲因。不應爲難。
T1545_.27.0056b14: 有説。彼二身心不相屬故。前後身心既相繼
T1545_.27.0056b15: 屬。故先所更後能記憶。問若心相屬即能憶
T1545_.27.0056b16: 者。何不見異牛而憶是前牛。答若於曾
T1545_.27.0056b17: 受。今見相似則能記憶。若雖曾受。今見不
T1545_.27.0056b18: 相似便不能憶。日初分所更日後分能憶。
T1545_.27.0056b19: 日後分所更日初分能憶。前後所見身相似
T1545_.27.0056b20: 故
T1545_.27.0056b21: 復次一切心心所法。於所縁定安住所縁。
T1545_.27.0056b22: 此於所問是勝義根本。答所以者何。如見
T1545_.27.0056b23: 蘊説。若法與彼法作所縁。或時不與彼法
T1545_.27.0056b24: 作耶。答無時非所縁。以心心所於所縁定。
T1545_.27.0056b25: 安住所縁不可移轉。是故能憶本所作事。
T1545_.27.0056b26: 謂於一所縁有無量心心所聚。轉此一所
T1545_.27.0056b27: 縁。如以此理趣以此性類以此法式。與一
T1545_.27.0056b28: 心心所聚作所縁事。與餘無量心心所聚作
T1545_.27.0056b29: 所縁事。亦爾。如一心心所聚。以此理趣以
T1545_.27.0056c01: 此性類以此法式。領受此所縁。餘無量心
T1545_.27.0056c02: 心所聚。領受此所縁亦爾。譬如一人而有
T1545_.27.0056c03: 百子。此一人如於一子作父事。於餘子亦
T1545_.27.0056c04: 爾。如一子於父作子事。餘子於父亦爾。此
T1545_.27.0056c05: 中眼識及相應法於色所縁定。乃至意識及
T1545_.27.0056c06: 相應法。於一切法所縁定。此色與眼識及
T1545_.27.0056c07: 相應法。爲所縁者。無時非所縁。乃至此法
T1545_.27.0056c08: 與意識及相應法。爲所縁者。無時非所縁。
T1545_.27.0056c09: 以一切心心所法。各能領受自所縁故。由
T1545_.27.0056c10: 此無有餘心聚所更。餘心聚能憶。問云何
T1545_.27.0056c11: 心心所法。於所縁定爲於處定。爲於青等
T1545_.27.0056c12: 定。爲於刹那定耶。此中有説。唯於處定。
T1545_.27.0056c13: 所以者何。勿有無量心心所法。住不生法
T1545_.27.0056c14: 中故。問云何於處定。答眼識及相應法於
T1545_.27.0056c15: 色處定。乃至身識及相應法於觸處定。意識
T1545_.27.0056c16: 及相應法於法處等定。如一眼識。若遇青
T1545_.27.0056c17: 色和合現前則縁青起。若遇黄等和合現前
T1545_.27.0056c18: 則縁黄等起。如是餘識於自所縁亦唯處
T1545_.27.0056c19: 定。彼不應作是説。所以者何。若爾者。應
T1545_.27.0056c20: 一覺有多了性。一法多體不應道理。識身
T1545_.27.0056c21: 論説復云何通。如説。過去眼識唯縁過去
T1545_.27.0056c22: 色。非未來現在。有餘欲避知是過失。説
T1545_.27.0056c23: 心心所法於所縁處定。亦於青等定非於
T1545_.27.0056c24: 刹那定。所以者何。勿有無量心心所法。住
T1545_.27.0056c25: 不生法中故。問云何亦於青等定耶。答縁
T1545_.27.0056c26: 青等心心所其體各異。若遇青色和合現前
T1545_.27.0056c27: 則生。縁青心心所法。若遇黄等和合現前
T1545_.27.0056c28: 則生。縁黄等心心所法彼亦不應作如是
T1545_.27.0057a01: 説。所以者何青有多種。謂青根青莖青枝青
T1545_.27.0057a02: 葉青花青菓。黄等亦爾。應縁根等覺即是
T1545_.27.0057a03: 縁莖等覺。若爾一覺有多了性。一法多體不
T1545_.27.0057a04: 應道理。亦與識身論所説相違如前説。如
T1545_.27.0057a05: 是説者心心所法於三事定。問若爾則應無
T1545_.27.0057a06: 量心心所法。住不生法中。答斯有何過。未
T1545_.27.0057a07: 來世寛無容處耶。然彼本來已有住處。故
T1545_.27.0057a08: 不應難。問心心所法。如於所縁定。於所
T1545_.27.0057a09: 依亦定不。設爾何失。若於所依亦定者。何
T1545_.27.0057a10: 故此中但説於所縁定。不説於所依定耶。
T1545_.27.0057a11: 品類足説復云何通。如説。云何有倶有法。
T1545_.27.0057a12: 答一切有漏法。及有漏法倶生無漏法。若於
T1545_.27.0057a13: 所依不定者。何故於所縁定。於所依不定
T1545_.27.0057a14: 耶。答於所依亦定。然心心所法。在未來世
T1545_.27.0057a15: 與所依遠。現在則倶。過去復遠。有説。在未
T1545_.27.0057a16: 來世與所依遠。現在過去與所依倶。有
T1545_.27.0057a17: 説。三世皆與所依倶。問若爾。何故此中不
T1545_.27.0057a18: 説。答此中但欲説憶本所作。所憶者。是所
T1545_.27.0057a19: 縁非所依故。問品類足説復云何通。答彼
T1545_.27.0057a20: 文應作是説。云何有倶有法。答一切有爲
T1545_.27.0057a21: 法。而不作是説者。彼文顯示有用聖道。不
T1545_.27.0057a22: 説無用故不相違。有説彼文顯示聖道。
T1545_.27.0057a23: 依他力得依他力起。故但説與有漏法倶
T1545_.27.0057a24: 生者。問若心心所法。於所縁定於所依亦
T1545_.27.0057a25: 定者。彼於何位取所縁耶。爲於生時爲
T1545_.27.0057a26: 於滅時。設爾何失。若生時者生時在未來。云
T1545_.27.0057a27: 何未來法能有所作。若滅時者。滅時諸法
T1545_.27.0057a28: 衰退散壞。云何此位能取所縁。答應言滅
T1545_.27.0057a29: 時。問云何衰退散壞之法能取所縁。答諸有
T1545_.27.0057b01: 爲法性羸劣故。不自依故。依他轉故。無
T1545_.27.0057b02: 作用故。不自在故。隨於何位。若遇所依。
T1545_.27.0057b03: 所縁和合即於彼位。能取所縁。唯於滅時
T1545_.27.0057b04: 有此和合。有説生時是未來世。未來諸法
T1545_.27.0057b05: 無作用故。不能取所縁滅時是現在世。現
T1545_.27.0057b06: 在諸法有作用故能取所縁。若滅時不取
T1545_.27.0057b07: 所縁者。則心心所法畢竟不能取於所縁。
T1545_.27.0057b08: 勿有斯過。故於滅時能取所縁
T1545_.27.0057b09: 又以受意爲因力強。念便不忘。應知此中
T1545_.27.0057b10: 前生心聚以意聲説。後生心聚以念聲説。
T1545_.27.0057b11: 然受意有二種。一受行相意。二受所縁意。
T1545_.27.0057b12: 且如於増上忍有二心。受彼行相不受
T1545_.27.0057b13: 彼所縁。謂苦類智忍苦類智相應有二心。
T1545_.27.0057b14: 受彼所縁不受彼行相。謂集法智忍集法
T1545_.27.0057b15: 智相應有三心。受彼行相亦受彼所縁。謂
T1545_.27.0057b16: 世第一法苦法智忍苦法智相應。餘心不受
T1545_.27.0057b17: 彼行相。亦不受彼所縁謂餘忍智相應。如
T1545_.27.0057b18: 於増上忍於餘心。隨應廣説亦爾。受行相
T1545_.27.0057b19: 所更受所縁能憶。受所縁所更受行相能憶。
T1545_.27.0057b20: 復有二種意。一染汚。二不染汚。一一所更二
T1545_.27.0057b21: 種。能憶復有三種意。謂善不善無記。一一所
T1545_.27.0057b22: 更三種能憶。復有四種意。謂善不善有覆
T1545_.27.0057b23: 無記無覆無記。一一所更四種能憶。復有
T1545_.27.0057b24: 四種意。謂彼因彼等無間彼所縁彼増上。一
T1545_.27.0057b25: 一所更四種能憶。復有五種意。謂見苦所斷
T1545_.27.0057b26: 乃至修所斷。此中見苦所斷所更五種能憶。
T1545_.27.0057b27: 見集修所斷所更亦爾。見滅所斷所更四種
T1545_.27.0057b28: 能憶。除見道所斷。見道所斷所更四種能憶。
T1545_.27.0057b29: 除見滅所斷。復有五種意。謂善不善有覆
T1545_.27.0057c01: 無記。如理所引無覆無記。不如理所引無覆
T1545_.27.0057c02: 無記。此中有説。善所更二種能憶。謂善如理
T1545_.27.0057c03: 所引無覆無記。如理所引無覆無記所更亦
T1545_.27.0057c04: 爾。不善所更三種能憶。謂不善有覆無記。
T1545_.27.0057c05: 不如理所引無覆無記有覆無記。不如理所
T1545_.27.0057c06: 引無覆無記所更亦爾。如是説者。一一所
T1545_.27.0057c07: 更五種能憶。復有六種意。謂眼識乃至意
T1545_.27.0057c08: 識五識所更意識能憶。意識所更六識能憶。
T1545_.27.0057c09: 復有十二種意。欲界有四。謂善不善有覆
T1545_.27.0057c10: 無記無覆無記。色界有三。謂前四除不善。
T1545_.27.0057c11: 無色界亦爾。無漏有二。謂學無學。欲界善
T1545_.27.0057c12: 所更十二種能憶。不善色界善所更亦爾。欲
T1545_.27.0057c13: 界有覆無記所更八種能憶。謂除色界有覆
T1545_.27.0057c14: 無記無色界三。欲界無覆無記所更亦爾。
T1545_.27.0057c15: 色界有覆無記所更十種能憶。除欲界二無
T1545_.27.0057c16: 記。無色界善所更亦爾。色界無覆無記所更
T1545_.27.0057c17: 十種能憶。除無色界二無記。無色界有覆無
T1545_.27.0057c18: 記所更九種能憶。除欲界二無記及色界無
T1545_.27.0057c19: 覆無記。無色界無覆無記所更亦爾。學所
T1545_.27.0057c20: 更十一種能憶。除欲界有覆無記。無學所更
T1545_.27.0057c21: 若退法者如學説。若不退法者七種能憶。
T1545_.27.0057c22: 除學及四染汚。由前受意爲因力強。於彼
T1545_.27.0057c23: 所縁引生後念。不忘者。謂心不狂亂非
T1545_.27.0057c24: 苦所逼。尊者世友説曰。由三因縁憶本所
T1545_.27.0057c25: 作。一善取前相故。二同分相續現行故。
T1545_.27.0057c26: 三不失念故。由此雖無補特伽羅。亦無前
T1545_.27.0057c27: 心往後心理。而能憶念本所作事
T1545_.27.0057c28: 何縁有情忘而復憶。答有情同分相續轉時。
T1545_.27.0057c29: 於法能起相屬智見。此中忘者是失念義。
T1545_.27.0058a01: 非不念義。所以者何。無有少法名不念故。
T1545_.27.0058a02: 同分有三種。謂加行同分。所縁同分。隨順同
T1545_.27.0058a03: 分。加行同分者。如有先誦素怛纜藏。中間
T1545_.27.0058a04: 忘失。後因如前所作加行還得記憶。先誦
T1545_.27.0058a05: 毘奈耶阿毘達磨藏亦爾。如是先起不淨
T1545_.27.0058a06: 觀。中間忘失。後因如前所作加行還得記
T1545_.27.0058a07: 憶。先起持息念界方便亦爾。曾聞有婆羅
T1545_.27.0058a08: 門子。先誦得四吠陀書。中間忘失。復溫誦
T1545_.27.0058a09: 之盡其方便不能通利。便往師所具述
T1545_.27.0058a10: 因縁。師即問言。汝先誦時以何加行。答言。本
T1545_.27.0058a11: 時手繩口誦。師言。汝當如本加行。彼隨師
T1545_.27.0058a12: 教一切皆憶所縁同分者。如有先見如是
T1545_.27.0058a13: 園林泉池山谷經行處等。中間忘失。後見相
T1545_.27.0058a14: 似園林等時一切皆憶。隨順同分者。如得
T1545_.27.0058a15: 隨順飮食衣服臥具房舍説法人等。則能憶
T1545_.27.0058a16: 念先所更事。曾聞有一苾芻。先誦得四阿笈
T1545_.27.0058a17: 摩。中間忘失。復溫誦之盡其方便不能通
T1545_.27.0058a18: 利。便往尊者阿難陀所。問其因縁。尊者答
T1545_.27.0058a19: 言。汝今可往以油塗身溫室洗浴。求諸隨
T1545_.27.0058a20: 順衣服飮食臥具房舍説法人等。苾芻依教
T1545_.27.0058a21: 悉還通利。如是同分相續轉時。於法能起
T1545_.27.0058a22: 相屬智見。問起誰相屬。答三種同分有異。
T1545_.27.0058a23: 誦言於法能起連續智見。即是起長時流注
T1545_.27.0058a24: 相續智見義。復有誦云。於法能起次第智
T1545_.27.0058a25: 見。即是起彼彼周遍行列智見義。復有誦
T1545_.27.0058a26: 言。於法能起無礙智見。即是起無滯無著
T1545_.27.0058a27: 無斷智見義。復有誦言。於法能起無障智
T1545_.27.0058a28: 見。即是起離障伏所治勝怨敵智見義。又
T1545_.27.0058a29: 以受意爲因力強念便不忘。應知此中前
T1545_.27.0058b01: 生心聚以意聲説。後生心聚以念聲説。受
T1545_.27.0058b02: 意言如前釋。由前受意爲因力強。於彼所
T1545_.27.0058b03: 縁。引生後念。中間雖忘而後復憶。不忘言
T1545_.27.0058b04: 如前釋
T1545_.27.0058b05: 何縁有情憶而復忘。答有情異分相續轉時。
T1545_.27.0058b06: 於法不起相屬智見。此中忘者。是失念義。
T1545_.27.0058b07: 廣説如前。異分有三種。謂加行異分。所縁
T1545_.27.0058b08: 異分。隨順異分。加行異分者。如有先誦素
T1545_.27.0058b09: 怛纜藏。中間忘失。捨之復誦毘奈耶。或
T1545_.27.0058b10: 阿毘達磨藏。後皆不憶。先誦毘奈耶阿毘達
T1545_.27.0058b11: 磨藏亦爾。如是先起不淨觀。中間忘失。捨
T1545_.27.0058b12: 之復起持息念。或界方便後皆不憶。先起
T1545_.27.0058b13: 持息念界方便亦爾。所縁異分者。如有先
T1545_.27.0058b14: 見如是園林泉池山谷經行處等。中間忘失。
T1545_.27.0058b15: 後更不見彼相似相。於前所更不復能憶。
T1545_.27.0058b16: 隨順異分者。如有不得隨順飮食衣服等事。
T1545_.27.0058b17: 於前所更不能復憶。如是異分相續轉時。
T1545_.27.0058b18: 於法不起相屬智見。問不起誰相屬。答三
T1545_.27.0058b19: 種同分此中亦有四種異誦。與前相違應廣
T1545_.27.0058b20: 説。又以受意爲因力劣念便忘失。應知此
T1545_.27.0058b21: 中前生心聚以意聲説。後生心聚以念聲
T1545_.27.0058b22: 説。受意言如前釋。由前受意爲因力劣。於
T1545_.27.0058b23: 彼所縁不生後念。中間雖憶而後復忘。忘
T1545_.27.0058b24: 者謂心狂亂苦受所逼。尊者世友説曰。由
T1545_.27.0058b25: 三因縁念便忘失。一不善取前相故。二異
T1545_.27.0058b26: 分相續現行故。三失念故。復作是説。由
T1545_.27.0058b27: 八因縁念便忘失。一者生時生苦所逼故念
T1545_.27.0058b28: 便忘失。二者死時死苦所逼故。三者餘語多
T1545_.27.0058b29: 現行故。四者根鈍依餘智故。五者生非愛
T1545_.27.0058c01: 趣苦受所逼故。六者五根於境馳散不息
T1545_.27.0058c02: 多放逸故。七者重煩惱障數現行故。八者不
T1545_.27.0058c03: 數修定心散亂故。念便忘失
T1545_.27.0058c04: 問何等智所更念有忘失。聞所成耶。思所成
T1545_.27.0058c05: 耶。修所成耶。生得等耶。有説。聞思所成及
T1545_.27.0058c06: 生得等所更念有忘失。非修所成。定力所
T1545_.27.0058c07: 持無忘失故。有説。修所成所更亦有忘
T1545_.27.0058c08: 失。身羸弱故。謂有得定身羸弱者。心亦羸弱
T1545_.27.0058c09: 故。彼所更亦有忘失。問何處有忘念耶。
T1545_.27.0058c10: 答在欲界。非色無色界。於五趣中皆有忘
T1545_.27.0058c11: 念。有説地獄無有忘念。以恒忘故問何等
T1545_.27.0058c12: 補特伽羅有忘念耶。答異生聖者皆有忘
T1545_.27.0058c13: 念。聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺。皆有
T1545_.27.0058c14: 忘念。唯除世尊。以佛成就無忘失法故。
T1545_.27.0058c15: 云何知然。答經爲量故。如説。舍利子假使
T1545_.27.0058c16: 諸苾芻衆。以床座舁我行經百年。欲令
T1545_.27.0058c17: 如來無上慧辯。有少退失無有是處。故知
T1545_.27.0058c18: 佛具無忘失法
T1545_.27.0058c19: 如象跡喩。契經中説。舍利子言。若内意處不
T1545_.27.0058c20: 壞外法處。現前及能生作意正起爾時意識
T1545_.27.0058c21: 生。問意云何壞。答有三種壞。一暫時壞。
T1545_.27.0058c22: 二盡衆同分壞。三究竟壞。暫時壞者。謂善心
T1545_.27.0058c23: 無間。不善無記心現前爾時名爲善心暫壞。
T1545_.27.0058c24: 乃至無記心無間。善不善心現前。爾時名爲
T1545_.27.0058c25: 無記心暫壞。如是欲界心無間。色界不繋
T1545_.27.0058c26: 心現前爾時名爲欲界心暫壞。乃至不繋
T1545_.27.0058c27: 心無間三界心現前。爾時名爲不繋心暫壞。
T1545_.27.0058c28: 若入無想滅盡等至。爾時名爲一切心暫
T1545_.27.0058c29: 壞。盡衆同分壞者。謂斷善根者。善心有
T1545_.27.0059a01: 盡衆同分壞。離欲染異生不善心。有盡衆同
T1545_.27.0059a02: 分壞如是等。究竟壞者。謂苦智已生集智未
T1545_.27.0059a03: 生。三界見苦所斷心究竟壞。乃至滅智已生
T1545_.27.0059a04: 道智未生。三界見苦集滅所斷心究竟壞。預
T1545_.27.0059a05: 流者三界見所斷心究竟壞。不退法一來者。
T1545_.27.0059a06: 三界見所斷及欲界修所斷六品心究竟壞。
T1545_.27.0059a07: 不退法不還者。三界見所斷及欲界修所斷
T1545_.27.0059a08: 染汚心究竟壞。不退法阿羅漢。三界見修
T1545_.27.0059a09: 所斷染汚心究竟壞。不退法異生離欲染者。
T1545_.27.0059a10: 欲界染汚心究竟壞。乃至離無所有處染者。
T1545_.27.0059a11: 八地染汚心究竟壞。尊者世友説曰。意若
T1545_.27.0059a12: 遇和合縁不名爲壞。若不遇和合縁則名
T1545_.27.0059a13: 爲壞。復作是説。意若不爲相違因所障不
T1545_.27.0059a14: 名爲壞。若爲相違因所障則名爲壞
T1545_.27.0059a15: 何縁祭祀餓鬼則到非餘趣耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0059a16: 何故作此論。答爲釋經故。如契經説。生
T1545_.27.0059a17: 聞婆羅門來詣佛所。白佛言喬答摩。我有
T1545_.27.0059a18: 親里命過欲施其食。彼爲得我食不。世尊
T1545_.27.0059a19: 告言。此事不定。所以者何。諸有情類有五趣
T1545_.27.0059a20: 別。若汝親里生地獄中。食地獄食。以自存
T1545_.27.0059a21: 活。彼不能受汝食。生傍生趣天趣人趣。
T1545_.27.0059a22: 亦復如是。若汝親里生鬼趣中。則能受汝
T1545_.27.0059a23: 所施飮食。婆羅門言。若我親里不生鬼趣。
T1545_.27.0059a24: 所施飮食誰當受之。佛語彼言。餓鬼趣中。
T1545_.27.0059a25: 無汝親里無有是處。乃至廣説。彼經雖作
T1545_.27.0059a26: 是説。而不説何縁祭祀餓鬼則到非餘。彼
T1545_.27.0059a27: 經是此論所依根本。彼所不説者。今應説
T1545_.27.0059a28: 之。故作斯論。問彼婆羅門。何故不問佛何
T1545_.27.0059a29: 縁祭祀餓鬼則到非餘。答有二縁故。謂彼
T1545_.27.0059b01: 或是利根或是鈍根。若是利根自能解了不
T1545_.27.0059b02: 須問佛。若是鈍根不能生疑故不問佛。
T1545_.27.0059b03: 問何故世尊。不爲彼説唯施餓鬼則到因
T1545_.27.0059b04: 縁。答亦二縁故。謂彼或是利根或是鈍根。若
T1545_.27.0059b05: 是利根自能解了不須佛説。若是鈍根非
T1545_.27.0059b06: 法器故。佛不爲説
T1545_.27.0059b07: 何縁祭祀餓鬼則到非餘趣耶。答彼趣法爾
T1545_.27.0059b08: 得如是處。事生我分。是故祭祀則到非
T1545_.27.0059b09: 餘。此中問意此趣爲以下賤故到。爲以
T1545_.27.0059b10: 高貴故到。設爾何失。若以下賤故到者。則
T1545_.27.0059b11: 祭祀地獄傍生彼亦應到。若以高貴故到
T1545_.27.0059b12: 者。則祭祀人天彼亦應到。此中答意不以
T1545_.27.0059b13: 下賤故到。亦不以高貴故到。然由二縁。一
T1545_.27.0059b14: 由彼趣法爾故。二由業異熟故。於中先顯
T1545_.27.0059b15: 示彼趣法爾。謂彼鬼趣法爾得如是處。事
T1545_.27.0059b16: 生我分。是故祭祀則到非餘。欲令此義得
T1545_.27.0059b17: 分明故。引世現喩。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利
T1545_.27.0059b18: 命命鳥等。雖如意自在飛翔虚空。而神力威
T1545_.27.0059b19: 徳不大於人。然彼趣法爾得如是處。事生
T1545_.27.0059b20: 我分能飛翔虚空。鬼趣亦爾。由法爾力祭
T1545_.27.0059b21: 祀則到。餘趣不爾。謂如傍生趣中鵝雁孔雀
T1545_.27.0059b22: 等。由趣法爾力能飛翔虚空久住。遊戲人
T1545_.27.0059b23: 離神足呪術藥草。欲住虚空去地四指。經
T1545_.27.0059b24: 須臾頃猶無能者。然彼神力威徳不勝於
T1545_.27.0059b25: 人。餓鬼亦爾。由趣法爾力。祭祀則到非餘。
T1545_.27.0059b26: 欲令前義重分明故。引第二喩。又如一類
T1545_.27.0059b27: 那落迦。能憶宿住亦知他心。一類傍生。一
T1545_.27.0059b28: 類餓鬼。能憶宿住亦知他心。及起烟焔。興
T1545_.27.0059b29: 雲致雨作寒熱等。雖能作是事。而神力威
T1545_.27.0059c01: 徳不大於人。然彼趣法爾得如是處。事生
T1545_.27.0059c02: 我分能作是事。鬼趣亦爾。由法爾力祭祀
T1545_.27.0059c03: 則到。餘趣不爾。此中一類那落迦。能憶宿
T1545_.27.0059c04: 住者。如契經説。地獄衆生作如是念。大徳
T1545_.27.0059c05: 沙門婆羅門等。觀欲將來能作過患。是大怖
T1545_.27.0059c06: 畏。恒爲我等説斷欲法。我等雖聞而不能
T1545_.27.0059c07: 斷。今因欲故受大苦惱。又作是念。我等昔
T1545_.27.0059c08: 於淨行沙門婆羅門等作邪惡行。由彼爲
T1545_.27.0059c09: 因今受此苦。問彼於何時能作是念。答於
T1545_.27.0059c10: 初生時非中後時。所以者何。彼初生時未
T1545_.27.0059c11: 受苦痛。能作是念。若受苦痛。今生所受尚
T1545_.27.0059c12: 不能憶。況先所受。問彼住何心能作是
T1545_.27.0059c13: 念善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三種皆能。
T1545_.27.0059c14: 問何無覆無記。答威儀路非工巧處。彼無工
T1545_.27.0059c15: 巧事故。非異熟生。彼異熟心是五識故。問
T1545_.27.0059c16: 彼如是念。爲在意地爲五識身。答在意
T1545_.27.0059c17: 地非五識身。五識中無此分別故。問彼如
T1545_.27.0059c18: 是念爲憶幾生。答彼唯憶一生。謂所從沒
T1545_.27.0059c19: 來生此者。有説。能憶多生乃至五百。亦知
T1545_.27.0059c20: 他心者。謂地獄中有生處得知。能知他心。
T1545_.27.0059c21: 然無事可顯問彼於何時能知他心。答唯
T1545_.27.0059c22: 初生時。所以者何。若受苦痛心便悶亂故。
T1545_.27.0059c23: 問彼住何心知他心耶。答住三性心皆能
T1545_.27.0059c24: 知。問何無覆無記。答威儀路非工巧處。異熟
T1545_.27.0059c25: 生如前説。問爲在意地爲五識身。答在意
T1545_.27.0059c26: 地非五識身。以五識身縁色法故。一類傍
T1545_.27.0059c27: 生能憶宿住者。如契經説
T1545_.27.0059c28: 婆羅門告餉佉狗言。若是我父刀提耶者。
T1545_.27.0059c29: 可昇此座。彼便昇之。復語之言。若是我
T1545_.27.0060a01: 父刀提耶者可食此飯。彼便食之。又復告
T1545_.27.0060a02: 言。若是我父刀提耶者。汝命終時所藏財寶。
T1545_.27.0060a03: 今可示我。彼便示之。問何時能憶宿住事
T1545_.27.0060a04: 耶。答初中後時並皆能憶。問住何心憶。答
T1545_.27.0060a05: 住三性心。問何無覆無記。答威儀路。工巧
T1545_.27.0060a06: 處。異熟生。皆能憶。問此在何識。答在意地
T1545_.27.0060a07: 非五識身問能憶幾生。有説。唯能憶一生。
T1545_.27.0060a08: 謂所從沒來生此者。有説。能憶多生乃至
T1545_.27.0060a09: 五百。云何知然。傳説。有一女人置兒一處。
T1545_.27.0060a10: 有縁他行。須臾有狼負其兒去。衆人捕逐
T1545_.27.0060a11: 而語之言。汝今何縁負他兒去。狼言。此女
T1545_.27.0060a12: 五百生來常殺我子。我亦於其五百生中常
T1545_.27.0060a13: 殺其子。若彼能捨舊怨嫌心。我亦捨之。女
T1545_.27.0060a14: 言。已捨。狼觀此女口雖言捨而心不捨。即
T1545_.27.0060a15: 便斷其子命而去。亦知他心者。謂傍生趣
T1545_.27.0060a16: 亦知他心。即如彼狼知女心事。問何時能
T1545_.27.0060a17: 知。答三時皆知。問住何心知。答住三性心。
T1545_.27.0060a18: 問何無覆無記。答威儀路工巧處異熟生皆
T1545_.27.0060a19: 能知。問此在何識。答在意地非五識。一類
T1545_.27.0060a20: 餓鬼能憶宿住者。如伽他説
T1545_.27.0060a21:     我昔集資財以法或非法
T1545_.27.0060a22:     他今受富樂我獨受貧苦
T1545_.27.0060a23: 問何時能憶。答三時皆能。問住何心憶。答
T1545_.27.0060a24: 住三性心。問何無覆無記。答三種如前説。問
T1545_.27.0060a25: 此在何識。答在意地非五識身。問能憶幾
T1545_.27.0060a26: 生。答乃至五百。云何知然。傳聞。有一女人
T1545_.27.0060a27: 爲鬼所執。羸困欲死。呪師語言。汝今何故
T1545_.27.0060a28: 惱他女人。鬼言。此女五百生來常害我命。我
T1545_.27.0060a29: 亦於其五百生中常害彼命。彼若能捨舊怨
T1545_.27.0060b01: 嫌心。我亦捨之。女言。已捨。鬼觀此女口雖
T1545_.27.0060b02: 言捨而心不捨。便害而去。亦知他心者。即
T1545_.27.0060b03: 如彼鬼知女心事。問何時能知。答三時皆
T1545_.27.0060b04: 能。問住何心知。答住三性心。問何無覆無
T1545_.27.0060b05: 記。答三種如前説。問此在何識。答在意地。
T1545_.27.0060b06: 非五識。及起烟焔興雲致雨。作寒熱等
T1545_.27.0060b07: 者。此唯傍生趣能非餘趣。傍生趣中唯龍能。
T1545_.27.0060b08: 非餘類。問若爾。經説當云何通。如説。有天
T1545_.27.0060b09: 能興雲。有天能降雨。有天作寒熱。有天
T1545_.27.0060b10: 起風雷。答應知彼經説龍爲天。如餘經
T1545_.27.0060b11: 説
T1545_.27.0060b12: 佛告阿難。汝看天雨爲不雨耶。彼亦於龍
T1545_.27.0060b13: 以天聲説。問起烟焔等。爲多龍作。爲一
T1545_.27.0060b14: 龍耶。答一龍亦能。問若爾何故經作是説。
T1545_.27.0060b15: 有天能興雲有天能致雨。乃至廣説。答隨
T1545_.27.0060b16: 別所樂故作是説。謂或有龍。唯樂興雲。或
T1545_.27.0060b17: 復有龍。唯樂致雨。餘亦如是。此中烟焔雲
T1545_.27.0060b18: 雨等事。是龍加行所引發故。唯是彼龍近士
T1545_.27.0060b19: 用果。若從龍宮所流出水。非彼加行所
T1545_.27.0060b20: 引發故。是一切有情共増上果。如地獄等
T1545_.27.0060b21: 由趣法爾力。雖有如上所説事。而神力威
T1545_.27.0060b22: 徳不大於人。鬼趣亦爾。由趣法爾力。祭祀
T1545_.27.0060b23: 則到非餘。復有説者。五趣皆有法爾勝事。
T1545_.27.0060b24: 謂地獄趣異熟色等斷已還續。餘趣不爾。傍
T1545_.27.0060b25: 生趣中有能飛空興雲雨等。餓鬼趣中祭祀
T1545_.27.0060b26: 則到。人趣能受善戒惡戒。修勝品善。勇猛
T1545_.27.0060b27: 強記智力深遠。天趣中欲天。隨其所須應
T1545_.27.0060b28: 念則至。色無色天有勝生勝定。復有説者。
T1545_.27.0060b29: 諸方亦有法爾勝事謂支那國雖奴僕等
T1545_.27.0060c01: 皆衣繒絹。餘方貴勝所不能得。印度等國
T1545_.27.0060c02: 乃至貧賤皆衣 &T073554;

衣。餘方貴人亦不能得。
T1545_.27.0060c03: 迦濕彌羅國中秋時牛頸繋欝金花鬘。餘方
T1545_.27.0060c04: 勝人所不能得。北方貧人飮葡萄酒餘方
T1545_.27.0060c05: 富者亦不能得。如諸方有法爾勝事。餓鬼
T1545_.27.0060c06: 亦爾祭祀則到。有説。諸趣法爾有異。謂四
T1545_.27.0060c07: 趣中一一皆有生處得智。唯人趣無三惡趣
T1545_.27.0060c08: 有。如前廣説。天趣有能憶宿住者。如伽
T1545_.27.0060c09: ＊他説
T1545_.27.0060c10:     我施誓多林蒙大法王住
T1545_.27.0060c11:     賢聖僧受用故我心歡喜
T1545_.27.0060c12: 彼亦知他心。而無現事可説何時憶知等。
T1545_.27.0060c13: 如傍生鬼隨應廣説。問此生處得智爲憶
T1545_.27.0060c14: 知幾趣。有説各唯自憶知。有説地獄唯憶
T1545_.27.0060c15: 知地獄。傍生憶知二趣。餓鬼憶知三趣。
T1545_.27.0060c16: 天憶知五趣。問若傍生不知天者。施設論
T1545_.27.0060c17: 説當云何通。如説。善住龍王等知帝釋心
T1545_.27.0060c18: 念。乃至廣説。答此是比知非現知故無相
T1545_.27.0060c19: 違過。如是説者此事不定。如狼及鬼憶知
T1545_.27.0060c20: 人故。問何故人趣無此智耶。答非田非器。
T1545_.27.0060c21: 乃至廣説。復次人趣有瞻相智。覩言相智。
T1545_.27.0060c22: 本性念生智。妙願智等。覆蔽彼故。如生處
T1545_.27.0060c23: 得智。餘趣皆有唯人趣無。如是祭祀唯鬼趣
T1545_.27.0060c24: 到。餘趣不爾。如是已顯示由趣法爾力。
T1545_.27.0060c25: 祭祀餓鬼則到非餘。今當顯示由業異熟。
T1545_.27.0060c26: 復次有人長夜起如是欲。如是愛樂我當
T1545_.27.0060c27: 娶婦。爲兒娶婦。爲孫娶婦。令生子孫
T1545_.27.0060c28: 紹繼不絶。我命終已若生鬼趣。彼念我故
T1545_.27.0060c29: 當祭祀我。由彼長夜有此欲樂。是故祭
T1545_.27.0061a01: 祀則到非餘。謂彼由起如是欲樂。引發諸
T1545_.27.0061a02: 業生鬼趣中。是故祭祀則到非餘。如諸聚
T1545_.27.0061a03: 落城邑中人。或爲子孫不斷絶故。或爲財
T1545_.27.0061a04: 産轉増盛故。或爲富名久流傳故。以法非
T1545_.27.0061a05: 法集諸財寶牛羊等物。於己親屬尚不欲
T1545_.27.0061a06: 與。況施他人。彼由慳貪纒縛心故。捨人同
T1545_.27.0061a07: 分生鬼趣中。於自舍宅水竇厠溷不淨處
T1545_.27.0061a08: 住。彼有親屬追戀生苦。作是念言。彼集
T1545_.27.0061a09: 財産自不受用。亦不施人。今生何所。遂
T1545_.27.0061a10: 集親里。請諸沙門婆羅門等。設大施會。
T1545_.27.0061a11: 願此資彼捨苦受樂。爾時餓鬼於自住處。
T1545_.27.0061a12: 見如是事。於自親里生眷屬想。於其財
T1545_.27.0061a13: 物生己有想。即時歡喜。於福田所。生信敬
T1545_.27.0061a14: 心。於其所作起隨喜心。便離重苦。由此因
T1545_.27.0061a15: 縁祭祀則到。問若爾何故。不名他作業他
T1545_.27.0061a16: 受果耶。答不爾。彼於爾時。由生敬信隨喜
T1545_.27.0061a17: 心故。見施功徳慳貪過失。由此増長捨相
T1545_.27.0061a18: 應思。成順現受業得現法果故。尊者世友
T1545_.27.0061a19: 説曰。今所受果是先業所引。先業有障以
T1545_.27.0061a20: 今業除之故。無他作業他受果失。謂彼餓鬼
T1545_.27.0061a21: 先世已造感飮食業。但由慳貪障蔽心故。
T1545_.27.0061a22: 於所飮食起倒想見不得受用。然彼餓鬼
T1545_.27.0061a23: 有二種。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以
T1545_.27.0061a24: 慳貪故河見非河。水見爲血。所有飮食
T1545_.27.0061a25: 見爲不淨。樂不淨者。河見乾枯。水見無水。
T1545_.27.0061a26: 滿飮食器悉見爲空。若彼親里爲設施會。
T1545_.27.0061a27: 彼便信敬起隨喜心。見施功徳。慳貪過失捨
T1545_.27.0061a28: 相應思。得増長故除想見倒。彼樂淨者。
T1545_.27.0061a29: 見河是河。見水澄清。於諸飮食皆見淨妙。
T1545_.27.0061b01: 樂不淨者。見河盈溢見水是水。見飮食器
T1545_.27.0061b02: 悉皆盈滿。故彼親里祭祀則到。有作是説。
T1545_.27.0061b03: 彼先世亦有感飮食業。但由慳貪所覆蔽
T1545_.27.0061b04: 故。今時感得怯劣身心。諸飮食處必有大力
T1545_.27.0061b05: 鬼神守護。彼怯劣故不能得往。設復得往
T1545_.27.0061b06: 亦不敢食。若彼親里爲設施會。廣説乃至
T1545_.27.0061b07: 捨相應思。得増長故。令彼身心轉得強勝。
T1545_.27.0061b08: 由此能至有飮食處。食其飮食。由此因縁
T1545_.27.0061b09: 祭祀則到。是故無有他作業他受果失。大
T1545_.27.0061b10: 徳説曰。彼先雖造感飮食業。以微劣。故未
T1545_.27.0061b11: 能與果。若彼親里爲設施會。廣説乃至捨
T1545_.27.0061b12: 相應思得増長故。先所作業便能與果。故
T1545_.27.0061b13: 彼親里祭祀則到。由此無有他作業他受果
T1545_.27.0061b14: 失。問捨相應思得増長已。爲但感資具爲
T1545_.27.0061b15: 亦感得勝身心耶。答二種倶得。勝身心者。
T1545_.27.0061b16: 捨劣色香味觸。得勝色香味觸。捨無威徳
T1545_.27.0061b17: 得有威徳。感資具者。謂得飮食衣服園林
T1545_.27.0061b18: 宅舍等事。問若生餘趣親里爲其修福業
T1545_.27.0061b19: 者。彼亦得不。答若彼亦能生於信。敬隨喜之
T1545_.27.0061b20: 心。令捨倶思得増長者。亦得其福。問若
T1545_.27.0061b21: 爾。此中何故不説。答應説而不説者。當知
T1545_.27.0061b22: 此義有餘。有説。此中從多分説。謂餓鬼中。
T1545_.27.0061b23: 多有是事。餘趣不爾故。有説。鬼趣多有如
T1545_.27.0061b24: 是業故。謂造此業者。多生鬼趣故。有説
T1545_.27.0061b25: 鬼趣於人常希求故。有説。鬼趣飢渇所逼。
T1545_.27.0061b26: 於一切處常有希望。是故偏説。此中應
T1545_.27.0061b27: 辨五趣義。如定蘊當廣分別
T1545_.27.0061b28: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十二
T1545_.27.0061b29:
T1545_.27.0061c01:
T1545_.27.0061c02:
T1545_.27.0061c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
T1545_.27.0061c04: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0061c05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0061c06:   雜蘊第一中智納息第二之五
T1545_.27.0061c07: 當言一眼見色。二眼見色耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0061c08: 何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或
T1545_.27.0061c09: 有執眼識見色。如尊者法救。或復有執眼
T1545_.27.0061c10: 識相應慧見色。如尊者妙音。或復有執和
T1545_.27.0061c11: 合見色。如譬喩者。或復有執一眼見色。如
T1545_.27.0061c12: 犢子部。爲止如是他宗異執。顯示己宗二
T1545_.27.0061c13: 眼見色。故作斯論。所以者何。若眼識見色
T1545_.27.0061c14: 者。識應有見相。然識無見相故不應理。
T1545_.27.0061c15: 若眼識相應慧見色者。耳識相應慧亦應聞
T1545_.27.0061c16: 聲。然慧無聞相故不應理。若和合見色
T1545_.27.0061c17: 者。應一切時見色。以無時不和合故亦
T1545_.27.0061c18: 不應理。若一眼見色非二眼者。身諸分亦
T1545_.27.0061c19: 應不倶時。覺觸如身根兩臂相去雖遠。而
T1545_.27.0061c20: 得倶時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖
T1545_.27.0061c21: 遠。何妨倶時見色生一眼識。問若眼見色
T1545_.27.0061c22: 者。餘識倶時何故不見。又無識時亦應見
T1545_.27.0061c23: 色。答眼有二種。一者識合。二者識空。識合
T1545_.27.0061c24: 者能見識空者不能見。故無有失。復次所
T1545_.27.0061c25: 以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有
T1545_.27.0061c26: 情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
T1545_.27.0061c27: 指半。搩手一搩手半。弓一弓半。倶盧舍一
T1545_.27.0061c28: 倶盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
T1545_.27.0061c29: 踰繕那。如大海中有大身衆生。或長百踰

Footnote:

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