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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0061a01: 祀則到非餘。謂彼由起如是欲樂。引發諸
T1545_.27.0061a02: 業生鬼趣中。是故祭祀則到非餘。如諸聚
T1545_.27.0061a03: 落城邑中人。或爲子孫不斷絶故。或爲財
T1545_.27.0061a04: 産轉増盛故。或爲富名久流傳故。以法非
T1545_.27.0061a05: 法集諸財寶牛羊等物。於己親屬尚不欲
T1545_.27.0061a06: 與。況施他人。彼由慳貪纒縛心故。捨人同
T1545_.27.0061a07: 分生鬼趣中。於自舍宅水竇厠溷不淨處
T1545_.27.0061a08: 住。彼有親屬追戀生苦。作是念言。彼集
T1545_.27.0061a09: 財産自不受用。亦不施人。今生何所。遂
T1545_.27.0061a10: 集親里。請諸沙門婆羅門等。設大施會。
T1545_.27.0061a11: 願此資彼捨苦受樂。爾時餓鬼於自住處。
T1545_.27.0061a12: 見如是事。於自親里生眷屬想。於其財
T1545_.27.0061a13: 物生己有想。即時歡喜。於福田所。生信敬
T1545_.27.0061a14: 心。於其所作起隨喜心。便離重苦。由此因
T1545_.27.0061a15: 縁祭祀則到。問若爾何故。不名他作業他
T1545_.27.0061a16: 受果耶。答不爾。彼於爾時。由生敬信隨喜
T1545_.27.0061a17: 心故。見施功徳慳貪過失。由此増長捨相
T1545_.27.0061a18: 應思。成順現受業得現法果故。尊者世友
T1545_.27.0061a19: 説曰。今所受果是先業所引。先業有障以
T1545_.27.0061a20: 今業除之故。無他作業他受果失。謂彼餓鬼
T1545_.27.0061a21: 先世已造感飮食業。但由慳貪障蔽心故。
T1545_.27.0061a22: 於所飮食起倒想見不得受用。然彼餓鬼
T1545_.27.0061a23: 有二種。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以
T1545_.27.0061a24: 慳貪故河見非河。水見爲血。所有飮食
T1545_.27.0061a25: 見爲不淨。樂不淨者。河見乾枯。水見無水。
T1545_.27.0061a26: 滿飮食器悉見爲空。若彼親里爲設施會。
T1545_.27.0061a27: 彼便信敬起隨喜心。見施功徳。慳貪過失捨
T1545_.27.0061a28: 相應思。得増長故除想見倒。彼樂淨者。
T1545_.27.0061a29: 見河是河。見水澄清。於諸飮食皆見淨妙。
T1545_.27.0061b01: 樂不淨者。見河盈溢見水是水。見飮食器
T1545_.27.0061b02: 悉皆盈滿。故彼親里祭祀則到。有作是説。
T1545_.27.0061b03: 彼先世亦有感飮食業。但由慳貪所覆蔽
T1545_.27.0061b04: 故。今時感得怯劣身心。諸飮食處必有大力
T1545_.27.0061b05: 鬼神守護。彼怯劣故不能得往。設復得往
T1545_.27.0061b06: 亦不敢食。若彼親里爲設施會。廣説乃至
T1545_.27.0061b07: 捨相應思。得増長故。令彼身心轉得強勝。
T1545_.27.0061b08: 由此能至有飮食處。食其飮食。由此因縁
T1545_.27.0061b09: 祭祀則到。是故無有他作業他受果失。大
T1545_.27.0061b10: 徳説曰。彼先雖造感飮食業。以微劣。故未
T1545_.27.0061b11: 能與果。若彼親里爲設施會。廣説乃至捨
T1545_.27.0061b12: 相應思得増長故。先所作業便能與果。故
T1545_.27.0061b13: 彼親里祭祀則到。由此無有他作業他受果
T1545_.27.0061b14: 失。問捨相應思得増長已。爲但感資具爲
T1545_.27.0061b15: 亦感得勝身心耶。答二種倶得。勝身心者。
T1545_.27.0061b16: 捨劣色香味觸。得勝色香味觸。捨無威徳
T1545_.27.0061b17: 得有威徳。感資具者。謂得飮食衣服園林
T1545_.27.0061b18: 宅舍等事。問若生餘趣親里爲其修福業
T1545_.27.0061b19: 者。彼亦得不。答若彼亦能生於信。敬隨喜之
T1545_.27.0061b20: 心。令捨倶思得増長者。亦得其福。問若
T1545_.27.0061b21: 爾。此中何故不説。答應説而不説者。當知
T1545_.27.0061b22: 此義有餘。有説。此中從多分説。謂餓鬼中。
T1545_.27.0061b23: 多有是事。餘趣不爾故。有説。鬼趣多有如
T1545_.27.0061b24: 是業故。謂造此業者。多生鬼趣故。有説
T1545_.27.0061b25: 鬼趣於人常希求故。有説。鬼趣飢渇所逼。
T1545_.27.0061b26: 於一切處常有希望。是故偏説。此中應
T1545_.27.0061b27: 辨五趣義。如定蘊當廣分別
T1545_.27.0061b28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十二
T1545_.27.0061b29:
T1545_.27.0061c01:
T1545_.27.0061c02:
T1545_.27.0061c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
T1545_.27.0061c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0061c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0061c06:   雜蘊第一中智納息第二之五
T1545_.27.0061c07: 當言一眼見色。二眼見色耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0061c08: 何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或
T1545_.27.0061c09: 有執眼識見色。如尊者法救。或復有執眼
T1545_.27.0061c10: 識相應慧見色。如尊者妙音。或復有執和
T1545_.27.0061c11: 合見色。如譬喩者。或復有執一眼見色。如
T1545_.27.0061c12: 犢子部。爲止如是他宗異執。顯示己宗二
T1545_.27.0061c13: 眼見色。故作斯論。所以者何。若眼識見色
T1545_.27.0061c14: 者。識應有見相。然識無見相故不應理。
T1545_.27.0061c15: 若眼識相應慧見色者。耳識相應慧亦應聞
T1545_.27.0061c16: 聲。然慧無聞相故不應理。若和合見色
T1545_.27.0061c17: 者。應一切時見色。以無時不和合故亦
T1545_.27.0061c18: 不應理。若一眼見色非二眼者。身諸分亦
T1545_.27.0061c19: 應不倶時。覺觸如身根兩臂相去雖遠。而
T1545_.27.0061c20: 得倶時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖
T1545_.27.0061c21: 遠。何妨倶時見色生一眼識。問若眼見色
T1545_.27.0061c22: 者。餘識倶時何故不見。又無識時亦應見
T1545_.27.0061c23: 色。答眼有二種。一者識合。二者識空。識合
T1545_.27.0061c24: 者能見識空者不能見。故無有失。復次所
T1545_.27.0061c25: 以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有
T1545_.27.0061c26: 情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
T1545_.27.0061c27: 指半。搩手一搩手半。弓一弓半。倶盧舍一
T1545_.27.0061c28: 倶盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
T1545_.27.0061c29: 踰繕那。如大海中有大身衆生。或長百踰
T1545_.27.0062a01: 繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如曷邏
T1545_.27.0062a02: 呼。阿素洛王身量極大。又如天趣色究竟
T1545_.27.0062a03: 身。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。
T1545_.27.0062a04: 或有生疑。云何眼識依之而轉。爲二眼識。
T1545_.27.0062a05: 倶時各依一眼生耶。爲一眼識。依一眼生
T1545_.27.0062a06: 已。復依第二眼轉耶。爲一眼識分爲二分。
T1545_.27.0062a07: 於二眼處各半生耶。爲一眼識。如横一物
T1545_.27.0062a08: 通二眼耶。若二眼識倶時各依一眼生者。
T1545_.27.0062a09: 應一有情二心倶轉此不應理。若一眼識
T1545_.27.0062a10: 依一眼生已。復依第二眼轉者。則應一法
T1545_.27.0062a11: 二刹那住然無是事。若一眼識分爲二分。
T1545_.27.0062a12: 於二眼處各半生者。則應一法體有二分。
T1545_.27.0062a13: 然一切法體無細分。若一眼識如横一物
T1545_.27.0062a14: 通二眼者。則應一識亦是眼識亦是身識。
T1545_.27.0062a15: 二眼中間依身根故。然五識身所依各異所
T1545_.27.0062a16: 縁各異。不應一識二依二縁。欲令此疑
T1545_.27.0062a17: 得決定故。顯雖無有二眼識倶。乃至無
T1545_.27.0062a18: 一識横通二眼。然其非不依於二眼一眼
T1545_.27.0062a19: 識生。二眼雖隔百踰繕那亦無有過。如是
T1545_.27.0062a20: 理趣微細甚深難可覺了。今欲顯斯甚深
T1545_.27.0062a21: 理趣故作斯論
T1545_.27.0062a22: 當言一眼見色二眼見色耶。答應言二眼
T1545_.27.0062a23: 見色。問云何二眼相去甚遠。一識依之令
T1545_.27.0062a24: 倶見色。答倶是眼識所依根故。設有百眼一
T1545_.27.0062a25: 一相去百踰繕那。亦可依之生於一識。令
T1545_.27.0062a26: 倶時見。如迦遮器有百小輪。一面對之百
T1545_.27.0062a27: 面像現如是一識依多眼生。令倶時見其
T1545_.27.0062a28: 義亦爾。應知此中眼見色者。遮法救等三
T1545_.27.0062a29: 種異執。二眼見者。遮犢子部。一眼見色。所
T1545_.27.0062b01: 以者何。若合一眼起不淨識。開二眼時起
T1545_.27.0062b02: 淨識故。設合一眼起如是識。開二眼時
T1545_.27.0062b03: 亦起此識。則不應言二眼見色。然合一
T1545_.27.0062b04: 眼起不淨識。開二眼時便起淨識。是故應
T1545_.27.0062b05: 言二眼見色。非但立宗義即成立。故復問
T1545_.27.0062b06: 答。顯示此因起淨識者。謂於多境明白顯
T1545_.27.0062b07: 了。與此相違名不淨識。如合覆損破壞亦
T1545_.27.0062b08: 爾。覆謂以手以衣以葉以餘物覆。損謂垢
T1545_.27.0062b09: 烟塵等所損。破謂諸膜諸瞖所破。壞謂枯
T1545_.27.0062b10: 爛挑出自脱虫食等壞。覆等如合起不淨
T1545_.27.0062b11: 識。與此相違便起淨識。此隨所依説淨不
T1545_.27.0062b12: 淨依世俗理。若依勝義善識名淨染名不
T1545_.27.0062b13: 淨。由此對眼應作四句。有眼淨識不淨。謂
T1545_.27.0062b14: 依具眼起染眼識。有識淨眼不淨。謂依不
T1545_.27.0062b15: 具眼起善眼識。有眼識倶淨。謂依具眼起
T1545_.27.0062b16: 善眼識。有眼識倶不淨。謂依不具眼。起染
T1545_.27.0062b17: 眼識。如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾。倶有
T1545_.27.0062b18: 二處與眼同故。問何故眼耳鼻各有二處。
T1545_.27.0062b19: 而舌身唯有一耶。答諸色根處爲莊嚴身。
T1545_.27.0062b20: 若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。
T1545_.27.0062b21: 而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。
T1545_.27.0062b22: 世所嗤笑。云何一人。而有二身如兩指並。
T1545_.27.0062b23: 問眼耳鼻處何故唯二不増不減。脇尊者言。
T1545_.27.0062b24: 一切生疑故不應責。謂若増減亦復生疑。
T1545_.27.0062b25: 云何此三各唯爾所。然各二處不違法性。
T1545_.27.0062b26: 有説。根處爲莊嚴身。若減若増身便醜陋。
T1545_.27.0062b27: 有説。色根爲生淨識。若當三識依二處生
T1545_.27.0062b28: 則明不亂。増便識亂減則不明。有説。色根
T1545_.27.0062b29: 爲取自境各唯有二。取境事足減則不明
T1545_.27.0062c01: 増便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立一
T1545_.27.0062c02: 界一處一根。答作用一故。謂雖有二處
T1545_.27.0062c03: 而共發一識共取一境。如身衆分處所雖
T1545_.27.0062c04: 多作用同故。但立一界一處一根此亦如
T1545_.27.0062c05:
T1545_.27.0062c06: 眼有二種謂長養異熟生。無別等流不可
T1545_.27.0062c07: 得故。問頗唯有長養眼無異熟生。或唯有
T1545_.27.0062c08: 異熟生眼無長養耶。答無異熟生眼離長
T1545_.27.0062c09: 養眼。如人重人如牆重牆長養。防護異熟
T1545_.27.0062c10: 亦爾。然有長養眼離異熟生眼如從無眼
T1545_.27.0062c11: 得天眼者。問爲長養眼見色多爲異熟生
T1545_.27.0062c12: 耶。答長養眼見色多非異熟生。以天眼根
T1545_.27.0062c13: 是長養故。然約時分二眼勝劣應作四句。
T1545_.27.0062c14: 有長養眼勝非異熟生。如幼年時爾時異
T1545_.27.0062c15: 熟相續小故。有異熟生眼勝非長養眼。如
T1545_.27.0062c16: 老病時爾時長養相續小故。有二眼倶勝
T1545_.27.0062c17: 如盛年時。有二眼倶不勝謂除前位。約有
T1545_.27.0062c18: 情相續二眼勝劣亦應作四句。有長養眼
T1545_.27.0062c19: 勝非異熟生。如有富貴者。異熟生眼劣
T1545_.27.0062c20: 資縁多故長養眼勝。有異熟生眼勝非長養
T1545_.27.0062c21: 眼。如有貧賤者。異熟生眼勝乏資縁故
T1545_.27.0062c22: 長養眼劣。有二眼倶勝。如有富貴者異熟
T1545_.27.0062c23: 生眼勝。資縁多故長養亦勝。有二眼倶不
T1545_.27.0062c24: 勝。如有貧賤者。異熟生眼劣。乏資縁故長
T1545_.27.0062c25: 養亦劣。又長養眼有二種。謂善法所長養。
T1545_.27.0062c26: 不善法所長養。問爲善法所長養眼見色勝。
T1545_.27.0062c27: 爲不善法所長養眼勝耶。答善法所長養眼
T1545_.27.0062c28: 見色勝。如修得天眼是善法所長養故。
T1545_.27.0062c29: 異熟生眼亦有二種。謂善業異熟不善業異
T1545_.27.0063a01: 熟。問爲善業異熟眼見色勝。爲不善業異熟
T1545_.27.0063a02: 眼見色勝耶。答善業異熟眼見色勝。如菩薩
T1545_.27.0063a03: 轉輪王等眼。是善業異熟故。若約相續。或
T1545_.27.0063a04: 有不善業異熟眼見色勝。非善業異熟眼。
T1545_.27.0063a05: 如龍王等眼見色勝人。如眼耳鼻舌身亦
T1545_.27.0063a06: 爾。意有三種謂異熟生等流刹那。刹那者謂
T1545_.27.0063a07: 苦法智忍相應。色有三種。謂異熟生長養
T1545_.27.0063a08: 等流。如色香味觸亦爾。聲有二種。謂長
T1545_.27.0063a09: 養等流。無異熟生有間斷故。法有四種。
T1545_.27.0063a10: 謂異熟生等流刹那及實事。實事者謂諸無
T1545_.27.0063a11:
T1545_.27.0063a12: 問眼根極微云何而住。爲傍布住爲前後
T1545_.27.0063a13: 住耶。設爾何失。若傍布住者云何風吹不
T1545_.27.0063a14: 散。若前後住者云何前不障後耶。有作是
T1545_.27.0063a15: 説。黒瞳子上傍布而住。對外色境如胡
T1545_.27.0063a16: 花。或如滿器水上散麨。問若爾。何縁風吹不
T1545_.27.0063a17: 散。答淨色覆持故吹不散。有餘師説。黒瞳
T1545_.27.0063a18: 子中前後而住。問若爾。何故前不障後。答
T1545_.27.0063a19: 體清淨故不相障礙。謂如是類所造淨色。
T1545_.27.0063a20: 雖多積集而不相障。如秋池水以澄淨
T1545_.27.0063a21: 故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳孔
T1545_.27.0063a22: 中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根遶頭而
T1545_.27.0063a23: 住如冠花鬘。舌根極微住在舌上猶如半
T1545_.27.0063a24: 月。然於其中如毛端量無有舌根。身根極
T1545_.27.0063a25: 微隨身内外次第而住。復有餘師。以喩顯
T1545_.27.0063a26: 示諸根極微次第住相。眼根極微黒瞳子上
T1545_.27.0063a27: 如藥杵頭。耳根極微住耳孔中猶如燈器。
T1545_.27.0063a28: 鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。舌根極微
T1545_.27.0063a29: 住在舌上猶如剃刀。身根極微隨身而住。
T1545_.27.0063b01: 猶如戟矟。女根極微住女形中猶如鼓&T020317;
T1545_.27.0063b02: 男根極微住男形上猶如指環。佛於經中。
T1545_.27.0063b03: 亦以此喩説諸根相。眼根極微。有時一切
T1545_.27.0063b04: 是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同
T1545_.27.0063b05: 分一分是彼同分。如眼根極微。耳鼻舌根極
T1545_.27.0063b06: 微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時
T1545_.27.0063b07: 一分是同分一分是彼同分。必無一切是同
T1545_.27.0063b08: 分時。問若擧身入冷水池中。或&T055114;湯中。若
T1545_.27.0063b09: 在地獄山所磑磨身如爛葉。或十三種猛
T1545_.27.0063b10: 焔纒身。爾時豈非一切同分。答爾時亦有
T1545_.27.0063b11: 彼同分者。假使一切身根極微。皆生身識
T1545_.27.0063b12: 身便散壞。以五識身皆依積聚。縁積聚故。
T1545_.27.0063b13: 問眼等六根幾能取至境。幾能取不至境
T1545_.27.0063b14: 耶。答至有二種。一爲境至。二無間至。若依
T1545_.27.0063b15: 爲境至説。則六根皆取至境。若依無間至
T1545_.27.0063b16: 説。則三取至境。謂鼻舌身。三取不至境。謂
T1545_.27.0063b17: 眼耳意。問若爾。何故耳聞近聲如耳門邊
T1545_.27.0063b18: 聲。而眼不見近色如藥杵頭色耶。尊者世
T1545_.27.0063b19: 友説曰。雖倶取不至境。而根法爾有能取
T1545_.27.0063b20: 近境。有不能取近境。故不應難。有説。若
T1545_.27.0063b21: 聲逼近耳根。如藥杵頭近眼根者亦不能
T1545_.27.0063b22: 聞。耳門邊聲去耳尚遠故得聞之。以耳根
T1545_.27.0063b23: 極微在耳孔中故。大徳説曰。眼因明故能
T1545_.27.0063b24: 見色。色若逼近則礙於明故不能見。耳因
T1545_.27.0063b25: 空故能聞聲。聲雖逼近而不礙空故能聞
T1545_.27.0063b26: 之。由此而説眼因明増故見色。耳因空増
T1545_.27.0063b27: 故聞聲。鼻因風増故嗅香。舌因水増故甞
T1545_.27.0063b28: 味。身因地増故覺觸。意因作意増故能了
T1545_.27.0063b29: 法。問何故三根能取至境。三根不能取至
T1545_.27.0063c01: 境耶。答以眼識依自界。縁自界他界耳識
T1545_.27.0063c02: 亦爾。意識依自界他界。縁自界他界。餘三
T1545_.27.0063c03: 識依自界縁自界故。復次眼識依同分縁
T1545_.27.0063c04: 同分彼同分。耳識亦爾。餘四識依同分縁
T1545_.27.0063c05: 同分。此依現在識説。復次眼識依自地他
T1545_.27.0063c06: 地縁自地他地。耳身意識亦爾。餘二識依
T1545_.27.0063c07: 自地縁自地。復次眼識依無記縁三種。耳
T1545_.27.0063c08: 識亦爾。意識依三種縁三種。餘三識依無
T1545_.27.0063c09: 記。縁無記。復次眼識依近縁近遠。耳識亦
T1545_.27.0063c10: 爾。意識依近遠縁近遠。餘三識依近縁近。
T1545_.27.0063c11: 所以者何。乃至三根未與境無間而住。三識
T1545_.27.0063c12: 必不得生故。復次眼識或依小而縁大如
T1545_.27.0063c13: 見大山。或依大而縁小如見毛端。或依
T1545_.27.0063c14: 縁等如見葡萄菓。耳識亦爾。意識所依雖
T1545_.27.0063c15: 不可施設大小而所縁。或小或大。餘三識
T1545_.27.0063c16: 所依縁等隨依爾所鼻舌身極微。即縁爾所
T1545_.27.0063c17: 香味觸極微故。復次眼耳意三識。依非業
T1545_.27.0063c18: 縁業非業。餘三識依非業縁非業。復次眼
T1545_.27.0063c19: 耳意三識。依非妙行惡行。縁妙行惡行及倶
T1545_.27.0063c20: 非。餘三識。依非妙行惡行縁非妙行惡行。
T1545_.27.0063c21: 如妙行惡行。善戒惡戒律儀不律儀表非表
T1545_.27.0063c22: 亦爾。問頗有一極微爲所依。一極微爲所
T1545_.27.0063c23: 縁。生眼等五識不。答無。所以者何。眼等五
T1545_.27.0063c24: 識依積聚縁積聚。依有對縁有對。依和
T1545_.27.0063c25: 合縁和合故。問若爾所法倶生。即爾所法
T1545_.27.0063c26: 倶滅刹那後必不住。如何可言鼻嗅香舌
T1545_.27.0063c27: 甞味身覺觸耶。答若縁彼法鼻舌身識生
T1545_.27.0063c28: 即説彼法是鼻舌身識所了別。即説名爲鼻
T1545_.27.0063c29: 舌身根所嗅甞覺故無有失。問眼等。五
T1545_.27.0064a01: 根處有筋骨血肉耶。答無。以諸色根是清
T1545_.27.0064a02: 淨大種所造故。而經説色根處有筋骨血肉
T1545_.27.0064a03: 者。是根中間色香味觸近根處故。説名爲有。
T1545_.27.0064a04: 而實根處無筋骨等
T1545_.27.0064a05: 色處有二十種。謂青黄赤白長短方圓高下
T1545_.27.0064a06: 正不正。雲烟塵霧影光明闇。有説色處有
T1545_.27.0064a07: 二十一。謂前二十及空一顯色。如是諸色
T1545_.27.0064a08: 或有顯故可知非形故。謂青黄赤白影光
T1545_.27.0064a09: 明闇及空一顯色。或有形故可知非顯故。
T1545_.27.0064a10: 謂身表業。或有顯形故可知。謂餘十二種
T1545_.27.0064a11: 色。若非顯形故可知者無也。問爲縁一色
T1545_.27.0064a12: 生於眼識。爲縁多色生眼識耶。若縁一
T1545_.27.0064a13: 色生眼識者。此云何通。如説。眼識縁五色
T1545_.27.0064a14: 縷。若縁多色生眼識者。則一眼識有多了
T1545_.27.0064a15: 性。了性多故應有多體。一法多體與理相
T1545_.27.0064a16: 違。有説。但縁一色生於眼識。問此云何通。
T1545_.27.0064a17: 如説。眼識縁五色縷。答多色和合共生一
T1545_.27.0064a18: 色。見一色時言見多色。尊者世友説曰。非
T1545_.27.0064a19: 一眼識頓取多色生。速疾故非倶謂倶。是
T1545_.27.0064a20: 増上慢。如旋火輪非輪謂輪。是増上慢。
T1545_.27.0064a21: 有説。亦縁多色生一眼識。問應一眼識。
T1545_.27.0064a22: 有多了性。乃至廣説。答若別分別則縁一
T1545_.27.0064a23: 色生一眼識。若不別分別則縁多色生一
T1545_.27.0064a24: 眼識。大徳説曰。若不明了取色差別。則縁
T1545_.27.0064a25: 多色亦生一識。如觀樹林總取葉等。問爲
T1545_.27.0064a26: 有一青極微不。答有。但非眼識所取。若一
T1545_.27.0064a27: 極微非青者。衆微聚集亦應非青。黄等亦
T1545_.27.0064a28: 爾。問爲有長等形極微不。答有但非眼識
T1545_.27.0064a29: 所取。若一極微非長等形者。衆微聚集亦應
T1545_.27.0064b01: 非長等形。復次有色極細故。不見非非境
T1545_.27.0064b02: 故。如減七微色處有色非境故。不見非極
T1545_.27.0064b03: 細故。如除色處餘積集色有色極細故。不
T1545_.27.0064b04: 見亦非境故。如除色處餘極微色。有色非
T1545_.27.0064b05: 極細故。不見亦非非境故。如藥杵頭逼眼
T1545_.27.0064b06: 瞳子。復次有色極遠故。不見非非境故。如
T1545_.27.0064b07: 大王衆天等。住自宮時。彼雖是人眼境
T1545_.27.0064b08: 而遠故。不見有色非境故。不見非極遠
T1545_.27.0064b09: 故。如梵衆天等來至人間雖近不見有色
T1545_.27.0064b10: 極遠故。不見亦非境故。如梵衆天等住自
T1545_.27.0064b11: 宮時。人眼不見有色非極遠故。不見亦
T1545_.27.0064b12: 非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。尊者世友
T1545_.27.0064b13: 説曰。由四縁故。雖有色而不見一極近故。
T1545_.27.0064b14: 如逼瞳子藥杵頭色二極遠故。如住此間
T1545_.27.0064b15: 波吒梨色三極細故。如減七微色四有障
T1545_.27.0064b16: 故。如壁外等色數論者説由八縁故。雖有
T1545_.27.0064b17: 色而不見。謂極遠故。極近故。根壞故。意亂
T1545_.27.0064b18: 故。極細故。有障故。被勝映奪故。相似所亂
T1545_.27.0064b19:
T1545_.27.0064b20: 聲處有八種。謂執受大種因聲。非執受大種
T1545_.27.0064b21: 因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名聲。
T1545_.27.0064b22: 此復各有可意不可意別故成八種。有作
T1545_.27.0064b23: 是説。執受大種因聲。非執受大種因聲。各有
T1545_.27.0064b24: 可意不可意別。有情數大種因聲。非有情數
T1545_.27.0064b25: 大種因聲。亦各有可意不可意別故成八
T1545_.27.0064b26: 種。問爲縁一聲生於耳識。爲縁多聲生
T1545_.27.0064b27: 耳識耶。若縁一聲生耳識者。云何一時聞
T1545_.27.0064b28: 五樂聲。及一時聞多人誦聲。若聞多聲生
T1545_.27.0064b29: 耳識者。則一耳識有多了性。乃至廣説。有
T1545_.27.0064c01: 説。但縁一聲生於耳識。問云何一時聞於
T1545_.27.0064c02: 五樂及多人誦聲。答多聲和合共生一聲。聞
T1545_.27.0064c03: 一聲時言聞多聲。尊者世友説曰。非一耳
T1545_.27.0064c04: 識頓取多聲生。速疾故非倶謂倶。乃至廣
T1545_.27.0064c05: 説。有説。亦縁多聲生一耳識。問應一耳
T1545_.27.0064c06: 識有多了性。乃至廣説。答若別分別則縁一
T1545_.27.0064c07: 聲生一耳識。若不別分別則縁多聲生一
T1545_.27.0064c08: 耳識。大徳説曰。若不明了取聲差別。則縁
T1545_.27.0064c09: 多聲亦生一識。如聞軍衆喧雜之聲。香處
T1545_.27.0064c10: 有四種。謂好香惡香平等香不平等香。問爲
T1545_.27.0064c11: 縁一香生於鼻識。爲縁多香生鼻識耶。
T1545_.27.0064c12: 若縁一香生鼻識者。云何一時嗅百和香。
T1545_.27.0064c13: 若縁多香生鼻識者。則一鼻識有多了性。
T1545_.27.0064c14: 乃至廣説。有説。但縁一香生於鼻識。問云
T1545_.27.0064c15: 何一時嗅百和香。答多香和合共生一香。
T1545_.27.0064c16: 嗅一香時言嗅多香。尊者世友所説如前。
T1545_.27.0064c17: 有説亦縁多香生一鼻識。問應一鼻識有
T1545_.27.0064c18: 多了性。乃至廣説。答若別分別則縁一香生
T1545_.27.0064c19: 一鼻識。若不別分別則縁多香生一鼻識。
T1545_.27.0064c20: 大徳所説如前應知
T1545_.27.0064c21: 味處有六種。謂甘酢醎辛苦淡。問爲縁一
T1545_.27.0064c22: 味生於舌識。爲縁多味生舌識耶。若縁
T1545_.27.0064c23: 一味生舌識者。云何一時甞百味丸。若縁
T1545_.27.0064c24: 多味生舌識者。則一舌識有多了性。乃至
T1545_.27.0064c25: 廣説。有説。但縁一味生於舌識。問云何一
T1545_.27.0064c26: 時甞百味丸。答多味和合共生一味。甞一
T1545_.27.0064c27: 味時言甞多味。尊者世友所説如前。有説。
T1545_.27.0064c28: 亦縁多味生一舌識。問應一舌識有多
T1545_.27.0064c29: 了性。乃至廣説。答若別分別則縁一味生
T1545_.27.0065a01: 一舌識。若不別分別則縁多味生一舌識。
T1545_.27.0065a02: 大徳所説如前。應知。問若甞味時爲舌識
T1545_.27.0065a03: 先起。爲身識耶。答隨彼境増彼識先起。若
T1545_.27.0065a04: 二境等舌識先生。以諸有情貪味増故
T1545_.27.0065a05: 觸處有十一種。謂四大種滑性澁性輕性重
T1545_.27.0065a06: 性冷性飢性渇性。問爲縁一觸生於身識。
T1545_.27.0065a07: 爲縁多觸生身識耶。有説。但縁一觸生
T1545_.27.0065a08: 於身識。謂或縁堅性。乃至或縁渇性。有説。
T1545_.27.0065a09: 乃至有縁五觸生一身識。謂滑性及四大
T1545_.27.0065a10: 種。乃至渇性及四大種。有説。乃至有縁十
T1545_.27.0065a11: 一種觸生一身識。如乃至有縁二十種色
T1545_.27.0065a12: 生一眼識。問云何身識縁共相境。以五識
T1545_.27.0065a13: 身縁自相故。答自相有二種。一事自相。二
T1545_.27.0065a14: 處自相。若依事自相説者。五識身亦縁共
T1545_.27.0065a15: 相。若依處自相説。則五識唯縁自相故
T1545_.27.0065a16: 不相違。問於嗅甞覺香味觸時。爲嗅甞
T1545_.27.0065a17: 覺執受香等。爲嗅甞覺非執受香等耶。若
T1545_.27.0065a18: 嗅甞覺執受香等者。云何名受用施主所施。
T1545_.27.0065a19: 又應一切時有嗅甞覺。若嗅甞覺非執受香
T1545_.27.0065a20: 等者。外香味觸於内香味觸。都無有因。
T1545_.27.0065a21: 云何受用。有説。嗅甞覺執受香味觸。問云何
T1545_.27.0065a22: 名受用施主所施。又應一切時有嗅甞覺。
T1545_.27.0065a23: 答外香味觸於内香味觸。是覺發因故無有
T1545_.27.0065a24: 失。有説。嗅甞覺非執受香味觸。問外香味
T1545_.27.0065a25: 觸於内香味觸。都無有因。云何受用。答如
T1545_.27.0065a26: 聲故無失。有説。於執受非執受。香味觸倶
T1545_.27.0065a27: 嗅甞覺然不一時。問内香味觸既無増減。云
T1545_.27.0065a28: 何嗅甞覺耶。答由外縁故亦有増減
T1545_.27.0065a29: 法處有七種。謂前四蘊及三無爲。於色蘊
T1545_.27.0065b01: 中取無表色。三無爲者。謂虚空。擇滅。非擇
T1545_.27.0065b02: 滅。問爲縁一法生意識。爲縁多法生意
T1545_.27.0065b03: 識耶。答縁一縁多倶生意識。又所縁法非
T1545_.27.0065b04: 唯七種。即前七種。及諸餘法皆能頓縁。唯除
T1545_.27.0065b05: 自性相應倶有。問曾聞菩薩六根猛利。云何
T1545_.27.0065b06: 於境知猛利耶。答菩薩宮邊有無滅舍。彼
T1545_.27.0065b07: 於舍内然五百燈。菩薩爾時住自宮内。不
T1545_.27.0065b08: 見燈焔但見其光。即知彼燈數有五百。於
T1545_.27.0065b09: 中若有一燈涅槃即記之言一燈已滅。是
T1545_.27.0065b10: 名菩薩眼根猛利。無滅舍中有五百妓一時
T1545_.27.0065b11: 奏樂。菩薩爾時不見彼妓但聞樂聲。即知
T1545_.27.0065b12: 其中作五百樂。若一絃斷或一睡眠。即記之
T1545_.27.0065b13: 言今減爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮
T1545_.27.0065b14: 内燒百和香。菩薩嗅之知有百種。彼合香
T1545_.27.0065b15: 者欲試菩薩。於百種中或増或減。菩薩嗅
T1545_.27.0065b16: 已即記之言。此於先香増減爾所。是名菩
T1545_.27.0065b17: 薩鼻根猛利。菩薩食時侍者常以百味丸進。
T1545_.27.0065b18: 菩薩甞之即知其中百味具足。時造食者欲
T1545_.27.0065b19: 試菩薩。於百味中或増或減。菩薩甞已即
T1545_.27.0065b20: 知其中増減爾所。是名菩薩舌根猛利菩
T1545_.27.0065b21: 薩浴時侍者即以洗浴衣進。菩薩觸之即
T1545_.27.0065b22: 知織者。或進衣者有如是病。是名菩薩身
T1545_.27.0065b23: 根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相。而無
T1545_.27.0065b24: 罣礙是名菩薩意根猛利
T1545_.27.0065b25: 諸過去彼一切不現耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0065b26: 此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有説過
T1545_.27.0065b27: 去未來無實體性。現在雖有而是無爲。欲
T1545_.27.0065b28: 止彼意顯去來有現是有爲。故作斯論。諸
T1545_.27.0065b29: 過去彼一切不現耶。答應作四句。過去有
T1545_.27.0065c01: 二種。一世過去。二瑜伽過去。不現亦有二
T1545_.27.0065c02: 種。一世不現。二覆障不現。此中倶依二種
T1545_.27.0065c03: 作論。過去不現互有廣狹。故作四句。有過
T1545_.27.0065c04: 去非不現。謂如具壽鄔陀夷言
T1545_.27.0065c05:     一切結過去 從林離林來
T1545_.27.0065c06:     樂出離諸欲 如金出山頂
T1545_.27.0065c07: 鄔陀夷經是此根本。如説。世尊住室羅筏鹿
T1545_.27.0065c08: 母堂中。於日後分從靜定出將鄔陀夷往
T1545_.27.0065c09: 東池所。著襯身衣入池洗浴。時彼尊者爲
T1545_.27.0065c10: 佛揩身。然鄔陀夷於佛昔日爲菩薩時。常
T1545_.27.0065c11: 隨供侍。今見佛身光明赫弈。勝菩薩時歡
T1545_.27.0065c12: 喜敬愛。合掌白佛。我今欲以龍喩之頌讃
T1545_.27.0065c13: 歎世尊。唯願聽許。佛言。欲説隨意説之。時
T1545_.27.0065c14: 鄔陀夷便説此頌。一切結過去者。謂佛解脱
T1545_.27.0065c15: 一切煩惱。從林離林來者。林謂居家世尊從
T1545_.27.0065c16: 家。捨於家法趣非家來。樂出離諸欲者。
T1545_.27.0065c17: 欲有二種。一煩惱欲。二衆具欲。佛於此二
T1545_.27.0065c18: 身心不染故名出離樂。謂於中愛樂而住。
T1545_.27.0065c19: 如金出山頂者。曰名爲金山頂即是日所
T1545_.27.0065c20: 出處。如日初出山頂之時光明遍照。佛從
T1545_.27.0065c21: 煩惱隨煩惱出亦復如是。有説。山頂者是
T1545_.27.0065c22: 山頂雲。如日從雲出時光明遍照。佛亦如
T1545_.27.0065c23: 是。有説。山頂者是山頂黒砂。金謂金砂。猶
T1545_.27.0065c24: 如金砂從黒砂出。光明照耀。佛亦如是。從
T1545_.27.0065c25: 煩惱出力無畏等。光明照耀。是謂過去。非
T1545_.27.0065c26: 不現過去者。是第二過去。非不現者。非二
T1545_.27.0065c27: 種不現。佛身現在而顯現故。有不現非過
T1545_.27.0065c28: 去。謂如有一。或以神通。或以呪術。或以
T1545_.27.0065c29: 藥物。或以如是生處得智。有所隱沒令
T1545_.27.0066a01: 不顯現。或以神通者。謂神通力令不顯
T1545_.27.0066a02: 現。如契經説。梵王白佛。我欲隱身。佛言。
T1545_.27.0066a03: 可爾時彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非
T1545_.27.0066a04: 汝。梵王念言。此由近故。即渡大海入妙高
T1545_.27.0066a05: 山腹中而住。世尊復指汝住此耶。梵又念
T1545_.27.0066a06: 言此由麁故。即便化作極微細身。入佛白
T1545_.27.0066a07: 毫宛轉中住。佛既知已舒毫現之。時大梵
T1545_.27.0066a08: 王極懷愧恥。佛便告曰。吾當隱身。盡汝所
T1545_.27.0066a09: 能試知吾不。梵王敬諾。時佛即入如是等
T1545_.27.0066a10: 持。放大光明遍梵宮處。亦令梵世聞大音
T1545_.27.0066a11: 聲。諸梵梵王莫知佛處。問佛住何處令彼
T1545_.27.0066a12: 不知。有説。梵王髻中而住。有説。化作極微
T1545_.27.0066a13: 妙身。有説。化身令不顯現。有説。化作障色
T1545_.27.0066a14: 障之有説。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
T1545_.27.0066a15: 思議。故不可知佛身所在。又如尊者大目
T1545_.27.0066a16: 乾連。入如是等持即於坐所而自隱蔽。
T1545_.27.0066a17: 令提婆達多對目不見如是等類。或以呪
T1545_.27.0066a18: 術者。謂呪術力令不顯現。如諸仙人所結
T1545_.27.0066a19: 呪術。有受持者。隨所隱沒能令不現。或
T1545_.27.0066a20: 以藥物者。謂藥物力令不顯現。如有藥
T1545_.27.0066a21: 物具大神用。若有執持隨所隱沒亦令不
T1545_.27.0066a22: 現。如畢舍遮宮畔荼等。或以如是生處得
T1545_.27.0066a23: 智者。謂彼智力令所隱沒不復顯現。此中
T1545_.27.0066a24: 有説。地獄雖有生處得智。而不能令身
T1545_.27.0066a25: 不顯現。彼若能者終不須臾住彼受苦。有
T1545_.27.0066a26: 作是説。彼雖不能於獄卒邊令身不現。
T1545_.27.0066a27: 而能於餘令身不現。傍生餓鬼天亦有此
T1545_.27.0066a28: 生處得智。令身不現。唯人趣無。問此神通
T1545_.27.0066a29: 等四種力中。誰能於誰令不顯現。答神通
T1545_.27.0066b01: 能於一切不現以最勝故。問誰神通於誰
T1545_.27.0066b02: 能令不現。答佛於一切能令不現。獨覺除
T1545_.27.0066b03: 佛於餘一切能令不現舍利子除佛獨覺
T1545_.27.0066b04: 於餘不現。目*乾連除佛獨覺及舍利子。於
T1545_.27.0066b05: 餘不現乃至鈍根者除利根者。於餘不現。
T1545_.27.0066b06: 呪術除神通。於餘能不現問何呪術於何
T1545_.27.0066b07: 能令不現。答有圓滿呪術有不圓滿呪術。
T1545_.27.0066b08: 有殊勝呪術有不殊勝呪術。圓滿殊勝者。
T1545_.27.0066b09: 於一切皆能不現。不圓滿不殊勝者。除
T1545_.27.0066b10: 圓滿殊勝於餘不現。藥物除神通呪術於
T1545_.27.0066b11: 餘能不現。所以者何。由呪術力。能致藥物
T1545_.27.0066b12: 非藥物力能致呪術故。問何藥於何能令
T1545_.27.0066b13: 不現。答勝藥於劣能令不現。生處得智。
T1545_.27.0066b14: 除前三種於餘不現以最劣故。問此誰於
T1545_.27.0066b15: 誰能令不現。有説。地獄唯於地獄能令
T1545_.27.0066b16: 不現。乃至天唯於天能令不現。有説。地
T1545_.27.0066b17: 獄唯於地獄能令不現。傍生於二餓鬼
T1545_.27.0066b18: 於三天。於五趣能令不現。如是説者地獄
T1545_.27.0066b19: 能於五趣不現。乃至天亦能於五趣不現。
T1545_.27.0066b20: 是謂不現非過去。不現者是第二不現。非
T1545_.27.0066b21: 過去者非二種過去。以所隱沒住現在故。
T1545_.27.0066b22: 有過去亦不現。謂所有行已起等起。已生等
T1545_.27.0066b23: 生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
T1545_.27.0066b24: 變。是過去過去分過去世攝。如是諸句皆
T1545_.27.0066b25: 共顯示過去諸行。過去者是世過去。不現
T1545_.27.0066b26: 者是世不現。有非過去亦非不現。謂除前
T1545_.27.0066b27: 相。此中相聲於所名轉。謂若法是前三句。
T1545_.27.0066b28: 名所顯者皆悉除之。餘未顯者作第四句。
T1545_.27.0066b29: 此復云何。謂除一切過去世法現在佛身及
T1545_.27.0066c01: 所隱沒。取餘現在一切未來及無爲法。問如
T1545_.27.0066c02: 後盡滅亦約結斷而作四句。何故此中不
T1545_.27.0066c03: 約結斷。作四句耶。答有處説結斷。名盡
T1545_.27.0066c04: 名滅。無處説結斷名不現故
T1545_.27.0066c05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十三
T1545_.27.0066c06:
T1545_.27.0066c07:
T1545_.27.0066c08:
T1545_.27.0066c09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四
T1545_.27.0066c10:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0066c11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0066c12:   雜蘊第一中智納息第二之六
T1545_.27.0066c13: 諸過去彼一切盡耶。答應作四句。過去有
T1545_.27.0066c14: 二種。如前説。盡亦有二種。如過去説。此
T1545_.27.0066c15: 中倶依二種作論。過去與盡互有廣狹。故
T1545_.27.0066c16: 作四句。有過去非盡。謂如具壽鄔陀夷
T1545_.27.0066c17: 言。一切結過去。乃至廣説。過去者是第二
T1545_.27.0066c18: 過去。非盡者非初盡。佛身現在已斷盡故。
T1545_.27.0066c19: 有盡非過去。謂如佛言。此聖弟子已盡地
T1545_.27.0066c20: 獄。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡所有險惡趣
T1545_.27.0066c21: 坑。問此中已盡地獄者。顯聖弟子已盡地
T1545_.27.0066c22: 獄。已盡傍生者。顯此已盡傍生。已盡餓鬼
T1545_.27.0066c23: 者。顯此已盡餓鬼。已盡所有險惡趣坑者。
T1545_.27.0066c24: 顯此更何所盡耶。答即顯上三然前廣後
T1545_.27.0066c25: 略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別。
T1545_.27.0066c26: 有説。已盡地獄傍生餓鬼者。顯此已盡三
T1545_.27.0066c27: 惡趣自性。已盡所有險惡趣坑者。顯此已
T1545_.27.0066c28: 盡彼中有。有説。已盡地獄等者。顯已盡
T1545_.27.0066c29: 地獄等。已盡所有險惡趣坑者。顯已盡
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