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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33
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T1715_.33.0584a01: 念次正明疑。今者大衆第一疑中唯有疑前
T1715_.33.0584a02: 之念。略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中
T1715_.33.0584a03: 亦有二。今者大衆唯有第二正明疑不知問
T1715_.33.0584a04: 誰。略無疑前之念文句略互遣明義也。但彌
T1715_.33.0584a05: 勒三念大衆二念。當乎爾時皆非發言。直是
T1715_.33.0584a06: 經家述取其意也。大衆所以無第三念者。
T1715_.33.0584a07: 若論實處無謝彌勒。而念彌勒應有第三念。
T1715_.33.0584a08: 知有可問之人而大衆無者。爲欲高推彌勒
T1715_.33.0584a09: 是補處大士能知有可問之人。大衆既非補
T1715_.33.0584a10: 處之位不辨能有第三念也。且自今日所宜
T1715_.33.0584a11: 只彌勒騰大衆疑以問文殊。不言諸大菩薩
T1715_.33.0584a12: 不能騰疑。但高推補處是故無第三念也。問
T1715_.33.0584a13: 者言。若果正在定云何問佛。且取自待佛出
T1715_.33.0584a14: 定然後問佛。佛使即説此經即是正説。云
T1715_.33.0584a15: 何稱序。祇應問文殊引古證今。知出定必説
T1715_.33.0584a16: 法華。是故敍秪爲序。難者又言只問彌勒
T1715_.33.0584a17: 爲自有三念爲物者耶。解釋者言居本爲物。
T1715_.33.0584a18: 何容自爲問答。爲物者何爲許人耶。解釋人
T1715_.33.0584a19: 言定只爲始行菩薩及凡夫也。問者又言即
T1715_.33.0584a20: 此時衆有得他心智者。即見彌勒有如此疑
T1715_.33.0584a21: 如此爲義。豈成爲物耶。解釋者又言。只如此
T1715_.33.0584a22: 智即成爲物。今得他心智人于時只宜知彌
T1715_.33.0584a23: 勒心中實自爲物有此疑念。應問文殊。文殊
T1715_.33.0584a24: 名答非他心智。人既有此智密資進行類知。
T1715_.33.0584a25: 如來應説法華。如此爲義於物有益。是故諸
T1715_.33.0584a26: 有所作亦不唐捐。此之謂也
T1715_.33.0584a27: 法華義記卷第一
T1715_.33.0584a28:
T1715_.33.0584a29:
T1715_.33.0584b01:
T1715_.33.0584b02:
T1715_.33.0584b03:妙法蓮華經義記卷第二
T1715_.33.0584b04: 光宅沙門法雲撰
T1715_.33.0584b05: 爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四
T1715_.33.0584b06: 發問序。亦有兩段。第一經家敍彌勒自欲問
T1715_.33.0584b07: 之意。第二從而問文殊師利言以下竟偈是
T1715_.33.0584b08: 正問也。又此兩段之中各開爲二。經家敍欲
T1715_.33.0584b09: 問中有二者。第一言爾時彌勒菩薩欲自決
T1715_.33.0584b10: 疑。經家敍彌勒自欲問意也。第二又觀四衆
T1715_.33.0584b11: 竟衆會之心。此明經家敍彌勒有兼他之意。
T1715_.33.0584b12: 兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也
T1715_.33.0584b13: 而問文殊師利言此下盡偈是第二正問段
T1715_.33.0584b14: 也。就此亦有二者。第一從而問以下盡五十
T1715_.33.0584b15: 四行偈以來詺爲正問也。第二從佛放一光
T1715_.33.0584b16: 下有八行偈詺爲請答也。又此二段各開爲
T1715_.33.0584b17: 二。正問二者。第一是長行略問。第二五十四
T1715_.33.0584b18: 行偈重頌廣問也。第二八行請答二者。第一
T1715_.33.0584b19: 佛放一光下有三行偈。先擧所見之事正請
T1715_.33.0584b20: 答也。第二從四衆欣仰有五行偈即釋伏難
T1715_.33.0584b21: 結請也。所以長行稱略説偈中言廣問者。若
T1715_.33.0584b22: 據理爲義則長行是廣偈中是略。何以知然。
T1715_.33.0584b23: 長行之中各總問彼此二六種瑞相。盡故及
T1715_.33.0584b24: 至偈中各別頌不盡故。今就文爲義則偈中
T1715_.33.0584b25: 是廣。長行爲略。何以故。偈中文多長行文
T1715_.33.0584b26: 少故也。今且就略廣二説之中又各開二。長
T1715_.33.0584b27: 行二者第一而問以下竟神通之相。總問此
T1715_.33.0584b28: 間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界
T1715_.33.0584b29: 莊嚴。總問何故使我見他土六種瑞相也。
T1715_.33.0584c01: 就問他土瑞相中有二。初放大光明以下明
T1715_.33.0584c02: 瑞相之由。第二悉見彼佛國土以下是正問
T1715_.33.0584c03: 也。今廣問之中雖有五十四行偈又分有二。
T1715_.33.0584c04: 第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第
T1715_.33.0584c05: 二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見
T1715_.33.0584c06: 他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。
T1715_.33.0584c07: 不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光。
T1715_.33.0584c08: 次一偈半頌第三天雨四華。次半偈頌第四
T1715_.33.0584c09: 地動。次一偈頌第五四衆歡喜也。今者初偈
T1715_.33.0584c10: 問放光。詺佛爲導師也。但初何故句。是通
T1715_.33.0584c11: 冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨
T1715_.33.0584c12: 華。上有四華今者唯頌二華。唯小白華小赤
T1715_.33.0584c13: 華但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬
T1715_.33.0584c14: 雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四
T1715_.33.0584c15: 部衆一偈＊今頌上四衆歡喜也。上總問中含
T1715_.33.0584c16: 有六種。今者偈中的頌四種也。然略不頌説
T1715_.33.0584c17: 無量義經。亦略不頌入定也。所以略者有二
T1715_.33.0584c18: 意也。一者文略也。二者事中不便。何以知
T1715_.33.0584c19: 然。如來在世未曾不説法度人。今日云何忽
T1715_.33.0584c20: 爾更問言何故説無量義經耶。諸佛世尊常
T1715_.33.0584c21: 在三昧悉見諸佛國土。不以二相忽爾重問
T1715_.33.0584c22: 何故入定。此即事中不便是故略不頌也
T1715_.33.0584c23: 眉間光明此下有五十行偈。是第二廣頌上
T1715_.33.0584c24: 長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡
T1715_.33.0584c25: 有二種。今且依長行初判爲兩段也。第一眉
T1715_.33.0584c26: 間光明一偈半頌上第一見瑞相所由。此光
T1715_.33.0584c27: 明乃非他土瑞相。但由此光明見他土瑞相
T1715_.33.0584c28: 也。第二餘四十八行半頌第二正問見他土
T1715_.33.0584c29: 瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也
T1715_.33.0585a01: 今就四十八行半中大分爲三段。第一從
T1715_.33.0585a02: 諸世界中下八行半。先略頌見他方三種
T1715_.33.0585a03: 瑞相也仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三
T1715_.33.0585a04: 十八行半廣頌問二瑞相。即是他方大士修
T1715_.33.0585a05: 行及他方佛般涅槃。乃至起塔供養也退
T1715_.33.0585a06: 道。第二從文殊師利我住於此下有一行半
T1715_.33.0585a07: 偈。詺爲結前略開後廣也。初八行半略頌三
T1715_.33.0585a08: 瑞相者。初有一行半頌第一見六道衆生。
T1715_.33.0585a09: 第二半行頌第二見東方諸佛也。第三有六
T1715_.33.0585a10: 行半頌第三聞他方佛説法也。又就初一行
T1715_.33.0585a11: 半自有二階。初一行一句正頌所見也。第
T1715_.33.0585a12: 二言於此悉見一句則明能見也。就所見中
T1715_.33.0585a13: 凡有四意。初諸世界中下半偈正明六道。
T1715_.33.0585a14: 生死所趣一句明詺是生死。善惡業縁一句
T1715_.33.0585a15: 明因。受報好醜一句明果報也。善惡業縁
T1715_.33.0585a16: 者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即
T1715_.33.0585a17: 三善道因也。惡即是三惡道因也。業縁兩字
T1715_.33.0585a18: 即通於善惡也。受報好醜者。受報兩字即總
T1715_.33.0585a19: 擧六道果。三善道亦是受報三惡道亦是受
T1715_.33.0585a20: 報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然。
T1715_.33.0585a21: 好即是三善道果報也。醜即是三惡道果
T1715_.33.0585a22: 報也。又覩諸佛聖主師子此半行是第二即
T1715_.33.0585a23: 頌見東方諸佛也。演説經典此下有六行半
T1715_.33.0585a24: 偈。是第三即頌聞他方佛説法也。就六行半
T1715_.33.0585a25: 中自有五階。第一言演説經典微妙第一。半
T1715_.33.0585a26: 偈問言何故令我聞佛説法出勝天魔外道表
T1715_.33.0585a27: 耶。第二其聲清淨一偈。問言何故令我聞佛
T1715_.33.0585a28: 説法出群聖之外耶。第三梵音深妙一偈。問
T1715_.33.0585a29: 言何故令我聞佛説法稱悦時衆之心耶。第
T1715_.33.0585b01: 四種種因縁一偈問言何故令我聞佛説法。
T1715_.33.0585b02: 能上弘佛道下濟衆生耶。初三句明上弘佛
T1715_.33.0585b03: 道。開悟衆生一句明下濟蒼生。第五若人遭
T1715_.33.0585b04: 苦下三行。問言何故令我聞佛説法。稱可三
T1715_.33.0585b05: 乘人根性耶。三行即道三乘。初偈爲聲聞。若
T1715_.33.0585b06: 人有福一偈爲縁覺。若有佛子一偈爲菩薩
T1715_.33.0585b07: 也。文殊師利我住於此此下一行半偈是
T1715_.33.0585b08: 第二詺爲結前略復開後廣也。就中自有二
T1715_.33.0585b09: 意。初三句先結前略也。第二及千億事下復
T1715_.33.0585b10: 有三句復開後廣也。我見彼土恒沙菩薩
T1715_.33.0585b11: 此下有三十八行半偈。是第三偏廣頌第五
T1715_.33.0585b12: 問見他方菩薩大士修行。及第六他方佛般
T1715_.33.0585b13: 涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修
T1715_.33.0585b14: 行文句雖略義中得兼。何以知然。只頌聞佛
T1715_.33.0585b15: 説法。既有説法必有受行之者。故義兼第四
T1715_.33.0585b16: 三乘人受行也。就三十八行半又分爲二。
T1715_.33.0585b17: 第一三十一行半頌第五問他方大士修行。
T1715_.33.0585b18: 第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方
T1715_.33.0585b19: 佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三
T1715_.33.0585b20: 段。初一偈先總擧菩薩行大乘行作問也。第
T1715_.33.0585b21: 二或有行施下有十三行偈。擧菩薩要行作
T1715_.33.0585b22: 問。要行者即是六度也。第三從又見佛子
T1715_.33.0585b23: 定慧具足下有十七行半。廣擧見菩薩遍行
T1715_.33.0585b24: 雜行作問也。今就第二十三行明要行中。
T1715_.33.0585b25: 明六波羅蜜即爲六段。或有行施下六行明
T1715_.33.0585b26: 檀。兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明
T1715_.33.0585b27: 禪一行明波若也。或有行施以下有六行。
T1715_.33.0585b28: 先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我
T1715_.33.0585b29: 見諸王以下兩行明戒波羅蜜。初一行明得
T1715_.33.0585c01: 戒方便。後一行正明得戒。或見菩薩而作
T1715_.33.0585c02: 比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而
T1715_.33.0585c03: 伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一者打罵
T1715_.33.0585c04: 不瞋加惡不報。二者棄親愛眷屬住空閑之
T1715_.33.0585c05: 處。亦是難忍。能忍。忍今據此爲義也。次又
T1715_.33.0585c06: 見菩薩勇猛精進一行即明精進波羅蜜也。
T1715_.33.0585c07: 次又見離欲兩偈明禪波羅蜜。初偈明定與
T1715_.33.0585c08: 定果。五通即是禪定果。後偈明禪定用也。復
T1715_.33.0585c09: 見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也
T1715_.33.0585c10: 又見佛子定慧具足。此下有十七行半偈。
T1715_.33.0585c11: 是第三擧見菩薩行雜行作問。就問雜行中
T1715_.33.0585c12: 凡有五種雜行。第一又見佛子一行半明見
T1715_.33.0585c13: 菩薩説法作佛事也。第二破魔兵衆而撃法
T1715_.33.0585c14: 鼓半行明見菩薩降魔作佛事也。第三又見
T1715_.33.0585c15: 菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛
T1715_.33.0585c16: 事。第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩
T1715_.33.0585c17: 薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開
T1715_.33.0585c18: 也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行
T1715_.33.0585c19: 半偈。明見菩薩亂行六度作佛事。此中初
T1715_.33.0585c20: 一偈明精進也。次一偈明戒。一偈半明忍。
T1715_.33.0585c21: 兩偈明定。五偈明檀。三偈明波若也。何者
T1715_.33.0585c22: 又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具
T1715_.33.0585c23: 戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一
T1715_.33.0585c24: 行半明忍也。若被惡罵始似譽揚若加刀杖
T1715_.33.0585c25: 則如華雨。眞可謂忍也。次又見菩薩離諸
T1715_.33.0585c26: 戲笑下有兩行明定也。或見菩薩餚膳飮食
T1715_.33.0585c27: 下五行明檀也。或有菩薩説寂滅法下有三
T1715_.33.0585c28: 行明波若。就中自有三意。初偈明智慧。説
T1715_.33.0585c29: 法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。
T1715_.33.0586a01: 次一行明照有也。然空有皆是自行要用。空
T1715_.33.0586a02: 解在前有解在後也。文殊師利又有菩薩
T1715_.33.0586a03: 佛滅度後供養舍利。自此下有七行是第二
T1715_.33.0586a04: 頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此
T1715_.33.0586a05: 七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明
T1715_.33.0586a06: 尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔
T1715_.33.0586a07: 廟下有四行偈正明起塔供養也。第三從文
T1715_.33.0586a08: 殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。
T1715_.33.0586a09: 只就第二四偈起塔供養中即成四階。初一
T1715_.33.0586a10: 偈正明造諸塔廟。第二偈叙塔之度量。第
T1715_.33.0586a11: 三偈敍嚴飾之具。第四偈叙時衆設事供養
T1715_.33.0586a12: 塔也。何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正
T1715_.33.0586a13: 明爲舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二
T1715_.33.0586a14: 叙塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者
T1715_.33.0586a15: 一由旬四十里四五二十便有三十萬里也。
T1715_.33.0586a16: 復言此塔縱廣二千由旬。四二而八便是八
T1715_.33.0586a17: 萬里。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第
T1715_.33.0586a18: 三叙嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明
T1715_.33.0586a19: 時衆設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此
T1715_.33.0586a20: 下兩行是第三釋疑結供養之意。時衆疑言。
T1715_.33.0586a21: 汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只爲
T1715_.33.0586a22: 嚴飾國界此則無有供養之意。今兩偈釋疑
T1715_.33.0586a23: 言。國界自然殊特妙好非我本心。本不爲嚴
T1715_.33.0586a24: 飾國界但造塔廟之後蔭映國土。自然而好。
T1715_.33.0586a25: 一偈半法説。下半偈即作譬説。言如天樹王
T1715_.33.0586a26: 其華開敷。故如波利質多羅樹但種此樹本
T1715_.33.0586a27: 爲得果資身。不爲覓花嚴樹。但華敷之時樹
T1715_.33.0586a28: 自然好。無異國界中有塔此國界自然好也
T1715_.33.0586a29: 佛放一光就彌勒第二正發問中本有
T1715_.33.0586b01: 二。一者正問中本有二。一者正問即是長行。
T1715_.33.0586b02: 而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就
T1715_.33.0586b03: 此請答中本有二。第一有三行偈先擧所見
T1715_.33.0586b04: 之事正請答。第二從四衆欣仰下有五行偈
T1715_.33.0586b05: 釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開
T1715_.33.0586b06: 爲二。正請答中有二者。第一佛放一光有兩
T1715_.33.0586b07: 行偈。先擧所見彼此兩種瑞相以爲請端。第
T1715_.33.0586b08: 三偈正請答。就請答端中初偈總擧見此間
T1715_.33.0586b09: 瑞相。諸佛神力下一偈擧見他土瑞相也。初
T1715_.33.0586b10: 偈所以擧光明者。此意猶如前釋瑞相之中
T1715_.33.0586b11: 光明最顯。是故擧光明餘者可知。諸佛神力
T1715_.33.0586b12: 下一偈擧見他土瑞相。此是釋迦力何故言
T1715_.33.0586b13: 諸佛神力耶。解釋者言釋迦是諸佛之數。此
T1715_.33.0586b14: 則明諸佛道同之義。放一淨光照無量國此
T1715_.33.0586b15: 是他方瑞相。何故擧光明。此義亦如前釋言
T1715_.33.0586b16: 此光明乃非他方瑞相。但見他方瑞相要由
T1715_.33.0586b17: 光明。是故擧其所由也。我等見此得未曾有
T1715_.33.0586b18: 佛子文殊願決衆疑前兩行偈既擧所見事
T1715_.33.0586b19: 竟。此一偈是第二正請答也。 四衆欣仰
T1715_.33.0586b20: 此下有五行是第二釋伏難。結請亦有二者。
T1715_.33.0586b21: 第一有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結
T1715_.33.0586b22: 請之義終不成也。第二餘一行正結請也。
T1715_.33.0586b23: 四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑。
T1715_.33.0586b24: 文殊仍作第一伏難言。汝自道四衆有疑四
T1715_.33.0586b25: 衆何曾有疑。若有疑者自當發問何勞汝説
T1715_.33.0586b26: 耶。是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四衆
T1715_.33.0586b27: 欣仰瞻仁及我。故知四衆實有疑。瞻仁欲令
T1715_.33.0586b28: 仁者答。及我欲令我問那得言四衆無疑耶。
T1715_.33.0586b29: 文殊仍復起第二伏難言。汝今若言四衆果
T1715_.33.0586c01: 有疑者但神通瑞相。此事微細。我今云何專。
T1715_.33.0586c02: 爾相答。汝但待佛出定自應問佛也。是故彌
T1715_.33.0586c03: 勒即用第二偈釋此伏難言。佛既入定何時
T1715_.33.0586c04: 當出。但大衆即今懷疑抱惑。心意不安。仁
T1715_.33.0586c05: 者既是智士。曾見久遠應即時見答令疑惑
T1715_.33.0586c06: 得除。云何方復令我待佛出定。我知如來何
T1715_.33.0586c07: 時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有
T1715_.33.0586c08: 何所以放光動地耶。文殊仍復起第三伏難
T1715_.33.0586c09: 言。汝若欲令我答者夫瑞相所爲實難定判。
T1715_.33.0586c10: 汝既是補處菩薩。微微下意共釋衆疑。那得
T1715_.33.0586c11: 專令我答。此則於理不可。是故彌勒仍用第
T1715_.33.0586c12: 三偈。復釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦
T1715_.33.0586c13: 可微微厝心下意。正言我今不知如來現此
T1715_.33.0586c14: 瑞相。爲當欲爲大衆説此釋迦所得妙法。爲
T1715_.33.0586c15: 當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如
T1715_.33.0586c16: 此。文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可
T1715_.33.0586c17: 得決大衆心疑何用我答耶。是故彌勒仍用
T1715_.33.0586c18: 第四偈復釋此伏難言祇我此意非是決斷
T1715_.33.0586c19: 之意。但瑞相所表難可定判。云何用我猶預
T1715_.33.0586c20: 之心答大衆。是故言示諸佛土衆寶嚴淨。此
T1715_.33.0586c21: 間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小縁。若
T1715_.33.0586c22: 是小縁可令我決。既非小縁仁者應答也
T1715_.33.0586c24: 殊當知下一偈是第二正結請也。問者言。前
T1715_.33.0586c25: 言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何故
T1715_.33.0586c26: 不言及我。解釋者言。前欲使我問所以及我。
T1715_.33.0586c27: 今我問已竟。所以唯瞻仁者也。欲説何等者
T1715_.33.0586c28: 有兩解。一解言正聽仁答。如來出定定説何
T1715_.33.0586c29: 等。第二解言四衆瞻察仁者定説何等用後
T1715_.33.0587a01: 解。 是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟
T1715_.33.0587a02: 品是第五答問序。亦有兩段者。第一竟四十
T1715_.33.0587a03: 三行偈以來正答也。第二從諸人今當知合
T1715_.33.0587a04: 掌一心待下有兩行偈詺爲開奬物心結答。
T1715_.33.0587a05: 又此兩段之中各開爲二。正答中有二者第
T1715_.33.0587a06: 一是長行第二是偈頌也。開奬結答中有二
T1715_.33.0587a07: 者初偈明好事應來即是顯一與顯遠。第二
T1715_.33.0587a08: 偈明惡事當去即是開三與開近也。不可不
T1715_.33.0587a09: 專心澍仰冀聞妙説也。今且就長行中大判
T1715_.33.0587a10: 爲四段。第一竟演大法義一往彷彿思惟忖
T1715_.33.0587a11: 度以答彌勒也。第二從諸善男子我於過去
T1715_.33.0587a12: 曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小復分
T1715_.33.0587a13: 明略答也。第三從諸善男子如過去無量無
T1715_.33.0587a14: 邊以下廣出曾見之事。引古證今事同廣答
T1715_.33.0587a15: 彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行
T1715_.33.0587a16: 分明結答也。所以有此四重説法者。若實
T1715_.33.0587a17: 論文殊則是往古諸佛龍種如來。今既迹居
T1715_.33.0587a18: 釋迦弟子。那得灼然分別決判。應須次第
T1715_.33.0587a19: 階漸先一往思惟忖度。雖復一往思惟忖度
T1715_.33.0587a20: 但此思惟忖度非是空然。是故第二言我於
T1715_.33.0587a21: 過去曾見此事。此事未足可以相訓。是故第
T1715_.33.0587a22: 三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞
T1715_.33.0587a23: 相事同。只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便
T1715_.33.0587a24: 説法華。以此事同驗知今日如來必應説法
T1715_.33.0587a25: 華。廣引既竟時衆可以寄意。是故有第四分
T1715_.33.0587a26: 明結答也。又解爲三段。第一思惟忖度第二
T1715_.33.0587a27: 廣略兩重引證。第三總結上兩段也。今且依
T1715_.33.0587a28: 前解。就此四段之中各開爲二也。第一思惟
T1715_.33.0587a29: 忖度中有二者。第一言是時文殊師利竟如
T1715_.33.0587b01: 我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今
T1715_.33.0587b02: 佛世尊欲説大法下有五句即出所忖之事。
T1715_.33.0587b03: 非是空然思惟。然此思惟必有其事故也。曾
T1715_.33.0587b04: 見中有二者。第一從諸善男子竟今佛現光
T1715_.33.0587b05: 亦復如是正明曾見也。第二從欲令衆生咸
T1715_.33.0587b06: 得聞知以下明文殊深得曾見之意也。第三
T1715_.33.0587b07: 廣引事同中有二者。第一從諸善男子如過
T1715_.33.0587b08: 去無量無邊以下訖欲知此光所爲因縁。明
T1715_.33.0587b09: 已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰
T1715_.33.0587b10: 妙光以下明當見事與曾見事應同。第四分
T1715_.33.0587b11: 明結答中有二者。第一言今見此瑞與本無
T1715_.33.0587b12: 異此結已見事同。第二從是故惟忖今日如
T1715_.33.0587b13: 來當説大乘經此下結當見事應同也。今者
T1715_.33.0587b14: 第一明思惟忖度自有二。第一是時文殊師
T1715_.33.0587b15: 利以下正明能思惟忖度。從欲説大法以下
T1715_.33.0587b16: 第二出所忖之法。雖有五句且作三段。第
T1715_.33.0587b17: 一句法説中間三句譬説後一句亦法説便成
T1715_.33.0587b18: 三段也。三句譬説者則爲前欲説大法一句
T1715_.33.0587b19: 作譬亦爲後演大法義一句作譬也。今第一
T1715_.33.0587b20: 句所以言欲説大法者此明文殊思惟忖度一
T1715_.33.0587b21: 因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。
T1715_.33.0587b22: 所以言欲説者。文殊言我思惟忖度之時如
T1715_.33.0587b23: 來出定之後必當略説一因一果大法。是故
T1715_.33.0587b24: 如來下明因之中先略説開三顯一。即與此
T1715_.33.0587b25: 欲説大法句相應。下明果之中先略説開近
T1715_.33.0587b26: 顯遠之義。亦與此欲説大法句相應。故言
T1715_.33.0587b27: 欲説大法也仍道。第三段顯大法義者。此
T1715_.33.0587b28: 明文殊思惟忖度如來出定之後。非唯略説
T1715_.33.0587b29: 因果大法而已。亦當廣説一因一果大法之
T1715_.33.0587c01: 義。是故如來下明因中有廣説開三顯一斷
T1715_.33.0587c02: 疑生信之義。則與此演大法義句相應。下明
T1715_.33.0587c03: 果中復有廣説壽命長遠斷疑生信。亦與此
T1715_.33.0587c04: 顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之義
T1715_.33.0587c05: 意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句爲
T1715_.33.0587c06: 前後兩句作譬。自分爲兩意。第一句通爲開
T1715_.33.0587c07: 三顯一開近顯遠作譬。第二兩句各別作譬。
T1715_.33.0587c08: 吹螺一句爲開三與開近作譬。撃鼓爲顯一
T1715_.33.0587c09: 與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者。但
T1715_.33.0587c10: 昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義。
T1715_.33.0587c11: 且又昔日二乘小心狹劣。不能廣化衆生沾
T1715_.33.0587c12: 被萬物。又執三果究竟無有進求之心。此
T1715_.33.0587c13: 是枯旱之義。如我今日思惟忖度如來出定
T1715_.33.0587c14: 之後必説大乘因。明三乘人皆成菩提受記
T1715_.33.0587c15: 得佛。明佛果更有復倍爲期。此則是雨大法
T1715_.33.0587c16: 雨沾潤之義也。吹大法螺者外國言吹螺改
T1715_.33.0587c17: 號。但昔日三乘人執昔日三因三果。自言決
T1715_.33.0587c18: 定不可移改。明今日如來出定之後必説無
T1715_.33.0587c19: 有三乘之別三果之殊。此則改昔日三乘號
T1715_.33.0587c20: 令立今日一因一果之號。是故下經文言開
T1715_.33.0587c21: 方便門。即是改三乘之號。何以知之。昔日
T1715_.33.0587c22: 不言三乘是方便。如來下既言開方便門。此
T1715_.33.0587c23: 則改昔日號令也。撃大法鼓者前吹螺改號
T1715_.33.0587c24: 今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊率
T1715_.33.0587c25: 物情。將欲有所爲作。表明今日如來應説一
T1715_.33.0587c26: 因一果。是故下言示眞實相。時衆不可不欣
T1715_.33.0587c27: 心澍渇仰欣。形異心同齊竪意志欣聞異唱
T1715_.33.0587c28: 也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果號
T1715_.33.0587c29: 令。作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將
T1715_.33.0588a01: 欲前進破陣。内合昔日止言斷四住地煩惱。
T1715_.33.0588a02: 今日猶有無明住地煩惱。時應斷此無明住
T1715_.33.0588a03: 地煩惱。故言嚴鼓誡兵也。諸善男子我
T1715_.33.0588a04: 於過去曾見此瑞。此下第二自言曾見瑞相
T1715_.33.0588a05: 之事。然此意小復分明略答。就此曾見中亦
T1715_.33.0588a06: 有二者。第一正敍曾見。第二從欲令衆生咸
T1715_.33.0588a07: 得聞知竟故現斯瑞以來。此明文殊非唯直
T1715_.33.0588a08: 曾見而已。亦復深得曾見之意。欲明如來必
T1715_.33.0588a09: 應説同歸之理莫二之教。然則深得佛心妙
T1715_.33.0588a10: 知聖意也。又釋前明引古後明證今也
T1715_.33.0588a11: 諸善男子如過去無量。自此下是第三出曾
T1715_.33.0588a12: 見之事廣引事同。此中亦有兩段者。第一諸
T1715_.33.0588a13: 善男子竟欲知此光所爲因縁廣明曾見事。
T1715_.33.0588a14: 顯已見事同於此曾見事。第二從時有菩薩
T1715_.33.0588a15: 名曰妙光以下亦廣明曾見事。顯當見事應
T1715_.33.0588a16: 同此曾見事也。故第一段名爲已見事與曾
T1715_.33.0588a17: 見事同。第二段名爲當見事與曾見事應同
T1715_.33.0588a18: 也。又就此兩段之中。前明已見事同中自有
T1715_.33.0588a19: 七種。後明當見事應同中自有四也。已見事
T1715_.33.0588a20: 與曾見事同雖有七種。而分文不成七段宜
T1715_.33.0588a21: 分爲三。或分爲四者今不用之後者。第一先
T1715_.33.0588a22: 明過遠最初一佛有二事同。第二將欲取最
T1715_.33.0588a23: 後一佛更有五事同。故先明比次一萬九千
T1715_.33.0588a24: 九百九十九佛亦同有二事。第三其最後佛
T1715_.33.0588a25: 以下取最後佛明更有五事同。然好解之事
T1715_.33.0588a26: 前列諸佛悉具五同。其最後佛亦有七善及
T1715_.33.0588a27: 三乘教同。但文句平等出耳。然分文雖三
T1715_.33.0588a28: 終成七同三。言最初佛二事同最後佛有五
T1715_.33.0588a29: 事同合七事同。七事同者第一演説正法以
T1715_.33.0588b01: 下明七善義同。第二明三乘教同。第三明
T1715_.33.0588b02: 今佛與昔佛在俗有王子義同。第四明王子
T1715_.33.0588b03: 出家義同。第五明現瑞相於此土義同也。第
T1715_.33.0588b04: 六明現瑞於他土同。第七明疑衆同也。今先
T1715_.33.0588b05: 明第一段初佛中有三。初明劫數時節。第二
T1715_.33.0588b06: 明通別二號。演説正法以下第三正明二事
T1715_.33.0588b07: 同。初明七善中有二。演説正法一句是總明
T1715_.33.0588b08: 七善。第二別明七善中初善中善後善此三
T1715_.33.0588b09: 種合爲一善。名爲時節善。初善者序説即
T1715_.33.0588b10: 是初善也。正説即是中善也。流通説即是後
T1715_.33.0588b11: 善也。教能生人善故言善。此是縁中説果也。
T1715_.33.0588b12: 其義深遠。此是第二善此是理善也。望之杳
T1715_.33.0588b13: 然目之爲深。行因久到詺之爲遠。此則是言
T1715_.33.0588b14: 下之理妙也。其語巧妙此第三善。此即是理
T1715_.33.0588b15: 上言巧。純一無雜是第四善。下四善通於
T1715_.33.0588b16: 理教也。文理眞正故言無雜也。具足者是
T1715_.33.0588b17: 第五善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉
T1715_.33.0588b18: 行故言具足。清白者此是第六善。文理映徹
T1715_.33.0588b19: 目之爲清。此理無染目之爲白也。梵行之相
T1715_.33.0588b20: 者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因
T1715_.33.0588b21: 也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見煙
T1715_.33.0588b22: 知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之因果。
T1715_.33.0588b23: 此經則爲因果作相故言梵行之相也。爲求
T1715_.33.0588b24: 聲聞者此下是第二明説三乘教同。昔日月
T1715_.33.0588b25: 燈明佛説三乘教。今日釋迦亦説三乘教
T1715_.33.0588b26: 也。 次復有佛亦名日月燈明。此下第二
T1715_.33.0588b27: 比次取一萬九千九百九十九佛。亦有二事
T1715_.33.0588b28: 同。 其最後佛。此下是第三明最後佛五
T1715_.33.0588b29: 事同。一者有子同二者王子出家同三者現瑞
T1715_.33.0588c01: 相於此土中同四者現瑞相於他土同五者疑
T1715_.33.0588c02: 衆同。何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如
T1715_.33.0588c03: 來復有羅睺羅。但子數雖不等然則有子義
T1715_.33.0588c04: 同。是諸王子聞父出家。此下是第二明
T1715_.33.0588c05: 王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅
T1715_.33.0588c06: 亦出家也。是時日月燈明佛説大乘經名
T1715_.33.0588c07: 無量義。此下是第三明現瑞相於此土義同。
T1715_.33.0588c08: 上有六種瑞相説無量義同入無量義定同
T1715_.33.0588c09: 也。天雨四花同也。地六種動同也。四衆歡
T1715_.33.0588c10: 喜義同也。佛放光義同也。如今所見是
T1715_.33.0588c11: 諸佛土。此一句是第四明現瑞相於他土同。
T1715_.33.0588c12: 文句雖略義亦總含有六種瑞相也。 爾時
T1715_.33.0588c13: 會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因
T1715_.33.0588c14: 縁。是第五明疑衆亦同。日月燈明佛亦有疑
T1715_.33.0588c15: 衆。今日大衆亦有疑也。時有菩薩名曰妙光
T1715_.33.0588c16: 自此是廣引事同之中。第二明當見事與曾
T1715_.33.0588c17: 見事應同。就此中自有四種義同即成四段。
T1715_.33.0588c18: 初明所因人同二説經名同三説經經劫數同
T1715_.33.0588c19: 四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光説
T1715_.33.0588c20: 法華。今釋迦亦應有因人説法華。是故下明
T1715_.33.0588c21: 因中對舍利弗説。辨果中對彌勒説也。第二
T1715_.33.0588c22: 説經名同者昔日月燈明佛從定出所説經名
T1715_.33.0588c23: 妙法華。今釋迦出定後亦應必説法華經也。
T1715_.33.0588c24: 第三明説經經劫數同者。昔日日月燈明佛
T1715_.33.0588c25: 説經經六十劫。今釋迦説法亦應同劫數。
T1715_.33.0588c26: 故下經文言如是之間經五十小劫也。第四
T1715_.33.0588c27: 明因人流通同者。妙光昔日於八十小劫流
T1715_.33.0588c28: 通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果
T1715_.33.0588c29: 有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛
T1715_.33.0589a01: 本因妙光説經。是大乘人因其正説經。今
T1715_.33.0589a02: 藥王等乃因其流通經。何關因其説經事。今
T1715_.33.0589a03: 釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒。此豈成同
T1715_.33.0589a04: 耶。解釋者言當深得其意。此因非對説之因
T1715_.33.0589a05: 此乃是憑附之因。因附此人得明此理故言
T1715_.33.0589a06: 同也。問者又言。何以得知非是對説之因
T1715_.33.0589a07: 而是憑附因耶。解者又言。若如來雖説此經
T1715_.33.0589a08: 無有藥王等大士傳説此自行化人之時。如
T1715_.33.0589a09: 來則不得説此經。故知是憑附之因也。問者
T1715_.33.0589a10: 又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光以説經。
T1715_.33.0589a11: 解者又言。此事故宜不對妙光。問者又言。何
T1715_.33.0589a12: 以得知耶。解者又言。以現檢往其理明矣。又
T1715_.33.0589a13: 就此四段之中各開爲三。第一段中有三者
T1715_.33.0589a14: 第一言時有菩薩名曰妙光此先出所因人名
T1715_.33.0589a15: 字也。第二有八百弟子歎妙光之徳既有眷
T1715_.33.0589a16: 屬顯其是可因之人也。第三是時日月燈明
T1715_.33.0589a17: 佛從三昧起因妙光菩薩此正明因人也
T1715_.33.0589a18: 説大乘經名妙法蓮華。此下是第二明説經
T1715_.33.0589a19: 名字應同。就此自有三階者。第一言説大乘
T1715_.33.0589a20: 經一句出經下理。第二名妙法蓮華此一句
T1715_.33.0589a21: 正明經名字同。昔日如來出定即説法華今
T1715_.33.0589a22: 日如來出定亦應説法華也。第三言教菩薩
T1715_.33.0589a23: 法佛所護念此出所爲之意。意爲大乘人即
T1715_.33.0589a24: 説第一句也。 六十小劫。此下是第三明
T1715_.33.0589a25: 于時經劫數同。就中有三階者。第一言六
T1715_.33.0589a26: 十小劫不起于座。此兩句正明經劫數同。
T1715_.33.0589a27: 于時佛説法華經六十小劫也。第二從時會
T1715_.33.0589a28: 聽者此下明昔日劫數實久時衆謂近也。第
T1715_.33.0589a29: 三是時衆中以下明時衆不生懈倦也。日
T1715_.33.0589b01: 月燈明佛於六十小劫説此經已。自此下是
T1715_.33.0589b02: 第四明因人流通經同。就中有三者。第一先
T1715_.33.0589b03: 明日月燈明佛滅度也。第二從佛滅度後妙
T1715_.33.0589b04: 光菩薩以下正明因妙光持經流通也。第三
T1715_.33.0589b05: 從日月燈明佛八子皆師妙光此下名爲讃歎
T1715_.33.0589b06: 妙光之徳。顯其能流通之意。又就此三段之
T1715_.33.0589b07: 中各復有三也。明佛滅度中有三者。第一從
T1715_.33.0589b08: 日月燈明佛説此經已竟當入無餘涅槃。此
T1715_.33.0589b09: 先唱欲入涅槃也。第二從時有菩薩名曰徳
T1715_.33.0589b10: 藏以下爲補處大士授記。第三從佛授記已
T1715_.33.0589b11: 便於中夜入無餘涅槃正明佛滅度。第二正
T1715_.33.0589b12: 明因人通經中有三重者。第一從佛滅度後
T1715_.33.0589b13: 妙光菩薩持妙法蓮華經詺爲自行也。第二
T1715_.33.0589b14: 言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數
T1715_.33.0589b15: 也。第三言爲人顯説此一句名爲化他行也。
T1715_.33.0589b16: 第三讃歎妙光徳中有三者。第一從日月燈
T1715_.33.0589b17: 明佛八子皆師妙光此下正歎妙光道高。以
T1715_.33.0589b18: 八子已成佛故言道高。數少故不言廣也。第
T1715_.33.0589b19: 二八百弟子中下歎妙光徳廣。寄數多故言
T1715_.33.0589b20: 徳廣。不道已成佛故不言高也。第三從彌勒
T1715_.33.0589b21: 當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也。
T1715_.33.0589b22: 所以言擧八子八百弟子讃歎妙光道高徳廣
T1715_.33.0589b23: 者。自有義前擧八子正歎妙光道高者。明文
T1715_.33.0589b24: 殊應答。昔日妙光即今是文殊故也。後擧八
T1715_.33.0589b25: 百弟子中最劣人歎妙光徳廣者。明彌勒應
T1715_.33.0589b26: 問。昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然。
T1715_.33.0589b27: 大衆疑言彌勒已補處大士正應答。文殊非
T1715_.33.0589b28: 補處大士故正應問。而今云何彌勒反問文
T1715_.33.0589b29: 殊。文殊雖然以答彌勒時衆既有如此疑。故
T1715_.33.0589c01: 今者釋言。昔日日月燈明佛在俗有八子此
T1715_.33.0589c02: 八子昔日是文殊弟子。文殊教化八子皆成
T1715_.33.0589c03: 佛道。八子之中最後成佛者名曰燃燈。燃燈
T1715_.33.0589c04: 佛即是定光。定光佛即是釋迦之師。釋迦復
T1715_.33.0589c05: 是彌勒之師。然則文殊即是釋迦祖師。若據
T1715_.33.0589c06: 彌勒曾祖師也。是故文殊應答彌勒應問也。
T1715_.33.0589c07: 所以復據八百弟子中最下者歎妙光徳廣。
T1715_.33.0589c08: 明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往
T1715_.33.0589c09: 日弟子。但彌勒親自是八百之中最下劣者。
T1715_.33.0589c10: 今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子。弟
T1715_.33.0589c11: 子問師正得其宜也。問者言。何意不得先擧
T1715_.33.0589c12: 八子讃歎妙光徳廣明彌勒應問。後擧八百
T1715_.33.0589c13: 弟子讃歎妙光道高明文殊應答耶。解釋者
T1715_.33.0589c14: 言不得如此所以出八百弟子。此八百弟子
T1715_.33.0589c15: 只是文殊昔日時弟子。但此昔日八百弟子
T1715_.33.0589c16: 中最懈怠下劣者只是今日彌勒。是故言彌
T1715_.33.0589c17: 勒應問文殊也。所以擧八子不得明彌勒應
T1715_.33.0589c18: 問者。此八王子自是日月燈明佛在俗之時
T1715_.33.0589c19: 王子。日月燈明佛既滅度之後此八子皆諮
T1715_.33.0589c20: 禀妙光。是故文殊應答彌勒也。問者又言。
T1715_.33.0589c21: 汝云昔日月燈明佛未説法華時先現瑞相。
T1715_.33.0589c22: 于時時衆既見瑞相亦復懷疑。于時應有騰
T1715_.33.0589c23: 疑作問者。亦應有引古證今答者。汝今既
T1715_.33.0589c24: 云昔日妙光是弘經之人。何不出昔日有問
T1715_.33.0589c25: 答者耶。解者言昔日實自應有發問之人答
T1715_.33.0589c26: 問之人。今日所以不出此人者。意即是如來
T1715_.33.0589c27: 教化道中所宜。若有出古事於今日有益者
T1715_.33.0589c28: 即便出之。若於今日無益者便不出之不得
T1715_.33.0589c29: 一類。且自若使昔日答問人是妙光妙光
T1715_.33.0590a01: 只是文殊。亦應言今日彌勒只是昔日徳藏
T1715_.33.0590a02: 何以故今日既言補處大士彌勒作問。昔日
T1715_.33.0590a03: 亦應是補處大士徳藏作問。而今日彌勒非
T1715_.33.0590a04: 是昔徳藏。故知不出昔日發問人。若爾文殊
T1715_.33.0590a05: 何必是昔日答問者也。今見此瑞與本無
T1715_.33.0590a06: 異自此下竟長行是第四分明結答有二者。
T1715_.33.0590a07: 第一言今見此瑞與本無異此結已見事同
T1715_.33.0590a08: 也。上曾見事中有七事同。今唯結第五第六
T1715_.33.0590a09: 彼此二六十二瑞。餘者悉不結也。第二從是
T1715_.33.0590a10: 故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
T1715_.33.0590a11: 此結上當見事與曾見事應同也。上當見事
T1715_.33.0590a12: 中有四事同今唯結第二説經名應同。餘者
T1715_.33.0590a13: 悉不結也。若依後三段此是第三總結上二
T1715_.33.0590a14: 段。今見此瑞與本無異者先結第二引古證
T1715_.33.0590a15: 今也。是故惟忖下追結第一彷彿思惟忖度
T1715_.33.0590a16: 也。 從爾時文殊師利而説偈言就第一正
T1715_.33.0590a17: 答中有二。第一長行第二偈頌。自此下正
T1715_.33.0590a18: 是第二偈頌也。但上長行中本有四段今略
T1715_.33.0590a19: 不頌。第一思惟忖度亦略不頌第二略引曾
T1715_.33.0590a20: 見小復分明略答。唯頌第三廣引古證今。
T1715_.33.0590a21: 亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈
T1715_.33.0590a22: 亦分爲二。初有四十一行偈正頌上第三廣
T1715_.33.0590a23: 引事同。第二從我見燈明佛本光瑞如此下
T1715_.33.0590a24: 有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但上
T1715_.33.0590a25: 廣引事同中復有二。一者明已見事與曾見
T1715_.33.0590a26: 事同。二者明當見事與曾見事應同。今此
T1715_.33.0590a27: 四十一偈亦分爲二。初有十八行半偈頌已
T1715_.33.0590a28: 見事同。第二從天人所奉尊下有二十二行
T1715_.33.0590a29: 半偈。頌上當見事應同。但上已見事同中
T1715_.33.0590b01: 凡有七事同。而分文成三段。今頌之爲略。
T1715_.33.0590b02: 猶唯頌第一與第三不頌第二。今十八行半
T1715_.33.0590b03: 偈且分爲二。初有二行頌第一段。佛未出
T1715_.33.0590b04: 家時下有十六行半頌上第三段也。上第一
T1715_.33.0590b05: 段中本有三。今兩行偈具足頌。上半行頌第
T1715_.33.0590b06: 一時節劫數。下半行頌第二通別二號中。唯
T1715_.33.0590b07: 頌別號略不頌通號也。後一行頌第三二事
T1715_.33.0590b08: 同。初一句頌七善同次三句頌第二三乘教
T1715_.33.0590b09: 同。上明七善同中有總有別。今世尊演説
T1715_.33.0590b10: 法一句頌上總句演説正法。略不頌別明也。
T1715_.33.0590b11: 度無量衆生下三句偈略頌上第二三乘教
T1715_.33.0590b12: 同。度無量衆生此一句得合頌上聲聞辟支
T1715_.33.0590b13: 佛乘也。無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也
T1715_.33.0590b14: 佛未出家時此下十六行半頌上長行中
T1715_.33.0590b15: 第三段有五事同。就中有五。初半偈頌上第
T1715_.33.0590b16: 一有子同。次半偈頌第二王子出家同。次四
T1715_.33.0590b17: 行偈頌第三現此間瑞相同。次十行偈頌第
T1715_.33.0590b18: 四現他方瑞相同。次一行半頌第五疑衆同
T1715_.33.0590b19: 也。今云佛未出家時所生八王子。此半偈頌
T1715_.33.0590b20: 上第一有子同。上其最後佛未出家時有八
T1715_.33.0590b21: 王子也。見大聖出家此半偈頌上第二王子
T1715_.33.0590b22: 出家同。上言悉捨王位亦隨出家也。時佛
T1715_.33.0590b23: 説大乘此下有四行偈。頌上第三現此間瑞
T1715_.33.0590b24: 相同。本有六段今皆頌之。此四行之中初一
T1715_.33.0590b25: 行頌説無量義經同也。次一行頌入定同也。
T1715_.33.0590b26: 次半行頌雨華同也。有人解言下諸天龍鬼
T1715_.33.0590b27: 神猶屬雨華。今一家所習不爾。此花本非諸
T1715_.33.0590b28: 天所雨直是如來神力雨花。亦是如來神力
T1715_.33.0590b29: 動地然。地動既非地神所作所雨之花寧關
T1715_.33.0590c01: 諸天所降耶。今言諸天龍鬼神供養人中尊
T1715_.33.0590c02: 此半偈超頌第五四衆歡喜同也。次半偈追
T1715_.33.0590c03: 頌第四地動同也。佛放眉間光此半偈頌第
T1715_.33.0590c04: 六放光同也。此光照東方萬八千佛土此下
T1715_.33.0590c05: 十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言如
T1715_.33.0590c06: 今所見是諸佛土唯有兩句。文句雖少義含
T1715_.33.0590c07: 六種。今此十行偈宜分爲二。第一半行先頌
T1715_.33.0590c08: 瑞相所由。所由是光明第二九行半正頌瑞
T1715_.33.0590c09: 相。不頌第六唯頌前五種瑞相也。第一半行
T1715_.33.0590c10: 頌見六道衆生也。次有三行頌見諸佛。次有
T1715_.33.0590c11: 一行頌聞諸佛説法。次有一行頌見二乘人
T1715_.33.0590c12: 修行也。次有四行頌見菩薩大乘人修行也。
T1715_.33.0590c13: 今言示一切衆生生死業報處此半行頌見他
T1715_.33.0590c14: 方六道衆生也。又見諸佛土。此下三行偈
T1715_.33.0590c15: 頌見他土諸佛。就此三行偈中則有四義。初
T1715_.33.0590c16: 一行先敍見他土嚴具之相。長行所無此中
T1715_.33.0590c17: 義出也。第二言及見諸天人。此下一行明
T1715_.33.0590c18: 見他方四衆供養他方佛。此亦是長行所無
T1715_.33.0590c19: 偈中義出也。第三從又見諸如來自然成佛
T1715_.33.0590c20: 道有半行偈。正頌上見他方諸佛。第四身色
T1715_.33.0590c21: 如金山下半行譽佛譬。此亦上長行所無也。
T1715_.33.0590c22: 如淨琉璃中下一偈頌上見他方諸佛説法自
T1715_.33.0590c23: 有二。上半行開譬下半合譬也。一一諸佛土。
T1715_.33.0590c24: 此下一行偈頌見他方二乘人修行也。或有
T1715_.33.0590c25: 諸比丘此下有四偈。頌見他方大乘菩薩修
T1715_.33.0590c26: 行。比丘是出家菩薩。菩薩要行不過六度。
T1715_.33.0590c27: 此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波
T1715_.33.0590c28: 羅密。次有一行即明檀忍二種也。行施即是
T1715_.33.0590c29: 檀波羅密忍辱此則是忍波羅密。次一偈即
T1715_.33.0591a01: 是禪波羅密。次一偈即是波若波羅密也。
T1715_.33.0591a02: 爾時四部衆見日月燈佛此下一行半偈頌上
T1715_.33.0591a03: 第五疑衆同。上疑衆者爾時會中有二十億
T1715_.33.0591a04: 菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起
T1715_.33.0591a05: 此下有二十二行半偈。頌上第二明曾見事
T1715_.33.0591a06: 顯當見事應同。上當見事同中本有四。一
T1715_.33.0591a07: 者明因人説經同。二者言説經名同。三者言
T1715_.33.0591a08: 經劫數同。四者明因人流通經同。今此二
T1715_.33.0591a09: 十二行半偈亦備頌四種。初兩行半頌上第
T1715_.33.0591a10: 一明因人説經應同。次有一句頌上經名應
T1715_.33.0591a11: 同。次有一行一句頌上經劫數應同。次有十
T1715_.33.0591a12: 八行半頌上因人流通經應同也。今先有兩
T1715_.33.0591a13: 行半頌上因人説經同。但上長行中本有三
T1715_.33.0591a14: 重。今者唯頌第三重正明所因人。上言日月
T1715_.33.0591a15: 燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與
T1715_.33.0591a16: 八百弟子也。説是法華經此一句頌上第二
T1715_.33.0591a17: 説經名同。上本有三今唯頌第二正出經名
T1715_.33.0591a18: 名妙法蓮華。略不頌第一説大乘經第三教
T1715_.33.0591a19: 菩薩法也。滿六十小劫此下一行一句偈頌
T1715_.33.0591a20: 上第三經劫數同。上本有三今但二句正頌
T1715_.33.0591a21: 第一正明經劫數同。餘三句偈義出略不頌
T1715_.33.0591a22: 第二時衆實久謂近。亦不頌第三時衆無懈
T1715_.33.0591a23: 倦。佛説是法華令衆歡喜已。此下十八行半
T1715_.33.0591a24: 偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有
T1715_.33.0591a25: 三段。一者先明佛滅度二者正明因人流通
T1715_.33.0591a26: 經同三者如來歎妙光徳。今此十八行半偈
T1715_.33.0591a27: 委悉頌此三段。初有八行半偈正頌上第一
T1715_.33.0591a28: 佛滅度。次有一行頌上第二正明因人流通
T1715_.33.0591a29: 經同。次有九行頌上第三讃妙光徳也。上佛
T1715_.33.0591b01: 滅度中本有三段。一者明佛唱滅度二者爲
T1715_.33.0591b02: 徳藏受記三者正入滅度。今具足頌。初從佛
T1715_.33.0591b03: 説是法華下有五行偈。正頌佛唱滅度。上
T1715_.33.0591b04: 言日月燈佛説此經已當入無餘涅槃。次一
T1715_.33.0591b05: 行半頌第二爲徳藏受記。次兩行頌第三正
T1715_.33.0591b06: 明滅度。但就前五行中凡五重義。第一從
T1715_.33.0591b07: 佛説是法華竟諸法實相義已爲汝等説下一
T1715_.33.0591b08: 行半。此明欲入涅槃之意。只由實相義已
T1715_.33.0591b09: 彰所以唱欲入涅槃也。第二我今於中夜下
T1715_.33.0591b10: 半行正頌唱欲入涅槃。第三言汝一心精進
T1715_.33.0591b11: 下一偈誡勅時衆。第四言世尊諸子等聞佛
T1715_.33.0591b12: 入涅槃下一偈明時衆被誡勅故悲哀戀慕
T1715_.33.0591b13: 也。第五言聖主法之王安慰無量衆下一偈。
T1715_.33.0591b14: 向者時衆既悲哀戀慕妨亂行道。是以如來
T1715_.33.0591b15: 止割悲戀也。是徳藏菩薩。此下有一行半
T1715_.33.0591b16: 偈頌上第二爲徳藏授記。上言時有菩薩名
T1715_.33.0591b17: 曰徳藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上
T1715_.33.0591b18: 第三正明滅度。上言佛授記已便於中夜入
T1715_.33.0591b19: 無餘涅槃。但此兩行偈即有二意。前半偈正
T1715_.33.0591b20: 頌佛滅度。下餘有一行半明起塔供養。是
T1715_.33.0591b21: 長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第
T1715_.33.0591b22: 二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光
T1715_.33.0591b23: 菩薩持法華經。但上長行中本有三階今具
T1715_.33.0591b24: 頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏。此半偈
T1715_.33.0591b25: 明自行正頌上第一言妙光法師先受持法
T1715_.33.0591b26: 華。即是自行也。八十小劫中此一句正頌
T1715_.33.0591b27: 上第二劫數。上言滿八十小劫也。廣宣法華
T1715_.33.0591b28: 經此一句頌上第三正流通經化他之行。上
T1715_.33.0591b29: 言爲人演説也是諸八王子。自此下有九偈
T1715_.33.0591c01: 頌上第三讃歎妙光徳。但上長行中本有三
T1715_.33.0591c02: 階今亦具頌。三行頌第一。五行頌第二。一行
T1715_.33.0591c03: 頌第三也。今第一是諸八王子下三偈頌上
T1715_.33.0591c04: 第一擧八子讃歎妙光道高。上言日月燈明
T1715_.33.0591c05: 佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟
T1715_.33.0591c06: 子此下有五行偈。頌上第二擧八百弟子以
T1715_.33.0591c07: 讃妙光徳廣。上言八百弟子中有一人號曰
T1715_.33.0591c08: 求名。語道八百。此中略不道八百者。但八
T1715_.33.0591c09: 百皆是妙光弟子。此中唯出一懈怠者正明
T1715_.33.0591c10: 其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第
T1715_.33.0591c11: 三會通古今。上長行中先會妙光後會彌勒。
T1715_.33.0591c12: 今此偈中先會彌勒後會妙光也。我見燈
T1715_.33.0591c13: 明佛本光瑞如此。此下兩行偈偈中之第二。
T1715_.33.0591c14: 頌長行中第四分明結答。但上長行中本有
T1715_.33.0591c15: 二。一者結已見事同二者結當見事應同。此
T1715_.33.0591c16: 兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結
T1715_.33.0591c17: 已見事同。上長行中言今見此瑞與本無異。
T1715_.33.0591c18: 取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上
T1715_.33.0591c19: 兩半中則有二意。初偈上半偈言我見燈明
T1715_.33.0591c20: 佛本光瑞如此。此詺爲以古同今。後偈上
T1715_.33.0591c21: 半行言今相如本瑞。此則以今同古義也。是
T1715_.33.0591c22: 諸佛方便者。所以放光現十二相者。諸佛爲
T1715_.33.0591c23: 正説作前方便也。以是知今佛下兩偈各下
T1715_.33.0591c24: 半行頌上結第二當見事應同。上長行言是
T1715_.33.0591c25: 故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
T1715_.33.0591c26: 就此兩半行中亦成二意。第一言以是知今
T1715_.33.0591c27: 佛欲説法華經。此詺理上名應同。應同昔日
T1715_.33.0591c28: 法華。如來後出定説經果名法華。第二言今
T1715_.33.0591c29: 佛放光明助發實相義此詺爲名下理應同。
T1715_.33.0592a01: 所以言助發實相義者。如來現此相正欲助
T1715_.33.0592a02: 衆生發大乘機。衆生大乘機已發如來出定。
T1715_.33.0592a03: 仍言此經開方便門示眞實相。眞實者即是
T1715_.33.0592a04: 理也。諸人今當知。此下兩行偈答問序
T1715_.33.0592a05: 中本有二。此下是第二詺爲開奬物心結答。
T1715_.33.0592a06: 就此中亦有二者。初偈明好事當來即是顯
T1715_.33.0592a07: 一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。
T1715_.33.0592a08: 疑之與悔第二卷初當解
T1715_.33.0592a09: 方便品第二
T1715_.33.0592a10: 自此以下即是經之正宗。上來序説既竟。次
T1715_.33.0592a11: 辨正宗凡制品目是出經者意。亦可是傳佛
T1715_.33.0592a12: 聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相
T1715_.33.0592a13: 品不應言方便品。只今日此經正顯昔日三
T1715_.33.0592a14: 乘教是方便。方便但三乘教當乎昔日之時。
T1715_.33.0592a15: 本是實教不名方便。既説今日一乘實相之
T1715_.33.0592a16: 理。此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言
T1715_.33.0592a17: 此經開方便門示眞實相。是則説今日因果
T1715_.33.0592a18: 眞實之相。則顯昔日因果非是眞實。今此品
T1715_.33.0592a19: 從所顯受名名爲方便。方便義者是善巧之
T1715_.33.0592a20: 能。此如來方便智。所説教詺教爲門。實相者
T1715_.33.0592a21: 則是如來實智所説之理。因理爲實相。爲未
T1715_.33.0592a22: 説今日眞實之理方便門則有閉義。既説今
T1715_.33.0592a23: 日實相之理則有開昔日方便門義。此品則
T1715_.33.0592a24: 有兩義。一則明今眞實二則顯昔是方便。問
T1715_.33.0592a25: 者言。今日應是閉方便門時。何以知之。今日
T1715_.33.0592a26: 會三歸一皆是眞實。云何言有方便門可閉
T1715_.33.0592a27: 耶。解釋者言。此則不然。不然之意就外譬
T1715_.33.0592a28: 顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人
T1715_.33.0592a29: 但知有此板門。竟自不知此門内有好金像。
T1715_.33.0592b01: 若使此人用手開此門門既開時人皆見眞金
T1715_.33.0592b02: 之像。是則開門之手則有兩能。一能開門二
T1715_.33.0592b03: 能示人眞像。今此法華經教如手有二能。一
T1715_.33.0592b04: 則説昔日三乘教是方便。故下經文言佛以
T1715_.33.0592b05: 方便力示以三乘教。如手能開門。二則説
T1715_.33.0592b06: 今日長遠之理。故下經文言世尊法久後要
T1715_.33.0592b07: 當説眞實。明同歸之理壽命長遠此則如手
T1715_.33.0592b08: 指示金像。門者是通人出入爲能。昔日三
T1715_.33.0592b09: 乘教遠通行人。得今日一乘之解則是從門
T1715_.33.0592b10: 入義。只由有昔日教是方便得顯出今日是
T1715_.33.0592b11: 眞實。此則是從門出義。故知此品從所顯得
T1715_.33.0592b12: 名故名方便品也。 然此品初正明因歎二
T1715_.33.0592b13: 智彷彿開宗。故今且略述二智凡有五重解
T1715_.33.0592b14: 釋名義。第一覆明體相第二明名有通別第
T1715_.33.0592b15: 三明用有興廢第四釋會五時經。故辨二智
T1715_.33.0592b16: 不同。第五釋名義。第一二智名義者實智
T1715_.33.0592b17: 方便智也。然實智有二名一言實智二言智
T1715_.33.0592b18: 慧。方便智亦有二名一言方便智二言權智。
T1715_.33.0592b19: 方便者有人解言。方者言是方所之稱便者
T1715_.33.0592b20: 言巧。即時所習不然正言此兩字只是一句
T1715_.33.0592b21: 語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有
T1715_.33.0592b22: 善巧之用故言方便也。又云方者言正便者
T1715_.33.0592b23: 言巧也。權者是權假暫時之謂。非是久長之
T1715_.33.0592b24: 義。但此方便智及權智受名不同。今言方便
T1715_.33.0592b25: 智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能
T1715_.33.0592b26: 也。權智者此從境得名。何以知之正明前境
T1715_.33.0592b27: 權。借昔三乘等境須臾轉成一乘。是故權假
T1715_.33.0592b28: 不實然智照此權假之境今擧境目智故名爲
T1715_.33.0592b29: 權也。又此方便智及權智義勢之中互得相
T1715_.33.0592c01: 成。若擧權境即得顯聖有善巧之能。若擧善
T1715_.33.0592c02: 巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但
T1715_.33.0592c03: 經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之
T1715_.33.0592c04: 稱實智者是無有虚假之名也。又智慧與實
T1715_.33.0592c05: 智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實
T1715_.33.0592c06: 智者此則從境得名。所言智慧當體得名者。
T1715_.33.0592c07: 則原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。
T1715_.33.0592c08: 何以知之。故如金剛心時此智慧照境已周。
T1715_.33.0592c09: 若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照
T1715_.33.0592c10: 之義。故知智慧之名根本當體得名也。又
T1715_.33.0592c11: 言實智從境受名者。前境是實。何以知之。
T1715_.33.0592c12: 今一乘因果之理是天下眞實定境。六心以
T1715_.33.0592c13: 還雖復退爲<#0592_2/>二乘非爲永退。會三歸一乘故
T1715_.33.0592c14: 云實也。如來智慧照此實境今擧境目智仍
T1715_.33.0592c15: 呼爲實智。故知實智從境受名也。又此智慧
T1715_.33.0592c16: 及實智二名亦得相成何以知之。若擧實智
T1715_.33.0592c17: 即得顯智慧之名。正由境是眞實即得顯智
T1715_.33.0592c18: 慧是鑒照之名也。若擧智慧之名又得顯實
T1715_.33.0592c19: 智之名。只由我能鑑照故得顯眞實之境。故
T1715_.33.0592c20: 知此二名互得相成也。又此四名皆前後相
T1715_.33.0592c21: 對。何者前言方便智當體受名。今者智慧亦
T1715_.33.0592c22: 當體受名也。前言權智從境受名。今此實
T1715_.33.0592c23: 智亦從境受名前方便智權智二義相成。今
T1715_.33.0592c24: 此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相
T1715_.33.0592c25: 對則雙顯二智也。 覆明二智體相第二。
T1715_.33.0592c26: 若論二智體者果報神慮上有照境之用爲
T1715_.33.0592c27: 體。若欲知體相但用境檢取二智體。方便智
T1715_.33.0592c28: 所照之境凡有三三之境。一者三教二者是
T1715_.33.0592c29: 三機三者三人。照此三三之境當知。此智是
T1715_.33.0593a01: 權智體。昔日有三人。人有三人。人有三機。三
T1715_.33.0593a02: 機感三。是故如來之權智既照此三三之境。
T1715_.33.0593a03: 即説三教。應三機化三人。是故將此三三之
T1715_.33.0593a04: 境檢取此智。當知照此三三之境。是方便
T1715_.33.0593a05: 智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照
T1715_.33.0593a06: 之境凡有四種。一者是教一。二者是理一。三
T1715_.33.0593a07: 者是機一。四者是人一。明如來之智照此四
T1715_.33.0593a08: 一之境。此即是實智。所言教一理。一者今日
T1715_.33.0593a09: 唱明因無異趣果無別從。然眞實之義其理
T1715_.33.0593a10: 莫二。然所詮之理既一。能詮之教何容是
T1715_.33.0593a11: 二也。復言機一者。法華座席時衆者有感
T1715_.33.0593a12: 一果之機一也。人一者明昔日聲聞縁覺等
T1715_.33.0593a13: 人今日皆改心成菩薩。下經文言但化諸菩
T1715_.33.0593a14: 薩無聲聞弟子。亦言一人有一機感一教一
T1715_.33.0593a15: 理。如來用一教説一理。應一機化一人也。
T1715_.33.0593a16: 是故如來智慧照此四一之境即是實智體
T1715_.33.0593a17: 也。問者言。實智所照之境乃有四一則長有
T1715_.33.0593a18: 理一。説權智所照之境便應有四三。今者何
T1715_.33.0593a19: 故無有三理只有三三也。解釋者言。昔日若
T1715_.33.0593a20: 有三理者便應是實有三。何謂於一佛乘方
T1715_.33.0593a21: 便説三。故知昔日教下無有三理。下經文
T1715_.33.0593a22: 言。但以假名字引導於衆生。若言三教下實
T1715_.33.0593a23: 有三理者便應言以實名字引導衆生。何謂
T1715_.33.0593a24: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
T1715_.33.0593a25: 理若三教下無有三理者。此教竟何所詮。若
T1715_.33.0593a26: 無所詮三理亦應無有能詮三教。解云。應衆
T1715_.33.0593a27: 生實有三機故昔日實有三教實無三理。但
T1715_.33.0593a28: 昔三教爲詮一理。昔日既未得説一實之理。
T1715_.33.0593a29: 是故假三乘言教遠詮今日一實之理。但昔
T1715_.33.0593b01: 説一因作三因其實是一因。下經文言汝等
T1715_.33.0593b02: 所行是菩薩道故知無有三理。但有三種言
T1715_.33.0593b03: 教前明權智即是開方便門。後明實智即是
T1715_.33.0593b04: 示眞實相也。 次明二智名義有通有別。
T1715_.33.0593b05: 第三方便智即有智慧義。此方便智即實智
T1715_.33.0593b06: 義實智即有方便智義。何以知之。智慧本以
T1715_.33.0593b07: 鑒照爲義。然方便智若不洞鑒三乘人根性
T1715_.33.0593b08: 者云何得説法化物。故知方便智擧體是鑒
T1715_.33.0593b09: 照即是智慧之義。此方便智亦即是實智義
T1715_.33.0593b10: 者。實智本以無虚審諦之義。我此方便智亦
T1715_.33.0593b11: 即是實有。既是實有方便智即是實義。復
T1715_.33.0593b12: 言實智即是方便智者然方便者以善巧爲
T1715_.33.0593b13: 義。此實智説一因一果之理言天下深妙幽
T1715_.33.0593b14: 微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚
T1715_.33.0593b15: 深無量。此一因一果是實智所照之境。此境
T1715_.33.0593b16: 縱望無底即是甚深横論無際。即是無量然
T1715_.33.0593b17: 深廣難知之理。而實智能照此即是善巧之
T1715_.33.0593b18: 義。即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然
T1715_.33.0593b19: 無分耶。解釋者言。今逐強立名取別於通且
T1715_.33.0593b20: 明方便與智慧別者。夫正理易知曲義難照
T1715_.33.0593b21: 故。如巧匠之師運斤斧於一木。若使此木圓
T1715_.33.0593b22: 直易作運斤斧繩墨得成一器。未覺此人巧
T1715_.33.0593b23: 術之能若使一木卷曲難作。而此人遂能成
T1715_.33.0593b24: 妙器于時方覺此人有巧術之能。今方便智
T1715_.33.0593b25: 亦如是。前境權曲非天下眞正道理。而此
T1715_.33.0593b26: 方便智能曲照物機巧説三教。應彼曲情始
T1715_.33.0593b27: 見此智善巧之能。此善巧義彰智慧義隱也。
T1715_.33.0593b28: 又實智義強權智義弱者今一教一理一機一
T1715_.33.0593b29: 人。此四一之境既眞實之理如來智稱此實
T1715_.33.0593c01: 理而照無有曲從之義。此則實智義顯善巧
T1715_.33.0593c02: 義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智
T1715_.33.0593c03: 所照只有三乘教無有三乘理。是則權智所
T1715_.33.0593c04: 照唯有一實實智義不彰也。然實智所照有
T1715_.33.0593c05: 教實又有理實。是故實智義顯。此皆互沒
T1715_.33.0593c06: 一所短互出一所長也。 次明二智用有興
T1715_.33.0593c07: 廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何以
T1715_.33.0593c08: 知之。昔日鹿苑説三乘別教于時唯是權智
T1715_.33.0593c09: 用事實智則廢。今日王城之説明一因一果
T1715_.33.0593c10: 實相之理此則實智興於今日權智廢今日。
T1715_.33.0593c11: 然則互有廢興此是渉用化物有此興廢也。
T1715_.33.0593c12: 問者言。如來種覺萬徳常湛。今言二智有興
T1715_.33.0593c13: 有廢者非唯種覺不明。亦闕常湛之照。解釋
T1715_.33.0593c14: 者言。萬徳常湛有如來談。而今言有興廢者
T1715_.33.0593c15: 此據渉用化物爲論。衆生昔日小心狹劣不
T1715_.33.0593c16: 堪聞實相之唱。于時權智説彼三教應彼三
T1715_.33.0593c17: 機。實智當乎爾時無有施化之功即義稱爲
T1715_.33.0593c18: 廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
T1715_.33.0593c19: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功義
T1715_.33.0593c20: 稱爲廢也。若就如來三達之智即天眼照未
T1715_.33.0593c21: 來有大乘機。此即是實智之用。又宿命智照
T1715_.33.0593c22: 過去世有三乘之機此即是權智之用。若爾
T1715_.33.0593c23: 有何興廢也。又就如來分身十方説法度人。
T1715_.33.0593c24: 若便王城實智説法化物亦可十方權智度
T1715_.33.0593c25: 人。亦可此間權智度人十方實智説法。是縱
T1715_.33.0593c26: 論三達横語十方。權實二智即無興廢。今據
T1715_.33.0593c27: 一應始終爲義有興廢也。 次明衆經所明
T1715_.33.0593c28: 二智不同。第五衆經不同凡有五種。一者十
T1715_.33.0593c29: 二年前有相教所明二智。若照生老病死分
T1715_.33.0594a01: 段無常境者名爲權智。若照刹那無常名爲
T1715_.33.0594a02: 實智也。二者大品經所明二智。若照因縁假
T1715_.33.0594a03: 有即是權智也。照此假有即空是實智也。三
T1715_.33.0594a04: 者即是維摩經所明二智者。若知病識藥靜
T1715_.33.0594a05: 照物機此則是實智。若便能應病與藥令得
T1715_.33.0594a06: 服行此則是方便智。四者是涅槃經所明二
T1715_.33.0594a07: 智者。若照金剛已還生死無常苦空之法此
T1715_.33.0594a08: 則是方便智也。若照涅槃常樂我淨眞實之
T1715_.33.0594a09: 法此即是實智也。五者就此法華所明二智。
T1715_.33.0594a10: 若照三三之境即方便。若照四一之境即實
T1715_.33.0594a11: 智也。是則十二年前有相二智據親疏爲論。
T1715_.33.0594a12: 大品經所明二智横照二諦以爲二智。涅槃
T1715_.33.0594a13: 中二智此據縱爲論也。維摩明智此據本末
T1715_.33.0594a14: 爲二智。知病識藥是本應病與藥是末。今法
T1715_.33.0594a15: 華經所明二智此據始終爲義。始則權智説
T1715_.33.0594a16: 三終則實智説一也。 經有三段第一明通
T1715_.33.0594a17: 別兩序已竟。從此以下竟分別功徳品中彌
T1715_.33.0594a18: 勒説偈頌佛長行以來凡有十四品半。是第
T1715_.33.0594a19: 二正説段。但正説中本有二段。一者明因
T1715_.33.0594a20: 二者辯果。從此下竟安樂行品有十二品經。
T1715_.33.0594a21: 是第一詺爲開三顯一正明因義。第二從踊
T1715_.33.0594a22: 出品竟彌勒説偈頌佛長行以來有兩品半經
T1715_.33.0594a23: 名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段
T1715_.33.0594a24: 各有四種且置果中四種。今更明因中四種
T1715_.33.0594a25: 者。第一從此品初説一長行與偈來詺爲略
T1715_.33.0594a26: 説開三顯一動執生疑。第二爾時大衆中有
T1715_.33.0594a27: 諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺爲時衆懷疑致
T1715_.33.0594a28: 請。然則疑心既生請情又至。是故第三如
T1715_.33.0594a29: 來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有
T1715_.33.0594b01: 七品半經正廣説開三顯一斷疑生信。然則
T1715_.33.0594b02: 大衆疑心已遣於三一悟解已生。便應以此
T1715_.33.0594b03: 一乘之義流傳未聞。是故第四從法師品見
T1715_.33.0594b04: 寶塔品持品安樂行品此四品經明別流通因
T1715_.33.0594b05: 義。今又就此四段之中第一第二各有二重
T1715_.33.0594b06: 第三第四各有三別。第一就動執生疑中有
T1715_.33.0594b07: 二者。第一結經家敍起定説法之相。第二正
T1715_.33.0594b08: 歎權實二智開三顯一。後三段至時當道也。
T1715_.33.0594b09: 諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相。
T1715_.33.0594b10: 今所以言從三昧安祥而起者。爲物軌則。但
T1715_.33.0594b11: 凡夫無智吐一言陳一聲之時。率爾輕心散
T1715_.33.0594b12: 亂而説。今者如來將欲説法先示入定觀理
T1715_.33.0594b13: 者爲令凡夫有所言説先靜心慮然後興意曲
T1715_.33.0594b14: 辯爲此義故言從定而起也。 就第二正歎
T1715_.33.0594b15: 權實二智中自有二。第一諸佛智慧甚深無
T1715_.33.0594b16: 量以下訖十七行半偈以來詺爲因歎二智彷
T1715_.33.0594b17: 彿開宗。第二舍利弗當知諸佛語無異以下
T1715_.33.0594b18: 有三行半偈詺爲分別略説開三顯一之義。
T1715_.33.0594b19: 所以言因歎二智彷彿開宗者。今日之説反
T1715_.33.0594b20: 常之教昔言三乘別行各有所趣。言聲聞乘
T1715_.33.0594b21: 異縁覺乘異菩薩乘異言三家不得互通而。
T1715_.33.0594b22: 今明三乘之行同是一因等是菩薩皆同得佛
T1715_.33.0594b23: 果。若使頓明無三之教一實之理。執三之
T1715_.33.0594b24: 徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍説生動
T1715_.33.0594b25: 執之端。是故有彷彿開宗直漫言如來有方
T1715_.33.0594b26: 便智難解之説復有眞實智甚深之説。時衆
T1715_.33.0594b27: 既聞有實智甚深方便智難。解相與生疑言。
T1715_.33.0594b28: 佛昔日説道三乘之教皆是眞實而今言猶有
T1715_.33.0594b29: 實有方便。時衆于時執心漸動是故第二三
T1715_.33.0594c01: 行半偈分明略説言世尊法久後要當説眞
T1715_.33.0594c02: 實。復言佛以方便力示以三乘教衆生處處
T1715_.33.0594c03: 著引之令得出。既分明略説三一之義。時
T1715_.33.0594c04: 衆疑眞實之意生執三之情動爲此義故。故
T1715_.33.0594c05: 言彷彿開宗。又就兩段之中各開爲二。彷
T1715_.33.0594c06: 彿開宗中有二者。即是長行與偈頌爲二也。
T1715_.33.0594c07: 最後三行半偈分明略説中有二者第一一行
T1715_.33.0594c08: 半寄諸佛以顯一。第二兩行偈就釋迦以開
T1715_.33.0594c09: 三。且置偈只就長行中自有二段。第一從
T1715_.33.0594c10: 品初竟成就一切未曾有法以來詺爲寄言以
T1715_.33.0594c11: 歎二智。第二從舍利弗如來能種種分別巧
T1715_.33.0594c12: 説諸法下竟長行詺爲寄絶言歎二智。非是
T1715_.33.0594c13: 絶四句故名爲絶言。下不及上故名絶言。又
T1715_.33.0594c14: 名止言歎。又就此二段之中各有二。寄言
T1715_.33.0594c15: 歎二智有二者。第一將欲歎釋迦二智先寄
T1715_.33.0594c16: 言歎諸佛二智。第二正寄言歎釋迦二智。所
T1715_.33.0594c17: 以爾者爲欲況釋故。諸佛亦有實智方便智
T1715_.33.0594c18: 先三後一。何況釋迦亦有實智方便智先三
T1715_.33.0594c19: 後一。談方便智即説三乘教。語實智即是説
T1715_.33.0594c20: 一乘教。此兩段中各有三文。今就歎諸佛
T1715_.33.0594c21: 二智有三重。一者正雙歎二智二者總釋二
T1715_.33.0594c22: 智三者雙結也。所以明因之中對聲聞。辯果
T1715_.33.0594c23: 之内對大士。不告聲聞也。所以偏對二人
T1715_.33.0594c24: 者皆逐縁作論。聲聞之中舍利弗聰明第一。
T1715_.33.0594c25: 菩薩之中彌勒是補處大士。故偏對二人顯
T1715_.33.0594c26: 諸下流也。 就正雙歎二智中先歎實智後
T1715_.33.0594c27: 歎方便智也。只就歎實智中自有二句。諸佛
T1715_.33.0594c28: 智慧一句將欲歎。故先擧實智。甚深無量
T1715_.33.0594c29: 此一句是第二正歎實智。所以言甚深無量
T1715_.33.0595a01: 者。縱則論甚深横則言無量。三世諸佛皆有
T1715_.33.0595a02: 此實智故言甚深。横論十方諸佛實智故言
T1715_.33.0595a03: 無量。望之杳然故言甚深。際不可知故言無
T1715_.33.0595a04: 量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入此
T1715_.33.0595a05: 是歎方便智。就中有三。其智慧門一句先擧
T1715_.33.0595a06: 權智體。難解難入一句第二正歎也。一切聲
T1715_.33.0595a07: 聞以下第三出不知人也。方便智是實智家
T1715_.33.0595a08: 門。由方便智説三乘教故實智得通。何以知
T1715_.33.0595a09: 之。先説三教然後一教得宜故。如即時立門
T1715_.33.0595a10: 通佛出入仍呼爲佛門。無異由方便智故實
T1715_.33.0595a11: 智得通。是故詺方便智持作實智家門也。今
T1715_.33.0595a12: 言其者只其實智則言其家門。誰是則言只
T1715_.33.0595a13: 方便智是。而復言難解難入者第二正歎方
T1715_.33.0595a14: 便智。言難解難入二乘人不能測此方便智
T1715_.33.0595a15: 故言難解難入。所以不詺作不可解不可入
T1715_.33.0595a16: 者。若言不可解不可入者然佛即是能解能
T1715_.33.0595a17: 入非是不可解。然此理深妙難可得解唯佛
T1715_.33.0595a18: 能解入。阿誰不能解不能入者故第三則出
T1715_.33.0595a19: 其人。一切聲聞辟支佛只此二乘人等是不
T1715_.33.0595a20: 能解不能入者也。 所以者何。此下是第
T1715_.33.0595a21: 二總釋諸佛二智。此詺擧昔諸佛行釋二智
T1715_.33.0595a22: 所以。諸佛實智甚深無量者何。復言其智慧
T1715_.33.0595a23: 門難解難入者何。以佛曾親近百千萬億盡
T1715_.33.0595a24: 行昔日諸佛之行故。得此二智深妙也。只就
T1715_.33.0595a25: 此釋中自有三第一佛曾親近以下明行本。
T1715_.33.0595a26: 第二盡行諸佛以下正明行行。第三名稱普
T1715_.33.0595a27: 聞一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二。第
T1715_.33.0595a28: 一成就甚深未曾有法此則結上實智言諸佛
T1715_.33.0595a29: 智慧甚深無量也。第二隨宜所説意趣難解
T1715_.33.0595b01: 此結上方便智言其智慧門難解難入也。所
T1715_.33.0595b02: 以言隨宜者此方便智能隨物所宜隨。聲聞
T1715_.33.0595b03: 人所宜説苦集滅道。亦隨縁覺人所宜説十
T1715_.33.0595b04: 二因縁。亦隨菩薩人所宜説六波羅密故
T1715_.33.0595b05: 言隨宜也。 舍利弗吾從成佛以來。此下
T1715_.33.0595b06: 是寄言歎二智之中第二詺爲寄言歎釋迦權
T1715_.33.0595b07: 實二智。就中亦有三重。一者單歎釋迦方
T1715_.33.0595b08: 便智。二者單歎實智。三者單結實智也。就
T1715_.33.0595b09: 第一有二。初正歎方便智第二所以者何以
T1715_.33.0595b10: 下釋也。就正歎中有三第一舍利弗吾從成
T1715_.33.0595b11: 佛以來明權智時節。第二種種因縁以下正
T1715_.33.0595b12: 歎權智。第三引導衆生以下結顯。今者第
T1715_.33.0595b13: 二正歎權智者即是權智所作。種種因縁者
T1715_.33.0595b14: 此名釋迦權智所説之法。聲聞觀四諦爲因
T1715_.33.0595b15: 縁。縁覺觀十二因縁爲因縁。菩薩之人觀六
T1715_.33.0595b16: 度爲因縁。故言種種因縁。復言種種譬喩者
T1715_.33.0595b17: 譬三乘行因時。聲聞如兔縁覺如馬菩薩如
T1715_.33.0595b18: 象。譬三乘得果時聲聞以譬羊車縁覺以譬
T1715_.33.0595b19: 鹿車菩薩以譬牛車。故言種種譬喩也。廣
T1715_.33.0595b20: 演言教無數方便者不但説法而已。待處待
T1715_.33.0595b21: 時種種不同故言廣演言教無數方便也
T1715_.33.0595b22: 所以者何以下是第二單歎釋迦方便智。言
T1715_.33.0595b23: 所以釋迦有此方便智能作是種種因縁譬喩
T1715_.33.0595b24: 説法者何。正由如來方便知見波羅密皆已
T1715_.33.0595b25: 具足故。外國言波羅密此言到彼岸。義如來
T1715_.33.0595b26: 智慧洞鑒物機到彼岸。故有此巧便之智也
T1715_.33.0595b27: 舍利弗如來知見廣大深遠。此是第二
T1715_.33.0595b28: 單歎釋迦實智自有二。第一廣大深遠作二
T1715_.33.0595b29: 章門廣大一也深遠二也。無所不包目之爲
T1715_.33.0595c01: 廣超出小聖目之爲大。底不可盡目之爲深
T1715_.33.0595c02: 行因久到目之爲遠。第二言無量無礙此下
T1715_.33.0595c03: 即釋上二章門。先釋廣大章門有六句。後
T1715_.33.0595c04: 釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙
T1715_.33.0595c05: 昔日言如來只有四無礙今者無量無礙。昔
T1715_.33.0595c06: 日言如來只有十力今者有無量力。昔日言
T1715_.33.0595c07: 如來只有四無畏今者有無量無畏。昔日言
T1715_.33.0595c08: 如來只有八禪定今者有無量禪定。昔日言
T1715_.33.0595c09: 如來只有八解脱今者言如來有無量解脱。
T1715_.33.0595c10: 昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量
T1715_.33.0595c11: 三昧。前一無量目總冠六種法上。若准前
T1715_.33.0595c12: 之時亦應有所以者何言。所以如來有實智
T1715_.33.0595c13: 廣大深遠者。何有無量無礙乃至三三昧等。
T1715_.33.0595c14: 但此六種法釋上實智中廣大句也。深入無
T1715_.33.0595c15: 際此一句釋上實智中深遠句也。 成就一
T1715_.33.0595c16: 切未曾有法此是第三單結釋迦實智。正結
T1715_.33.0595c17: 上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋
T1715_.33.0595c18: 迦二智交互凡有四種不同。何者上諸佛中
T1715_.33.0595c19: 雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同。上諸佛
T1715_.33.0595c20: 先歎實智後歎方便智釋迦中先歎方便後
T1715_.33.0595c21: 歎實智二不同也。上諸佛擧往因釋二智釋
T1715_.33.0595c22: 迦中擧果地諸功徳以釋二智三不同。上諸
T1715_.33.0595c23: 佛雙結二智釋迦中單結實智四不同。解釋
T1715_.33.0595c24: 者言非是都無所以。所以諸佛雙歎二智釋
T1715_.33.0595c25: 迦不雙歎者。欲顯體一故。雙歎諸佛二智
T1715_.33.0595c26: 將明體雖是一功用異故隻歎釋迦二智。此
T1715_.33.0595c27: 是互擧一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方
T1715_.33.0595c28: 便智。釋迦中先歎方便後歎實智者。諸佛
T1715_.33.0595c29: 先歎實智後歎方便智者。此明本末次第何
T1715_.33.0596a01: 以故只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎
T1715_.33.0596a02: 實智者。此明教化次第所以有本末互有前
T1715_.33.0596a03: 後者。此則彼此各擧一邊雙明一理。又言諸
T1715_.33.0596a04: 佛擧往因釋二智釋迦擧果頭諸功徳者。諸
T1715_.33.0596a05: 佛擧往因釋二智者。此明勝因必感圓果。釋
T1715_.33.0596a06: 迦擧果頭諸功徳。釋二智者。此明圓果必
T1715_.33.0596a07: 酬勝因此亦互擧一邊也。復言諸佛雙結二
T1715_.33.0596a08: 智釋迦單結實智者。欲明興廢義故談諸佛
T1715_.33.0596a09: 二智興時。故雙結二智。今日釋迦正廢權
T1715_.33.0596a10: 顯實之時即爲廢權義故。故不結權智爲顯
T1715_.33.0596a11: 實義故。故單結實智也。又解上諸佛雙結二
T1715_.33.0596a12: 智。爲欲明此二智只是一體照三三之境。今
T1715_.33.0596a13: 言釋迦單結實智者。此逐功用有勝負且欲
T1715_.33.0596a14: 明聖人懷抱之内。二智之解竟有何勝負。但
T1715_.33.0596a15: 是逐事故爾。舍利弗如來能種種分別。此下
T1715_.33.0596a16: 是第二寄絶言歎二智。問言雖復寄言歎二
T1715_.33.0596a17: 智明此二智非是近情所測拙言可及。且止
T1715_.33.0596a18: 此唱故下文言唯有諸佛乃能知之。非小聖
T1715_.33.0596a19: 所及。寄絶言中亦得生大衆疑動執之端。時
T1715_.33.0596a20: 衆言如來何故從定出自歎二智甚深。仍罷
T1715_.33.0596a21: 有何所以。是故言歎方便智爲動執之端。歎
T1715_.33.0596a22: 實智爲生疑之端。問者言汝既言絶言何故
T1715_.33.0596a23: 由道歎耶。解釋者言若默住不道絶言時。時
T1715_.33.0596a24: 衆那得知此二智應絶言耶。就此絶言歎中
T1715_.33.0596a25: 有三種。第一先出所絶之法即是二智。第二
T1715_.33.0596a26: 正明絶言歎。第三從所以者何釋所以絶言
T1715_.33.0596a27: 之意今者第一先出權智後出實智。從舍利
T1715_.33.0596a28: 弗如來能種種分別下四句。於三三境中偏
T1715_.33.0596a29: 就故明權智所作。明如來能説聲聞教因縁
T1715_.33.0596b01: 縁覺教因縁菩薩教因縁。故言種種分別也。
T1715_.33.0596b02: 巧説諸法者此明如來方便智巧説一乘法持
T1715_.33.0596b03: 作三乘諸法。故下經文言於一佛乘分別説
T1715_.33.0596b04: 三。故言巧説也。只説此三乘教稱昔日物
T1715_.33.0596b05: 機。故言辭柔軟悦可衆心也。舍利弗取要
T1715_.33.0596b06: 言之此下竟佛悉成就。此於四一境中偏就
T1715_.33.0596b07: 理一境出實智。若取要言者而論之實智於
T1715_.33.0596b08: 今日是要。何以知之。今日是顯實廢權之時
T1715_.33.0596b09: 也。止舍利弗不須復説。此一句是第二
T1715_.33.0596b10: 正明絶言歎也。所以者何。自此下竟長行
T1715_.33.0596b11: 是第三釋所以絶言之意。只由説二智人高
T1715_.33.0596b12: 境深故絶言也。故此第三釋絶言中自有二。
T1715_.33.0596b13: 一者擧人高即是得智之人。二者所縁境深。
T1715_.33.0596b14: 今言所以者何竟乃能究盡。詺爲擧人高釋
T1715_.33.0596b15: 絶言所以。止舍利弗不須復説權實二智者。
T1715_.33.0596b16: 何唯有諸佛能知權實二智那得不止也。就
T1715_.33.0596b17: 擧人高中此有二佛所成就。第一希有難解
T1715_.33.0596b18: 之法先據二智。唯佛與佛以下正明人高。
T1715_.33.0596b19: 諸法實相此下是釋絶言。中第二擧境深所
T1715_.33.0596b20: 以絶言。非唯人高故二智微妙不可説。亦
T1715_.33.0596b21: 二智所照境深故絶言。 又就此二智所照
T1715_.33.0596b22: 境中有三。第一雙開兩章門第二雙釋兩章
T1715_.33.0596b23: 門第三者雙結兩章門。雙開兩章門者諸法
T1715_.33.0596b24: 此兩字即是方便智所照境章門也。實相此
T1715_.33.0596b25: 兩字即是實智所照章門。但權智所照境凡
T1715_.33.0596b26: 有三三之境今唯取照三教也。實智所照境
T1715_.33.0596b27: 有四一之境今唯取照一理。解釋者言。權
T1715_.33.0596b28: 智所照三三境中要者是三教進行之徒要須
T1715_.33.0596b29: 藉言教方得入道。故言諸法。三乘教不一
T1715_.33.0596c01: 故言諸法也。實相者四一之中是理一。等
T1715_.33.0596c02: 是四一理一最要是故的照也。但的照三教
T1715_.33.0596c03: 即是開方便門義也。的照理一即示眞實相
T1715_.33.0596c04: 義也。何以知之。下釋中擧因果釋之。當知
T1715_.33.0596c05: 因果只是理一也。所謂諸法。此下是第
T1715_.33.0596c06: 二雙釋上兩章門凡有九句。初有五句釋上
T1715_.33.0596c07: 諸法章門。次如是因如是縁下有四句釋上
T1715_.33.0596c08: 實相章門。如是相者表異爲義。覽觀三乘教
T1715_.33.0596c09: 皆有異相。聲聞乘教異縁覺乘教異菩薩乘
T1715_.33.0596c10: 教異。故言如是相也。如是性。性是不改爲義
T1715_.33.0596c11: 也。但昔日聲聞教不可改作縁覺教縁覺教
T1715_.33.0596c12: 不可改作菩薩教。故言如是性。如是體。體體
T1715_.33.0596c13: 別爲義。聲聞行自以四諦聲教爲體即是遭
T1715_.33.0596c14: 苦生厭老病死義。縁覺之人即是十二因縁
T1715_.33.0596c15: 教爲體。菩薩即以六度經教爲體故言如是
T1715_.33.0596c16: 體。如是力。聲聞教作縁斷正使力。縁覺
T1715_.33.0596c17: 教作縁侵斷習氣之力。菩薩教作縁斷習氣
T1715_.33.0596c18: 盡成佛之力。故言如是力也。如是作者論
T1715_.33.0596c19: 主言起作是行相。故知作只是行義也。明
T1715_.33.0596c20: 此三乘教有行義。聲聞之行有所爲作乃至
T1715_.33.0596c21: 菩薩行行有所爲作。此五句都是釋上諸法
T1715_.33.0596c22: 章門詺爲權智境也。如是因此下有四句釋
T1715_.33.0596c23: 上實相章門詺爲實智所照之境。所以知是
T1715_.33.0596c24: 實智所照之境者。下偈頌言如是大果報故
T1715_.33.0596c25: 也。如是因者以感果爲義。如是縁。縁者由義
T1715_.33.0596c26: 萬善能感果即因義。此果由萬善得即是縁
T1715_.33.0596c27: 義。如是果。果以對因爲義報以酬答爲義。只
T1715_.33.0596c28: 是一果宜對因詺爲果。此果有酬因力義即
T1715_.33.0596c29: 成報義。此四句正是釋上實相章門也
T1715_.33.0597a01: 如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
T1715_.33.0597a02: 是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
T1715_.33.0597a03: 相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
T1715_.33.0597a04: 果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
T1715_.33.0597a05: 之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
T1715_.33.0597a06: 此果是本無而今有是親義。何以故能令本
T1715_.33.0597a07: 無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
T1715_.33.0597a08: 者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
T1715_.33.0597a09: 不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
T1715_.33.0597a10: 因力何故不令其生。若因力不能令不可生
T1715_.33.0597a11: 而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
T1715_.33.0597a12: 於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
T1715_.33.0597a13: 義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
T1715_.33.0597a14: 宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
T1715_.33.0597a15: 爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
T1715_.33.0597a16: 對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
T1715_.33.0597a17: 由萬行而得於果即是縁義
T1715_.33.0597a18: 法華義疏卷第二
T1715_.33.0597a19:
T1715_.33.0597a20:
T1715_.33.0597a21:
T1715_.33.0597a22:法華義記卷第三
T1715_.33.0597a23: 光宅寺釋法雲撰
T1715_.33.0597a24: 爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
T1715_.33.0597a25: 有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
T1715_.33.0597a26: 但且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
T1715_.33.0597a27: 明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
T1715_.33.0597a28: 二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
T1715_.33.0597a29: 二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
T1715_.33.0597b01: 歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
T1715_.33.0597b02: 一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
T1715_.33.0597b03: 者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
T1715_.33.0597b04: 正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
T1715_.33.0597b05: 之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b06: 迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
T1715_.33.0597b07: 二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b08: 迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
T1715_.33.0597b09: 迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
T1715_.33.0597b10: 歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
T1715_.33.0597b11: 言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
T1715_.33.0597b12: 權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
T1715_.33.0597b13: 言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
T1715_.33.0597b14: 支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
T1715_.33.0597b15: 得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
T1715_.33.0597b16: 無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
T1715_.33.0597b17: 方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
T1715_.33.0597b18: 二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
T1715_.33.0597b19: 人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
T1715_.33.0597b20: 智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
T1715_.33.0597b21: 佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
T1715_.33.0597b22: 有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
T1715_.33.0597b23: 今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
T1715_.33.0597b24: 權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
T1715_.33.0597b25: 明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
T1715_.33.0597b26: 人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
T1715_.33.0597b27: 唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
T1715_.33.0597b28: 聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
T1715_.33.0597b29: 四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
T1715_.33.0597c01: 微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
T1715_.33.0597c02: 明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
T1715_.33.0597c03: 義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
T1715_.33.0597c04: 是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
T1715_.33.0597c05: 智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
T1715_.33.0597c06: 負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
T1715_.33.0597c07: 照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
T1715_.33.0597c08: 方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
T1715_.33.0597c09: 言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
T1715_.33.0597c10: 歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
T1715_.33.0597c11: 復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
T1715_.33.0597c12: 雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
T1715_.33.0597c13: 雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
T1715_.33.0597c14: 出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
T1715_.33.0597c15: 下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
T1715_.33.0597c16: 冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
T1715_.33.0597c17: 出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
T1715_.33.0597c18: 廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
T1715_.33.0597c19: 教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
T1715_.33.0597c20: 乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
T1715_.33.0597c21: 自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
T1715_.33.0597c22: 乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
T1715_.33.0597c23: 如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
T1715_.33.0597c24: 偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
T1715_.33.0597c25: 先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
T1715_.33.0597c26: 頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
T1715_.33.0597c27: 迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
T1715_.33.0597c28: 此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
T1715_.33.0597c29: 也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
T1715_.33.0598a01: 上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
T1715_.33.0598a02: 三重。初吾從成佛以來明權智時節。以種種
T1715_.33.0598a03: 因縁下正歎。引導衆生下顯也。今此半偈
T1715_.33.0598a04: 只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者
T1715_.33.0598a05: 所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
T1715_.33.0598a06: 此權智爲三根人説之不一故稱諸也。又用
T1715_.33.0598a07: 此一偈復頌長行有三不同。何者長行中先
T1715_.33.0598a08: 歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
T1715_.33.0598a09: 後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣
T1715_.33.0598a10: 大深遠正歎實智後擧諸功徳同釋歎也。今
T1715_.33.0598a11: 偈中唯頌擧諸功徳釋歎實智句略不頌正歎
T1715_.33.0598a12: 實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a13: 不知衆。今偈中言無能測量者三不同。解
T1715_.33.0598a14: 釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者。
T1715_.33.0598a15: 此明釋迦出世之意先權後實。偈中所以先
T1715_.33.0598a16: 頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
T1715_.33.0598a17: 前後互擧。迭相映發其義自彰。復言長行
T1715_.33.0598a18: 中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
T1715_.33.0598a19: 有體一用異之義。上長行語其用異之義。
T1715_.33.0598a20: 何以知之。智慧鑒照爲義。欲明實智所照之
T1715_.33.0598a21: 境有四一之義。有教一理一機一人一如來
T1715_.33.0598a22: 智照此四境。故稱實智。力無畏等諸功徳不
T1715_.33.0598a23: 詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功徳
T1715_.33.0598a24: 者。此明功徳與智慧只是一體。離此力無畏
T1715_.33.0598a25: 解脱三昧等更無別有智慧。亦離此智慧無
T1715_.33.0598a26: 別有功徳。故知體一據用則有功徳智慧之
T1715_.33.0598a27: 異。置用談體智慧功徳只是一體。此皆前後
T1715_.33.0598a28: 互擧兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a29: 不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
T1715_.33.0598b01: 亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出。
T1715_.33.0598b02: 長行既不出偈中亦應無。而一有一無此互
T1715_.33.0598b03: 相映明義也。本從無數佛具足行諸道。
T1715_.33.0598b04: 此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩
T1715_.33.0598b05: 重。初偈頌諸佛釋結二智。後偈頌釋迦釋結
T1715_.33.0598b06: 二智。就初偈中本從無數佛具足行諸道。此
T1715_.33.0598b07: 半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何佛曾
T1715_.33.0598b08: 親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
T1715_.33.0598b09: 也。甚深微妙法難見難可了。此半偈頌上
T1715_.33.0598b10: 長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意。
T1715_.33.0598b11: 甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深
T1715_.33.0598b12: 未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權
T1715_.33.0598b13: 智言隨宜所説意趣難解也。於無量億劫此
T1715_.33.0598b14: 一偈疊頌釋迦釋之與結兩重。此一行則成
T1715_.33.0598b15: 二意。於無量億劫行此諸道已。此半行頌釋
T1715_.33.0598b16: 迦釋二智。但長行略不出往用。偈中既有
T1715_.33.0598b17: 映前即成頌釋義也。道場得成果。此下半
T1715_.33.0598b18: 偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一切
T1715_.33.0598b19: 未曾有法。上但道實智此中出得實智之
T1715_.33.0598b20: 會。只是如來坐道樹下成佛。世尊大覺朗
T1715_.33.0598b21: 然之時得此實智。故言道場得成果我已悉
T1715_.33.0598b22: 知見也。第二如是大果報。此下十三行
T1715_.33.0598b23: 半偈頌上第二寄絶言歎二智。但上絶言歎
T1715_.33.0598b24: 中有三。一者先出所以絶言之法二者正明
T1715_.33.0598b25: 絶言歎三者釋絶言之意。今此十三行半亦
T1715_.33.0598b26: 有三意。從下倒頌。初如是大果報下一偈先
T1715_.33.0598b27: 倒頌上長行中第三釋絶言之意。第二有十
T1715_.33.0598b28: 二行即頌上第二正絶言歎。第三有一行半
T1715_.33.0598b29: 倒頌上第一出所以絶言之法也。但上第三
T1715_.33.0598c01: 釋絶言中有二。一者先歎二智之人高不可
T1715_.33.0598c02: 説。二者出權實二智境深故不可説。今者亦
T1715_.33.0598c03: 倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
T1715_.33.0598c04: 十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上
T1715_.33.0598c05: 境深中本有三。一者雙開兩章門二者雙釋
T1715_.33.0598c06: 三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間
T1715_.33.0598c07: 第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句。釋
T1715_.33.0598c08: 權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
T1715_.33.0598c09: 亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境。
T1715_.33.0598c10: 只得頌果與報略不頌因與縁。今者擧果驗
T1715_.33.0598c11: 知有因縁所以言大。此亦釋物疑情三乘因
T1715_.33.0598c12: 亦是因三乘果亦是果。爲此義故因大字標
T1715_.33.0598c13: 異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
T1715_.33.0598c14: 性相義此一句追頌權智境。權智境中本有
T1715_.33.0598c15: 五句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
T1715_.33.0598c16: 倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
T1715_.33.0598c17: 相也。所以言種種者復釋物疑情。大乘亦
T1715_.33.0598c18: 是性亦是相爲此義故用種種之名標言。此
T1715_.33.0598c19: 非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我
T1715_.33.0598c20: 及十方佛乃能知是事。此半行追頌釋絶言
T1715_.33.0598c21: 中第一明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也
T1715_.33.0598c22: 是法不可示此下有十一行追頌上第二
T1715_.33.0598c23: 正絶言。上言止舍利弗不須復説今就此十
T1715_.33.0598c24: 一行中但半行正頌上絶言歎。第二餘十行
T1715_.33.0598c25: 半義出顯所以絶言之意。正明聲聞不知菩
T1715_.33.0598c26: 薩不知故也。今此半行有二意是法不可示
T1715_.33.0598c27: 者正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者頌上
T1715_.33.0598c28: 不須復説句也。諸餘衆生類無有能得解以
T1715_.33.0598c29: 下有十行半是第二義出。今就此十行半中
T1715_.33.0599a01: 自有三段。第一今此半行總明不知衆也。
T1715_.33.0599a02: 第二半行除有知之人。第三九行半別出不
T1715_.33.0599a03: 知衆也。第二除有知人者正言除諸菩薩衆
T1715_.33.0599a04: 中有信力堅固者。自能得知。然非見知猶
T1715_.33.0599a05: 是信知。此則引聲聞等作大乘。令改狹劣心
T1715_.33.0599a06: 立菩薩大志也。諸佛弟子衆。此下有九行半
T1715_.33.0599a07: 是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
T1715_.33.0599a08: 此二智。初有四行先明聲聞不知也。第二
T1715_.33.0599a09: 有兩偈明縁覺人不知。從辟支佛利智下是
T1715_.33.0599a10: 也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
T1715_.33.0599a11: 薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文。
T1715_.33.0599a12: 初一行半正明聲聞不知。次一行假設明不
T1715_.33.0599a13: 知。次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
T1715_.33.0599a14: 一種神解無益於事。今解言假令如餘弟子
T1715_.33.0599a15: 各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
T1715_.33.0599a16: 中有二。初兩行半明凡夫菩薩不知。次一行
T1715_.33.0599a17: 明初地以上至六地菩薩不知。此是教中爲
T1715_.33.0599a18: 論故也。又告舍利弗無漏不思議。此中有一
T1715_.33.0599a19: 行半即追頌絶言中第一出所以絶言之法。
T1715_.33.0599a20: 上言如來能種種分別。先出權智今此中略
T1715_.33.0599a21: 不頌也。唯頌上出實智言取要言之無量無
T1715_.33.0599a22: 邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
T1715_.33.0599a23: 初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
T1715_.33.0599a24: 善捨寺解。舍利弗當知諸佛語無異。此下三
T1715_.33.0599a25: 行半偈是第二分明略説開三顯一。成物動
T1715_.33.0599a26: 執生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
T1715_.33.0599a27: 一有一行半偈就諸佛以顯一。第二餘有兩行
T1715_.33.0599a28: 偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重。
T1715_.33.0599a29: 就諸佛顯一中有三重者。第一言舍利弗當
T1715_.33.0599b01: 知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
T1715_.33.0599b02: 所説法當生大信力。此半行是第二勸奬誡
T1715_.33.0599b03: 勅令信也。世尊法久後要當説眞實。此半行
T1715_.33.0599b04: 是第三正就諸佛顯一。一理是眞實也。就釋
T1715_.33.0599b05: 迦開三中有三重者。第一告諸聲聞衆及求
T1715_.33.0599b06: 縁覺乘。此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘
T1715_.33.0599b07: 之人。二乘之人見執重者先斥對此二乘人
T1715_.33.0599b08: 也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
T1715_.33.0599b09: 就釋迦開三也。第三衆生處處著引之令得
T1715_.33.0599b10: 出。此半偈釋釋迦施三之意。只由衆生逢境
T1715_.33.0599b11: 執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
T1715_.33.0599b12: 説開三顯一動執生疑竟也。爾時大衆中
T1715_.33.0599b13: 有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中
T1715_.33.0599b14: 有四段。此下是第二衆情懷疑致請段。就此
T1715_.33.0599b15: 中自有二者。第一從爾時大衆中下竟而今
T1715_.33.0599b16: 不知是義所趣。以還先明經家序大衆有疑
T1715_.33.0599b17: 也。第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未
T1715_.33.0599b18: 了盡三請以還詺爲舍利弗正騰疑致請。佛
T1715_.33.0599b19: 既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
T1715_.33.0599b20: 是方便。而今忽唱三乘是方便。此則與昔日
T1715_.33.0599b21: 相違。是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又
T1715_.33.0599b22: 就經家序大衆有疑中自有二段。第一從爾
T1715_.33.0599b23: 時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還
T1715_.33.0599b24: 詺爲經家序引疑衆生也。第二從各作是念
T1715_.33.0599b25: 下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
T1715_.33.0599b26: 是二智。又就此二段之中各有開爲二。經家
T1715_.33.0599b27: 序引疑衆中有二者。第一言千二百人此無
T1715_.33.0599b28: 學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟
T1715_.33.0599b29: 優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有
T1715_.33.0599c01: 二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所
T1715_.33.0599c02: 不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此
T1715_.33.0599c03: 疑從第一歎二智彷彿開宗中生。第二從佛
T1715_.33.0599c04: 説一解脱義下竟而今不知是義所趣。明大
T1715_.33.0599c05: 衆自疑所得解脱爲是究竟。爲未究竟此疑
T1715_.33.0599c06: 從第二分明開三顯一段中生也。又就第
T1715_.33.0599c07: 一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者
T1715_.33.0599c08: 世尊何故慇懃稱歎方便。此疑上釋迦歎權
T1715_.33.0599c09: 智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以
T1715_.33.0599c10: 來種種因縁種種譬喩廣演言教。亦應疑釋
T1715_.33.0599c11: 迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛
T1715_.33.0599c12: 所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此
T1715_.33.0599c13: 句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧
T1715_.33.0599c14: 甚深無量也。有所言説意趣難知下此疑上
T1715_.33.0599c15: 歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一
T1715_.33.0599c16: 切聲聞所不能知也。今以此句相應也
T1715_.33.0599c17: 佛説一解脱義。此下是第二正自疑所得爲
T1715_.33.0599c18: 是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明
T1715_.33.0599c19: 開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘
T1715_.33.0599c20: 教就中有二。第一佛説一解脱義下竟到於
T1715_.33.0599c21: 涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正
T1715_.33.0599c22: 明起疑也。今先解三乘人兩種果。一者有
T1715_.33.0599c23: 爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生
T1715_.33.0599c24: 智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
T1715_.33.0599c25: 二是無爲果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
T1715_.33.0599c26: 三界果盡是無餘涅槃。但二種無爲只是一
T1715_.33.0599c27: 時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然
T1715_.33.0599c28: 逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不
T1715_.33.0599c29: 得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
T1715_.33.0600a01: 者。羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應
T1715_.33.0600a02: 亡。解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故
T1715_.33.0600a03: 如用杖轉輪。假説此杖即滅而輪猶轉。羅
T1715_.33.0600a04: 漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者
T1715_.33.0600a05: 言三家解脱一。等不應有三車受別也解
T1715_.33.0600a06: 釋者言。三家解脱所以一等者同取三界因
T1715_.33.0600a07: 果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脱。
T1715_.33.0600a08: 所以有三車之喩。運因勝負者此據力用有
T1715_.33.0600a09: 短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。縁
T1715_.33.0600a10: 覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
T1715_.33.0600a11: 牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不
T1715_.33.0600a12: 等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
T1715_.33.0600a13: 雖斷習氣不就習盡處制果。然三家同取三
T1715_.33.0600a14: 界因果盡處制盡無生智。若語其解脱三家
T1715_.33.0600a15: 一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬
T1715_.33.0600a16: 三車故言佛説一解脱義。解脱是有餘無餘
T1715_.33.0600a17: 涅槃即是滅諦也。義者即是道諦擧果明因。
T1715_.33.0600a18: 我昔依佛教修行道諦證得滅諦果。故言佛
T1715_.33.0600a19: 説一解脱義我等亦得此義到於涅槃。從而
T1715_.33.0600a20: 今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不
T1715_.33.0600a21: 知我昔日所行道諦爲當只趣此解脱果爲更
T1715_.33.0600a22: 有所趣。上來皆是經家述其疑意。爾時
T1715_.33.0600a23: 舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖
T1715_.33.0600a24: 三請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此
T1715_.33.0600a25: 請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑
T1715_.33.0600a26: 自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之
T1715_.33.0600a27: 意。第二從而白佛言下竟三請以還詺爲
T1715_.33.0600a28: 正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知
T1715_.33.0600a29: 四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆
T1715_.33.0600b01: 疑意也。第二言自亦未了此明經家敍舍利
T1715_.33.0600b02: 弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利
T1715_.33.0600b03: 弗有三請如來有二止。賓主相間即是五重。
T1715_.33.0600b04: 舍利弗三請者第一擧有疑請。第二有利根
T1715_.33.0600b05: 必信故請。第三有解故請也。就第一疑請中
T1715_.33.0600b06: 有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有
T1715_.33.0600b07: 三重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請
T1715_.33.0600b08: 説。第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸
T1715_.33.0600b09: 佛二智即而白佛言。何因何縁稱歎諸佛第
T1715_.33.0600b10: 一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
T1715_.33.0600b11: 難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
T1715_.33.0600b12: 自昔來未曾從佛聞如是説今者四衆咸皆有
T1715_.33.0600b13: 疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆
T1715_.33.0600b14: 請説也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難
T1715_.33.0600b15: 解之法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
T1715_.33.0600b16: 疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長
T1715_.33.0600b17: 行應有。但上經家敍中疑方便智不道實智。
T1715_.33.0600b18: 互擧明義也。爾時舍利弗而説偈言第一
T1715_.33.0600b19: 擧設請段中本有二。長行與偈此下是第二
T1715_.33.0600b20: 偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半
T1715_.33.0600b21: 偈正頌上長行。第二從於諸聲聞衆佛説我
T1715_.33.0600b22: 第一有四行半偈。更直説自疑所得。不頌
T1715_.33.0600b23: 上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛説
T1715_.33.0600b24: 一解脱義我等亦得此法到於涅槃。文句乃
T1715_.33.0600b25: 相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是
T1715_.33.0600b26: 經家敍。于時時衆有此疑。云何舍利弗頌經
T1715_.33.0600b27: 家意耶。故知但是直説偈。但六行半頌長
T1715_.33.0600b28: 行中本有三。一者疑諸佛二智二者疊疑衆
T1715_.33.0600b29: 請説三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行
T1715_.33.0600c01: 半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第
T1715_.33.0600c02: 二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二
T1715_.33.0600c03: 智。今慧日大聖尊久乃説是法。此下一行半
T1715_.33.0600c04: 偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
T1715_.33.0600c05: 偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不
T1715_.33.0600c06: 説也。無問而自説。此一偈是第二倒頌上第
T1715_.33.0600c07: 一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙
T1715_.33.0600c08: 難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一
T1715_.33.0600c09: 偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
T1715_.33.0600c10: 漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
T1715_.33.0600c11: 第二疊疑衆請説。上言我自昔來未曾從佛
T1715_.33.0600c12: 聞如是法。今者四衆咸皆有疑。故知此三行
T1715_.33.0600c13: 正頌上。有二初偈擧聲聞請説。第二其求縁
T1715_.33.0600c14: 覺者下兩偈擧縁覺人請説也。於諸聲聞
T1715_.33.0600c15: 衆佛説我第一。此下四行半偈是偈中之第
T1715_.33.0600c16: 二詺爲直説偈自疑所得。此四行半自有二。
T1715_.33.0600c17: 第一於諸聲聞衆佛説我第一此下一行半偈
T1715_.33.0600c18: 正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果
T1715_.33.0600c19: 也。第二從佛口所生子下三行偈正結請説
T1715_.33.0600c20: 也。爾時佛告舍利弗止止不須復説。此
T1715_.33.0600c21: 下是第二段。第一止止意言若便廣説此二
T1715_.33.0600c22: 智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須
T1715_.33.0600c23: 復説也。舍利弗重白佛言唯願説之唯願
T1715_.33.0600c24: 説之。此下是第三段。第二有利根必信故請
T1715_.33.0600c25: 説。此下以三段例皆有二長行與偈爲二也。
T1715_.33.0600c26: 今請意言此會中皆是利根堪聞佛説。云何
T1715_.33.0600c27: 言驚疑耶。佛復止舍利弗若説是事此下
T1715_.33.0600c28: 是第四段。第二止止意言我若説權實二智
T1715_.33.0600c29: 者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜
T1715_.33.0601a01: 惡道。云何應説耶。爾時舍利弗重白佛
T1715_.33.0601a02: 言唯願説之唯願説之。此下是第五段第三
T1715_.33.0601a03: 請有解故請。爾時世尊告舍利弗汝已慇
T1715_.33.0601a04: 懃三請豈得不説。自此下竟授學無學人記
T1715_.33.0601a05: 品有七品半經。明因中本經四段。此下是
T1715_.33.0601a06: 第三廣説開三顯一斷疑生信。上請中有二
T1715_.33.0601a07: 種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得
T1715_.33.0601a08: 之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不
T1715_.33.0601a09: 須別答也。又此第三即廣上品初第一略開
T1715_.33.0601a10: 三顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各
T1715_.33.0601a11: 開爲二。第三第四各開爲三。今此歎第三
T1715_.33.0601a12: 疑中有三重者。即化三根人爲三段。第一
T1715_.33.0601a13: 從汝已慇懃三請以下入第二卷中言我所有
T1715_.33.0601a14: 福業今世若過世及見佛功徳盡迴向佛道以
T1715_.33.0601a15: 還。此詺爲法説開三顯一。化上根人舍利弗
T1715_.33.0601a16: 等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今
T1715_.33.0601a17: 無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品
T1715_.33.0601a18: 以還四品經。詺爲譬説開三顯一。化中根
T1715_.33.0601a19: 人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
T1715_.33.0601a20: 品竟授學無學人記品以還三品經。詺爲宿
T1715_.33.0601a21: 世因縁説開三顯一同歸之理。化下根人富
T1715_.33.0601a22: 樓那等也。是則上根人聞法説三一之義同
T1715_.33.0601a23: 歸之理。便解中根人再聞三一之義。可悟
T1715_.33.0601a24: 同歸之理。下根人三過聞説方解同歸無三
T1715_.33.0601a25: 差別。但法説中亦有譬説義譬如優曇華也。
T1715_.33.0601a26: 亦有宿世因縁説義即言我昔曾於二百億佛
T1715_.33.0601a27: 所常教化汝也。雖有譬説根本大意爲歎法
T1715_.33.0601a28: 希有故來不可示詺。雖有宿世因縁説此乃
T1715_.33.0601a29: 是述成上根人得悟。説此往古因縁根本大
T1715_.33.0601b01: 意非正是因縁也。第二譬説中亦有法説義
T1715_.33.0601b02: 亦有宿世因縁義。故下言是諸所説教化菩
T1715_.33.0601b03: 薩。故此則是法説義但文句少不足可以發
T1715_.33.0601b04: 悟中根之之人。從結父子因縁之中昔日波
T1715_.33.0601b05: 若座席已言示其金銀等。此則是宿世因縁
T1715_.33.0601b06: 説義但此意非。是正譬中有時衆已於正譬
T1715_.33.0601b07: 得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
T1715_.33.0601b08: 因縁説中。宿世因縁説中亦有法説義。即化
T1715_.33.0601b09: 城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵
T1715_.33.0601b10: 請轉法輪。此則是法説也。又言譬如五百由
T1715_.33.0601b11: 旬此是譬説。雖有此唱原其根本只爲明宿
T1715_.33.0601b12: 世因縁之義。何以得知。又四大弟子授記
T1715_.33.0601b13: 品末言我及汝等宿世因縁吾今當説汝等善
T1715_.33.0601b14: 聽。即復爲下根人説往古之時已曾大乘化
T1715_.33.0601b15: 汝。下又言我在十六數曾互爲汝説。以此本
T1715_.33.0601b16: 因縁今説法華經。大意聞此宿世因縁説方
T1715_.33.0601b17: 得解故宿世因縁説也。所以有三根人差別
T1715_.33.0601b18: 解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷三
T1715_.33.0601b19: 界正使盡得三明六通之人。一向不知同歸
T1715_.33.0601b20: 之理無三之別。且自涅槃經言若人不知一
T1715_.33.0601b21: 體常住二歸者尚不得聲聞縁覺菩薩。何況
T1715_.33.0601b22: 當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不
T1715_.33.0601b23: 成五根不立。且自勝鬘經言三乘初業不愚
T1715_.33.0601b24: 於法。又言聲聞縁覺自知住有餘地必當得
T1715_.33.0601b25: 無上菩提。就理爲論何容三乘聖人執三乘
T1715_.33.0601b26: 決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞
T1715_.33.0601b27: 縁覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
T1715_.33.0601b28: 弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞
T1715_.33.0601b29: 縁覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中
T1715_.33.0601c01: 舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其
T1715_.33.0601c02: 實行皆行内祕菩薩行外現是聲聞。所以有
T1715_.33.0601c03: 此三種信解悟者皆應同状外凡淺識之徒。
T1715_.33.0601c04: 執昔日三乘別教或同歸之義。是故如來作
T1715_.33.0601c05: 此三種。初始明法説竟外凡夫中有利根得
T1715_.33.0601c06: 解。舍利弗示同領解。譬説既竟外凡夫中
T1715_.33.0601c07: 有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
T1715_.33.0601c08: 因縁竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
T1715_.33.0601c09: 同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此
T1715_.33.0601c10: 執。又理教合論作三根差別者但外凡中有
T1715_.33.0601c11: 兩種人。自有一種人易可迴轉如大品所明
T1715_.33.0601c12: 輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只
T1715_.33.0601c13: 就此實欲進行者根性利鈍遂有三種。既有
T1715_.33.0601c14: 三種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑
T1715_.33.0601c15: 理。故言踟躕理教之間故受悟有前後。利
T1715_.33.0601c16: 根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
T1715_.33.0601c17: 疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
T1715_.33.0601c18: 情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智
T1715_.33.0601c19: 應同。此人執理既是一。如來何故説有三
T1715_.33.0601c20: 乘別趣。言有三果之別此是疑教也。鈍根
T1715_.33.0601c21: 者執教情多疑理少者言佛教既説有三因三
T1715_.33.0601c22: 果之異。三乘所觀無生之理何必是同。此
T1715_.33.0601c23: 是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
T1715_.33.0601c24: 理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既
T1715_.33.0601c25: 有三理何必同。此則教理等執而疑也。夫
T1715_.33.0601c26: 得道成聖必由見理。是故利根之執理多
T1715_.33.0601c27: 者則與理相符。是故一聞法説便悟一理無
T1715_.33.0601c28: 三之別。執教情多疑理少者則與理不相
T1715_.33.0601c29: 扶。是故三過聞説方悟一乘之理無三之別。
T1715_.33.0602a01: 理教等執者據在中間再聞得解。但於此理
T1715_.33.0602a02: 教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
T1715_.33.0602a03: 教疑果者。亦有三種。利根者執果情多疑教
T1715_.33.0602a04: 情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果
T1715_.33.0602a05: 教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果
T1715_.33.0602a06: 心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
T1715_.33.0602a07: 在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
T1715_.33.0602a08: 果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
T1715_.33.0602a09: 既説言神明可滅佛語不虚。何敢不信受。此
T1715_.33.0602a10: 是執教多未知神明之道實滅不耶。此是疑
T1715_.33.0602a11: 果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
T1715_.33.0602a12: 此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
T1715_.33.0602a13: 執開三顯一一同。説法既竟同得悟解。但
T1715_.33.0602a14: 有先後文異也。就第一法説化上根人中
T1715_.33.0602a15: 自有四段。第一從汝已慇懃三請盡此卷末
T1715_.33.0602a16: 以來詺爲正法説化上根人。第二從第二卷
T1715_.33.0602a17: 初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解
T1715_.33.0602a18: 也。第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述
T1715_.33.0602a19: 成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫
T1715_.33.0602a20: 以下爲上根人授記也。又此四段之中各開
T1715_.33.0602a21: 爲二段。今第一正法説化上根人中有二者。
T1715_.33.0602a22: 第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈
T1715_.33.0602a23: 以來詺爲正法説化上根人。上根人既解同
T1715_.33.0602a24: 歸之理無三差別疑心既除。是故第二汝等
T1715_.33.0602a25: 舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸奬上根人
T1715_.33.0602a26: 受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種。
T1715_.33.0602a27: 正法説中有二者即是長行與偈爲二也。第
T1715_.33.0602a28: 二七行偈勸奬之中有二者。第一有五行半
T1715_.33.0602a29: 勸上根人行因。第二餘有一行半偈勸令慕
T1715_.33.0602b01: 果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
T1715_.33.0602b02: 中自復有二。第一從汝已慇懃三請竟願樂
T1715_.33.0602b03: 欲聞詺爲法説縁起。第二從佛告舍利弗如
T1715_.33.0602b04: 是妙法以下竟長行以來詺爲正法説。又就
T1715_.33.0602b05: 兩段之中各有二。縁起中有二者。第一佛
T1715_.33.0602b06: 許爲説同歸之理無三之義。第二舍利弗言
T1715_.33.0602b07: 唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今
T1715_.33.0602b08: 就第一佛許中自有四重。第一正許第二誡
T1715_.33.0602b09: 勅令諦聽。第三簡衆第四歎應聞衆總結誡
T1715_.33.0602b10: 許也。汝已慇懃三請豈得不説此是第一詺
T1715_.33.0602b11: 爲正許也。汝今諦聽以下第二詺爲誡勅令
T1715_.33.0602b12: 諦聽。此則令生三慧誡諦聽聞説。令生聞慧
T1715_.33.0602b13: 誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也。説
T1715_.33.0602b14: 此語時會中有五千等禮佛而退此是第三
T1715_.33.0602b15: 詺爲簡衆。以佛神力堪聞者住不堪聞去自。
T1715_.33.0602b16: 有四第一正明五千人禮佛而退。第二所以
T1715_.33.0602b17: 者何不釋下堪聞。未得謂得者是有爲果盡
T1715_.33.0602b18: 無生智也。未證謂證者謂無爲果盡處也。
T1715_.33.0602b19: 第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然
T1715_.33.0602b20: 下證不堪也。告舍利弗我今此衆是佛許中
T1715_.33.0602b21: 第四歎衆總結誡許也。只就此中自有三。
T1715_.33.0602b22: 第一告舍利弗下歎住者有機。第二如是増
T1715_.33.0602b23: 上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
T1715_.33.0602b24: 結。問者言如來有身口二密終日在坐不覩
T1715_.33.0602b25: 眞容。雖復在中自不聞説法。何假從座而
T1715_.33.0602b26: 起拂席而去。解釋者言。此品中是時衆所
T1715_.33.0602b27: 應亦可是實持是佛神力。將欲褒貶時衆
T1715_.33.0602b28: 爲令住者生欽重之心起願樂之意。貶去者
T1715_.33.0602b29: 無聞法之縁。是故拂席而去也。舍利弗
T1715_.33.0602c01: 言唯然世尊願樂欲聞。縁起中本有二。第一
T1715_.33.0602c02: 佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛
T1715_.33.0602c03: 告舍利弗如是妙法長行中本有二。一者縁
T1715_.33.0602c04: 起二者正法説。自此下是第二正法説。就正
T1715_.33.0602c05: 法説中自有二者。第一廣諸佛門第二廣釋
T1715_.33.0602c06: 迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣
T1715_.33.0602c07: 明開三顯一。此則廣上品初歎諸佛權實二
T1715_.33.0602c08: 智。所以言廣者但上第一彷彿開宗中直總
T1715_.33.0602c09: 歎諸佛二智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
T1715_.33.0602c10: 門難解難入。第二分明略説中但明顯一。言
T1715_.33.0602c11: 世尊法久後要當説眞實也。既但總歎諸佛
T1715_.33.0602c12: 二智而已不別明諸佛復。但明顯一故稱爲
T1715_.33.0602c13: 略。今則廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
T1715_.33.0602c14: 此中廣總出諸佛。及別三世諸佛是則廣佛
T1715_.33.0602c15: 之義深。復言廣義者上直歎諸佛二智與顯
T1715_.33.0602c16: 一。此中長有四義合有六義。一者歎法希
T1715_.33.0602c17: 有二者明不虚妄止物誹謗三者明開三四者
T1715_.33.0602c18: 明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡
T1715_.33.0602c19: 眞僞敦信。既備此六義故稱廣義也。第
T1715_.33.0602c20: 二廣釋迦門者廣上品初彷彿開宗歎釋迦二
T1715_.33.0602c21: 智。及第二分明略説中開三義也。釋迦門中
T1715_.33.0602c22: 唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
T1715_.33.0602c23: 成四別。第一總明諸佛開三顯一第二就總
T1715_.33.0602c24: 諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一。第三
T1715_.33.0602c25: 就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義。
T1715_.33.0602c26: 第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
T1715_.33.0602c27: 一。今先明總諸佛門此中應有六義。一者歎
T1715_.33.0602c28: 法希有二明不虚妄三明開三。四明顯一義。
T1715_.33.0602c29: 但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一
T1715_.33.0603a01: 之意。至偈中方有同復無簡眞僞敦信。又
T1715_.33.0603a02: 略。下釋迦門中可知備有六義。但文句略不
T1715_.33.0603a03: 出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃説之如
T1715_.33.0603a04: 優曇缽華時一現耳此是第一歎法希有。優
T1715_.33.0603a05: 曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
T1715_.33.0603a06: 王出世有此華故知此華希有。此經如是也。
T1715_.33.0603a07: 舍利弗汝等當信佛之所説言無虚妄此是第
T1715_.33.0603a08: 二明不虚止物誹謗。從舍利弗諸佛隨宜所
T1715_.33.0603a09: 説意趣難解是第三明開三。就此開三之中
T1715_.33.0603a10: 自有三重文句。第一正明諸佛開三第二從
T1715_.33.0603a11: 所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸
T1715_.33.0603a12: 佛開三。何以故。一釋迦是諸佛數故。二本
T1715_.33.0603a13: 明諸佛開三爲成釋迦開三故也。第三言唯
T1715_.33.0603a14: 有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三
T1715_.33.0603a15: 之意也。所以者何。諸佛世尊唯以一大事
T1715_.33.0603a16: 因縁故此下是第四顯一。此所以者。何義
T1715_.33.0603a17: 得釋上開三之意。文則屬下顯一廣明四一。
T1715_.33.0603a18: 先明果一二明人一三明因一四明教一也。
T1715_.33.0603a19: 明果一者即會昔日三果終成今日一果。明
T1715_.33.0603a20: 人一者即會昔日三人成今日一菩薩人。明
T1715_.33.0603a21: 教一者即會昔日三乘別教成今日一教。明
T1715_.33.0603a22: 因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因
T1715_.33.0603a23: 以對一佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
T1715_.33.0603a24: 此中四一二智中實智照境。四一有同有異
T1715_.33.0603a25: 義。實智所照境有機一此中無機一。所以
T1715_.33.0603a26: 有四者就理一中開爲二種。因一果一也。然
T1715_.33.0603a27: 因果皆是理。所以彼處明機一。今此中不
T1715_.33.0603a28: 明機一者。前明機一此明二智所照境故明
T1715_.33.0603a29: 也。此中明會三歸一若遠相縁由亦應會三
T1715_.33.0603b01: 機爲一機。但此三機實是衆生自有法故不
T1715_.33.0603b02: 可會三歸一。自餘三一是諸佛昔日應三機
T1715_.33.0603b03: 但以假名字分一爲三。今日一乘機熟故可
T1715_.33.0603b04: 得合三還歸於一也。此中教一與實智所照
T1715_.33.0603b05: 境教一亦不同。何以知之。實智所照教一
T1715_.33.0603b06: 者直是照法華經教一。今此中言教一者昔
T1715_.33.0603b07: 日應三機故有三教。三教非是一三教遠詮
T1715_.33.0603b08: 今日一理。故會昔三教終成今一教。此中明
T1715_.33.0603b09: 人一與實智所照境人不同。何以知之。實智
T1715_.33.0603b10: 所照境人無別體。今日衆生一乘善機發一
T1715_.33.0603b11: 機所成人以爲人一。故總諸菩薩以爲一境。
T1715_.33.0603b12: 此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一。
T1715_.33.0603b13: 爲三機善所成邊是一善理一。故會昔三人
T1715_.33.0603b14: 終成今日一菩薩人。但今日教一人一名字
T1715_.33.0603b15: 與實智所照教一人一名字同明義意異也。
T1715_.33.0603b16: 此中明因一果一與實智所照理一義同而名
T1715_.33.0603b17: 字異也。今先明果一中自有四重。一者開果
T1715_.33.0603b18: 一章門。二者更牒果一章門。三者作四句解
T1715_.33.0603b19: 釋果一。四者結果一也。今言所以者何諸佛
T1715_.33.0603b20: 世尊唯以一大事因縁故出現於世此是第一
T1715_.33.0603b21: 先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下
T1715_.33.0603b22: 是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊
T1715_.33.0603b23: 欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解
T1715_.33.0603b24: 果一。開示悟入四句人解此四句互有不同。
T1715_.33.0603b25: 一家解言初三乘別教爲開也。波若教時言
T1715_.33.0603b26: 示也。説無量義經名悟也。説法華經詺爲入
T1715_.33.0603b27: 也。知見是佛果之名。同取萬行作知見家
T1715_.33.0603b28: 道。此解亦好。今光宅法師解言。知見只是一
T1715_.33.0603b29: 衆生當來佛果。衆生從本有此當果。但從昔
T1715_.33.0603c01: 日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
T1715_.33.0603c02: 爲其説有當果。此當果則有閉義。今日大乘
T1715_.33.0603c03: 機發五濁不能爲障。得聞今日經教説言衆
T1715_.33.0603c04: 生皆當得佛。此則是開義。説言昔日三乘
T1715_.33.0603c05: 所行之行皆是得一佛果之行。衆生聞此語
T1715_.33.0603c06: 則生聞慧。此則是示義。且又三乘人相與思
T1715_.33.0603c07: 惟籌量。昔來是方便今一因一果是眞實。我
T1715_.33.0603c08: 等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧
T1715_.33.0603c09: 詺爲悟。相與自知居未極地。更習諸行修
T1715_.33.0603c10: 無漏治道斷無明住地煩惱。于時即生修慧
T1715_.33.0603c11: 仍詺爲入佛知見道也。光宅法師又於善捨
T1715_.33.0603c12: 寺中解此四句。即會因果之義以明四句。
T1715_.33.0603c13: 然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故
T1715_.33.0603c14: 如前略説開三顯一漸表壽命長遠一果之
T1715_.33.0603c15: 義。此則是開義也。又如廣説開三顯一令
T1715_.33.0603c16: 知壽命長遠一果之義。此則是示義也。又
T1715_.33.0603c17: 如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
T1715_.33.0603c18: 則是悟義也。又如後廣説壽命長遠分身十
T1715_.33.0603c19: 方隱顯度人復倍爲期。時衆相與同歸之因
T1715_.33.0603c20: 求一佛之果。此諸行修學即是入義也。舍
T1715_.33.0603c21: 利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故出現於
T1715_.33.0603c22: 世。此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛
T1715_.33.0603c23: 如來但教化菩薩此是第二明人一也。諸有
T1715_.33.0603c24: 所作常爲一事是第三明因一。明修此因爲
T1715_.33.0603c25: 佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也。舍
T1715_.33.0603c26: 利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法。此下
T1715_.33.0603c27: 是第四明教一。就此教一中自有二階。第
T1715_.33.0603c28: 一正明教一。第二從舍利弗一切十方諸佛
T1715_.33.0603c29: 法亦如是者引諸佛道同結成也。舍利弗
T1715_.33.0604a01: 過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯
T1715_.33.0604a02: 一。此下三佛於六義中唯有二義。只開三顯
T1715_.33.0604a03: 一闕無四義。今先明開三也。第二從是法皆
T1715_.33.0604a04: 爲一佛乘故下明顯一。此下三佛於顯一中
T1715_.33.0604a05: 例皆唯有三一。略無因一也。初言是法皆
T1715_.33.0604a06: 爲一佛乘故即是教一也。是諸衆生從諸佛
T1715_.33.0604a07: 聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是
T1715_.33.0604a08: 果一也略無因一也。舍利弗未來諸佛此
T1715_.33.0604a09: 下是第三明未來諸佛先三後一。此中亦唯
T1715_.33.0604a10: 有開三顯一二義。今先開三也。第二從是
T1715_.33.0604a11: 法皆爲一佛乘是顯一。此中亦唯有三一。今
T1715_.33.0604a12: 言是法皆爲一佛乘故是教一也。是諸衆生
T1715_.33.0604a13: 從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種
T1715_.33.0604a14: 智是果一也亦無因一也。舍利弗現在十
T1715_.33.0604a15: 方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
T1715_.33.0604a16: 佛亦先三後一義。唯有二義。開三與顯一爲
T1715_.33.0604a17: 二。此現在佛門證釋迦先三後一義顯。何以
T1715_.33.0604a18: 故。今同是現在十方佛尚有先三後一。何況
T1715_.33.0604a19: 釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶。就此
T1715_.33.0604a20: 現在佛門中自有三段。第一從舍利弗竟多
T1715_.33.0604a21: 所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之
T1715_.33.0604a22: 意。第二從是諸佛亦以無量無數方便下正
T1715_.33.0604a23: 明開三顯一。第三擧人一果一結成也。舍利
T1715_.33.0604a24: 弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
T1715_.33.0604a25: 次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一。此
T1715_.33.0604a26: 中亦唯有三一。是法皆爲一佛乘故此是教
T1715_.33.0604a27: 一也。是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也。
T1715_.33.0604a28: 皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從
T1715_.33.0604a29: 弗舍利是諸佛但教化菩薩此是第三更擧人
T1715_.33.0604b01: 一果一結成現在佛所義也。舍利弗我今
T1715_.33.0604b02: 亦復如是。然長行第二正明法説中本有二。
T1715_.33.0604b03: 上來廣明諸佛門開三顯一者即是廣上品初
T1715_.33.0604b04: 長行歎諸佛二智。及前偈中就諸佛顯一義
T1715_.33.0604b05: 竟。此下是第二廣明釋迦如來開三顯一。此
T1715_.33.0604b06: 則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦
T1715_.33.0604b07: 開三之義。就此釋迦門中唯有五義。第一明
T1715_.33.0604b08: 開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之
T1715_.33.0604b09: 意第四簡眞僞敦信第五明不虚妄。略無歎
T1715_.33.0604b10: 法希有。下偈頌中方有也。以此而準得知。
T1715_.33.0604b11: 一佛門中應備有六義文句互相映發我今
T1715_.33.0604b12: 亦復如是此下第一先明開三也。有種種欲
T1715_.33.0604b13: 者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所
T1715_.33.0604b14: 著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
T1715_.33.0604b15: 去宿習不同也。舍利弗如此皆爲得一佛
T1715_.33.0604b16: 乘。此下是第二顯一。就中唯有三一略無人
T1715_.33.0604b17: 一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一
T1715_.33.0604b18: 切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
T1715_.33.0604b19: 世尚無二乘。何況有三。此明因一。言尚無
T1715_.33.0604b20: 二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘
T1715_.33.0604b21: 何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因
T1715_.33.0604b22: 一義也。舍利弗諸佛出於五濁惡世。此
T1715_.33.0604b23: 下是第三出五濁。釋釋迦先三後一之意。只
T1715_.33.0604b24: 爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五
T1715_.33.0604b25: 濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁
T1715_.33.0604b26: 之名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
T1715_.33.0604b27: 弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁
T1715_.33.0604b28: 也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五
T1715_.33.0604b29: 濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明
T1715_.33.0604c01: 濁義。諸佛以方便力於一佛乘下是第四正
T1715_.33.0604c02: 釋先三後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁
T1715_.33.0604c03: 煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此
T1715_.33.0604c04: 五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五
T1715_.33.0604c05: 鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁
T1715_.33.0604c06: 之正體。餘者相從爲論也。見濁煩惱濁此是
T1715_.33.0604c07: 因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果
T1715_.33.0604c08: 人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以
T1715_.33.0604c09: 時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名
T1715_.33.0604c10: 爲飢年年非是飢。劫濁亦爾。言五鈍使爲
T1715_.33.0604c11: 煩惱濁。此五鈍使縱横競起惛迷行人謂之
T1715_.33.0604c12: 爲濁。衆生由煩惱爲因於中亂受生不定。輪
T1715_.33.0604c13: 迴三界往還六道交亂受生。但衆生是濁主
T1715_.33.0604c14: 也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生
T1715_.33.0604c15: 諸見競起迷眞亂正詺之爲濁。命濁復是果
T1715_.33.0604c16: 報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲
T1715_.33.0604c17: 命。由有煩惱爲因生在三界。牽命感長感短
T1715_.33.0604c18: 雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大
T1715_.33.0604c19: 判凡有三種五濁。若上品五濁即是見諦五
T1715_.33.0604c20: 濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁
T1715_.33.0604c21: 也。此三種五濁皆障一乘機。問者言此三種
T1715_.33.0604c22: 五濁皆障一乘機。外凡夫具有三種五濁。
T1715_.33.0604c23: 則應不聞説法華。亦應無大乘機也。思惟五
T1715_.33.0604c24: 濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不
T1715_.33.0604c25: 堪聞説法華。習氣五濁復障一乘機者。羅
T1715_.33.0604c26: 漢有習氣亦應無一乘機不堪聞説法華。解
T1715_.33.0604c27: 釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
T1715_.33.0604c28: 因縁強者雖有三種五濁不能爲障。各宿習
T1715_.33.0604c29: 大乘。縁弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今
T1715_.33.0605a01: 者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有三
T1715_.33.0605a02: 種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能
T1715_.33.0605a03: 爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學
T1715_.33.0605a04: 人亦如是。宿習大乘因縁弱雖復偏行所行
T1715_.33.0605a05: 斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發
T1715_.33.0605a06: 也。問者言。若使皆由宿習大乘縁者何關五
T1715_.33.0605a07: 濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之
T1715_.33.0605a08: 義。何者如人恒有僻病。若使年常飮食豐足
T1715_.33.0605a09: 温煖適意
裘隨時。然此僻病恒成就在則
T1715_.33.0605a10: 不爲患。若使此人年常飮食不充衣被乏少
T1715_.33.0605a11: 致令寒暑得便。昔日僻病於時便顯動發。内
T1715_.33.0605a12: 合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。
T1715_.33.0605a13: 善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三
T1715_.33.0605a14: 種一是對障二者既伏障三者隨時障。今言
T1715_.33.0605a15: 五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便
T1715_.33.0605a16: 而能爲障也。舍利弗若我弟子自謂阿羅
T1715_.33.0605a17: 漢。此下是第四簡眞僞敦物信心。所敦之
T1715_.33.0605a18: 者已是外凡夫也。就此簡眞僞敦信中自有
T1715_.33.0605a19: 兩段。第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下
T1715_.33.0605a20: 正明敦物信心。此兩段中各自有三重。第一
T1715_.33.0605a21: 正簡眞僞有三重者。第一明非眞第二明是
T1715_.33.0605a22: 僞第三出眞羅漢形釋也。今者第一若我弟
T1715_.33.0605a23: 子自謂得阿羅漢辟支佛者初此明非眞
T1715_.33.0605a24: 也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何
T1715_.33.0605a25: 者言非眞今者正明是僞。羅漢是増上果而
T1715_.33.0605a26: 伊實自未得羅漢果自謂言得。此則於増上
T1715_.33.0605a27: 法中生慢故言増上慢。所以者何。此下是
T1715_.33.0605a28: 第三出眞羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不
T1715_.33.0605a29: 信此開三顯一同歸之法無有是處。當知實
T1715_.33.0605b01: 得羅漢者在五便中時早已解方便善是同
T1715_.33.0605b02: 歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
T1715_.33.0605b03: 非眞羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物
T1715_.33.0605b04: 生信亦有三重者。第一正敦物生信第二釋
T1715_.33.0605b05: 敦信之意第三釋物疑心也。第一言除佛滅
T1715_.33.0605b06: 度後佛既滅度前佛已過後佛未出。於此中
T1715_.33.0605b07: 間若有人只於無佛前世中修行得羅漢。百
T1715_.33.0605b08: 千時都無有佛爲此羅漢説法華道萬善同
T1715_.33.0605b09: 歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
T1715_.33.0605b10: 若在世可得爲汝説同歸之理。佛若滅度誰
T1715_.33.0605b11: 當爲汝説此法華同歸之法。汝今可及佛在
T1715_.33.0605b12: 世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲
T1715_.33.0605b13: 説。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
T1715_.33.0605b14: 于時物情於中由自不肯信。自言佛雖滅度
T1715_.33.0605b15: 佛弟子自解法華。於佛滅度後自當爲我説
T1715_.33.0605b16: 此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛
T1715_.33.0605b17: 即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何
T1715_.33.0605b18: 正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受
T1715_.33.0605b19: 持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信
T1715_.33.0605b20: 受也。但物情於中猶未肯信佛。若言滅度
T1715_.33.0605b21: 後受持此經爲我説法甚難得者。我當自入
T1715_.33.0605b22: 無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以下佛即釋
T1715_.33.0605b23: 此疑言。若遇餘佛於此法中便得決了。此意
T1715_.33.0605b24: 正言若人得羅漢果竟要聞如來説此法華知
T1715_.33.0605b25: 萬善同歸然後得入涅槃。若不聞説法華同
T1715_.33.0605b26: 歸終不得入涅槃。若阿羅漢不値今日釋迦
T1715_.33.0605b27: 説法華者於未來世中要値遇餘佛。於此法
T1715_.33.0605b28: 華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中
T1715_.33.0605b29: 間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若
T1715_.33.0605c01: 如此我等即時信受。何假待餘佛方信受。使
T1715_.33.0605c02: 羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也
T1715_.33.0605c03: 舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是
T1715_.33.0605c04: 第五明不虚妄止物誹謗之心也。就中有三。
T1715_.33.0605c05: 第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虚。第
T1715_.33.0605c06: 三無有餘乘以下擧所信之法結勸也。爾
T1715_.33.0605c07: 時世尊而説偈言下正法説中本有二。長行
T1715_.33.0605c08: 與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行
T1715_.33.0605c09: 偈。正頌上。上長行中本有二。一者縁起二
T1715_.33.0605c10: 者正法説。開方便門示眞實相。今者一百
T1715_.33.0605c11: 一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈
T1715_.33.0605c12: 頌上長行中第一縁起。第二餘一百九行三
T1715_.33.0605c13: 句偈頌上長行中第二正法説也。但上縁起
T1715_.33.0605c14: 中本有二。一者是佛許爲説同歸之義。二
T1715_.33.0605c15: 者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛
T1715_.33.0605c16: 許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四
T1715_.33.0605c17: 重。一者正許説二者誡勅三者簡衆。今皆
T1715_.33.0605c18: 不頌唯頌第四歎衆總結誡許也。今者四行
T1715_.33.0605c19: 一句分爲二。初有三行半偈不頌長行將顯
T1715_.33.0605c20: 歎住者是。故先明去者之非。若無非無以
T1715_.33.0605c21: 顯是。是故先明去者之非。次三句正頌何
T1715_.33.0605c22: 以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出
T1715_.33.0605c23: 經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶。
T1715_.33.0605c24: 若爾何故相似耶。兩處倶出于時事那得不
T1715_.33.0605c25: 相似耶。於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。
T1715_.33.0605c26: 具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其
T1715_.33.0605c27: 外疵據其内。内實犯戒外愼威儀故言護惜
T1715_.33.0605c28: 也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽三句是第二
T1715_.33.0605c29: 正頌第四歎衆總結誡許也。上本有三。一
T1715_.33.0606a01: 者歎住者有機二者明去無機三者正總結
T1715_.33.0606a02: 誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌
T1715_.33.0606a03: 第三。略不頌第二段也。諸佛所得法自
T1715_.33.0606a04: 此下有一百九行三句偈。是偈中第二頌上
T1715_.33.0606a05: 長行中第二正法説。但上正法説中本有二。
T1715_.33.0606a06: 一者就諸佛門廣明開三顯一。二者就釋迦
T1715_.33.0606a07: 門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈
T1715_.33.0606a08: 亦分爲二。初有七十三行一句頌上諸佛門
T1715_.33.0606a09: 開三顯一。從今我亦如是下有三十六行半。
T1715_.33.0606a10: 頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四
T1715_.33.0606a11: 佛。一者總諸佛門開三顯一。二者明過去諸
T1715_.33.0606a12: 佛開三顯一。三未來諸佛開三顯一。四現在
T1715_.33.0606a13: 諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分爲
T1715_.33.0606a14: 四。初有三十四行三句頌上總諸佛門。第
T1715_.33.0606a15: 二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上
T1715_.33.0606a16: 第二過去諸佛門。第三從未來諸世尊下有
T1715_.33.0606a17: 六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
T1715_.33.0606a18: 所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛
T1715_.33.0606a19: 門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希
T1715_.33.0606a20: 有二明不虚妄三明開三四明顯一也。今
T1715_.33.0606a21: 者不頌第一歎法希有。今此偈中長有擧五
T1715_.33.0606a22: 濁釋先三後一之意故。就三十四行三句亦
T1715_.33.0606a23: 分爲四。初有十二行一句頌上第三諸佛開三。
T1715_.33.0606a24: 第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四
T1715_.33.0606a25: 諸佛顯一也。第三從若我遇衆生盡教以佛
T1715_.33.0606a26: 道下有九行半偈義頌諸佛。擧五濁釋先三
T1715_.33.0606a27: 後一之義是上長行所無。第四從我有方便
T1715_.33.0606a28: 力下兩偈頌上第二諸佛不虚妄。今兩句料
T1715_.33.0606a29: 簡。上長行中不虚妄是第二。今此中是第
T1715_.33.0606b01: 四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長
T1715_.33.0606b02: 行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
T1715_.33.0606b03: 無有擧五濁釋先三後一之義。今此偈中有
T1715_.33.0606b04: 文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六
T1715_.33.0606b05: 義也。上總諸佛開三中本有三段。初正就
T1715_.33.0606b06: 諸佛開三。第二擧釋迦未釋諸佛開三。第三
T1715_.33.0606b07: 還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開三略不
T1715_.33.0606b08: 頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便。
T1715_.33.0606b09: 今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句
T1715_.33.0606b10: 偈中宜分爲二。第一有八行三句偈先出四
T1715_.33.0606b11: 乘教是方便。第二從有佛子心淨下有三行
T1715_.33.0606b12: 半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。
T1715_.33.0606b13: 是故宜開爲二也。又就八行三句偈出四乘
T1715_.33.0606b14: 方便中自復有二。初有五行三句偈先出四
T1715_.33.0606b15: 乘教。第二從我説是方便有三行偈正開是
T1715_.33.0606b16: 方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
T1715_.33.0606b17: 又此兩段中各有二。初有四行一句出人天
T1715_.33.0606b18: 二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。
T1715_.33.0606b19: 就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法
T1715_.33.0606b20: 下三句明於大乘中離出人天二乘。第二衆
T1715_.33.0606b21: 生心所念下一行明衆生根性不同。第三佛
T1715_.33.0606b22: 悉知是已下一行明隨宜説法非一。第四或
T1715_.33.0606b23: 説修多羅下一行半廣出非一之教即是九部
T1715_.33.0606b24: 經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲
T1715_.33.0606b25: 聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其
T1715_.33.0606b26: 狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
T1715_.33.0606b27: 死今者何故言貪著於生死。此則前後自相
T1715_.33.0606b28: 違。或解釋言。有三種解。一解言生死有二
T1715_.33.0606b29: 種。一者三界分段生死。二者是三界外無明
T1715_.33.0606c01: 住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。
T1715_.33.0606c02: 變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三
T1715_.33.0606c03: 乘教不説有無明住地之苦。就昔教既不説
T1715_.33.0606c04: 有此生死之苦。則於是苦無有厭心故言貪
T1715_.33.0606c05: 著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊
T1715_.33.0606c06: 此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是
T1715_.33.0606c07: 貪著於生死。此兩解隨意用之。後又言機
T1715_.33.0606c08: 中有厭情則有貪也。我説是方便。自此下三
T1715_.33.0606c09: 行是第二正開言是方便之教。就中且有二
T1715_.33.0606c10: 者。第一言我説是方便有兩偈。先開上聲聞
T1715_.33.0606c11: 縁覺三乘教是方便言昔日是眞實今日是方
T1715_.33.0606c12: 便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二
T1715_.33.0606c13: 乘教亦是方便。故説是人天等經。根本本爲
T1715_.33.0606c14: 大故言入大乘爲本以故説是經。有佛子心
T1715_.33.0606c15: 淨。此下三行半偈是第二別出三乘中大乘
T1715_.33.0606c16: 之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
T1715_.33.0606c17: 乘中大乘人教。説是大乘教者是昔日三乘
T1715_.33.0606c18: 中之大乘非今日大乘。第二二行偈正開是
T1715_.33.0606c19: 方便自有二。初我記如是人下一行半略記
T1715_.33.0606c20: 成佛。第二佛知彼心行下半行正開是方便。
T1715_.33.0606c21: 佛知彼心行爲説三乘中之大乘也。聲聞
T1715_.33.0606c22: 若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯
T1715_.33.0606c23: 一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
T1715_.33.0606c24: 四是教一。今者略不頌第三因一。唯頌三一
T1715_.33.0606c25: 亦不次第。今聲聞若菩薩下一偈頌第二人
T1715_.33.0606c26: 一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
T1715_.33.0606c27: 頌第四教一。説佛智慧故此下八行半偈頌
T1715_.33.0606c28: 第一果一。就此八行半中自開三段。第一從
T1715_.33.0606c29: 説佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未應
T1715_.33.0607a01: 世時欲爲衆生説一大乘果。不欲與小乘果。
T1715_.33.0607a02: 第二從如其所得法定慧力莊嚴。下有四行
T1715_.33.0607a03: 三句偈正明出世以來欲與一乘果。第三從
T1715_.33.0607a04: 舍利弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
T1715_.33.0607a05: 行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後
T1715_.33.0607a06: 一不開。只就第二佛出世以來欲與大乘果
T1715_.33.0607a07: 有四重。第一從如其所得法三句正明佛將
T1715_.33.0607a08: 欲以大果與衆生。第二從自證無上道下一
T1715_.33.0607a09: 行半偈釋佛出世之本意欲與大果。我若惜
T1715_.33.0607a10: 此大果我是慳貪之人。無奈衆生無大果之
T1715_.33.0607a11: 機。是故先爲説三。但時衆於中生疑佛爲
T1715_.33.0607a12: 自言欲與衆生大果。誰當信佛此語。故第三
T1715_.33.0607a13: 從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證。汝
T1715_.33.0607a14: 言無有信者自有人信三寶者言佛不欺誑
T1715_.33.0607a15: 者。此等人信佛恒欲與衆生大果。時衆有
T1715_.33.0607a16: 生疑言。若使都無有信三寶者。誰當復信佛
T1715_.33.0607a17: 耶。第四我以相嚴身一偈用佛。自身功徳相
T1715_.33.0607a18: 好。證佛與大果不虚。若是無威徳人容可不
T1715_.33.0607a19: 實佛。既如此形相云何當出言不實。若
T1715_.33.0607a20: 我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門
T1715_.33.0607a21: 五濁。上長行所無者。就此五濁中自有三段。
T1715_.33.0607a22: 第一若我遇衆生盡教以佛道一偈正明佛爲
T1715_.33.0607a23: 五濁衆生故出世不得即説大意。第二六行
T1715_.33.0607a24: 偈出五濁體。第三從是故舍利弗有兩行半。
T1715_.33.0607a25: 結佛爲五濁衆生出世説小之意。此三段之
T1715_.33.0607a26: 中前一後一不開。第二出五濁便成五重。
T1715_.33.0607a27: 我知此衆生兩行偈出衆生濁。受胎之微形
T1715_.33.0607a28: 一偈明命濁。入邪見稠林下一偈出見濁。
T1715_.33.0607a29: 六十二見者我見作本。外道計我即色。是我
T1715_.33.0607b01: 離色是我。我住色中色住我中。乃至行陰上
T1715_.33.0607b02: 亦如是。五陰上各有四五。便成二十見。現
T1715_.33.0607b03: 在有二十見。此可見由因生故。故過去五陰
T1715_.33.0607b04: 上亦有二十見復感未來種數。故未來世五
T1715_.33.0607b05: 陰復計二十見。合三世各二十見便成六十
T1715_.33.0607b06: 見。見雖有六十不出斷常二見。何故如此。
T1715_.33.0607b07: 若使計色即是我者後時便成斷見。即是無
T1715_.33.0607b08: 見也。自餘三見皆離色計我便成常見。即是
T1715_.33.0607b09: 有見也。是知總而論之。是有無二見別而談
T1715_.33.0607b10: 之有六十見。若總若別故有六十二見也。深
T1715_.33.0607b11: 著虚妄法出煩惱濁。於千萬億劫一偈出劫
T1715_.33.0607b12: 濁。是故舍利弗此下兩行半。是第三結諸佛
T1715_.33.0607b13: 爲化五濁衆生故施三乘方便之意也。我
T1715_.33.0607b14: 有方便力示以三乘教。此下兩偈頌上第二
T1715_.33.0607b15: 不虚妄。就中自有二。初一行偈先擧釋迦同
T1715_.33.0607b16: 諸佛先三後一不虚妄。第二今此諸大衆下
T1715_.33.0607b17: 一行勸信結不虚妄也。過去無數劫自此
T1715_.33.0607b18: 下有二十七行半偈。上四佛門中之第二過
T1715_.33.0607b19: 去佛門。上過去佛門中本有二。一者開三
T1715_.33.0607b20: 二者顯一。今者先有兩行偈頌開三也。第二
T1715_.33.0607b21: 從是諸世尊等有二十五行半。頌過去佛顯
T1715_.33.0607b22: 一。就此第二二十五行半偈中自有二種。第
T1715_.33.0607b23: 一有二行半頌教一。第二從若有衆生類二
T1715_.33.0607b24: 十三行偈作三重併頌三一。人一因一果一
T1715_.33.0607b25: 也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得
T1715_.33.0607b26: 佛。第二有二十行偈就過去佛滅度後修行
T1715_.33.0607b27: 得佛。第三一行偈合明佛在世及滅度後供
T1715_.33.0607b28: 養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修
T1715_.33.0607b29: 行得佛亦有三。若有衆生類即是人一。行
T1715_.33.0607c01: 六度即是因一。成佛道即是果一也。諸佛
T1715_.33.0607c02: 滅度後已下二十行偈。是第二就佛滅度後
T1715_.33.0607c03: 修行成佛中凡有四種供養。一一偈明軟善
T1715_.33.0607c04: 供養。第二四行半偈明起塔供養。第三六行
T1715_.33.0607c05: 半明造像供養。第四八行直明三業供養也。
T1715_.33.0607c06: 第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養。且
T1715_.33.0607c07: 先明軟善心供養不開。諸佛滅度已有四行
T1715_.33.0607c08: 半偈。第二起塔供養亦有三一。人即是人一。
T1715_.33.0607c09: 供養心即是因一。成佛道即是果一。從若人
T1715_.33.0607c10: 爲佛故有六行半偈是第三明造像供養。亦
T1715_.33.0607c11: 有三一之義。從若人於塔廟下有八行偈。第
T1715_.33.0607c12: 四直明三業等供養亦得有三一之義也。於
T1715_.33.0607c13: 諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明
T1715_.33.0607c14: 佛在世及滅度修行。亦得有三一之義
T1715_.33.0607c15: 未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來
T1715_.33.0607c16: 佛門。就中自有二。初有兩行半偈頌上開三。
T1715_.33.0607c17: 第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一。就
T1715_.33.0607c18: 中有三。初一行頌果一。未來世諸佛雖説
T1715_.33.0607c19: 百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此
T1715_.33.0607c20: 下有兩行頌因一。知法常無性者知萬善法
T1715_.33.0607c21: 無有三乘性。佛種從縁起者若據佛果望萬
T1715_.33.0607c22: 善此佛果由萬善而得仍詺因爲縁。故言佛
T1715_.33.0607c23: 種從縁起也。是法住法位者是萬善法住一
T1715_.33.0607c24: 乘法位故法住法位位。世間相常住者只
T1715_.33.0607c25: 是世間取相。諸善亦住一乘佛位。又一種
T1715_.33.0607c26: 解。修此萬善在於世間相。常住者常住大乘
T1715_.33.0607c27: 中。導師方便説者根本只是一因。昔日方便
T1715_.33.0607c28: 説言有三。故知只是一因。有人曰。用此兩
T1715_.33.0607c29: 偈頌教一意謂不爾。何故知是因一。言佛
T1715_.33.0608a01: 種從縁起因只是縁也。天人所供養此下
T1715_.33.0608a02: 四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
T1715_.33.0608a03: 三。第一明開三顯一義之意。第二正明開
T1715_.33.0608a04: 三顯一。第三結成。今此偈中只頌前二不頌
T1715_.33.0608a05: 第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一
T1715_.33.0608a06: 現在諸佛。爲三一之義故應出在世也。後
T1715_.33.0608a07: 三行偈頌第二正明開三顯一之義。上長行
T1715_.33.0608a08: 中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分
T1715_.33.0608a09: 爲二。言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一
T1715_.33.0608a10: 也。第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三。此
T1715_.33.0608a11: 兩行偈自有二。初一行一句先明現在十方
T1715_.33.0608a12: 佛洞見三乘人機。第二言以種種因縁下三
T1715_.33.0608a13: 句正頌開三也。今我亦如是自此下有三
T1715_.33.0608a14: 十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
T1715_.33.0608a15: 義。一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三
T1715_.33.0608a16: 後一之意。第四簡眞僞敦信。五者明不虚妄。
T1715_.33.0608a17: 今者不頌第四簡眞僞敦信。長有歎法希有
T1715_.33.0608a18: 故。今此三十六行半偈亦分爲五別。初一行
T1715_.33.0608a19: 偈超頌上顯一。次有一偈追頌上開三。第三
T1715_.33.0608a20: 從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五
T1715_.33.0608a21: 濁。第四從如三世諸佛説法之儀式下五行
T1715_.33.0608a22: 半義頌歎法希有。長行所無也。第五從汝等
T1715_.33.0608a23: 勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虚
T1715_.33.0608a24: 妄。今三重料簡。但上長行中顯一本第二段。
T1715_.33.0608a25: 今此中先頌顯一後頌開三。明互有前後之
T1715_.33.0608a26: 義。具如上釋。上第四是簡眞僞。敦信此中略
T1715_.33.0608a27: 不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
T1715_.33.0608a28: 歎法希有則義頌之也。所以長補所闕還成
T1715_.33.0608a29: 五重。然此釋迦門中長行與偈既互有出沒。
T1715_.33.0608b01: 故知一佛之中應備有六義。今且取第一第
T1715_.33.0608b02: 二第三第五唯除第四歎法希有。用此四段
T1715_.33.0608b03: 偈若合若離不合不離作十種法説。此即爲
T1715_.33.0608b04: 下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作
T1715_.33.0608b05: 本者。上明四佛者爲成今釋迦義。未來非是
T1715_.33.0608b06: 正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
T1715_.33.0608b07: 有作本。此中明法説與譬説作本。其自有
T1715_.33.0608b08: 優曇華譬云何以譬爲譬作本。是故不取也。
T1715_.33.0608b09: 取第一第二此兩段宜合爲一段。上則帖同
T1715_.33.0608b10: 諸佛先三後一之意名爲化主同下。則爲火
T1715_.33.0608b11: 宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本。又
T1715_.33.0608b12: 離第三頌五濁。作八段爲下火宅中八譬作
T1715_.33.0608b13: 本。又取第五不虚妄段不合不離。爲第十譬
T1715_.33.0608b14: 作本也。離第三頌五濁。作八種譬本者第一
T1715_.33.0608b15: 從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈。此間
T1715_.33.0608b16: 詺爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所惛。即
T1715_.33.0608b17: 爲火宅中第二長者見火譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b18: 長者見是大火從四面起下是也。第二從我
T1715_.33.0608b19: 始坐道場觀樹亦經行有六行半偈。此間詺
T1715_.33.0608b20: 爲佛應世以大乘化衆生不得。此則爲下火
T1715_.33.0608b21: 宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b22: 舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣
T1715_.33.0608b23: 裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便力
T1715_.33.0608b24: 下十一行偈。此間詺爲佛因三乘化得衆生。
T1715_.33.0608b25: 此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本。
T1715_.33.0608b26: 下言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒
T1715_.33.0608b27: 我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便
T1715_.33.0608b28: 下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求
T1715_.33.0608b29: 佛道者無量千萬億一偈。此間詺爲佛見三
T1715_.33.0608c01: 乘人大乘機發之義。此則爲火宅中第五長
T1715_.33.0608c02: 者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
T1715_.33.0608c03: 隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而
T1715_.33.0608c04: 坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至
T1715_.33.0608c05: 佛所曾從諸佛聞方便所説法有一偈。此間
T1715_.33.0608c06: 詺爲三乘人索果。所索者只是三界盡無生
T1715_.33.0608c07: 智。此理中爲論。此則爲火宅中超爲第七
T1715_.33.0608c08: 諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
T1715_.33.0608c09: 父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與
T1715_.33.0608c10: 也。第六我即作是念如來所以出爲説佛慧
T1715_.33.0608c11: 故今正是其時有兩行一句偈。此間詺爲佛
T1715_.33.0608c12: 見衆生大乘機發故歡喜。此則追爲火宅中
T1715_.33.0608c13: 第六長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
T1715_.33.0608c14: 心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
T1715_.33.0608c15: 捨方便但説無上道此三句。此間詺爲佛爲
T1715_.33.0608c16: 衆生説大乘。即是説法華經。此則爲下火
T1715_.33.0608c17: 宅中第八等與大車譬作本。下言舍利弗爾
T1715_.33.0608c18: 時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言
T1715_.33.0608c19: 菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當
T1715_.33.0608c20: 作佛。此一偈此間詺爲三乘人受行大乘之
T1715_.33.0608c21: 義。此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0608c22: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0608c23: 有非本所望也。離頌五濁爲火宅八譬作本
T1715_.33.0608c24: 竟。用此八譬足前化主譬爲九譬。第十超取
T1715_.33.0608c25: 第五不虚妄段。言汝等勿有疑我爲諸法王
T1715_.33.0608c26: 有一行半偈。此間詺爲不虚妄。此則爲下
T1715_.33.0608c27: 火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗於
T1715_.33.0608c28: 汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚
T1715_.33.0608c29: 妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
T1715_.33.0609a01: 十段。爲下火宅中十譬作本。遠爲化城譬作
T1715_.33.0609a02: 本。亦遠論窮子譬作本也。言今我亦如是
T1715_.33.0609a03: 此一行超頌上顯一唯頌教一。我以智慧力
T1715_.33.0609a04: 下此一偈追頌上開三。此兩偈合爲一段。
T1715_.33.0609a05: 上則帖同諸佛先三後一詺爲化主同。下則
T1715_.33.0609a06: 爲火宅中若國邑聚落有大長者詺爲宅主譬
T1715_.33.0609a07: 作本。亦名爲總譬作本也。第二舍利弗
T1715_.33.0609a08: 當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋
T1715_.33.0609a09: 先三後一義。既分作八段故舍利弗當知以
T1715_.33.0609a10: 下四偈是十法説之第二。此間詺爲佛見所
T1715_.33.0609a11: 化衆生爲五濁所惛。則爲下火宅中第二長
T1715_.33.0609a12: 者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
T1715_.33.0609a13: 起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
T1715_.33.0609a14: 半行明能見第二三行出所見第三半行明起
T1715_.33.0609a15: 悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此
T1715_.33.0609a16: 半偈是第一明能見。佛在法身地見所化衆
T1715_.33.0609a17: 生爲五濁所惛也。見六道衆生下有三行偈。
T1715_.33.0609a18: 第二出所見。即是五濁見六道衆生貧窮無
T1715_.33.0609a19: 福慧此半偈出衆生濁也。入生死嶮道下半
T1715_.33.0609a20: 偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏擧貪
T1715_.33.0609a21: 使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁
T1715_.33.0609a22: 也。略不出劫濁。劫濁更無別體四濁爲時
T1715_.33.0609a23: 節節是劫濁也。爲是衆生故而起大悲心此
T1715_.33.0609a24: 半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
T1715_.33.0609a25: 欲化衆生也。第三我始坐道場此下六行
T1715_.33.0609a26: 半偈此間詺爲佛以大乘化衆生不得。即爲
T1715_.33.0609a27: 下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
T1715_.33.0609a28: 言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是
T1715_.33.0609a29: 也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
T1715_.33.0609b01: 明化衆生不得之處。第二半行明化衆生不
T1715_.33.0609b02: 得時節。第三五行半正明化衆生不得也。我
T1715_.33.0609b03: 始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不
T1715_.33.0609b04: 得之處。觀樹者一解言樹立天下衆生。經
T1715_.33.0609b05: 行者必爲此事。亦言念報樹四枝覆蔭之
T1715_.33.0609b06: 恩爲衆生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
T1715_.33.0609b07: 乎。於三七日中思惟如是事此半偈是第二
T1715_.33.0609b08: 明佛以大乘化衆生不得之時節也。從我所
T1715_.33.0609b09: 得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
T1715_.33.0609b10: 衆生不得。自有三重第一從我所得智慧微
T1715_.33.0609b11: 妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也。第二
T1715_.33.0609b12: 從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無
T1715_.33.0609b13: 大乘機。第二兩偈明息化。就第二無機中
T1715_.33.0609b14: 自有三。衆生諸根鈍半行明有人天小機。
T1715_.33.0609b15: 如斯之等類下半行正明無大機。爾時諸梵
T1715_.33.0609b16: 王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世。
T1715_.33.0609b17: 驗知無大機也。我即自思惟若但讃佛乘以
T1715_.33.0609b18: 下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
T1715_.33.0609b19: 第一一偈半明増畏其患。若無大乘機但
T1715_.33.0609b20: 爲説大乘者容生誹謗之心入三途。故言沒
T1715_.33.0609b21: 在苦也。第二我寧不説法下半行正明息化
T1715_.33.0609b22: 尋念過去佛此下有十一偈是第四此間
T1715_.33.0609b23: 詺爲佛用三乘化得衆生。此則爲下火宅
T1715_.33.0609b24: 中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾
T1715_.33.0609b25: 時長者即作是念是舍已爲大火所燒下是
T1715_.33.0609b26: 也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
T1715_.33.0609b27: 三乘化衆生得也。第二從久遠劫來一偈釋
T1715_.33.0609b28: 物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
T1715_.33.0609b29: 半明佛用三乘擬宜。第二一行見三乘人機。
T1715_.33.0609c01: 第三一行半即爲説三乘教。第四一行三乘
T1715_.33.0609c02: 人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈
T1715_.33.0609c03: 是第一開三乘擬宜自有三重。第一尋念
T1715_.33.0609c04: 過去佛所行方便力一行明覓教擬宜。上半
T1715_.33.0609c05: 是覓教下半正明擬宜。第二作是思惟時十
T1715_.33.0609c06: 方佛皆現下四行半明諸佛讃歎。第三舍利
T1715_.33.0609c07: 弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是
T1715_.33.0609c08: 念我出濁惡世如諸佛所説一偈是第二見有
T1715_.33.0609c09: 三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
T1715_.33.0609c10: 羅奈下一行半。是第三明佛即爲説三乘教
T1715_.33.0609c11: 正造鹿苑之時。諸法寂滅相者此明萬善諸
T1715_.33.0609c12: 法寂滅無有三乘之相可説。但以方便故説
T1715_.33.0609c13: 有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行。
T1715_.33.0609c14: 是第四三乘人受行但以方便故説有三乘。
T1715_.33.0609c15: 只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五
T1715_.33.0609c16: 人得道八萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
T1715_.33.0609c17: 於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第
T1715_.33.0609c18: 二釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
T1715_.33.0609c19: 乘之教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
T1715_.33.0609c20: 久遠劫來讃示涅槃法。明又已解三乘教法。
T1715_.33.0609c21: 但欲爲同諸佛故也。又釋。時衆相與生疑言。
T1715_.33.0609c22: 若道理中無此三乘佛何故具欲爲人説是三
T1715_.33.0609c23: 乘耶。是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來
T1715_.33.0609c24: 讃示涅槃法。言常欲示一乘因果法。無大
T1715_.33.0609c25: 乘衆生不堪受也。相傳言。此則密明壽量
T1715_.33.0609c26: 之義。此是前釋也。舍利弗當知我見佛
T1715_.33.0609c27: 子等志求佛道者無量千萬億。此一偈是第
T1715_.33.0609c28: 五此間詺爲佛見三乘人有大乘機發。機發
T1715_.33.0609c29: 是理故言志求。此則爲下火宅中第五長者
T1715_.33.0610a01: 見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
T1715_.33.0610a02: 安隱得出火宅下是也。咸以恭敬心皆來
T1715_.33.0610a03: 至佛所此偈是第六此間詺爲三乘人索果。
T1715_.33.0610a04: 此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本。下
T1715_.33.0610a05: 言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下
T1715_.33.0610a06: 是也。我即作是念如來所以出此下兩行
T1715_.33.0610a07: 一句第七此中詺爲佛見三乘人大乘機發故
T1715_.33.0610a08: 歡喜。追爲火宅中第六長者見子免難故歡
T1715_.33.0610a09: 喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
T1715_.33.0610a10: 也。今兩行一句偈自爲二。初兩偈出歡喜之
T1715_.33.0610a11: 由第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所
T1715_.33.0610a12: 由之中自有二。我即作是念如來所以出爲
T1715_.33.0610a13: 説佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少
T1715_.33.0610a14: 智人著相憍慢者不能信是法。是後偈明惡
T1715_.33.0610a15: 事除故喜。何以知之。此人本時是鈍根今
T1715_.33.0610a16: 者成利根。何以知然。昔日縱使利根廢己作
T1715_.33.0610a17: 鈍根。今發廣大心故稱之爲利根人也。此
T1715_.33.0610a18: 人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
T1715_.33.0610a19: 本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
T1715_.33.0610a20: 不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
T1715_.33.0610a21: 也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜
T1715_.33.0610a22: 於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。此三
T1715_.33.0610a23: 句是第八此間詺爲佛爲衆生説大乘。即是
T1715_.33.0610a24: 説法華經。捨者除昔日方便教去。但説無上
T1715_.33.0610a25: 道者取今日大乘之教也。此則爲下火宅中
T1715_.33.0610a26: 第八長者等與大車譬作本也。下言是時長
T1715_.33.0610a27: 者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網
T1715_.33.0610a28: 皆已除此一偈五濁中之第八。十種法説之
T1715_.33.0610a29: 是第九。此間詺爲三乘人相與捨三乘教得
T1715_.33.0610b01: 大乘解。爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0610b02: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0610b03: 有歡喜踊躍也。頌五濁竟。如三世諸佛
T1715_.33.0610b04: 此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
T1715_.33.0610b05: 有。長行所無者也。不爲下譬作本也。今就
T1715_.33.0610b06: 此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
T1715_.33.0610b07: 歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出
T1715_.33.0610b08: 世有兩偈據諸難顯歎法希有之相。第三有
T1715_.33.0610b09: 二行半還據優曇華譬結歎也。又解云。就
T1715_.33.0610b10: 中有二。初一偈出所歎之法。後四行半正歎
T1715_.33.0610b11: 法。就歎法中有三。初二偈法説次一偈譬
T1715_.33.0610b12: 説後一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
T1715_.33.0610b13: 行半偈。偈中之第五頌上釋迦門第五不虚
T1715_.33.0610b14: 妄。十種法説中復是第十段。此爲下火宅中
T1715_.33.0610b15: 第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗於汝意
T1715_.33.0610b16: 云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚妄下
T1715_.33.0610b17: 是也。汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法説
T1715_.33.0610b18: 化上根人中本有二。上從汝已慇懃三請以
T1715_.33.0610b19: 來訖於上一百一十四行偈正法説化上根
T1715_.33.0610b20: 人。上根人相與得解開三顯一同歸之理無
T1715_.33.0610b21: 三之別。是故自此下有七行偈。是第二略奬
T1715_.33.0610b22: 勸上根人。修行取果上正法説中本言有二。
T1715_.33.0610b23: 長行與偈。今此七行偈奬勸之中亦二者。第
T1715_.33.0610b24: 一有五行半偈勸奬上根人行因。第二汝等
T1715_.33.0610b25: 既已知下一行半奬勸上根人慕果。前勸行
T1715_.33.0610b26: 因即是化他。後勸慕果即是自行。菩薩之謂
T1715_.33.0610b27: 也。又就此兩段之中各有三重。奬勸行因中
T1715_.33.0610b28: 有三重者。初有兩行偈。先出所弘之法即是
T1715_.33.0610b29: 此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘。
T1715_.33.0610c01: 是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸
T1715_.33.0610c02: 奬弘經。即是行因。第三從舍利弗當知下
T1715_.33.0610c03: 一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
T1715_.33.0610c04: 二重。第一出所弘之經中有二者。初一行
T1715_.33.0610c05: 偈是第一正歎出所弘之經。第二偈釋上結
T1715_.33.0610c06: 成也。當知是妙法諸佛之祕要者此經能令
T1715_.33.0610c07: 人出生死得涅槃。此即是要義。從本以來
T1715_.33.0610c08: 未得説此妙法即是祕義也。以五濁惡世一
T1715_.33.0610c09: 偈即是第二釋上祕要之意。只由五濁衆生
T1715_.33.0610c10: 樂著五塵六欲。此輩衆生無有求佛道之心
T1715_.33.0610c11: 不能得説此法華。即是祕要義。第二正勸
T1715_.33.0610c12: 奬行因中有二者。第一言當來世惡人下一
T1715_.33.0610c13: 偈誡令行因之時惡人莫爲説。第二言有慚
T1715_.33.0610c14: 愧清淨下一偈勸令好人遍爲説。第三雙結
T1715_.33.0610c15: 中有二者。第一言舍利弗當知下一偈此則
T1715_.33.0610c16: 結上第一出所弘之經。第二言其不習學者
T1715_.33.0610c17: 不能曉了此。此半行即結上第二正明其弘
T1715_.33.0610c18: 經之方。其不習學者莫爲説。此半正結初
T1715_.33.0610c19: 偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了者
T1715_.33.0610c20: 應爲説也。汝等既已知。此下一行半偈是
T1715_.33.0610c21: 第二奬勸上根人慕果。就中亦有三者。第一
T1715_.33.0610c22: 有三句偈明上根人得解三一之義。第二言
T1715_.33.0610c23: 無復諸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
T1715_.33.0610c24: 生大歡喜下半偈正奬勸慕果也
T1715_.33.0610c25: 法華義記第三終
T1715_.33.0610c26:
T1715_.33.0610c27:
T1715_.33.0610c28:
T1715_.33.0610c29:
T1715_.33.0584a02: 之念。略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中
T1715_.33.0584a03: 亦有二。今者大衆唯有第二正明疑不知問
T1715_.33.0584a04: 誰。略無疑前之念文句略互遣明義也。但彌
T1715_.33.0584a05: 勒三念大衆二念。當乎爾時皆非發言。直是
T1715_.33.0584a06: 經家述取其意也。大衆所以無第三念者。
T1715_.33.0584a07: 若論實處無謝彌勒。而念彌勒應有第三念。
T1715_.33.0584a08: 知有可問之人而大衆無者。爲欲高推彌勒
T1715_.33.0584a09: 是補處大士能知有可問之人。大衆既非補
T1715_.33.0584a10: 處之位不辨能有第三念也。且自今日所宜
T1715_.33.0584a11: 只彌勒騰大衆疑以問文殊。不言諸大菩薩
T1715_.33.0584a12: 不能騰疑。但高推補處是故無第三念也。問
T1715_.33.0584a13: 者言。若果正在定云何問佛。且取自待佛出
T1715_.33.0584a14: 定然後問佛。佛使即説此經即是正説。云
T1715_.33.0584a15: 何稱序。祇應問文殊引古證今。知出定必説
T1715_.33.0584a16: 法華。是故敍秪爲序。難者又言只問彌勒
T1715_.33.0584a17: 爲自有三念爲物者耶。解釋者言居本爲物。
T1715_.33.0584a18: 何容自爲問答。爲物者何爲許人耶。解釋人
T1715_.33.0584a19: 言定只爲始行菩薩及凡夫也。問者又言即
T1715_.33.0584a20: 此時衆有得他心智者。即見彌勒有如此疑
T1715_.33.0584a21: 如此爲義。豈成爲物耶。解釋者又言。只如此
T1715_.33.0584a22: 智即成爲物。今得他心智人于時只宜知彌
T1715_.33.0584a23: 勒心中實自爲物有此疑念。應問文殊。文殊
T1715_.33.0584a24: 名答非他心智。人既有此智密資進行類知。
T1715_.33.0584a25: 如來應説法華。如此爲義於物有益。是故諸
T1715_.33.0584a26: 有所作亦不唐捐。此之謂也
T1715_.33.0584a27: 法華義記卷第一
T1715_.33.0584a28:
T1715_.33.0584a29:
T1715_.33.0584b01:
T1715_.33.0584b02:
T1715_.33.0584b03:
T1715_.33.0584b04: 光宅沙門法雲撰
T1715_.33.0584b05: 爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四
T1715_.33.0584b06: 發問序。亦有兩段。第一經家敍彌勒自欲問
T1715_.33.0584b07: 之意。第二從而問文殊師利言以下竟偈是
T1715_.33.0584b08: 正問也。又此兩段之中各開爲二。經家敍欲
T1715_.33.0584b09: 問中有二者。第一言爾時彌勒菩薩欲自決
T1715_.33.0584b10: 疑。經家敍彌勒自欲問意也。第二又觀四衆
T1715_.33.0584b11: 竟衆會之心。此明經家敍彌勒有兼他之意。
T1715_.33.0584b12: 兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也
T1715_.33.0584b13: 而問文殊師利言此下盡偈是第二正問段
T1715_.33.0584b14: 也。就此亦有二者。第一從而問以下盡五十
T1715_.33.0584b15: 四行偈以來詺爲正問也。第二從佛放一光
T1715_.33.0584b16: 下有八行偈詺爲請答也。又此二段各開爲
T1715_.33.0584b17: 二。正問二者。第一是長行略問。第二五十四
T1715_.33.0584b18: 行偈重頌廣問也。第二八行請答二者。第一
T1715_.33.0584b19: 佛放一光下有三行偈。先擧所見之事正請
T1715_.33.0584b20: 答也。第二從四衆欣仰有五行偈即釋伏難
T1715_.33.0584b21: 結請也。所以長行稱略説偈中言廣問者。若
T1715_.33.0584b22: 據理爲義則長行是廣偈中是略。何以知然。
T1715_.33.0584b23: 長行之中各總問彼此二六種瑞相。盡故及
T1715_.33.0584b24: 至偈中各別頌不盡故。今就文爲義則偈中
T1715_.33.0584b25: 是廣。長行爲略。何以故。偈中文多長行文
T1715_.33.0584b26: 少故也。今且就略廣二説之中又各開二。長
T1715_.33.0584b27: 行二者第一而問以下竟神通之相。總問此
T1715_.33.0584b28: 間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界
T1715_.33.0584b29: 莊嚴。總問何故使我見他土六種瑞相也。
T1715_.33.0584c01: 就問他土瑞相中有二。初放大光明以下明
T1715_.33.0584c02: 瑞相之由。第二悉見彼佛國土以下是正問
T1715_.33.0584c03: 也。今廣問之中雖有五十四行偈又分有二。
T1715_.33.0584c04: 第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第
T1715_.33.0584c05: 二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見
T1715_.33.0584c06: 他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。
T1715_.33.0584c07: 不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光。
T1715_.33.0584c08: 次一偈半頌第三天雨四華。次半偈頌第四
T1715_.33.0584c09: 地動。次一偈頌第五四衆歡喜也。今者初偈
T1715_.33.0584c10: 問放光。詺佛爲導師也。但初何故句。是通
T1715_.33.0584c11: 冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨
T1715_.33.0584c12: 華。上有四華今者唯頌二華。唯小白華小赤
T1715_.33.0584c13: 華但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬
T1715_.33.0584c14: 雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四
T1715_.33.0584c15: 部衆一偈＊今頌上四衆歡喜也。上總問中含
T1715_.33.0584c16: 有六種。今者偈中的頌四種也。然略不頌説
T1715_.33.0584c17: 無量義經。亦略不頌入定也。所以略者有二
T1715_.33.0584c18: 意也。一者文略也。二者事中不便。何以知
T1715_.33.0584c19: 然。如來在世未曾不説法度人。今日云何忽
T1715_.33.0584c20: 爾更問言何故説無量義經耶。諸佛世尊常
T1715_.33.0584c21: 在三昧悉見諸佛國土。不以二相忽爾重問
T1715_.33.0584c22: 何故入定。此即事中不便是故略不頌也
T1715_.33.0584c23: 眉間光明此下有五十行偈。是第二廣頌上
T1715_.33.0584c24: 長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡
T1715_.33.0584c25: 有二種。今且依長行初判爲兩段也。第一眉
T1715_.33.0584c26: 間光明一偈半頌上第一見瑞相所由。此光
T1715_.33.0584c27: 明乃非他土瑞相。但由此光明見他土瑞相
T1715_.33.0584c28: 也。第二餘四十八行半頌第二正問見他土
T1715_.33.0584c29: 瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也
T1715_.33.0585a01: 今就四十八行半中大分爲三段。第一從
T1715_.33.0585a02: 諸世界中下八行半。先略頌見他方三種
T1715_.33.0585a03: 瑞相也仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三
T1715_.33.0585a04: 十八行半廣頌問二瑞相。即是他方大士修
T1715_.33.0585a05: 行及他方佛般涅槃。乃至起塔供養也退
T1715_.33.0585a06: 道。第二從文殊師利我住於此下有一行半
T1715_.33.0585a07: 偈。詺爲結前略開後廣也。初八行半略頌三
T1715_.33.0585a08: 瑞相者。初有一行半頌第一見六道衆生。
T1715_.33.0585a09: 第二半行頌第二見東方諸佛也。第三有六
T1715_.33.0585a10: 行半頌第三聞他方佛説法也。又就初一行
T1715_.33.0585a11: 半自有二階。初一行一句正頌所見也。第
T1715_.33.0585a12: 二言於此悉見一句則明能見也。就所見中
T1715_.33.0585a13: 凡有四意。初諸世界中下半偈正明六道。
T1715_.33.0585a14: 生死所趣一句明詺是生死。善惡業縁一句
T1715_.33.0585a15: 明因。受報好醜一句明果報也。善惡業縁
T1715_.33.0585a16: 者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即
T1715_.33.0585a17: 三善道因也。惡即是三惡道因也。業縁兩字
T1715_.33.0585a18: 即通於善惡也。受報好醜者。受報兩字即總
T1715_.33.0585a19: 擧六道果。三善道亦是受報三惡道亦是受
T1715_.33.0585a20: 報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然。
T1715_.33.0585a21: 好即是三善道果報也。醜即是三惡道果
T1715_.33.0585a22: 報也。又覩諸佛聖主師子此半行是第二即
T1715_.33.0585a23: 頌見東方諸佛也。演説經典此下有六行半
T1715_.33.0585a24: 偈。是第三即頌聞他方佛説法也。就六行半
T1715_.33.0585a25: 中自有五階。第一言演説經典微妙第一。半
T1715_.33.0585a26: 偈問言何故令我聞佛説法出勝天魔外道表
T1715_.33.0585a27: 耶。第二其聲清淨一偈。問言何故令我聞佛
T1715_.33.0585a28: 説法出群聖之外耶。第三梵音深妙一偈。問
T1715_.33.0585a29: 言何故令我聞佛説法稱悦時衆之心耶。第
T1715_.33.0585b01: 四種種因縁一偈問言何故令我聞佛説法。
T1715_.33.0585b02: 能上弘佛道下濟衆生耶。初三句明上弘佛
T1715_.33.0585b03: 道。開悟衆生一句明下濟蒼生。第五若人遭
T1715_.33.0585b04: 苦下三行。問言何故令我聞佛説法。稱可三
T1715_.33.0585b05: 乘人根性耶。三行即道三乘。初偈爲聲聞。若
T1715_.33.0585b06: 人有福一偈爲縁覺。若有佛子一偈爲菩薩
T1715_.33.0585b07: 也。文殊師利我住於此此下一行半偈是
T1715_.33.0585b08: 第二詺爲結前略復開後廣也。就中自有二
T1715_.33.0585b09: 意。初三句先結前略也。第二及千億事下復
T1715_.33.0585b10: 有三句復開後廣也。我見彼土恒沙菩薩
T1715_.33.0585b11: 此下有三十八行半偈。是第三偏廣頌第五
T1715_.33.0585b12: 問見他方菩薩大士修行。及第六他方佛般
T1715_.33.0585b13: 涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修
T1715_.33.0585b14: 行文句雖略義中得兼。何以知然。只頌聞佛
T1715_.33.0585b15: 説法。既有説法必有受行之者。故義兼第四
T1715_.33.0585b16: 三乘人受行也。就三十八行半又分爲二。
T1715_.33.0585b17: 第一三十一行半頌第五問他方大士修行。
T1715_.33.0585b18: 第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方
T1715_.33.0585b19: 佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三
T1715_.33.0585b20: 段。初一偈先總擧菩薩行大乘行作問也。第
T1715_.33.0585b21: 二或有行施下有十三行偈。擧菩薩要行作
T1715_.33.0585b22: 問。要行者即是六度也。第三從又見佛子
T1715_.33.0585b23: 定慧具足下有十七行半。廣擧見菩薩遍行
T1715_.33.0585b24: 雜行作問也。今就第二十三行明要行中。
T1715_.33.0585b25: 明六波羅蜜即爲六段。或有行施下六行明
T1715_.33.0585b26: 檀。兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明
T1715_.33.0585b27: 禪一行明波若也。或有行施以下有六行。
T1715_.33.0585b28: 先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我
T1715_.33.0585b29: 見諸王以下兩行明戒波羅蜜。初一行明得
T1715_.33.0585c01: 戒方便。後一行正明得戒。或見菩薩而作
T1715_.33.0585c02: 比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而
T1715_.33.0585c03: 伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一者打罵
T1715_.33.0585c04: 不瞋加惡不報。二者棄親愛眷屬住空閑之
T1715_.33.0585c05: 處。亦是難忍。能忍。忍今據此爲義也。次又
T1715_.33.0585c06: 見菩薩勇猛精進一行即明精進波羅蜜也。
T1715_.33.0585c07: 次又見離欲兩偈明禪波羅蜜。初偈明定與
T1715_.33.0585c08: 定果。五通即是禪定果。後偈明禪定用也。復
T1715_.33.0585c09: 見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也
T1715_.33.0585c10: 又見佛子定慧具足。此下有十七行半偈。
T1715_.33.0585c11: 是第三擧見菩薩行雜行作問。就問雜行中
T1715_.33.0585c12: 凡有五種雜行。第一又見佛子一行半明見
T1715_.33.0585c13: 菩薩説法作佛事也。第二破魔兵衆而撃法
T1715_.33.0585c14: 鼓半行明見菩薩降魔作佛事也。第三又見
T1715_.33.0585c15: 菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛
T1715_.33.0585c16: 事。第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩
T1715_.33.0585c17: 薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開
T1715_.33.0585c18: 也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行
T1715_.33.0585c19: 半偈。明見菩薩亂行六度作佛事。此中初
T1715_.33.0585c20: 一偈明精進也。次一偈明戒。一偈半明忍。
T1715_.33.0585c21: 兩偈明定。五偈明檀。三偈明波若也。何者
T1715_.33.0585c22: 又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具
T1715_.33.0585c23: 戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一
T1715_.33.0585c24: 行半明忍也。若被惡罵始似譽揚若加刀杖
T1715_.33.0585c25: 則如華雨。眞可謂忍也。次又見菩薩離諸
T1715_.33.0585c26: 戲笑下有兩行明定也。或見菩薩餚膳飮食
T1715_.33.0585c27: 下五行明檀也。或有菩薩説寂滅法下有三
T1715_.33.0585c28: 行明波若。就中自有三意。初偈明智慧。説
T1715_.33.0585c29: 法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。
T1715_.33.0586a01: 次一行明照有也。然空有皆是自行要用。空
T1715_.33.0586a02: 解在前有解在後也。文殊師利又有菩薩
T1715_.33.0586a03: 佛滅度後供養舍利。自此下有七行是第二
T1715_.33.0586a04: 頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此
T1715_.33.0586a05: 七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明
T1715_.33.0586a06: 尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔
T1715_.33.0586a07: 廟下有四行偈正明起塔供養也。第三從文
T1715_.33.0586a08: 殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。
T1715_.33.0586a09: 只就第二四偈起塔供養中即成四階。初一
T1715_.33.0586a10: 偈正明造諸塔廟。第二偈叙塔之度量。第
T1715_.33.0586a11: 三偈敍嚴飾之具。第四偈叙時衆設事供養
T1715_.33.0586a12: 塔也。何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正
T1715_.33.0586a13: 明爲舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二
T1715_.33.0586a14: 叙塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者
T1715_.33.0586a15: 一由旬四十里四五二十便有三十萬里也。
T1715_.33.0586a16: 復言此塔縱廣二千由旬。四二而八便是八
T1715_.33.0586a17: 萬里。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第
T1715_.33.0586a18: 三叙嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明
T1715_.33.0586a19: 時衆設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此
T1715_.33.0586a20: 下兩行是第三釋疑結供養之意。時衆疑言。
T1715_.33.0586a21: 汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只爲
T1715_.33.0586a22: 嚴飾國界此則無有供養之意。今兩偈釋疑
T1715_.33.0586a23: 言。國界自然殊特妙好非我本心。本不爲嚴
T1715_.33.0586a24: 飾國界但造塔廟之後蔭映國土。自然而好。
T1715_.33.0586a25: 一偈半法説。下半偈即作譬説。言如天樹王
T1715_.33.0586a26: 其華開敷。故如波利質多羅樹但種此樹本
T1715_.33.0586a27: 爲得果資身。不爲覓花嚴樹。但華敷之時樹
T1715_.33.0586a28: 自然好。無異國界中有塔此國界自然好也
T1715_.33.0586a29: 佛放一光就彌勒第二正發問中本有
T1715_.33.0586b01: 二。一者正問中本有二。一者正問即是長行。
T1715_.33.0586b02: 而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就
T1715_.33.0586b03: 此請答中本有二。第一有三行偈先擧所見
T1715_.33.0586b04: 之事正請答。第二從四衆欣仰下有五行偈
T1715_.33.0586b05: 釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開
T1715_.33.0586b06: 爲二。正請答中有二者。第一佛放一光有兩
T1715_.33.0586b07: 行偈。先擧所見彼此兩種瑞相以爲請端。第
T1715_.33.0586b08: 三偈正請答。就請答端中初偈總擧見此間
T1715_.33.0586b09: 瑞相。諸佛神力下一偈擧見他土瑞相也。初
T1715_.33.0586b10: 偈所以擧光明者。此意猶如前釋瑞相之中
T1715_.33.0586b11: 光明最顯。是故擧光明餘者可知。諸佛神力
T1715_.33.0586b12: 下一偈擧見他土瑞相。此是釋迦力何故言
T1715_.33.0586b13: 諸佛神力耶。解釋者言釋迦是諸佛之數。此
T1715_.33.0586b14: 則明諸佛道同之義。放一淨光照無量國此
T1715_.33.0586b15: 是他方瑞相。何故擧光明。此義亦如前釋言
T1715_.33.0586b16: 此光明乃非他方瑞相。但見他方瑞相要由
T1715_.33.0586b17: 光明。是故擧其所由也。我等見此得未曾有
T1715_.33.0586b18: 佛子文殊願決衆疑前兩行偈既擧所見事
T1715_.33.0586b19: 竟。此一偈是第二正請答也。 四衆欣仰
T1715_.33.0586b20: 此下有五行是第二釋伏難。結請亦有二者。
T1715_.33.0586b21: 第一有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結
T1715_.33.0586b22: 請之義終不成也。第二餘一行正結請也。
T1715_.33.0586b23: 四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑。
T1715_.33.0586b24: 文殊仍作第一伏難言。汝自道四衆有疑四
T1715_.33.0586b25: 衆何曾有疑。若有疑者自當發問何勞汝説
T1715_.33.0586b26: 耶。是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四衆
T1715_.33.0586b27: 欣仰瞻仁及我。故知四衆實有疑。瞻仁欲令
T1715_.33.0586b28: 仁者答。及我欲令我問那得言四衆無疑耶。
T1715_.33.0586b29: 文殊仍復起第二伏難言。汝今若言四衆果
T1715_.33.0586c01: 有疑者但神通瑞相。此事微細。我今云何專。
T1715_.33.0586c02: 爾相答。汝但待佛出定自應問佛也。是故彌
T1715_.33.0586c03: 勒即用第二偈釋此伏難言。佛既入定何時
T1715_.33.0586c04: 當出。但大衆即今懷疑抱惑。心意不安。仁
T1715_.33.0586c05: 者既是智士。曾見久遠應即時見答令疑惑
T1715_.33.0586c06: 得除。云何方復令我待佛出定。我知如來何
T1715_.33.0586c07: 時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有
T1715_.33.0586c08: 何所以放光動地耶。文殊仍復起第三伏難
T1715_.33.0586c09: 言。汝若欲令我答者夫瑞相所爲實難定判。
T1715_.33.0586c10: 汝既是補處菩薩。微微下意共釋衆疑。那得
T1715_.33.0586c11: 專令我答。此則於理不可。是故彌勒仍用第
T1715_.33.0586c12: 三偈。復釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦
T1715_.33.0586c13: 可微微厝心下意。正言我今不知如來現此
T1715_.33.0586c14: 瑞相。爲當欲爲大衆説此釋迦所得妙法。爲
T1715_.33.0586c15: 當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如
T1715_.33.0586c16: 此。文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可
T1715_.33.0586c17: 得決大衆心疑何用我答耶。是故彌勒仍用
T1715_.33.0586c18: 第四偈復釋此伏難言祇我此意非是決斷
T1715_.33.0586c19: 之意。但瑞相所表難可定判。云何用我猶預
T1715_.33.0586c20: 之心答大衆。是故言示諸佛土衆寶嚴淨。此
T1715_.33.0586c21: 間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小縁。若
T1715_.33.0586c22: 是小縁可令我決。既非小縁仁者應答也
| T1715_.33.0586c23: | 然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師次法師又傳 江北招法師解既名匠所傳後生學士實宜遵奉也 | 文 |
T1715_.33.0586c25: 言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何故
T1715_.33.0586c26: 不言及我。解釋者言。前欲使我問所以及我。
T1715_.33.0586c27: 今我問已竟。所以唯瞻仁者也。欲説何等者
T1715_.33.0586c28: 有兩解。一解言正聽仁答。如來出定定説何
T1715_.33.0586c29: 等。第二解言四衆瞻察仁者定説何等用後
T1715_.33.0587a01: 解。 是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟
T1715_.33.0587a02: 品是第五答問序。亦有兩段者。第一竟四十
T1715_.33.0587a03: 三行偈以來正答也。第二從諸人今當知合
T1715_.33.0587a04: 掌一心待下有兩行偈詺爲開奬物心結答。
T1715_.33.0587a05: 又此兩段之中各開爲二。正答中有二者第
T1715_.33.0587a06: 一是長行第二是偈頌也。開奬結答中有二
T1715_.33.0587a07: 者初偈明好事應來即是顯一與顯遠。第二
T1715_.33.0587a08: 偈明惡事當去即是開三與開近也。不可不
T1715_.33.0587a09: 專心澍仰冀聞妙説也。今且就長行中大判
T1715_.33.0587a10: 爲四段。第一竟演大法義一往彷彿思惟忖
T1715_.33.0587a11: 度以答彌勒也。第二從諸善男子我於過去
T1715_.33.0587a12: 曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小復分
T1715_.33.0587a13: 明略答也。第三從諸善男子如過去無量無
T1715_.33.0587a14: 邊以下廣出曾見之事。引古證今事同廣答
T1715_.33.0587a15: 彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行
T1715_.33.0587a16: 分明結答也。所以有此四重説法者。若實
T1715_.33.0587a17: 論文殊則是往古諸佛龍種如來。今既迹居
T1715_.33.0587a18: 釋迦弟子。那得灼然分別決判。應須次第
T1715_.33.0587a19: 階漸先一往思惟忖度。雖復一往思惟忖度
T1715_.33.0587a20: 但此思惟忖度非是空然。是故第二言我於
T1715_.33.0587a21: 過去曾見此事。此事未足可以相訓。是故第
T1715_.33.0587a22: 三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞
T1715_.33.0587a23: 相事同。只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便
T1715_.33.0587a24: 説法華。以此事同驗知今日如來必應説法
T1715_.33.0587a25: 華。廣引既竟時衆可以寄意。是故有第四分
T1715_.33.0587a26: 明結答也。又解爲三段。第一思惟忖度第二
T1715_.33.0587a27: 廣略兩重引證。第三總結上兩段也。今且依
T1715_.33.0587a28: 前解。就此四段之中各開爲二也。第一思惟
T1715_.33.0587a29: 忖度中有二者。第一言是時文殊師利竟如
T1715_.33.0587b01: 我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今
T1715_.33.0587b02: 佛世尊欲説大法下有五句即出所忖之事。
T1715_.33.0587b03: 非是空然思惟。然此思惟必有其事故也。曾
T1715_.33.0587b04: 見中有二者。第一從諸善男子竟今佛現光
T1715_.33.0587b05: 亦復如是正明曾見也。第二從欲令衆生咸
T1715_.33.0587b06: 得聞知以下明文殊深得曾見之意也。第三
T1715_.33.0587b07: 廣引事同中有二者。第一從諸善男子如過
T1715_.33.0587b08: 去無量無邊以下訖欲知此光所爲因縁。明
T1715_.33.0587b09: 已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰
T1715_.33.0587b10: 妙光以下明當見事與曾見事應同。第四分
T1715_.33.0587b11: 明結答中有二者。第一言今見此瑞與本無
T1715_.33.0587b12: 異此結已見事同。第二從是故惟忖今日如
T1715_.33.0587b13: 來當説大乘經此下結當見事應同也。今者
T1715_.33.0587b14: 第一明思惟忖度自有二。第一是時文殊師
T1715_.33.0587b15: 利以下正明能思惟忖度。從欲説大法以下
T1715_.33.0587b16: 第二出所忖之法。雖有五句且作三段。第
T1715_.33.0587b17: 一句法説中間三句譬説後一句亦法説便成
T1715_.33.0587b18: 三段也。三句譬説者則爲前欲説大法一句
T1715_.33.0587b19: 作譬亦爲後演大法義一句作譬也。今第一
T1715_.33.0587b20: 句所以言欲説大法者此明文殊思惟忖度一
T1715_.33.0587b21: 因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。
T1715_.33.0587b22: 所以言欲説者。文殊言我思惟忖度之時如
T1715_.33.0587b23: 來出定之後必當略説一因一果大法。是故
T1715_.33.0587b24: 如來下明因之中先略説開三顯一。即與此
T1715_.33.0587b25: 欲説大法句相應。下明果之中先略説開近
T1715_.33.0587b26: 顯遠之義。亦與此欲説大法句相應。故言
T1715_.33.0587b27: 欲説大法也仍道。第三段顯大法義者。此
T1715_.33.0587b28: 明文殊思惟忖度如來出定之後。非唯略説
T1715_.33.0587b29: 因果大法而已。亦當廣説一因一果大法之
T1715_.33.0587c01: 義。是故如來下明因中有廣説開三顯一斷
T1715_.33.0587c02: 疑生信之義。則與此演大法義句相應。下明
T1715_.33.0587c03: 果中復有廣説壽命長遠斷疑生信。亦與此
T1715_.33.0587c04: 顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之義
T1715_.33.0587c05: 意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句爲
T1715_.33.0587c06: 前後兩句作譬。自分爲兩意。第一句通爲開
T1715_.33.0587c07: 三顯一開近顯遠作譬。第二兩句各別作譬。
T1715_.33.0587c08: 吹螺一句爲開三與開近作譬。撃鼓爲顯一
T1715_.33.0587c09: 與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者。但
T1715_.33.0587c10: 昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義。
T1715_.33.0587c11: 且又昔日二乘小心狹劣。不能廣化衆生沾
T1715_.33.0587c12: 被萬物。又執三果究竟無有進求之心。此
T1715_.33.0587c13: 是枯旱之義。如我今日思惟忖度如來出定
T1715_.33.0587c14: 之後必説大乘因。明三乘人皆成菩提受記
T1715_.33.0587c15: 得佛。明佛果更有復倍爲期。此則是雨大法
T1715_.33.0587c16: 雨沾潤之義也。吹大法螺者外國言吹螺改
T1715_.33.0587c17: 號。但昔日三乘人執昔日三因三果。自言決
T1715_.33.0587c18: 定不可移改。明今日如來出定之後必説無
T1715_.33.0587c19: 有三乘之別三果之殊。此則改昔日三乘號
T1715_.33.0587c20: 令立今日一因一果之號。是故下經文言開
T1715_.33.0587c21: 方便門。即是改三乘之號。何以知之。昔日
T1715_.33.0587c22: 不言三乘是方便。如來下既言開方便門。此
T1715_.33.0587c23: 則改昔日號令也。撃大法鼓者前吹螺改號
T1715_.33.0587c24: 今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊率
T1715_.33.0587c25: 物情。將欲有所爲作。表明今日如來應説一
T1715_.33.0587c26: 因一果。是故下言示眞實相。時衆不可不欣
T1715_.33.0587c27: 心澍渇仰欣。形異心同齊竪意志欣聞異唱
T1715_.33.0587c28: 也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果號
T1715_.33.0587c29: 令。作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將
T1715_.33.0588a01: 欲前進破陣。内合昔日止言斷四住地煩惱。
T1715_.33.0588a02: 今日猶有無明住地煩惱。時應斷此無明住
T1715_.33.0588a03: 地煩惱。故言嚴鼓誡兵也。諸善男子我
T1715_.33.0588a04: 於過去曾見此瑞。此下第二自言曾見瑞相
T1715_.33.0588a05: 之事。然此意小復分明略答。就此曾見中亦
T1715_.33.0588a06: 有二者。第一正敍曾見。第二從欲令衆生咸
T1715_.33.0588a07: 得聞知竟故現斯瑞以來。此明文殊非唯直
T1715_.33.0588a08: 曾見而已。亦復深得曾見之意。欲明如來必
T1715_.33.0588a09: 應説同歸之理莫二之教。然則深得佛心妙
T1715_.33.0588a10: 知聖意也。又釋前明引古後明證今也
T1715_.33.0588a11: 諸善男子如過去無量。自此下是第三出曾
T1715_.33.0588a12: 見之事廣引事同。此中亦有兩段者。第一諸
T1715_.33.0588a13: 善男子竟欲知此光所爲因縁廣明曾見事。
T1715_.33.0588a14: 顯已見事同於此曾見事。第二從時有菩薩
T1715_.33.0588a15: 名曰妙光以下亦廣明曾見事。顯當見事應
T1715_.33.0588a16: 同此曾見事也。故第一段名爲已見事與曾
T1715_.33.0588a17: 見事同。第二段名爲當見事與曾見事應同
T1715_.33.0588a18: 也。又就此兩段之中。前明已見事同中自有
T1715_.33.0588a19: 七種。後明當見事應同中自有四也。已見事
T1715_.33.0588a20: 與曾見事同雖有七種。而分文不成七段宜
T1715_.33.0588a21: 分爲三。或分爲四者今不用之後者。第一先
T1715_.33.0588a22: 明過遠最初一佛有二事同。第二將欲取最
T1715_.33.0588a23: 後一佛更有五事同。故先明比次一萬九千
T1715_.33.0588a24: 九百九十九佛亦同有二事。第三其最後佛
T1715_.33.0588a25: 以下取最後佛明更有五事同。然好解之事
T1715_.33.0588a26: 前列諸佛悉具五同。其最後佛亦有七善及
T1715_.33.0588a27: 三乘教同。但文句平等出耳。然分文雖三
T1715_.33.0588a28: 終成七同三。言最初佛二事同最後佛有五
T1715_.33.0588a29: 事同合七事同。七事同者第一演説正法以
T1715_.33.0588b01: 下明七善義同。第二明三乘教同。第三明
T1715_.33.0588b02: 今佛與昔佛在俗有王子義同。第四明王子
T1715_.33.0588b03: 出家義同。第五明現瑞相於此土義同也。第
T1715_.33.0588b04: 六明現瑞於他土同。第七明疑衆同也。今先
T1715_.33.0588b05: 明第一段初佛中有三。初明劫數時節。第二
T1715_.33.0588b06: 明通別二號。演説正法以下第三正明二事
T1715_.33.0588b07: 同。初明七善中有二。演説正法一句是總明
T1715_.33.0588b08: 七善。第二別明七善中初善中善後善此三
T1715_.33.0588b09: 種合爲一善。名爲時節善。初善者序説即
T1715_.33.0588b10: 是初善也。正説即是中善也。流通説即是後
T1715_.33.0588b11: 善也。教能生人善故言善。此是縁中説果也。
T1715_.33.0588b12: 其義深遠。此是第二善此是理善也。望之杳
T1715_.33.0588b13: 然目之爲深。行因久到詺之爲遠。此則是言
T1715_.33.0588b14: 下之理妙也。其語巧妙此第三善。此即是理
T1715_.33.0588b15: 上言巧。純一無雜是第四善。下四善通於
T1715_.33.0588b16: 理教也。文理眞正故言無雜也。具足者是
T1715_.33.0588b17: 第五善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉
T1715_.33.0588b18: 行故言具足。清白者此是第六善。文理映徹
T1715_.33.0588b19: 目之爲清。此理無染目之爲白也。梵行之相
T1715_.33.0588b20: 者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因
T1715_.33.0588b21: 也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見煙
T1715_.33.0588b22: 知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之因果。
T1715_.33.0588b23: 此經則爲因果作相故言梵行之相也。爲求
T1715_.33.0588b24: 聲聞者此下是第二明説三乘教同。昔日月
T1715_.33.0588b25: 燈明佛説三乘教。今日釋迦亦説三乘教
T1715_.33.0588b26: 也。 次復有佛亦名日月燈明。此下第二
T1715_.33.0588b27: 比次取一萬九千九百九十九佛。亦有二事
T1715_.33.0588b28: 同。 其最後佛。此下是第三明最後佛五
T1715_.33.0588b29: 事同。一者有子同二者王子出家同三者現瑞
T1715_.33.0588c01: 相於此土中同四者現瑞相於他土同五者疑
T1715_.33.0588c02: 衆同。何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如
T1715_.33.0588c03: 來復有羅睺羅。但子數雖不等然則有子義
T1715_.33.0588c04: 同。是諸王子聞父出家。此下是第二明
T1715_.33.0588c05: 王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅
T1715_.33.0588c06: 亦出家也。是時日月燈明佛説大乘經名
T1715_.33.0588c07: 無量義。此下是第三明現瑞相於此土義同。
T1715_.33.0588c08: 上有六種瑞相説無量義同入無量義定同
T1715_.33.0588c09: 也。天雨四花同也。地六種動同也。四衆歡
T1715_.33.0588c10: 喜義同也。佛放光義同也。如今所見是
T1715_.33.0588c11: 諸佛土。此一句是第四明現瑞相於他土同。
T1715_.33.0588c12: 文句雖略義亦總含有六種瑞相也。 爾時
T1715_.33.0588c13: 會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因
T1715_.33.0588c14: 縁。是第五明疑衆亦同。日月燈明佛亦有疑
T1715_.33.0588c15: 衆。今日大衆亦有疑也。時有菩薩名曰妙光
T1715_.33.0588c16: 自此是廣引事同之中。第二明當見事與曾
T1715_.33.0588c17: 見事應同。就此中自有四種義同即成四段。
T1715_.33.0588c18: 初明所因人同二説經名同三説經經劫數同
T1715_.33.0588c19: 四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光説
T1715_.33.0588c20: 法華。今釋迦亦應有因人説法華。是故下明
T1715_.33.0588c21: 因中對舍利弗説。辨果中對彌勒説也。第二
T1715_.33.0588c22: 説經名同者昔日月燈明佛從定出所説經名
T1715_.33.0588c23: 妙法華。今釋迦出定後亦應必説法華經也。
T1715_.33.0588c24: 第三明説經經劫數同者。昔日日月燈明佛
T1715_.33.0588c25: 説經經六十劫。今釋迦説法亦應同劫數。
T1715_.33.0588c26: 故下經文言如是之間經五十小劫也。第四
T1715_.33.0588c27: 明因人流通同者。妙光昔日於八十小劫流
T1715_.33.0588c28: 通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果
T1715_.33.0588c29: 有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛
T1715_.33.0589a01: 本因妙光説經。是大乘人因其正説經。今
T1715_.33.0589a02: 藥王等乃因其流通經。何關因其説經事。今
T1715_.33.0589a03: 釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒。此豈成同
T1715_.33.0589a04: 耶。解釋者言當深得其意。此因非對説之因
T1715_.33.0589a05: 此乃是憑附之因。因附此人得明此理故言
T1715_.33.0589a06: 同也。問者又言。何以得知非是對説之因
T1715_.33.0589a07: 而是憑附因耶。解者又言。若如來雖説此經
T1715_.33.0589a08: 無有藥王等大士傳説此自行化人之時。如
T1715_.33.0589a09: 來則不得説此經。故知是憑附之因也。問者
T1715_.33.0589a10: 又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光以説經。
T1715_.33.0589a11: 解者又言。此事故宜不對妙光。問者又言。何
T1715_.33.0589a12: 以得知耶。解者又言。以現檢往其理明矣。又
T1715_.33.0589a13: 就此四段之中各開爲三。第一段中有三者
T1715_.33.0589a14: 第一言時有菩薩名曰妙光此先出所因人名
T1715_.33.0589a15: 字也。第二有八百弟子歎妙光之徳既有眷
T1715_.33.0589a16: 屬顯其是可因之人也。第三是時日月燈明
T1715_.33.0589a17: 佛從三昧起因妙光菩薩此正明因人也
T1715_.33.0589a18: 説大乘經名妙法蓮華。此下是第二明説經
T1715_.33.0589a19: 名字應同。就此自有三階者。第一言説大乘
T1715_.33.0589a20: 經一句出經下理。第二名妙法蓮華此一句
T1715_.33.0589a21: 正明經名字同。昔日如來出定即説法華今
T1715_.33.0589a22: 日如來出定亦應説法華也。第三言教菩薩
T1715_.33.0589a23: 法佛所護念此出所爲之意。意爲大乘人即
T1715_.33.0589a24: 説第一句也。 六十小劫。此下是第三明
T1715_.33.0589a25: 于時經劫數同。就中有三階者。第一言六
T1715_.33.0589a26: 十小劫不起于座。此兩句正明經劫數同。
T1715_.33.0589a27: 于時佛説法華經六十小劫也。第二從時會
T1715_.33.0589a28: 聽者此下明昔日劫數實久時衆謂近也。第
T1715_.33.0589a29: 三是時衆中以下明時衆不生懈倦也。日
T1715_.33.0589b01: 月燈明佛於六十小劫説此經已。自此下是
T1715_.33.0589b02: 第四明因人流通經同。就中有三者。第一先
T1715_.33.0589b03: 明日月燈明佛滅度也。第二從佛滅度後妙
T1715_.33.0589b04: 光菩薩以下正明因妙光持經流通也。第三
T1715_.33.0589b05: 從日月燈明佛八子皆師妙光此下名爲讃歎
T1715_.33.0589b06: 妙光之徳。顯其能流通之意。又就此三段之
T1715_.33.0589b07: 中各復有三也。明佛滅度中有三者。第一從
T1715_.33.0589b08: 日月燈明佛説此經已竟當入無餘涅槃。此
T1715_.33.0589b09: 先唱欲入涅槃也。第二從時有菩薩名曰徳
T1715_.33.0589b10: 藏以下爲補處大士授記。第三從佛授記已
T1715_.33.0589b11: 便於中夜入無餘涅槃正明佛滅度。第二正
T1715_.33.0589b12: 明因人通經中有三重者。第一從佛滅度後
T1715_.33.0589b13: 妙光菩薩持妙法蓮華經詺爲自行也。第二
T1715_.33.0589b14: 言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數
T1715_.33.0589b15: 也。第三言爲人顯説此一句名爲化他行也。
T1715_.33.0589b16: 第三讃歎妙光徳中有三者。第一從日月燈
T1715_.33.0589b17: 明佛八子皆師妙光此下正歎妙光道高。以
T1715_.33.0589b18: 八子已成佛故言道高。數少故不言廣也。第
T1715_.33.0589b19: 二八百弟子中下歎妙光徳廣。寄數多故言
T1715_.33.0589b20: 徳廣。不道已成佛故不言高也。第三從彌勒
T1715_.33.0589b21: 當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也。
T1715_.33.0589b22: 所以言擧八子八百弟子讃歎妙光道高徳廣
T1715_.33.0589b23: 者。自有義前擧八子正歎妙光道高者。明文
T1715_.33.0589b24: 殊應答。昔日妙光即今是文殊故也。後擧八
T1715_.33.0589b25: 百弟子中最劣人歎妙光徳廣者。明彌勒應
T1715_.33.0589b26: 問。昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然。
T1715_.33.0589b27: 大衆疑言彌勒已補處大士正應答。文殊非
T1715_.33.0589b28: 補處大士故正應問。而今云何彌勒反問文
T1715_.33.0589b29: 殊。文殊雖然以答彌勒時衆既有如此疑。故
T1715_.33.0589c01: 今者釋言。昔日日月燈明佛在俗有八子此
T1715_.33.0589c02: 八子昔日是文殊弟子。文殊教化八子皆成
T1715_.33.0589c03: 佛道。八子之中最後成佛者名曰燃燈。燃燈
T1715_.33.0589c04: 佛即是定光。定光佛即是釋迦之師。釋迦復
T1715_.33.0589c05: 是彌勒之師。然則文殊即是釋迦祖師。若據
T1715_.33.0589c06: 彌勒曾祖師也。是故文殊應答彌勒應問也。
T1715_.33.0589c07: 所以復據八百弟子中最下者歎妙光徳廣。
T1715_.33.0589c08: 明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往
T1715_.33.0589c09: 日弟子。但彌勒親自是八百之中最下劣者。
T1715_.33.0589c10: 今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子。弟
T1715_.33.0589c11: 子問師正得其宜也。問者言。何意不得先擧
T1715_.33.0589c12: 八子讃歎妙光徳廣明彌勒應問。後擧八百
T1715_.33.0589c13: 弟子讃歎妙光道高明文殊應答耶。解釋者
T1715_.33.0589c14: 言不得如此所以出八百弟子。此八百弟子
T1715_.33.0589c15: 只是文殊昔日時弟子。但此昔日八百弟子
T1715_.33.0589c16: 中最懈怠下劣者只是今日彌勒。是故言彌
T1715_.33.0589c17: 勒應問文殊也。所以擧八子不得明彌勒應
T1715_.33.0589c18: 問者。此八王子自是日月燈明佛在俗之時
T1715_.33.0589c19: 王子。日月燈明佛既滅度之後此八子皆諮
T1715_.33.0589c20: 禀妙光。是故文殊應答彌勒也。問者又言。
T1715_.33.0589c21: 汝云昔日月燈明佛未説法華時先現瑞相。
T1715_.33.0589c22: 于時時衆既見瑞相亦復懷疑。于時應有騰
T1715_.33.0589c23: 疑作問者。亦應有引古證今答者。汝今既
T1715_.33.0589c24: 云昔日妙光是弘經之人。何不出昔日有問
T1715_.33.0589c25: 答者耶。解者言昔日實自應有發問之人答
T1715_.33.0589c26: 問之人。今日所以不出此人者。意即是如來
T1715_.33.0589c27: 教化道中所宜。若有出古事於今日有益者
T1715_.33.0589c28: 即便出之。若於今日無益者便不出之不得
T1715_.33.0589c29: 一類。且自若使昔日答問人是妙光妙光
T1715_.33.0590a01: 只是文殊。亦應言今日彌勒只是昔日徳藏
T1715_.33.0590a02: 何以故今日既言補處大士彌勒作問。昔日
T1715_.33.0590a03: 亦應是補處大士徳藏作問。而今日彌勒非
T1715_.33.0590a04: 是昔徳藏。故知不出昔日發問人。若爾文殊
T1715_.33.0590a05: 何必是昔日答問者也。今見此瑞與本無
T1715_.33.0590a06: 異自此下竟長行是第四分明結答有二者。
T1715_.33.0590a07: 第一言今見此瑞與本無異此結已見事同
T1715_.33.0590a08: 也。上曾見事中有七事同。今唯結第五第六
T1715_.33.0590a09: 彼此二六十二瑞。餘者悉不結也。第二從是
T1715_.33.0590a10: 故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
T1715_.33.0590a11: 此結上當見事與曾見事應同也。上當見事
T1715_.33.0590a12: 中有四事同今唯結第二説經名應同。餘者
T1715_.33.0590a13: 悉不結也。若依後三段此是第三總結上二
T1715_.33.0590a14: 段。今見此瑞與本無異者先結第二引古證
T1715_.33.0590a15: 今也。是故惟忖下追結第一彷彿思惟忖度
T1715_.33.0590a16: 也。 從爾時文殊師利而説偈言就第一正
T1715_.33.0590a17: 答中有二。第一長行第二偈頌。自此下正
T1715_.33.0590a18: 是第二偈頌也。但上長行中本有四段今略
T1715_.33.0590a19: 不頌。第一思惟忖度亦略不頌第二略引曾
T1715_.33.0590a20: 見小復分明略答。唯頌第三廣引古證今。
T1715_.33.0590a21: 亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈
T1715_.33.0590a22: 亦分爲二。初有四十一行偈正頌上第三廣
T1715_.33.0590a23: 引事同。第二從我見燈明佛本光瑞如此下
T1715_.33.0590a24: 有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但上
T1715_.33.0590a25: 廣引事同中復有二。一者明已見事與曾見
T1715_.33.0590a26: 事同。二者明當見事與曾見事應同。今此
T1715_.33.0590a27: 四十一偈亦分爲二。初有十八行半偈頌已
T1715_.33.0590a28: 見事同。第二從天人所奉尊下有二十二行
T1715_.33.0590a29: 半偈。頌上當見事應同。但上已見事同中
T1715_.33.0590b01: 凡有七事同。而分文成三段。今頌之爲略。
T1715_.33.0590b02: 猶唯頌第一與第三不頌第二。今十八行半
T1715_.33.0590b03: 偈且分爲二。初有二行頌第一段。佛未出
T1715_.33.0590b04: 家時下有十六行半頌上第三段也。上第一
T1715_.33.0590b05: 段中本有三。今兩行偈具足頌。上半行頌第
T1715_.33.0590b06: 一時節劫數。下半行頌第二通別二號中。唯
T1715_.33.0590b07: 頌別號略不頌通號也。後一行頌第三二事
T1715_.33.0590b08: 同。初一句頌七善同次三句頌第二三乘教
T1715_.33.0590b09: 同。上明七善同中有總有別。今世尊演説
T1715_.33.0590b10: 法一句頌上總句演説正法。略不頌別明也。
T1715_.33.0590b11: 度無量衆生下三句偈略頌上第二三乘教
T1715_.33.0590b12: 同。度無量衆生此一句得合頌上聲聞辟支
T1715_.33.0590b13: 佛乘也。無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也
T1715_.33.0590b14: 佛未出家時此下十六行半頌上長行中
T1715_.33.0590b15: 第三段有五事同。就中有五。初半偈頌上第
T1715_.33.0590b16: 一有子同。次半偈頌第二王子出家同。次四
T1715_.33.0590b17: 行偈頌第三現此間瑞相同。次十行偈頌第
T1715_.33.0590b18: 四現他方瑞相同。次一行半頌第五疑衆同
T1715_.33.0590b19: 也。今云佛未出家時所生八王子。此半偈頌
T1715_.33.0590b20: 上第一有子同。上其最後佛未出家時有八
T1715_.33.0590b21: 王子也。見大聖出家此半偈頌上第二王子
T1715_.33.0590b22: 出家同。上言悉捨王位亦隨出家也。時佛
T1715_.33.0590b23: 説大乘此下有四行偈。頌上第三現此間瑞
T1715_.33.0590b24: 相同。本有六段今皆頌之。此四行之中初一
T1715_.33.0590b25: 行頌説無量義經同也。次一行頌入定同也。
T1715_.33.0590b26: 次半行頌雨華同也。有人解言下諸天龍鬼
T1715_.33.0590b27: 神猶屬雨華。今一家所習不爾。此花本非諸
T1715_.33.0590b28: 天所雨直是如來神力雨花。亦是如來神力
T1715_.33.0590b29: 動地然。地動既非地神所作所雨之花寧關
T1715_.33.0590c01: 諸天所降耶。今言諸天龍鬼神供養人中尊
T1715_.33.0590c02: 此半偈超頌第五四衆歡喜同也。次半偈追
T1715_.33.0590c03: 頌第四地動同也。佛放眉間光此半偈頌第
T1715_.33.0590c04: 六放光同也。此光照東方萬八千佛土此下
T1715_.33.0590c05: 十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言如
T1715_.33.0590c06: 今所見是諸佛土唯有兩句。文句雖少義含
T1715_.33.0590c07: 六種。今此十行偈宜分爲二。第一半行先頌
T1715_.33.0590c08: 瑞相所由。所由是光明第二九行半正頌瑞
T1715_.33.0590c09: 相。不頌第六唯頌前五種瑞相也。第一半行
T1715_.33.0590c10: 頌見六道衆生也。次有三行頌見諸佛。次有
T1715_.33.0590c11: 一行頌聞諸佛説法。次有一行頌見二乘人
T1715_.33.0590c12: 修行也。次有四行頌見菩薩大乘人修行也。
T1715_.33.0590c13: 今言示一切衆生生死業報處此半行頌見他
T1715_.33.0590c14: 方六道衆生也。又見諸佛土。此下三行偈
T1715_.33.0590c15: 頌見他土諸佛。就此三行偈中則有四義。初
T1715_.33.0590c16: 一行先敍見他土嚴具之相。長行所無此中
T1715_.33.0590c17: 義出也。第二言及見諸天人。此下一行明
T1715_.33.0590c18: 見他方四衆供養他方佛。此亦是長行所無
T1715_.33.0590c19: 偈中義出也。第三從又見諸如來自然成佛
T1715_.33.0590c20: 道有半行偈。正頌上見他方諸佛。第四身色
T1715_.33.0590c21: 如金山下半行譽佛譬。此亦上長行所無也。
T1715_.33.0590c22: 如淨琉璃中下一偈頌上見他方諸佛説法自
T1715_.33.0590c23: 有二。上半行開譬下半合譬也。一一諸佛土。
T1715_.33.0590c24: 此下一行偈頌見他方二乘人修行也。或有
T1715_.33.0590c25: 諸比丘此下有四偈。頌見他方大乘菩薩修
T1715_.33.0590c26: 行。比丘是出家菩薩。菩薩要行不過六度。
T1715_.33.0590c27: 此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波
T1715_.33.0590c28: 羅密。次有一行即明檀忍二種也。行施即是
T1715_.33.0590c29: 檀波羅密忍辱此則是忍波羅密。次一偈即
T1715_.33.0591a01: 是禪波羅密。次一偈即是波若波羅密也。
T1715_.33.0591a02: 爾時四部衆見日月燈佛此下一行半偈頌上
T1715_.33.0591a03: 第五疑衆同。上疑衆者爾時會中有二十億
T1715_.33.0591a04: 菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起
T1715_.33.0591a05: 此下有二十二行半偈。頌上第二明曾見事
T1715_.33.0591a06: 顯當見事應同。上當見事同中本有四。一
T1715_.33.0591a07: 者明因人説經同。二者言説經名同。三者言
T1715_.33.0591a08: 經劫數同。四者明因人流通經同。今此二
T1715_.33.0591a09: 十二行半偈亦備頌四種。初兩行半頌上第
T1715_.33.0591a10: 一明因人説經應同。次有一句頌上經名應
T1715_.33.0591a11: 同。次有一行一句頌上經劫數應同。次有十
T1715_.33.0591a12: 八行半頌上因人流通經應同也。今先有兩
T1715_.33.0591a13: 行半頌上因人説經同。但上長行中本有三
T1715_.33.0591a14: 重。今者唯頌第三重正明所因人。上言日月
T1715_.33.0591a15: 燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與
T1715_.33.0591a16: 八百弟子也。説是法華經此一句頌上第二
T1715_.33.0591a17: 説經名同。上本有三今唯頌第二正出經名
T1715_.33.0591a18: 名妙法蓮華。略不頌第一説大乘經第三教
T1715_.33.0591a19: 菩薩法也。滿六十小劫此下一行一句偈頌
T1715_.33.0591a20: 上第三經劫數同。上本有三今但二句正頌
T1715_.33.0591a21: 第一正明經劫數同。餘三句偈義出略不頌
T1715_.33.0591a22: 第二時衆實久謂近。亦不頌第三時衆無懈
T1715_.33.0591a23: 倦。佛説是法華令衆歡喜已。此下十八行半
T1715_.33.0591a24: 偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有
T1715_.33.0591a25: 三段。一者先明佛滅度二者正明因人流通
T1715_.33.0591a26: 經同三者如來歎妙光徳。今此十八行半偈
T1715_.33.0591a27: 委悉頌此三段。初有八行半偈正頌上第一
T1715_.33.0591a28: 佛滅度。次有一行頌上第二正明因人流通
T1715_.33.0591a29: 經同。次有九行頌上第三讃妙光徳也。上佛
T1715_.33.0591b01: 滅度中本有三段。一者明佛唱滅度二者爲
T1715_.33.0591b02: 徳藏受記三者正入滅度。今具足頌。初從佛
T1715_.33.0591b03: 説是法華下有五行偈。正頌佛唱滅度。上
T1715_.33.0591b04: 言日月燈佛説此經已當入無餘涅槃。次一
T1715_.33.0591b05: 行半頌第二爲徳藏受記。次兩行頌第三正
T1715_.33.0591b06: 明滅度。但就前五行中凡五重義。第一從
T1715_.33.0591b07: 佛説是法華竟諸法實相義已爲汝等説下一
T1715_.33.0591b08: 行半。此明欲入涅槃之意。只由實相義已
T1715_.33.0591b09: 彰所以唱欲入涅槃也。第二我今於中夜下
T1715_.33.0591b10: 半行正頌唱欲入涅槃。第三言汝一心精進
T1715_.33.0591b11: 下一偈誡勅時衆。第四言世尊諸子等聞佛
T1715_.33.0591b12: 入涅槃下一偈明時衆被誡勅故悲哀戀慕
T1715_.33.0591b13: 也。第五言聖主法之王安慰無量衆下一偈。
T1715_.33.0591b14: 向者時衆既悲哀戀慕妨亂行道。是以如來
T1715_.33.0591b15: 止割悲戀也。是徳藏菩薩。此下有一行半
T1715_.33.0591b16: 偈頌上第二爲徳藏授記。上言時有菩薩名
T1715_.33.0591b17: 曰徳藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上
T1715_.33.0591b18: 第三正明滅度。上言佛授記已便於中夜入
T1715_.33.0591b19: 無餘涅槃。但此兩行偈即有二意。前半偈正
T1715_.33.0591b20: 頌佛滅度。下餘有一行半明起塔供養。是
T1715_.33.0591b21: 長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第
T1715_.33.0591b22: 二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光
T1715_.33.0591b23: 菩薩持法華經。但上長行中本有三階今具
T1715_.33.0591b24: 頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏。此半偈
T1715_.33.0591b25: 明自行正頌上第一言妙光法師先受持法
T1715_.33.0591b26: 華。即是自行也。八十小劫中此一句正頌
T1715_.33.0591b27: 上第二劫數。上言滿八十小劫也。廣宣法華
T1715_.33.0591b28: 經此一句頌上第三正流通經化他之行。上
T1715_.33.0591b29: 言爲人演説也是諸八王子。自此下有九偈
T1715_.33.0591c01: 頌上第三讃歎妙光徳。但上長行中本有三
T1715_.33.0591c02: 階今亦具頌。三行頌第一。五行頌第二。一行
T1715_.33.0591c03: 頌第三也。今第一是諸八王子下三偈頌上
T1715_.33.0591c04: 第一擧八子讃歎妙光道高。上言日月燈明
T1715_.33.0591c05: 佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟
T1715_.33.0591c06: 子此下有五行偈。頌上第二擧八百弟子以
T1715_.33.0591c07: 讃妙光徳廣。上言八百弟子中有一人號曰
T1715_.33.0591c08: 求名。語道八百。此中略不道八百者。但八
T1715_.33.0591c09: 百皆是妙光弟子。此中唯出一懈怠者正明
T1715_.33.0591c10: 其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第
T1715_.33.0591c11: 三會通古今。上長行中先會妙光後會彌勒。
T1715_.33.0591c12: 今此偈中先會彌勒後會妙光也。我見燈
T1715_.33.0591c13: 明佛本光瑞如此。此下兩行偈偈中之第二。
T1715_.33.0591c14: 頌長行中第四分明結答。但上長行中本有
T1715_.33.0591c15: 二。一者結已見事同二者結當見事應同。此
T1715_.33.0591c16: 兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結
T1715_.33.0591c17: 已見事同。上長行中言今見此瑞與本無異。
T1715_.33.0591c18: 取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上
T1715_.33.0591c19: 兩半中則有二意。初偈上半偈言我見燈明
T1715_.33.0591c20: 佛本光瑞如此。此詺爲以古同今。後偈上
T1715_.33.0591c21: 半行言今相如本瑞。此則以今同古義也。是
T1715_.33.0591c22: 諸佛方便者。所以放光現十二相者。諸佛爲
T1715_.33.0591c23: 正説作前方便也。以是知今佛下兩偈各下
T1715_.33.0591c24: 半行頌上結第二當見事應同。上長行言是
T1715_.33.0591c25: 故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
T1715_.33.0591c26: 就此兩半行中亦成二意。第一言以是知今
T1715_.33.0591c27: 佛欲説法華經。此詺理上名應同。應同昔日
T1715_.33.0591c28: 法華。如來後出定説經果名法華。第二言今
T1715_.33.0591c29: 佛放光明助發實相義此詺爲名下理應同。
T1715_.33.0592a01: 所以言助發實相義者。如來現此相正欲助
T1715_.33.0592a02: 衆生發大乘機。衆生大乘機已發如來出定。
T1715_.33.0592a03: 仍言此經開方便門示眞實相。眞實者即是
T1715_.33.0592a04: 理也。諸人今當知。此下兩行偈答問序
T1715_.33.0592a05: 中本有二。此下是第二詺爲開奬物心結答。
T1715_.33.0592a06: 就此中亦有二者。初偈明好事當來即是顯
T1715_.33.0592a07: 一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。
T1715_.33.0592a08: 疑之與悔第二卷初當解
T1715_.33.0592a09: 方便品第二
T1715_.33.0592a10: 自此以下即是經之正宗。上來序説既竟。次
T1715_.33.0592a11: 辨正宗凡制品目是出經者意。亦可是傳佛
T1715_.33.0592a12: 聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相
T1715_.33.0592a13: 品不應言方便品。只今日此經正顯昔日三
T1715_.33.0592a14: 乘教是方便。方便但三乘教當乎昔日之時。
T1715_.33.0592a15: 本是實教不名方便。既説今日一乘實相之
T1715_.33.0592a16: 理。此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言
T1715_.33.0592a17: 此經開方便門示眞實相。是則説今日因果
T1715_.33.0592a18: 眞實之相。則顯昔日因果非是眞實。今此品
T1715_.33.0592a19: 從所顯受名名爲方便。方便義者是善巧之
T1715_.33.0592a20: 能。此如來方便智。所説教詺教爲門。實相者
T1715_.33.0592a21: 則是如來實智所説之理。因理爲實相。爲未
T1715_.33.0592a22: 説今日眞實之理方便門則有閉義。既説今
T1715_.33.0592a23: 日實相之理則有開昔日方便門義。此品則
T1715_.33.0592a24: 有兩義。一則明今眞實二則顯昔是方便。問
T1715_.33.0592a25: 者言。今日應是閉方便門時。何以知之。今日
T1715_.33.0592a26: 會三歸一皆是眞實。云何言有方便門可閉
T1715_.33.0592a27: 耶。解釋者言。此則不然。不然之意就外譬
T1715_.33.0592a28: 顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人
T1715_.33.0592a29: 但知有此板門。竟自不知此門内有好金像。
T1715_.33.0592b01: 若使此人用手開此門門既開時人皆見眞金
T1715_.33.0592b02: 之像。是則開門之手則有兩能。一能開門二
T1715_.33.0592b03: 能示人眞像。今此法華經教如手有二能。一
T1715_.33.0592b04: 則説昔日三乘教是方便。故下經文言佛以
T1715_.33.0592b05: 方便力示以三乘教。如手能開門。二則説
T1715_.33.0592b06: 今日長遠之理。故下經文言世尊法久後要
T1715_.33.0592b07: 當説眞實。明同歸之理壽命長遠此則如手
T1715_.33.0592b08: 指示金像。門者是通人出入爲能。昔日三
T1715_.33.0592b09: 乘教遠通行人。得今日一乘之解則是從門
T1715_.33.0592b10: 入義。只由有昔日教是方便得顯出今日是
T1715_.33.0592b11: 眞實。此則是從門出義。故知此品從所顯得
T1715_.33.0592b12: 名故名方便品也。 然此品初正明因歎二
T1715_.33.0592b13: 智彷彿開宗。故今且略述二智凡有五重解
T1715_.33.0592b14: 釋名義。第一覆明體相第二明名有通別第
T1715_.33.0592b15: 三明用有興廢第四釋會五時經。故辨二智
T1715_.33.0592b16: 不同。第五釋名義。第一二智名義者實智
T1715_.33.0592b17: 方便智也。然實智有二名一言實智二言智
T1715_.33.0592b18: 慧。方便智亦有二名一言方便智二言權智。
T1715_.33.0592b19: 方便者有人解言。方者言是方所之稱便者
T1715_.33.0592b20: 言巧。即時所習不然正言此兩字只是一句
T1715_.33.0592b21: 語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有
T1715_.33.0592b22: 善巧之用故言方便也。又云方者言正便者
T1715_.33.0592b23: 言巧也。權者是權假暫時之謂。非是久長之
T1715_.33.0592b24: 義。但此方便智及權智受名不同。今言方便
T1715_.33.0592b25: 智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能
T1715_.33.0592b26: 也。權智者此從境得名。何以知之正明前境
T1715_.33.0592b27: 權。借昔三乘等境須臾轉成一乘。是故權假
T1715_.33.0592b28: 不實然智照此權假之境今擧境目智故名爲
T1715_.33.0592b29: 權也。又此方便智及權智義勢之中互得相
T1715_.33.0592c01: 成。若擧權境即得顯聖有善巧之能。若擧善
T1715_.33.0592c02: 巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但
T1715_.33.0592c03: 經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之
T1715_.33.0592c04: 稱實智者是無有虚假之名也。又智慧與實
T1715_.33.0592c05: 智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實
T1715_.33.0592c06: 智者此則從境得名。所言智慧當體得名者。
T1715_.33.0592c07: 則原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。
T1715_.33.0592c08: 何以知之。故如金剛心時此智慧照境已周。
T1715_.33.0592c09: 若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照
T1715_.33.0592c10: 之義。故知智慧之名根本當體得名也。又
T1715_.33.0592c11: 言實智從境受名者。前境是實。何以知之。
T1715_.33.0592c12: 今一乘因果之理是天下眞實定境。六心以
T1715_.33.0592c13: 還雖復退爲<#0592_2/>二乘非爲永退。會三歸一乘故
T1715_.33.0592c14: 云實也。如來智慧照此實境今擧境目智仍
T1715_.33.0592c15: 呼爲實智。故知實智從境受名也。又此智慧
T1715_.33.0592c16: 及實智二名亦得相成何以知之。若擧實智
T1715_.33.0592c17: 即得顯智慧之名。正由境是眞實即得顯智
T1715_.33.0592c18: 慧是鑒照之名也。若擧智慧之名又得顯實
T1715_.33.0592c19: 智之名。只由我能鑑照故得顯眞實之境。故
T1715_.33.0592c20: 知此二名互得相成也。又此四名皆前後相
T1715_.33.0592c21: 對。何者前言方便智當體受名。今者智慧亦
T1715_.33.0592c22: 當體受名也。前言權智從境受名。今此實
T1715_.33.0592c23: 智亦從境受名前方便智權智二義相成。今
T1715_.33.0592c24: 此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相
T1715_.33.0592c25: 對則雙顯二智也。 覆明二智體相第二。
T1715_.33.0592c26: 若論二智體者果報神慮上有照境之用爲
T1715_.33.0592c27: 體。若欲知體相但用境檢取二智體。方便智
T1715_.33.0592c28: 所照之境凡有三三之境。一者三教二者是
T1715_.33.0592c29: 三機三者三人。照此三三之境當知。此智是
T1715_.33.0593a01: 權智體。昔日有三人。人有三人。人有三機。三
T1715_.33.0593a02: 機感三。是故如來之權智既照此三三之境。
T1715_.33.0593a03: 即説三教。應三機化三人。是故將此三三之
T1715_.33.0593a04: 境檢取此智。當知照此三三之境。是方便
T1715_.33.0593a05: 智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照
T1715_.33.0593a06: 之境凡有四種。一者是教一。二者是理一。三
T1715_.33.0593a07: 者是機一。四者是人一。明如來之智照此四
T1715_.33.0593a08: 一之境。此即是實智。所言教一理。一者今日
T1715_.33.0593a09: 唱明因無異趣果無別從。然眞實之義其理
T1715_.33.0593a10: 莫二。然所詮之理既一。能詮之教何容是
T1715_.33.0593a11: 二也。復言機一者。法華座席時衆者有感
T1715_.33.0593a12: 一果之機一也。人一者明昔日聲聞縁覺等
T1715_.33.0593a13: 人今日皆改心成菩薩。下經文言但化諸菩
T1715_.33.0593a14: 薩無聲聞弟子。亦言一人有一機感一教一
T1715_.33.0593a15: 理。如來用一教説一理。應一機化一人也。
T1715_.33.0593a16: 是故如來智慧照此四一之境即是實智體
T1715_.33.0593a17: 也。問者言。實智所照之境乃有四一則長有
T1715_.33.0593a18: 理一。説權智所照之境便應有四三。今者何
T1715_.33.0593a19: 故無有三理只有三三也。解釋者言。昔日若
T1715_.33.0593a20: 有三理者便應是實有三。何謂於一佛乘方
T1715_.33.0593a21: 便説三。故知昔日教下無有三理。下經文
T1715_.33.0593a22: 言。但以假名字引導於衆生。若言三教下實
T1715_.33.0593a23: 有三理者便應言以實名字引導衆生。何謂
T1715_.33.0593a24: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
T1715_.33.0593a25: 理若三教下無有三理者。此教竟何所詮。若
T1715_.33.0593a26: 無所詮三理亦應無有能詮三教。解云。應衆
T1715_.33.0593a27: 生實有三機故昔日實有三教實無三理。但
T1715_.33.0593a28: 昔三教爲詮一理。昔日既未得説一實之理。
T1715_.33.0593a29: 是故假三乘言教遠詮今日一實之理。但昔
T1715_.33.0593b01: 説一因作三因其實是一因。下經文言汝等
T1715_.33.0593b02: 所行是菩薩道故知無有三理。但有三種言
T1715_.33.0593b03: 教前明權智即是開方便門。後明實智即是
T1715_.33.0593b04: 示眞實相也。 次明二智名義有通有別。
T1715_.33.0593b05: 第三方便智即有智慧義。此方便智即實智
T1715_.33.0593b06: 義實智即有方便智義。何以知之。智慧本以
T1715_.33.0593b07: 鑒照爲義。然方便智若不洞鑒三乘人根性
T1715_.33.0593b08: 者云何得説法化物。故知方便智擧體是鑒
T1715_.33.0593b09: 照即是智慧之義。此方便智亦即是實智義
T1715_.33.0593b10: 者。實智本以無虚審諦之義。我此方便智亦
T1715_.33.0593b11: 即是實有。既是實有方便智即是實義。復
T1715_.33.0593b12: 言實智即是方便智者然方便者以善巧爲
T1715_.33.0593b13: 義。此實智説一因一果之理言天下深妙幽
T1715_.33.0593b14: 微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚
T1715_.33.0593b15: 深無量。此一因一果是實智所照之境。此境
T1715_.33.0593b16: 縱望無底即是甚深横論無際。即是無量然
T1715_.33.0593b17: 深廣難知之理。而實智能照此即是善巧之
T1715_.33.0593b18: 義。即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然
T1715_.33.0593b19: 無分耶。解釋者言。今逐強立名取別於通且
T1715_.33.0593b20: 明方便與智慧別者。夫正理易知曲義難照
T1715_.33.0593b21: 故。如巧匠之師運斤斧於一木。若使此木圓
T1715_.33.0593b22: 直易作運斤斧繩墨得成一器。未覺此人巧
T1715_.33.0593b23: 術之能若使一木卷曲難作。而此人遂能成
T1715_.33.0593b24: 妙器于時方覺此人有巧術之能。今方便智
T1715_.33.0593b25: 亦如是。前境權曲非天下眞正道理。而此
T1715_.33.0593b26: 方便智能曲照物機巧説三教。應彼曲情始
T1715_.33.0593b27: 見此智善巧之能。此善巧義彰智慧義隱也。
T1715_.33.0593b28: 又實智義強權智義弱者今一教一理一機一
T1715_.33.0593b29: 人。此四一之境既眞實之理如來智稱此實
T1715_.33.0593c01: 理而照無有曲從之義。此則實智義顯善巧
T1715_.33.0593c02: 義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智
T1715_.33.0593c03: 所照只有三乘教無有三乘理。是則權智所
T1715_.33.0593c04: 照唯有一實實智義不彰也。然實智所照有
T1715_.33.0593c05: 教實又有理實。是故實智義顯。此皆互沒
T1715_.33.0593c06: 一所短互出一所長也。 次明二智用有興
T1715_.33.0593c07: 廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何以
T1715_.33.0593c08: 知之。昔日鹿苑説三乘別教于時唯是權智
T1715_.33.0593c09: 用事實智則廢。今日王城之説明一因一果
T1715_.33.0593c10: 實相之理此則實智興於今日權智廢今日。
T1715_.33.0593c11: 然則互有廢興此是渉用化物有此興廢也。
T1715_.33.0593c12: 問者言。如來種覺萬徳常湛。今言二智有興
T1715_.33.0593c13: 有廢者非唯種覺不明。亦闕常湛之照。解釋
T1715_.33.0593c14: 者言。萬徳常湛有如來談。而今言有興廢者
T1715_.33.0593c15: 此據渉用化物爲論。衆生昔日小心狹劣不
T1715_.33.0593c16: 堪聞實相之唱。于時權智説彼三教應彼三
T1715_.33.0593c17: 機。實智當乎爾時無有施化之功即義稱爲
T1715_.33.0593c18: 廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
T1715_.33.0593c19: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功義
T1715_.33.0593c20: 稱爲廢也。若就如來三達之智即天眼照未
T1715_.33.0593c21: 來有大乘機。此即是實智之用。又宿命智照
T1715_.33.0593c22: 過去世有三乘之機此即是權智之用。若爾
T1715_.33.0593c23: 有何興廢也。又就如來分身十方説法度人。
T1715_.33.0593c24: 若便王城實智説法化物亦可十方權智度
T1715_.33.0593c25: 人。亦可此間權智度人十方實智説法。是縱
T1715_.33.0593c26: 論三達横語十方。權實二智即無興廢。今據
T1715_.33.0593c27: 一應始終爲義有興廢也。 次明衆經所明
T1715_.33.0593c28: 二智不同。第五衆經不同凡有五種。一者十
T1715_.33.0593c29: 二年前有相教所明二智。若照生老病死分
T1715_.33.0594a01: 段無常境者名爲權智。若照刹那無常名爲
T1715_.33.0594a02: 實智也。二者大品經所明二智。若照因縁假
T1715_.33.0594a03: 有即是權智也。照此假有即空是實智也。三
T1715_.33.0594a04: 者即是維摩經所明二智者。若知病識藥靜
T1715_.33.0594a05: 照物機此則是實智。若便能應病與藥令得
T1715_.33.0594a06: 服行此則是方便智。四者是涅槃經所明二
T1715_.33.0594a07: 智者。若照金剛已還生死無常苦空之法此
T1715_.33.0594a08: 則是方便智也。若照涅槃常樂我淨眞實之
T1715_.33.0594a09: 法此即是實智也。五者就此法華所明二智。
T1715_.33.0594a10: 若照三三之境即方便。若照四一之境即實
T1715_.33.0594a11: 智也。是則十二年前有相二智據親疏爲論。
T1715_.33.0594a12: 大品經所明二智横照二諦以爲二智。涅槃
T1715_.33.0594a13: 中二智此據縱爲論也。維摩明智此據本末
T1715_.33.0594a14: 爲二智。知病識藥是本應病與藥是末。今法
T1715_.33.0594a15: 華經所明二智此據始終爲義。始則權智説
T1715_.33.0594a16: 三終則實智説一也。 經有三段第一明通
T1715_.33.0594a17: 別兩序已竟。從此以下竟分別功徳品中彌
T1715_.33.0594a18: 勒説偈頌佛長行以來凡有十四品半。是第
T1715_.33.0594a19: 二正説段。但正説中本有二段。一者明因
T1715_.33.0594a20: 二者辯果。從此下竟安樂行品有十二品經。
T1715_.33.0594a21: 是第一詺爲開三顯一正明因義。第二從踊
T1715_.33.0594a22: 出品竟彌勒説偈頌佛長行以來有兩品半經
T1715_.33.0594a23: 名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段
T1715_.33.0594a24: 各有四種且置果中四種。今更明因中四種
T1715_.33.0594a25: 者。第一從此品初説一長行與偈來詺爲略
T1715_.33.0594a26: 説開三顯一動執生疑。第二爾時大衆中有
T1715_.33.0594a27: 諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺爲時衆懷疑致
T1715_.33.0594a28: 請。然則疑心既生請情又至。是故第三如
T1715_.33.0594a29: 來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有
T1715_.33.0594b01: 七品半經正廣説開三顯一斷疑生信。然則
T1715_.33.0594b02: 大衆疑心已遣於三一悟解已生。便應以此
T1715_.33.0594b03: 一乘之義流傳未聞。是故第四從法師品見
T1715_.33.0594b04: 寶塔品持品安樂行品此四品經明別流通因
T1715_.33.0594b05: 義。今又就此四段之中第一第二各有二重
T1715_.33.0594b06: 第三第四各有三別。第一就動執生疑中有
T1715_.33.0594b07: 二者。第一結經家敍起定説法之相。第二正
T1715_.33.0594b08: 歎權實二智開三顯一。後三段至時當道也。
T1715_.33.0594b09: 諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相。
T1715_.33.0594b10: 今所以言從三昧安祥而起者。爲物軌則。但
T1715_.33.0594b11: 凡夫無智吐一言陳一聲之時。率爾輕心散
T1715_.33.0594b12: 亂而説。今者如來將欲説法先示入定觀理
T1715_.33.0594b13: 者爲令凡夫有所言説先靜心慮然後興意曲
T1715_.33.0594b14: 辯爲此義故言從定而起也。 就第二正歎
T1715_.33.0594b15: 權實二智中自有二。第一諸佛智慧甚深無
T1715_.33.0594b16: 量以下訖十七行半偈以來詺爲因歎二智彷
T1715_.33.0594b17: 彿開宗。第二舍利弗當知諸佛語無異以下
T1715_.33.0594b18: 有三行半偈詺爲分別略説開三顯一之義。
T1715_.33.0594b19: 所以言因歎二智彷彿開宗者。今日之説反
T1715_.33.0594b20: 常之教昔言三乘別行各有所趣。言聲聞乘
T1715_.33.0594b21: 異縁覺乘異菩薩乘異言三家不得互通而。
T1715_.33.0594b22: 今明三乘之行同是一因等是菩薩皆同得佛
T1715_.33.0594b23: 果。若使頓明無三之教一實之理。執三之
T1715_.33.0594b24: 徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍説生動
T1715_.33.0594b25: 執之端。是故有彷彿開宗直漫言如來有方
T1715_.33.0594b26: 便智難解之説復有眞實智甚深之説。時衆
T1715_.33.0594b27: 既聞有實智甚深方便智難。解相與生疑言。
T1715_.33.0594b28: 佛昔日説道三乘之教皆是眞實而今言猶有
T1715_.33.0594b29: 實有方便。時衆于時執心漸動是故第二三
T1715_.33.0594c01: 行半偈分明略説言世尊法久後要當説眞
T1715_.33.0594c02: 實。復言佛以方便力示以三乘教衆生處處
T1715_.33.0594c03: 著引之令得出。既分明略説三一之義。時
T1715_.33.0594c04: 衆疑眞實之意生執三之情動爲此義故。故
T1715_.33.0594c05: 言彷彿開宗。又就兩段之中各開爲二。彷
T1715_.33.0594c06: 彿開宗中有二者。即是長行與偈頌爲二也。
T1715_.33.0594c07: 最後三行半偈分明略説中有二者第一一行
T1715_.33.0594c08: 半寄諸佛以顯一。第二兩行偈就釋迦以開
T1715_.33.0594c09: 三。且置偈只就長行中自有二段。第一從
T1715_.33.0594c10: 品初竟成就一切未曾有法以來詺爲寄言以
T1715_.33.0594c11: 歎二智。第二從舍利弗如來能種種分別巧
T1715_.33.0594c12: 説諸法下竟長行詺爲寄絶言歎二智。非是
T1715_.33.0594c13: 絶四句故名爲絶言。下不及上故名絶言。又
T1715_.33.0594c14: 名止言歎。又就此二段之中各有二。寄言
T1715_.33.0594c15: 歎二智有二者。第一將欲歎釋迦二智先寄
T1715_.33.0594c16: 言歎諸佛二智。第二正寄言歎釋迦二智。所
T1715_.33.0594c17: 以爾者爲欲況釋故。諸佛亦有實智方便智
T1715_.33.0594c18: 先三後一。何況釋迦亦有實智方便智先三
T1715_.33.0594c19: 後一。談方便智即説三乘教。語實智即是説
T1715_.33.0594c20: 一乘教。此兩段中各有三文。今就歎諸佛
T1715_.33.0594c21: 二智有三重。一者正雙歎二智二者總釋二
T1715_.33.0594c22: 智三者雙結也。所以明因之中對聲聞。辯果
T1715_.33.0594c23: 之内對大士。不告聲聞也。所以偏對二人
T1715_.33.0594c24: 者皆逐縁作論。聲聞之中舍利弗聰明第一。
T1715_.33.0594c25: 菩薩之中彌勒是補處大士。故偏對二人顯
T1715_.33.0594c26: 諸下流也。 就正雙歎二智中先歎實智後
T1715_.33.0594c27: 歎方便智也。只就歎實智中自有二句。諸佛
T1715_.33.0594c28: 智慧一句將欲歎。故先擧實智。甚深無量
T1715_.33.0594c29: 此一句是第二正歎實智。所以言甚深無量
T1715_.33.0595a01: 者。縱則論甚深横則言無量。三世諸佛皆有
T1715_.33.0595a02: 此實智故言甚深。横論十方諸佛實智故言
T1715_.33.0595a03: 無量。望之杳然故言甚深。際不可知故言無
T1715_.33.0595a04: 量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入此
T1715_.33.0595a05: 是歎方便智。就中有三。其智慧門一句先擧
T1715_.33.0595a06: 權智體。難解難入一句第二正歎也。一切聲
T1715_.33.0595a07: 聞以下第三出不知人也。方便智是實智家
T1715_.33.0595a08: 門。由方便智説三乘教故實智得通。何以知
T1715_.33.0595a09: 之。先説三教然後一教得宜故。如即時立門
T1715_.33.0595a10: 通佛出入仍呼爲佛門。無異由方便智故實
T1715_.33.0595a11: 智得通。是故詺方便智持作實智家門也。今
T1715_.33.0595a12: 言其者只其實智則言其家門。誰是則言只
T1715_.33.0595a13: 方便智是。而復言難解難入者第二正歎方
T1715_.33.0595a14: 便智。言難解難入二乘人不能測此方便智
T1715_.33.0595a15: 故言難解難入。所以不詺作不可解不可入
T1715_.33.0595a16: 者。若言不可解不可入者然佛即是能解能
T1715_.33.0595a17: 入非是不可解。然此理深妙難可得解唯佛
T1715_.33.0595a18: 能解入。阿誰不能解不能入者故第三則出
T1715_.33.0595a19: 其人。一切聲聞辟支佛只此二乘人等是不
T1715_.33.0595a20: 能解不能入者也。 所以者何。此下是第
T1715_.33.0595a21: 二總釋諸佛二智。此詺擧昔諸佛行釋二智
T1715_.33.0595a22: 所以。諸佛實智甚深無量者何。復言其智慧
T1715_.33.0595a23: 門難解難入者何。以佛曾親近百千萬億盡
T1715_.33.0595a24: 行昔日諸佛之行故。得此二智深妙也。只就
T1715_.33.0595a25: 此釋中自有三第一佛曾親近以下明行本。
T1715_.33.0595a26: 第二盡行諸佛以下正明行行。第三名稱普
T1715_.33.0595a27: 聞一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二。第
T1715_.33.0595a28: 一成就甚深未曾有法此則結上實智言諸佛
T1715_.33.0595a29: 智慧甚深無量也。第二隨宜所説意趣難解
T1715_.33.0595b01: 此結上方便智言其智慧門難解難入也。所
T1715_.33.0595b02: 以言隨宜者此方便智能隨物所宜隨。聲聞
T1715_.33.0595b03: 人所宜説苦集滅道。亦隨縁覺人所宜説十
T1715_.33.0595b04: 二因縁。亦隨菩薩人所宜説六波羅密故
T1715_.33.0595b05: 言隨宜也。 舍利弗吾從成佛以來。此下
T1715_.33.0595b06: 是寄言歎二智之中第二詺爲寄言歎釋迦權
T1715_.33.0595b07: 實二智。就中亦有三重。一者單歎釋迦方
T1715_.33.0595b08: 便智。二者單歎實智。三者單結實智也。就
T1715_.33.0595b09: 第一有二。初正歎方便智第二所以者何以
T1715_.33.0595b10: 下釋也。就正歎中有三第一舍利弗吾從成
T1715_.33.0595b11: 佛以來明權智時節。第二種種因縁以下正
T1715_.33.0595b12: 歎權智。第三引導衆生以下結顯。今者第
T1715_.33.0595b13: 二正歎權智者即是權智所作。種種因縁者
T1715_.33.0595b14: 此名釋迦權智所説之法。聲聞觀四諦爲因
T1715_.33.0595b15: 縁。縁覺觀十二因縁爲因縁。菩薩之人觀六
T1715_.33.0595b16: 度爲因縁。故言種種因縁。復言種種譬喩者
T1715_.33.0595b17: 譬三乘行因時。聲聞如兔縁覺如馬菩薩如
T1715_.33.0595b18: 象。譬三乘得果時聲聞以譬羊車縁覺以譬
T1715_.33.0595b19: 鹿車菩薩以譬牛車。故言種種譬喩也。廣
T1715_.33.0595b20: 演言教無數方便者不但説法而已。待處待
T1715_.33.0595b21: 時種種不同故言廣演言教無數方便也
T1715_.33.0595b22: 所以者何以下是第二單歎釋迦方便智。言
T1715_.33.0595b23: 所以釋迦有此方便智能作是種種因縁譬喩
T1715_.33.0595b24: 説法者何。正由如來方便知見波羅密皆已
T1715_.33.0595b25: 具足故。外國言波羅密此言到彼岸。義如來
T1715_.33.0595b26: 智慧洞鑒物機到彼岸。故有此巧便之智也
T1715_.33.0595b27: 舍利弗如來知見廣大深遠。此是第二
T1715_.33.0595b28: 單歎釋迦實智自有二。第一廣大深遠作二
T1715_.33.0595b29: 章門廣大一也深遠二也。無所不包目之爲
T1715_.33.0595c01: 廣超出小聖目之爲大。底不可盡目之爲深
T1715_.33.0595c02: 行因久到目之爲遠。第二言無量無礙此下
T1715_.33.0595c03: 即釋上二章門。先釋廣大章門有六句。後
T1715_.33.0595c04: 釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙
T1715_.33.0595c05: 昔日言如來只有四無礙今者無量無礙。昔
T1715_.33.0595c06: 日言如來只有十力今者有無量力。昔日言
T1715_.33.0595c07: 如來只有四無畏今者有無量無畏。昔日言
T1715_.33.0595c08: 如來只有八禪定今者有無量禪定。昔日言
T1715_.33.0595c09: 如來只有八解脱今者言如來有無量解脱。
T1715_.33.0595c10: 昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量
T1715_.33.0595c11: 三昧。前一無量目總冠六種法上。若准前
T1715_.33.0595c12: 之時亦應有所以者何言。所以如來有實智
T1715_.33.0595c13: 廣大深遠者。何有無量無礙乃至三三昧等。
T1715_.33.0595c14: 但此六種法釋上實智中廣大句也。深入無
T1715_.33.0595c15: 際此一句釋上實智中深遠句也。 成就一
T1715_.33.0595c16: 切未曾有法此是第三單結釋迦實智。正結
T1715_.33.0595c17: 上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋
T1715_.33.0595c18: 迦二智交互凡有四種不同。何者上諸佛中
T1715_.33.0595c19: 雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同。上諸佛
T1715_.33.0595c20: 先歎實智後歎方便智釋迦中先歎方便後
T1715_.33.0595c21: 歎實智二不同也。上諸佛擧往因釋二智釋
T1715_.33.0595c22: 迦中擧果地諸功徳以釋二智三不同。上諸
T1715_.33.0595c23: 佛雙結二智釋迦中單結實智四不同。解釋
T1715_.33.0595c24: 者言非是都無所以。所以諸佛雙歎二智釋
T1715_.33.0595c25: 迦不雙歎者。欲顯體一故。雙歎諸佛二智
T1715_.33.0595c26: 將明體雖是一功用異故隻歎釋迦二智。此
T1715_.33.0595c27: 是互擧一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方
T1715_.33.0595c28: 便智。釋迦中先歎方便後歎實智者。諸佛
T1715_.33.0595c29: 先歎實智後歎方便智者。此明本末次第何
T1715_.33.0596a01: 以故只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎
T1715_.33.0596a02: 實智者。此明教化次第所以有本末互有前
T1715_.33.0596a03: 後者。此則彼此各擧一邊雙明一理。又言諸
T1715_.33.0596a04: 佛擧往因釋二智釋迦擧果頭諸功徳者。諸
T1715_.33.0596a05: 佛擧往因釋二智者。此明勝因必感圓果。釋
T1715_.33.0596a06: 迦擧果頭諸功徳。釋二智者。此明圓果必
T1715_.33.0596a07: 酬勝因此亦互擧一邊也。復言諸佛雙結二
T1715_.33.0596a08: 智釋迦單結實智者。欲明興廢義故談諸佛
T1715_.33.0596a09: 二智興時。故雙結二智。今日釋迦正廢權
T1715_.33.0596a10: 顯實之時即爲廢權義故。故不結權智爲顯
T1715_.33.0596a11: 實義故。故單結實智也。又解上諸佛雙結二
T1715_.33.0596a12: 智。爲欲明此二智只是一體照三三之境。今
T1715_.33.0596a13: 言釋迦單結實智者。此逐功用有勝負且欲
T1715_.33.0596a14: 明聖人懷抱之内。二智之解竟有何勝負。但
T1715_.33.0596a15: 是逐事故爾。舍利弗如來能種種分別。此下
T1715_.33.0596a16: 是第二寄絶言歎二智。問言雖復寄言歎二
T1715_.33.0596a17: 智明此二智非是近情所測拙言可及。且止
T1715_.33.0596a18: 此唱故下文言唯有諸佛乃能知之。非小聖
T1715_.33.0596a19: 所及。寄絶言中亦得生大衆疑動執之端。時
T1715_.33.0596a20: 衆言如來何故從定出自歎二智甚深。仍罷
T1715_.33.0596a21: 有何所以。是故言歎方便智爲動執之端。歎
T1715_.33.0596a22: 實智爲生疑之端。問者言汝既言絶言何故
T1715_.33.0596a23: 由道歎耶。解釋者言若默住不道絶言時。時
T1715_.33.0596a24: 衆那得知此二智應絶言耶。就此絶言歎中
T1715_.33.0596a25: 有三種。第一先出所絶之法即是二智。第二
T1715_.33.0596a26: 正明絶言歎。第三從所以者何釋所以絶言
T1715_.33.0596a27: 之意今者第一先出權智後出實智。從舍利
T1715_.33.0596a28: 弗如來能種種分別下四句。於三三境中偏
T1715_.33.0596a29: 就故明權智所作。明如來能説聲聞教因縁
T1715_.33.0596b01: 縁覺教因縁菩薩教因縁。故言種種分別也。
T1715_.33.0596b02: 巧説諸法者此明如來方便智巧説一乘法持
T1715_.33.0596b03: 作三乘諸法。故下經文言於一佛乘分別説
T1715_.33.0596b04: 三。故言巧説也。只説此三乘教稱昔日物
T1715_.33.0596b05: 機。故言辭柔軟悦可衆心也。舍利弗取要
T1715_.33.0596b06: 言之此下竟佛悉成就。此於四一境中偏就
T1715_.33.0596b07: 理一境出實智。若取要言者而論之實智於
T1715_.33.0596b08: 今日是要。何以知之。今日是顯實廢權之時
T1715_.33.0596b09: 也。止舍利弗不須復説。此一句是第二
T1715_.33.0596b10: 正明絶言歎也。所以者何。自此下竟長行
T1715_.33.0596b11: 是第三釋所以絶言之意。只由説二智人高
T1715_.33.0596b12: 境深故絶言也。故此第三釋絶言中自有二。
T1715_.33.0596b13: 一者擧人高即是得智之人。二者所縁境深。
T1715_.33.0596b14: 今言所以者何竟乃能究盡。詺爲擧人高釋
T1715_.33.0596b15: 絶言所以。止舍利弗不須復説權實二智者。
T1715_.33.0596b16: 何唯有諸佛能知權實二智那得不止也。就
T1715_.33.0596b17: 擧人高中此有二佛所成就。第一希有難解
T1715_.33.0596b18: 之法先據二智。唯佛與佛以下正明人高。
T1715_.33.0596b19: 諸法實相此下是釋絶言。中第二擧境深所
T1715_.33.0596b20: 以絶言。非唯人高故二智微妙不可説。亦
T1715_.33.0596b21: 二智所照境深故絶言。 又就此二智所照
T1715_.33.0596b22: 境中有三。第一雙開兩章門第二雙釋兩章
T1715_.33.0596b23: 門第三者雙結兩章門。雙開兩章門者諸法
T1715_.33.0596b24: 此兩字即是方便智所照境章門也。實相此
T1715_.33.0596b25: 兩字即是實智所照章門。但權智所照境凡
T1715_.33.0596b26: 有三三之境今唯取照三教也。實智所照境
T1715_.33.0596b27: 有四一之境今唯取照一理。解釋者言。權
T1715_.33.0596b28: 智所照三三境中要者是三教進行之徒要須
T1715_.33.0596b29: 藉言教方得入道。故言諸法。三乘教不一
T1715_.33.0596c01: 故言諸法也。實相者四一之中是理一。等
T1715_.33.0596c02: 是四一理一最要是故的照也。但的照三教
T1715_.33.0596c03: 即是開方便門義也。的照理一即示眞實相
T1715_.33.0596c04: 義也。何以知之。下釋中擧因果釋之。當知
T1715_.33.0596c05: 因果只是理一也。所謂諸法。此下是第
T1715_.33.0596c06: 二雙釋上兩章門凡有九句。初有五句釋上
T1715_.33.0596c07: 諸法章門。次如是因如是縁下有四句釋上
T1715_.33.0596c08: 實相章門。如是相者表異爲義。覽觀三乘教
T1715_.33.0596c09: 皆有異相。聲聞乘教異縁覺乘教異菩薩乘
T1715_.33.0596c10: 教異。故言如是相也。如是性。性是不改爲義
T1715_.33.0596c11: 也。但昔日聲聞教不可改作縁覺教縁覺教
T1715_.33.0596c12: 不可改作菩薩教。故言如是性。如是體。體體
T1715_.33.0596c13: 別爲義。聲聞行自以四諦聲教爲體即是遭
T1715_.33.0596c14: 苦生厭老病死義。縁覺之人即是十二因縁
T1715_.33.0596c15: 教爲體。菩薩即以六度經教爲體故言如是
T1715_.33.0596c16: 體。如是力。聲聞教作縁斷正使力。縁覺
T1715_.33.0596c17: 教作縁侵斷習氣之力。菩薩教作縁斷習氣
T1715_.33.0596c18: 盡成佛之力。故言如是力也。如是作者論
T1715_.33.0596c19: 主言起作是行相。故知作只是行義也。明
T1715_.33.0596c20: 此三乘教有行義。聲聞之行有所爲作乃至
T1715_.33.0596c21: 菩薩行行有所爲作。此五句都是釋上諸法
T1715_.33.0596c22: 章門詺爲權智境也。如是因此下有四句釋
T1715_.33.0596c23: 上實相章門詺爲實智所照之境。所以知是
T1715_.33.0596c24: 實智所照之境者。下偈頌言如是大果報故
T1715_.33.0596c25: 也。如是因者以感果爲義。如是縁。縁者由義
T1715_.33.0596c26: 萬善能感果即因義。此果由萬善得即是縁
T1715_.33.0596c27: 義。如是果。果以對因爲義報以酬答爲義。只
T1715_.33.0596c28: 是一果宜對因詺爲果。此果有酬因力義即
T1715_.33.0596c29: 成報義。此四句正是釋上實相章門也
T1715_.33.0597a01: 如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
T1715_.33.0597a02: 是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
T1715_.33.0597a03: 相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
T1715_.33.0597a04: 果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
T1715_.33.0597a05: 之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
T1715_.33.0597a06: 此果是本無而今有是親義。何以故能令本
T1715_.33.0597a07: 無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
T1715_.33.0597a08: 者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
T1715_.33.0597a09: 不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
T1715_.33.0597a10: 因力何故不令其生。若因力不能令不可生
T1715_.33.0597a11: 而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
T1715_.33.0597a12: 於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
T1715_.33.0597a13: 義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
T1715_.33.0597a14: 宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
T1715_.33.0597a15: 爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
T1715_.33.0597a16: 對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
T1715_.33.0597a17: 由萬行而得於果即是縁義
T1715_.33.0597a18: 法華義疏卷第二
T1715_.33.0597a19:
T1715_.33.0597a20:
T1715_.33.0597a21:
T1715_.33.0597a22:
T1715_.33.0597a23: 光宅寺釋法雲撰
T1715_.33.0597a24: 爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
T1715_.33.0597a25: 有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
T1715_.33.0597a26: 但且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
T1715_.33.0597a27: 明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
T1715_.33.0597a28: 二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
T1715_.33.0597a29: 二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
T1715_.33.0597b01: 歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
T1715_.33.0597b02: 一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
T1715_.33.0597b03: 者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
T1715_.33.0597b04: 正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
T1715_.33.0597b05: 之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b06: 迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
T1715_.33.0597b07: 二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b08: 迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
T1715_.33.0597b09: 迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
T1715_.33.0597b10: 歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
T1715_.33.0597b11: 言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
T1715_.33.0597b12: 權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
T1715_.33.0597b13: 言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
T1715_.33.0597b14: 支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
T1715_.33.0597b15: 得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
T1715_.33.0597b16: 無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
T1715_.33.0597b17: 方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
T1715_.33.0597b18: 二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
T1715_.33.0597b19: 人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
T1715_.33.0597b20: 智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
T1715_.33.0597b21: 佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
T1715_.33.0597b22: 有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
T1715_.33.0597b23: 今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
T1715_.33.0597b24: 權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
T1715_.33.0597b25: 明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
T1715_.33.0597b26: 人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
T1715_.33.0597b27: 唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
T1715_.33.0597b28: 聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
T1715_.33.0597b29: 四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
T1715_.33.0597c01: 微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
T1715_.33.0597c02: 明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
T1715_.33.0597c03: 義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
T1715_.33.0597c04: 是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
T1715_.33.0597c05: 智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
T1715_.33.0597c06: 負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
T1715_.33.0597c07: 照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
T1715_.33.0597c08: 方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
T1715_.33.0597c09: 言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
T1715_.33.0597c10: 歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
T1715_.33.0597c11: 復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
T1715_.33.0597c12: 雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
T1715_.33.0597c13: 雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
T1715_.33.0597c14: 出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
T1715_.33.0597c15: 下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
T1715_.33.0597c16: 冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
T1715_.33.0597c17: 出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
T1715_.33.0597c18: 廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
T1715_.33.0597c19: 教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
T1715_.33.0597c20: 乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
T1715_.33.0597c21: 自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
T1715_.33.0597c22: 乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
T1715_.33.0597c23: 如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
T1715_.33.0597c24: 偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
T1715_.33.0597c25: 先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
T1715_.33.0597c26: 頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
T1715_.33.0597c27: 迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
T1715_.33.0597c28: 此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
T1715_.33.0597c29: 也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
T1715_.33.0598a01: 上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
T1715_.33.0598a02: 三重。初吾從成佛以來明權智時節。以種種
T1715_.33.0598a03: 因縁下正歎。引導衆生下顯也。今此半偈
T1715_.33.0598a04: 只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者
T1715_.33.0598a05: 所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
T1715_.33.0598a06: 此權智爲三根人説之不一故稱諸也。又用
T1715_.33.0598a07: 此一偈復頌長行有三不同。何者長行中先
T1715_.33.0598a08: 歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
T1715_.33.0598a09: 後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣
T1715_.33.0598a10: 大深遠正歎實智後擧諸功徳同釋歎也。今
T1715_.33.0598a11: 偈中唯頌擧諸功徳釋歎實智句略不頌正歎
T1715_.33.0598a12: 實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a13: 不知衆。今偈中言無能測量者三不同。解
T1715_.33.0598a14: 釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者。
T1715_.33.0598a15: 此明釋迦出世之意先權後實。偈中所以先
T1715_.33.0598a16: 頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
T1715_.33.0598a17: 前後互擧。迭相映發其義自彰。復言長行
T1715_.33.0598a18: 中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
T1715_.33.0598a19: 有體一用異之義。上長行語其用異之義。
T1715_.33.0598a20: 何以知之。智慧鑒照爲義。欲明實智所照之
T1715_.33.0598a21: 境有四一之義。有教一理一機一人一如來
T1715_.33.0598a22: 智照此四境。故稱實智。力無畏等諸功徳不
T1715_.33.0598a23: 詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功徳
T1715_.33.0598a24: 者。此明功徳與智慧只是一體。離此力無畏
T1715_.33.0598a25: 解脱三昧等更無別有智慧。亦離此智慧無
T1715_.33.0598a26: 別有功徳。故知體一據用則有功徳智慧之
T1715_.33.0598a27: 異。置用談體智慧功徳只是一體。此皆前後
T1715_.33.0598a28: 互擧兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a29: 不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
T1715_.33.0598b01: 亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出。
T1715_.33.0598b02: 長行既不出偈中亦應無。而一有一無此互
T1715_.33.0598b03: 相映明義也。本從無數佛具足行諸道。
T1715_.33.0598b04: 此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩
T1715_.33.0598b05: 重。初偈頌諸佛釋結二智。後偈頌釋迦釋結
T1715_.33.0598b06: 二智。就初偈中本從無數佛具足行諸道。此
T1715_.33.0598b07: 半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何佛曾
T1715_.33.0598b08: 親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
T1715_.33.0598b09: 也。甚深微妙法難見難可了。此半偈頌上
T1715_.33.0598b10: 長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意。
T1715_.33.0598b11: 甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深
T1715_.33.0598b12: 未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權
T1715_.33.0598b13: 智言隨宜所説意趣難解也。於無量億劫此
T1715_.33.0598b14: 一偈疊頌釋迦釋之與結兩重。此一行則成
T1715_.33.0598b15: 二意。於無量億劫行此諸道已。此半行頌釋
T1715_.33.0598b16: 迦釋二智。但長行略不出往用。偈中既有
T1715_.33.0598b17: 映前即成頌釋義也。道場得成果。此下半
T1715_.33.0598b18: 偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一切
T1715_.33.0598b19: 未曾有法。上但道實智此中出得實智之
T1715_.33.0598b20: 會。只是如來坐道樹下成佛。世尊大覺朗
T1715_.33.0598b21: 然之時得此實智。故言道場得成果我已悉
T1715_.33.0598b22: 知見也。第二如是大果報。此下十三行
T1715_.33.0598b23: 半偈頌上第二寄絶言歎二智。但上絶言歎
T1715_.33.0598b24: 中有三。一者先出所以絶言之法二者正明
T1715_.33.0598b25: 絶言歎三者釋絶言之意。今此十三行半亦
T1715_.33.0598b26: 有三意。從下倒頌。初如是大果報下一偈先
T1715_.33.0598b27: 倒頌上長行中第三釋絶言之意。第二有十
T1715_.33.0598b28: 二行即頌上第二正絶言歎。第三有一行半
T1715_.33.0598b29: 倒頌上第一出所以絶言之法也。但上第三
T1715_.33.0598c01: 釋絶言中有二。一者先歎二智之人高不可
T1715_.33.0598c02: 説。二者出權實二智境深故不可説。今者亦
T1715_.33.0598c03: 倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
T1715_.33.0598c04: 十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上
T1715_.33.0598c05: 境深中本有三。一者雙開兩章門二者雙釋
T1715_.33.0598c06: 三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間
T1715_.33.0598c07: 第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句。釋
T1715_.33.0598c08: 權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
T1715_.33.0598c09: 亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境。
T1715_.33.0598c10: 只得頌果與報略不頌因與縁。今者擧果驗
T1715_.33.0598c11: 知有因縁所以言大。此亦釋物疑情三乘因
T1715_.33.0598c12: 亦是因三乘果亦是果。爲此義故因大字標
T1715_.33.0598c13: 異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
T1715_.33.0598c14: 性相義此一句追頌權智境。權智境中本有
T1715_.33.0598c15: 五句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
T1715_.33.0598c16: 倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
T1715_.33.0598c17: 相也。所以言種種者復釋物疑情。大乘亦
T1715_.33.0598c18: 是性亦是相爲此義故用種種之名標言。此
T1715_.33.0598c19: 非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我
T1715_.33.0598c20: 及十方佛乃能知是事。此半行追頌釋絶言
T1715_.33.0598c21: 中第一明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也
T1715_.33.0598c22: 是法不可示此下有十一行追頌上第二
T1715_.33.0598c23: 正絶言。上言止舍利弗不須復説今就此十
T1715_.33.0598c24: 一行中但半行正頌上絶言歎。第二餘十行
T1715_.33.0598c25: 半義出顯所以絶言之意。正明聲聞不知菩
T1715_.33.0598c26: 薩不知故也。今此半行有二意是法不可示
T1715_.33.0598c27: 者正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者頌上
T1715_.33.0598c28: 不須復説句也。諸餘衆生類無有能得解以
T1715_.33.0598c29: 下有十行半是第二義出。今就此十行半中
T1715_.33.0599a01: 自有三段。第一今此半行總明不知衆也。
T1715_.33.0599a02: 第二半行除有知之人。第三九行半別出不
T1715_.33.0599a03: 知衆也。第二除有知人者正言除諸菩薩衆
T1715_.33.0599a04: 中有信力堅固者。自能得知。然非見知猶
T1715_.33.0599a05: 是信知。此則引聲聞等作大乘。令改狹劣心
T1715_.33.0599a06: 立菩薩大志也。諸佛弟子衆。此下有九行半
T1715_.33.0599a07: 是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
T1715_.33.0599a08: 此二智。初有四行先明聲聞不知也。第二
T1715_.33.0599a09: 有兩偈明縁覺人不知。從辟支佛利智下是
T1715_.33.0599a10: 也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
T1715_.33.0599a11: 薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文。
T1715_.33.0599a12: 初一行半正明聲聞不知。次一行假設明不
T1715_.33.0599a13: 知。次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
T1715_.33.0599a14: 一種神解無益於事。今解言假令如餘弟子
T1715_.33.0599a15: 各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
T1715_.33.0599a16: 中有二。初兩行半明凡夫菩薩不知。次一行
T1715_.33.0599a17: 明初地以上至六地菩薩不知。此是教中爲
T1715_.33.0599a18: 論故也。又告舍利弗無漏不思議。此中有一
T1715_.33.0599a19: 行半即追頌絶言中第一出所以絶言之法。
T1715_.33.0599a20: 上言如來能種種分別。先出權智今此中略
T1715_.33.0599a21: 不頌也。唯頌上出實智言取要言之無量無
T1715_.33.0599a22: 邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
T1715_.33.0599a23: 初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
T1715_.33.0599a24: 善捨寺解。舍利弗當知諸佛語無異。此下三
T1715_.33.0599a25: 行半偈是第二分明略説開三顯一。成物動
T1715_.33.0599a26: 執生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
T1715_.33.0599a27: 一有一行半偈就諸佛以顯一。第二餘有兩行
T1715_.33.0599a28: 偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重。
T1715_.33.0599a29: 就諸佛顯一中有三重者。第一言舍利弗當
T1715_.33.0599b01: 知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
T1715_.33.0599b02: 所説法當生大信力。此半行是第二勸奬誡
T1715_.33.0599b03: 勅令信也。世尊法久後要當説眞實。此半行
T1715_.33.0599b04: 是第三正就諸佛顯一。一理是眞實也。就釋
T1715_.33.0599b05: 迦開三中有三重者。第一告諸聲聞衆及求
T1715_.33.0599b06: 縁覺乘。此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘
T1715_.33.0599b07: 之人。二乘之人見執重者先斥對此二乘人
T1715_.33.0599b08: 也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
T1715_.33.0599b09: 就釋迦開三也。第三衆生處處著引之令得
T1715_.33.0599b10: 出。此半偈釋釋迦施三之意。只由衆生逢境
T1715_.33.0599b11: 執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
T1715_.33.0599b12: 説開三顯一動執生疑竟也。爾時大衆中
T1715_.33.0599b13: 有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中
T1715_.33.0599b14: 有四段。此下是第二衆情懷疑致請段。就此
T1715_.33.0599b15: 中自有二者。第一從爾時大衆中下竟而今
T1715_.33.0599b16: 不知是義所趣。以還先明經家序大衆有疑
T1715_.33.0599b17: 也。第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未
T1715_.33.0599b18: 了盡三請以還詺爲舍利弗正騰疑致請。佛
T1715_.33.0599b19: 既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
T1715_.33.0599b20: 是方便。而今忽唱三乘是方便。此則與昔日
T1715_.33.0599b21: 相違。是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又
T1715_.33.0599b22: 就經家序大衆有疑中自有二段。第一從爾
T1715_.33.0599b23: 時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還
T1715_.33.0599b24: 詺爲經家序引疑衆生也。第二從各作是念
T1715_.33.0599b25: 下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
T1715_.33.0599b26: 是二智。又就此二段之中各有開爲二。經家
T1715_.33.0599b27: 序引疑衆中有二者。第一言千二百人此無
T1715_.33.0599b28: 學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟
T1715_.33.0599b29: 優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有
T1715_.33.0599c01: 二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所
T1715_.33.0599c02: 不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此
T1715_.33.0599c03: 疑從第一歎二智彷彿開宗中生。第二從佛
T1715_.33.0599c04: 説一解脱義下竟而今不知是義所趣。明大
T1715_.33.0599c05: 衆自疑所得解脱爲是究竟。爲未究竟此疑
T1715_.33.0599c06: 從第二分明開三顯一段中生也。又就第
T1715_.33.0599c07: 一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者
T1715_.33.0599c08: 世尊何故慇懃稱歎方便。此疑上釋迦歎權
T1715_.33.0599c09: 智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以
T1715_.33.0599c10: 來種種因縁種種譬喩廣演言教。亦應疑釋
T1715_.33.0599c11: 迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛
T1715_.33.0599c12: 所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此
T1715_.33.0599c13: 句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧
T1715_.33.0599c14: 甚深無量也。有所言説意趣難知下此疑上
T1715_.33.0599c15: 歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一
T1715_.33.0599c16: 切聲聞所不能知也。今以此句相應也
T1715_.33.0599c17: 佛説一解脱義。此下是第二正自疑所得爲
T1715_.33.0599c18: 是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明
T1715_.33.0599c19: 開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘
T1715_.33.0599c20: 教就中有二。第一佛説一解脱義下竟到於
T1715_.33.0599c21: 涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正
T1715_.33.0599c22: 明起疑也。今先解三乘人兩種果。一者有
T1715_.33.0599c23: 爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生
T1715_.33.0599c24: 智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
T1715_.33.0599c25: 二是無爲果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
T1715_.33.0599c26: 三界果盡是無餘涅槃。但二種無爲只是一
T1715_.33.0599c27: 時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然
T1715_.33.0599c28: 逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不
T1715_.33.0599c29: 得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
T1715_.33.0600a01: 者。羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應
T1715_.33.0600a02: 亡。解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故
T1715_.33.0600a03: 如用杖轉輪。假説此杖即滅而輪猶轉。羅
T1715_.33.0600a04: 漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者
T1715_.33.0600a05: 言三家解脱一。等不應有三車受別也解
T1715_.33.0600a06: 釋者言。三家解脱所以一等者同取三界因
T1715_.33.0600a07: 果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脱。
T1715_.33.0600a08: 所以有三車之喩。運因勝負者此據力用有
T1715_.33.0600a09: 短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。縁
T1715_.33.0600a10: 覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
T1715_.33.0600a11: 牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不
T1715_.33.0600a12: 等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
T1715_.33.0600a13: 雖斷習氣不就習盡處制果。然三家同取三
T1715_.33.0600a14: 界因果盡處制盡無生智。若語其解脱三家
T1715_.33.0600a15: 一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬
T1715_.33.0600a16: 三車故言佛説一解脱義。解脱是有餘無餘
T1715_.33.0600a17: 涅槃即是滅諦也。義者即是道諦擧果明因。
T1715_.33.0600a18: 我昔依佛教修行道諦證得滅諦果。故言佛
T1715_.33.0600a19: 説一解脱義我等亦得此義到於涅槃。從而
T1715_.33.0600a20: 今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不
T1715_.33.0600a21: 知我昔日所行道諦爲當只趣此解脱果爲更
T1715_.33.0600a22: 有所趣。上來皆是經家述其疑意。爾時
T1715_.33.0600a23: 舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖
T1715_.33.0600a24: 三請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此
T1715_.33.0600a25: 請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑
T1715_.33.0600a26: 自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之
T1715_.33.0600a27: 意。第二從而白佛言下竟三請以還詺爲
T1715_.33.0600a28: 正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知
T1715_.33.0600a29: 四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆
T1715_.33.0600b01: 疑意也。第二言自亦未了此明經家敍舍利
T1715_.33.0600b02: 弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利
T1715_.33.0600b03: 弗有三請如來有二止。賓主相間即是五重。
T1715_.33.0600b04: 舍利弗三請者第一擧有疑請。第二有利根
T1715_.33.0600b05: 必信故請。第三有解故請也。就第一疑請中
T1715_.33.0600b06: 有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有
T1715_.33.0600b07: 三重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請
T1715_.33.0600b08: 説。第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸
T1715_.33.0600b09: 佛二智即而白佛言。何因何縁稱歎諸佛第
T1715_.33.0600b10: 一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
T1715_.33.0600b11: 難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
T1715_.33.0600b12: 自昔來未曾從佛聞如是説今者四衆咸皆有
T1715_.33.0600b13: 疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆
T1715_.33.0600b14: 請説也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難
T1715_.33.0600b15: 解之法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
T1715_.33.0600b16: 疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長
T1715_.33.0600b17: 行應有。但上經家敍中疑方便智不道實智。
T1715_.33.0600b18: 互擧明義也。爾時舍利弗而説偈言第一
T1715_.33.0600b19: 擧設請段中本有二。長行與偈此下是第二
T1715_.33.0600b20: 偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半
T1715_.33.0600b21: 偈正頌上長行。第二從於諸聲聞衆佛説我
T1715_.33.0600b22: 第一有四行半偈。更直説自疑所得。不頌
T1715_.33.0600b23: 上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛説
T1715_.33.0600b24: 一解脱義我等亦得此法到於涅槃。文句乃
T1715_.33.0600b25: 相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是
T1715_.33.0600b26: 經家敍。于時時衆有此疑。云何舍利弗頌經
T1715_.33.0600b27: 家意耶。故知但是直説偈。但六行半頌長
T1715_.33.0600b28: 行中本有三。一者疑諸佛二智二者疊疑衆
T1715_.33.0600b29: 請説三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行
T1715_.33.0600c01: 半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第
T1715_.33.0600c02: 二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二
T1715_.33.0600c03: 智。今慧日大聖尊久乃説是法。此下一行半
T1715_.33.0600c04: 偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
T1715_.33.0600c05: 偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不
T1715_.33.0600c06: 説也。無問而自説。此一偈是第二倒頌上第
T1715_.33.0600c07: 一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙
T1715_.33.0600c08: 難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一
T1715_.33.0600c09: 偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
T1715_.33.0600c10: 漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
T1715_.33.0600c11: 第二疊疑衆請説。上言我自昔來未曾從佛
T1715_.33.0600c12: 聞如是法。今者四衆咸皆有疑。故知此三行
T1715_.33.0600c13: 正頌上。有二初偈擧聲聞請説。第二其求縁
T1715_.33.0600c14: 覺者下兩偈擧縁覺人請説也。於諸聲聞
T1715_.33.0600c15: 衆佛説我第一。此下四行半偈是偈中之第
T1715_.33.0600c16: 二詺爲直説偈自疑所得。此四行半自有二。
T1715_.33.0600c17: 第一於諸聲聞衆佛説我第一此下一行半偈
T1715_.33.0600c18: 正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果
T1715_.33.0600c19: 也。第二從佛口所生子下三行偈正結請説
T1715_.33.0600c20: 也。爾時佛告舍利弗止止不須復説。此
T1715_.33.0600c21: 下是第二段。第一止止意言若便廣説此二
T1715_.33.0600c22: 智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須
T1715_.33.0600c23: 復説也。舍利弗重白佛言唯願説之唯願
T1715_.33.0600c24: 説之。此下是第三段。第二有利根必信故請
T1715_.33.0600c25: 説。此下以三段例皆有二長行與偈爲二也。
T1715_.33.0600c26: 今請意言此會中皆是利根堪聞佛説。云何
T1715_.33.0600c27: 言驚疑耶。佛復止舍利弗若説是事此下
T1715_.33.0600c28: 是第四段。第二止止意言我若説權實二智
T1715_.33.0600c29: 者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜
T1715_.33.0601a01: 惡道。云何應説耶。爾時舍利弗重白佛
T1715_.33.0601a02: 言唯願説之唯願説之。此下是第五段第三
T1715_.33.0601a03: 請有解故請。爾時世尊告舍利弗汝已慇
T1715_.33.0601a04: 懃三請豈得不説。自此下竟授學無學人記
T1715_.33.0601a05: 品有七品半經。明因中本經四段。此下是
T1715_.33.0601a06: 第三廣説開三顯一斷疑生信。上請中有二
T1715_.33.0601a07: 種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得
T1715_.33.0601a08: 之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不
T1715_.33.0601a09: 須別答也。又此第三即廣上品初第一略開
T1715_.33.0601a10: 三顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各
T1715_.33.0601a11: 開爲二。第三第四各開爲三。今此歎第三
T1715_.33.0601a12: 疑中有三重者。即化三根人爲三段。第一
T1715_.33.0601a13: 從汝已慇懃三請以下入第二卷中言我所有
T1715_.33.0601a14: 福業今世若過世及見佛功徳盡迴向佛道以
T1715_.33.0601a15: 還。此詺爲法説開三顯一。化上根人舍利弗
T1715_.33.0601a16: 等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今
T1715_.33.0601a17: 無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品
T1715_.33.0601a18: 以還四品經。詺爲譬説開三顯一。化中根
T1715_.33.0601a19: 人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
T1715_.33.0601a20: 品竟授學無學人記品以還三品經。詺爲宿
T1715_.33.0601a21: 世因縁説開三顯一同歸之理。化下根人富
T1715_.33.0601a22: 樓那等也。是則上根人聞法説三一之義同
T1715_.33.0601a23: 歸之理。便解中根人再聞三一之義。可悟
T1715_.33.0601a24: 同歸之理。下根人三過聞説方解同歸無三
T1715_.33.0601a25: 差別。但法説中亦有譬説義譬如優曇華也。
T1715_.33.0601a26: 亦有宿世因縁説義即言我昔曾於二百億佛
T1715_.33.0601a27: 所常教化汝也。雖有譬説根本大意爲歎法
T1715_.33.0601a28: 希有故來不可示詺。雖有宿世因縁説此乃
T1715_.33.0601a29: 是述成上根人得悟。説此往古因縁根本大
T1715_.33.0601b01: 意非正是因縁也。第二譬説中亦有法説義
T1715_.33.0601b02: 亦有宿世因縁義。故下言是諸所説教化菩
T1715_.33.0601b03: 薩。故此則是法説義但文句少不足可以發
T1715_.33.0601b04: 悟中根之之人。從結父子因縁之中昔日波
T1715_.33.0601b05: 若座席已言示其金銀等。此則是宿世因縁
T1715_.33.0601b06: 説義但此意非。是正譬中有時衆已於正譬
T1715_.33.0601b07: 得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
T1715_.33.0601b08: 因縁説中。宿世因縁説中亦有法説義。即化
T1715_.33.0601b09: 城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵
T1715_.33.0601b10: 請轉法輪。此則是法説也。又言譬如五百由
T1715_.33.0601b11: 旬此是譬説。雖有此唱原其根本只爲明宿
T1715_.33.0601b12: 世因縁之義。何以得知。又四大弟子授記
T1715_.33.0601b13: 品末言我及汝等宿世因縁吾今當説汝等善
T1715_.33.0601b14: 聽。即復爲下根人説往古之時已曾大乘化
T1715_.33.0601b15: 汝。下又言我在十六數曾互爲汝説。以此本
T1715_.33.0601b16: 因縁今説法華經。大意聞此宿世因縁説方
T1715_.33.0601b17: 得解故宿世因縁説也。所以有三根人差別
T1715_.33.0601b18: 解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷三
T1715_.33.0601b19: 界正使盡得三明六通之人。一向不知同歸
T1715_.33.0601b20: 之理無三之別。且自涅槃經言若人不知一
T1715_.33.0601b21: 體常住二歸者尚不得聲聞縁覺菩薩。何況
T1715_.33.0601b22: 當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不
T1715_.33.0601b23: 成五根不立。且自勝鬘經言三乘初業不愚
T1715_.33.0601b24: 於法。又言聲聞縁覺自知住有餘地必當得
T1715_.33.0601b25: 無上菩提。就理爲論何容三乘聖人執三乘
T1715_.33.0601b26: 決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞
T1715_.33.0601b27: 縁覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
T1715_.33.0601b28: 弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞
T1715_.33.0601b29: 縁覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中
T1715_.33.0601c01: 舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其
T1715_.33.0601c02: 實行皆行内祕菩薩行外現是聲聞。所以有
T1715_.33.0601c03: 此三種信解悟者皆應同状外凡淺識之徒。
T1715_.33.0601c04: 執昔日三乘別教或同歸之義。是故如來作
T1715_.33.0601c05: 此三種。初始明法説竟外凡夫中有利根得
T1715_.33.0601c06: 解。舍利弗示同領解。譬説既竟外凡夫中
T1715_.33.0601c07: 有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
T1715_.33.0601c08: 因縁竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
T1715_.33.0601c09: 同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此
T1715_.33.0601c10: 執。又理教合論作三根差別者但外凡中有
T1715_.33.0601c11: 兩種人。自有一種人易可迴轉如大品所明
T1715_.33.0601c12: 輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只
T1715_.33.0601c13: 就此實欲進行者根性利鈍遂有三種。既有
T1715_.33.0601c14: 三種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑
T1715_.33.0601c15: 理。故言踟躕理教之間故受悟有前後。利
T1715_.33.0601c16: 根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
T1715_.33.0601c17: 疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
T1715_.33.0601c18: 情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智
T1715_.33.0601c19: 應同。此人執理既是一。如來何故説有三
T1715_.33.0601c20: 乘別趣。言有三果之別此是疑教也。鈍根
T1715_.33.0601c21: 者執教情多疑理少者言佛教既説有三因三
T1715_.33.0601c22: 果之異。三乘所觀無生之理何必是同。此
T1715_.33.0601c23: 是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
T1715_.33.0601c24: 理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既
T1715_.33.0601c25: 有三理何必同。此則教理等執而疑也。夫
T1715_.33.0601c26: 得道成聖必由見理。是故利根之執理多
T1715_.33.0601c27: 者則與理相符。是故一聞法説便悟一理無
T1715_.33.0601c28: 三之別。執教情多疑理少者則與理不相
T1715_.33.0601c29: 扶。是故三過聞説方悟一乘之理無三之別。
T1715_.33.0602a01: 理教等執者據在中間再聞得解。但於此理
T1715_.33.0602a02: 教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
T1715_.33.0602a03: 教疑果者。亦有三種。利根者執果情多疑教
T1715_.33.0602a04: 情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果
T1715_.33.0602a05: 教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果
T1715_.33.0602a06: 心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
T1715_.33.0602a07: 在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
T1715_.33.0602a08: 果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
T1715_.33.0602a09: 既説言神明可滅佛語不虚。何敢不信受。此
T1715_.33.0602a10: 是執教多未知神明之道實滅不耶。此是疑
T1715_.33.0602a11: 果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
T1715_.33.0602a12: 此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
T1715_.33.0602a13: 執開三顯一一同。説法既竟同得悟解。但
T1715_.33.0602a14: 有先後文異也。就第一法説化上根人中
T1715_.33.0602a15: 自有四段。第一從汝已慇懃三請盡此卷末
T1715_.33.0602a16: 以來詺爲正法説化上根人。第二從第二卷
T1715_.33.0602a17: 初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解
T1715_.33.0602a18: 也。第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述
T1715_.33.0602a19: 成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫
T1715_.33.0602a20: 以下爲上根人授記也。又此四段之中各開
T1715_.33.0602a21: 爲二段。今第一正法説化上根人中有二者。
T1715_.33.0602a22: 第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈
T1715_.33.0602a23: 以來詺爲正法説化上根人。上根人既解同
T1715_.33.0602a24: 歸之理無三差別疑心既除。是故第二汝等
T1715_.33.0602a25: 舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸奬上根人
T1715_.33.0602a26: 受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種。
T1715_.33.0602a27: 正法説中有二者即是長行與偈爲二也。第
T1715_.33.0602a28: 二七行偈勸奬之中有二者。第一有五行半
T1715_.33.0602a29: 勸上根人行因。第二餘有一行半偈勸令慕
T1715_.33.0602b01: 果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
T1715_.33.0602b02: 中自復有二。第一從汝已慇懃三請竟願樂
T1715_.33.0602b03: 欲聞詺爲法説縁起。第二從佛告舍利弗如
T1715_.33.0602b04: 是妙法以下竟長行以來詺爲正法説。又就
T1715_.33.0602b05: 兩段之中各有二。縁起中有二者。第一佛
T1715_.33.0602b06: 許爲説同歸之理無三之義。第二舍利弗言
T1715_.33.0602b07: 唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今
T1715_.33.0602b08: 就第一佛許中自有四重。第一正許第二誡
T1715_.33.0602b09: 勅令諦聽。第三簡衆第四歎應聞衆總結誡
T1715_.33.0602b10: 許也。汝已慇懃三請豈得不説此是第一詺
T1715_.33.0602b11: 爲正許也。汝今諦聽以下第二詺爲誡勅令
T1715_.33.0602b12: 諦聽。此則令生三慧誡諦聽聞説。令生聞慧
T1715_.33.0602b13: 誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也。説
T1715_.33.0602b14: 此語時會中有五千等禮佛而退此是第三
T1715_.33.0602b15: 詺爲簡衆。以佛神力堪聞者住不堪聞去自。
T1715_.33.0602b16: 有四第一正明五千人禮佛而退。第二所以
T1715_.33.0602b17: 者何不釋下堪聞。未得謂得者是有爲果盡
T1715_.33.0602b18: 無生智也。未證謂證者謂無爲果盡處也。
T1715_.33.0602b19: 第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然
T1715_.33.0602b20: 下證不堪也。告舍利弗我今此衆是佛許中
T1715_.33.0602b21: 第四歎衆總結誡許也。只就此中自有三。
T1715_.33.0602b22: 第一告舍利弗下歎住者有機。第二如是増
T1715_.33.0602b23: 上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
T1715_.33.0602b24: 結。問者言如來有身口二密終日在坐不覩
T1715_.33.0602b25: 眞容。雖復在中自不聞説法。何假從座而
T1715_.33.0602b26: 起拂席而去。解釋者言。此品中是時衆所
T1715_.33.0602b27: 應亦可是實持是佛神力。將欲褒貶時衆
T1715_.33.0602b28: 爲令住者生欽重之心起願樂之意。貶去者
T1715_.33.0602b29: 無聞法之縁。是故拂席而去也。舍利弗
T1715_.33.0602c01: 言唯然世尊願樂欲聞。縁起中本有二。第一
T1715_.33.0602c02: 佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛
T1715_.33.0602c03: 告舍利弗如是妙法長行中本有二。一者縁
T1715_.33.0602c04: 起二者正法説。自此下是第二正法説。就正
T1715_.33.0602c05: 法説中自有二者。第一廣諸佛門第二廣釋
T1715_.33.0602c06: 迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣
T1715_.33.0602c07: 明開三顯一。此則廣上品初歎諸佛權實二
T1715_.33.0602c08: 智。所以言廣者但上第一彷彿開宗中直總
T1715_.33.0602c09: 歎諸佛二智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
T1715_.33.0602c10: 門難解難入。第二分明略説中但明顯一。言
T1715_.33.0602c11: 世尊法久後要當説眞實也。既但總歎諸佛
T1715_.33.0602c12: 二智而已不別明諸佛復。但明顯一故稱爲
T1715_.33.0602c13: 略。今則廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
T1715_.33.0602c14: 此中廣總出諸佛。及別三世諸佛是則廣佛
T1715_.33.0602c15: 之義深。復言廣義者上直歎諸佛二智與顯
T1715_.33.0602c16: 一。此中長有四義合有六義。一者歎法希
T1715_.33.0602c17: 有二者明不虚妄止物誹謗三者明開三四者
T1715_.33.0602c18: 明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡
T1715_.33.0602c19: 眞僞敦信。既備此六義故稱廣義也。第
T1715_.33.0602c20: 二廣釋迦門者廣上品初彷彿開宗歎釋迦二
T1715_.33.0602c21: 智。及第二分明略説中開三義也。釋迦門中
T1715_.33.0602c22: 唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
T1715_.33.0602c23: 成四別。第一總明諸佛開三顯一第二就總
T1715_.33.0602c24: 諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一。第三
T1715_.33.0602c25: 就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義。
T1715_.33.0602c26: 第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
T1715_.33.0602c27: 一。今先明總諸佛門此中應有六義。一者歎
T1715_.33.0602c28: 法希有二明不虚妄三明開三。四明顯一義。
T1715_.33.0602c29: 但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一
T1715_.33.0603a01: 之意。至偈中方有同復無簡眞僞敦信。又
T1715_.33.0603a02: 略。下釋迦門中可知備有六義。但文句略不
T1715_.33.0603a03: 出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃説之如
T1715_.33.0603a04: 優曇缽華時一現耳此是第一歎法希有。優
T1715_.33.0603a05: 曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
T1715_.33.0603a06: 王出世有此華故知此華希有。此經如是也。
T1715_.33.0603a07: 舍利弗汝等當信佛之所説言無虚妄此是第
T1715_.33.0603a08: 二明不虚止物誹謗。從舍利弗諸佛隨宜所
T1715_.33.0603a09: 説意趣難解是第三明開三。就此開三之中
T1715_.33.0603a10: 自有三重文句。第一正明諸佛開三第二從
T1715_.33.0603a11: 所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸
T1715_.33.0603a12: 佛開三。何以故。一釋迦是諸佛數故。二本
T1715_.33.0603a13: 明諸佛開三爲成釋迦開三故也。第三言唯
T1715_.33.0603a14: 有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三
T1715_.33.0603a15: 之意也。所以者何。諸佛世尊唯以一大事
T1715_.33.0603a16: 因縁故此下是第四顯一。此所以者。何義
T1715_.33.0603a17: 得釋上開三之意。文則屬下顯一廣明四一。
T1715_.33.0603a18: 先明果一二明人一三明因一四明教一也。
T1715_.33.0603a19: 明果一者即會昔日三果終成今日一果。明
T1715_.33.0603a20: 人一者即會昔日三人成今日一菩薩人。明
T1715_.33.0603a21: 教一者即會昔日三乘別教成今日一教。明
T1715_.33.0603a22: 因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因
T1715_.33.0603a23: 以對一佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
T1715_.33.0603a24: 此中四一二智中實智照境。四一有同有異
T1715_.33.0603a25: 義。實智所照境有機一此中無機一。所以
T1715_.33.0603a26: 有四者就理一中開爲二種。因一果一也。然
T1715_.33.0603a27: 因果皆是理。所以彼處明機一。今此中不
T1715_.33.0603a28: 明機一者。前明機一此明二智所照境故明
T1715_.33.0603a29: 也。此中明會三歸一若遠相縁由亦應會三
T1715_.33.0603b01: 機爲一機。但此三機實是衆生自有法故不
T1715_.33.0603b02: 可會三歸一。自餘三一是諸佛昔日應三機
T1715_.33.0603b03: 但以假名字分一爲三。今日一乘機熟故可
T1715_.33.0603b04: 得合三還歸於一也。此中教一與實智所照
T1715_.33.0603b05: 境教一亦不同。何以知之。實智所照教一
T1715_.33.0603b06: 者直是照法華經教一。今此中言教一者昔
T1715_.33.0603b07: 日應三機故有三教。三教非是一三教遠詮
T1715_.33.0603b08: 今日一理。故會昔三教終成今一教。此中明
T1715_.33.0603b09: 人一與實智所照境人不同。何以知之。實智
T1715_.33.0603b10: 所照境人無別體。今日衆生一乘善機發一
T1715_.33.0603b11: 機所成人以爲人一。故總諸菩薩以爲一境。
T1715_.33.0603b12: 此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一。
T1715_.33.0603b13: 爲三機善所成邊是一善理一。故會昔三人
T1715_.33.0603b14: 終成今日一菩薩人。但今日教一人一名字
T1715_.33.0603b15: 與實智所照教一人一名字同明義意異也。
T1715_.33.0603b16: 此中明因一果一與實智所照理一義同而名
T1715_.33.0603b17: 字異也。今先明果一中自有四重。一者開果
T1715_.33.0603b18: 一章門。二者更牒果一章門。三者作四句解
T1715_.33.0603b19: 釋果一。四者結果一也。今言所以者何諸佛
T1715_.33.0603b20: 世尊唯以一大事因縁故出現於世此是第一
T1715_.33.0603b21: 先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下
T1715_.33.0603b22: 是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊
T1715_.33.0603b23: 欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解
T1715_.33.0603b24: 果一。開示悟入四句人解此四句互有不同。
T1715_.33.0603b25: 一家解言初三乘別教爲開也。波若教時言
T1715_.33.0603b26: 示也。説無量義經名悟也。説法華經詺爲入
T1715_.33.0603b27: 也。知見是佛果之名。同取萬行作知見家
T1715_.33.0603b28: 道。此解亦好。今光宅法師解言。知見只是一
T1715_.33.0603b29: 衆生當來佛果。衆生從本有此當果。但從昔
T1715_.33.0603c01: 日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
T1715_.33.0603c02: 爲其説有當果。此當果則有閉義。今日大乘
T1715_.33.0603c03: 機發五濁不能爲障。得聞今日經教説言衆
T1715_.33.0603c04: 生皆當得佛。此則是開義。説言昔日三乘
T1715_.33.0603c05: 所行之行皆是得一佛果之行。衆生聞此語
T1715_.33.0603c06: 則生聞慧。此則是示義。且又三乘人相與思
T1715_.33.0603c07: 惟籌量。昔來是方便今一因一果是眞實。我
T1715_.33.0603c08: 等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧
T1715_.33.0603c09: 詺爲悟。相與自知居未極地。更習諸行修
T1715_.33.0603c10: 無漏治道斷無明住地煩惱。于時即生修慧
T1715_.33.0603c11: 仍詺爲入佛知見道也。光宅法師又於善捨
T1715_.33.0603c12: 寺中解此四句。即會因果之義以明四句。
T1715_.33.0603c13: 然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故
T1715_.33.0603c14: 如前略説開三顯一漸表壽命長遠一果之
T1715_.33.0603c15: 義。此則是開義也。又如廣説開三顯一令
T1715_.33.0603c16: 知壽命長遠一果之義。此則是示義也。又
T1715_.33.0603c17: 如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
T1715_.33.0603c18: 則是悟義也。又如後廣説壽命長遠分身十
T1715_.33.0603c19: 方隱顯度人復倍爲期。時衆相與同歸之因
T1715_.33.0603c20: 求一佛之果。此諸行修學即是入義也。舍
T1715_.33.0603c21: 利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故出現於
T1715_.33.0603c22: 世。此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛
T1715_.33.0603c23: 如來但教化菩薩此是第二明人一也。諸有
T1715_.33.0603c24: 所作常爲一事是第三明因一。明修此因爲
T1715_.33.0603c25: 佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也。舍
T1715_.33.0603c26: 利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法。此下
T1715_.33.0603c27: 是第四明教一。就此教一中自有二階。第
T1715_.33.0603c28: 一正明教一。第二從舍利弗一切十方諸佛
T1715_.33.0603c29: 法亦如是者引諸佛道同結成也。舍利弗
T1715_.33.0604a01: 過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯
T1715_.33.0604a02: 一。此下三佛於六義中唯有二義。只開三顯
T1715_.33.0604a03: 一闕無四義。今先明開三也。第二從是法皆
T1715_.33.0604a04: 爲一佛乘故下明顯一。此下三佛於顯一中
T1715_.33.0604a05: 例皆唯有三一。略無因一也。初言是法皆
T1715_.33.0604a06: 爲一佛乘故即是教一也。是諸衆生從諸佛
T1715_.33.0604a07: 聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是
T1715_.33.0604a08: 果一也略無因一也。舍利弗未來諸佛此
T1715_.33.0604a09: 下是第三明未來諸佛先三後一。此中亦唯
T1715_.33.0604a10: 有開三顯一二義。今先開三也。第二從是
T1715_.33.0604a11: 法皆爲一佛乘是顯一。此中亦唯有三一。今
T1715_.33.0604a12: 言是法皆爲一佛乘故是教一也。是諸衆生
T1715_.33.0604a13: 從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種
T1715_.33.0604a14: 智是果一也亦無因一也。舍利弗現在十
T1715_.33.0604a15: 方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
T1715_.33.0604a16: 佛亦先三後一義。唯有二義。開三與顯一爲
T1715_.33.0604a17: 二。此現在佛門證釋迦先三後一義顯。何以
T1715_.33.0604a18: 故。今同是現在十方佛尚有先三後一。何況
T1715_.33.0604a19: 釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶。就此
T1715_.33.0604a20: 現在佛門中自有三段。第一從舍利弗竟多
T1715_.33.0604a21: 所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之
T1715_.33.0604a22: 意。第二從是諸佛亦以無量無數方便下正
T1715_.33.0604a23: 明開三顯一。第三擧人一果一結成也。舍利
T1715_.33.0604a24: 弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
T1715_.33.0604a25: 次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一。此
T1715_.33.0604a26: 中亦唯有三一。是法皆爲一佛乘故此是教
T1715_.33.0604a27: 一也。是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也。
T1715_.33.0604a28: 皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從
T1715_.33.0604a29: 弗舍利是諸佛但教化菩薩此是第三更擧人
T1715_.33.0604b01: 一果一結成現在佛所義也。舍利弗我今
T1715_.33.0604b02: 亦復如是。然長行第二正明法説中本有二。
T1715_.33.0604b03: 上來廣明諸佛門開三顯一者即是廣上品初
T1715_.33.0604b04: 長行歎諸佛二智。及前偈中就諸佛顯一義
T1715_.33.0604b05: 竟。此下是第二廣明釋迦如來開三顯一。此
T1715_.33.0604b06: 則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦
T1715_.33.0604b07: 開三之義。就此釋迦門中唯有五義。第一明
T1715_.33.0604b08: 開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之
T1715_.33.0604b09: 意第四簡眞僞敦信第五明不虚妄。略無歎
T1715_.33.0604b10: 法希有。下偈頌中方有也。以此而準得知。
T1715_.33.0604b11: 一佛門中應備有六義文句互相映發我今
T1715_.33.0604b12: 亦復如是此下第一先明開三也。有種種欲
T1715_.33.0604b13: 者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所
T1715_.33.0604b14: 著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
T1715_.33.0604b15: 去宿習不同也。舍利弗如此皆爲得一佛
T1715_.33.0604b16: 乘。此下是第二顯一。就中唯有三一略無人
T1715_.33.0604b17: 一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一
T1715_.33.0604b18: 切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
T1715_.33.0604b19: 世尚無二乘。何況有三。此明因一。言尚無
T1715_.33.0604b20: 二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘
T1715_.33.0604b21: 何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因
T1715_.33.0604b22: 一義也。舍利弗諸佛出於五濁惡世。此
T1715_.33.0604b23: 下是第三出五濁。釋釋迦先三後一之意。只
T1715_.33.0604b24: 爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五
T1715_.33.0604b25: 濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁
T1715_.33.0604b26: 之名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
T1715_.33.0604b27: 弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁
T1715_.33.0604b28: 也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五
T1715_.33.0604b29: 濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明
T1715_.33.0604c01: 濁義。諸佛以方便力於一佛乘下是第四正
T1715_.33.0604c02: 釋先三後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁
T1715_.33.0604c03: 煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此
T1715_.33.0604c04: 五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五
T1715_.33.0604c05: 鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁
T1715_.33.0604c06: 之正體。餘者相從爲論也。見濁煩惱濁此是
T1715_.33.0604c07: 因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果
T1715_.33.0604c08: 人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以
T1715_.33.0604c09: 時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名
T1715_.33.0604c10: 爲飢年年非是飢。劫濁亦爾。言五鈍使爲
T1715_.33.0604c11: 煩惱濁。此五鈍使縱横競起惛迷行人謂之
T1715_.33.0604c12: 爲濁。衆生由煩惱爲因於中亂受生不定。輪
T1715_.33.0604c13: 迴三界往還六道交亂受生。但衆生是濁主
T1715_.33.0604c14: 也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生
T1715_.33.0604c15: 諸見競起迷眞亂正詺之爲濁。命濁復是果
T1715_.33.0604c16: 報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲
T1715_.33.0604c17: 命。由有煩惱爲因生在三界。牽命感長感短
T1715_.33.0604c18: 雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大
T1715_.33.0604c19: 判凡有三種五濁。若上品五濁即是見諦五
T1715_.33.0604c20: 濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁
T1715_.33.0604c21: 也。此三種五濁皆障一乘機。問者言此三種
T1715_.33.0604c22: 五濁皆障一乘機。外凡夫具有三種五濁。
T1715_.33.0604c23: 則應不聞説法華。亦應無大乘機也。思惟五
T1715_.33.0604c24: 濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不
T1715_.33.0604c25: 堪聞説法華。習氣五濁復障一乘機者。羅
T1715_.33.0604c26: 漢有習氣亦應無一乘機不堪聞説法華。解
T1715_.33.0604c27: 釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
T1715_.33.0604c28: 因縁強者雖有三種五濁不能爲障。各宿習
T1715_.33.0604c29: 大乘。縁弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今
T1715_.33.0605a01: 者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有三
T1715_.33.0605a02: 種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能
T1715_.33.0605a03: 爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學
T1715_.33.0605a04: 人亦如是。宿習大乘因縁弱雖復偏行所行
T1715_.33.0605a05: 斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發
T1715_.33.0605a06: 也。問者言。若使皆由宿習大乘縁者何關五
T1715_.33.0605a07: 濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之
T1715_.33.0605a08: 義。何者如人恒有僻病。若使年常飮食豐足
T1715_.33.0605a09: 温煖適意
T1715_.33.0605a10: 不爲患。若使此人年常飮食不充衣被乏少
T1715_.33.0605a11: 致令寒暑得便。昔日僻病於時便顯動發。内
T1715_.33.0605a12: 合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。
T1715_.33.0605a13: 善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三
T1715_.33.0605a14: 種一是對障二者既伏障三者隨時障。今言
T1715_.33.0605a15: 五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便
T1715_.33.0605a16: 而能爲障也。舍利弗若我弟子自謂阿羅
T1715_.33.0605a17: 漢。此下是第四簡眞僞敦物信心。所敦之
T1715_.33.0605a18: 者已是外凡夫也。就此簡眞僞敦信中自有
T1715_.33.0605a19: 兩段。第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下
T1715_.33.0605a20: 正明敦物信心。此兩段中各自有三重。第一
T1715_.33.0605a21: 正簡眞僞有三重者。第一明非眞第二明是
T1715_.33.0605a22: 僞第三出眞羅漢形釋也。今者第一若我弟
T1715_.33.0605a23: 子自謂得阿羅漢辟支佛者初此明非眞
T1715_.33.0605a24: 也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何
T1715_.33.0605a25: 者言非眞今者正明是僞。羅漢是増上果而
T1715_.33.0605a26: 伊實自未得羅漢果自謂言得。此則於増上
T1715_.33.0605a27: 法中生慢故言増上慢。所以者何。此下是
T1715_.33.0605a28: 第三出眞羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不
T1715_.33.0605a29: 信此開三顯一同歸之法無有是處。當知實
T1715_.33.0605b01: 得羅漢者在五便中時早已解方便善是同
T1715_.33.0605b02: 歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
T1715_.33.0605b03: 非眞羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物
T1715_.33.0605b04: 生信亦有三重者。第一正敦物生信第二釋
T1715_.33.0605b05: 敦信之意第三釋物疑心也。第一言除佛滅
T1715_.33.0605b06: 度後佛既滅度前佛已過後佛未出。於此中
T1715_.33.0605b07: 間若有人只於無佛前世中修行得羅漢。百
T1715_.33.0605b08: 千時都無有佛爲此羅漢説法華道萬善同
T1715_.33.0605b09: 歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
T1715_.33.0605b10: 若在世可得爲汝説同歸之理。佛若滅度誰
T1715_.33.0605b11: 當爲汝説此法華同歸之法。汝今可及佛在
T1715_.33.0605b12: 世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲
T1715_.33.0605b13: 説。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
T1715_.33.0605b14: 于時物情於中由自不肯信。自言佛雖滅度
T1715_.33.0605b15: 佛弟子自解法華。於佛滅度後自當爲我説
T1715_.33.0605b16: 此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛
T1715_.33.0605b17: 即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何
T1715_.33.0605b18: 正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受
T1715_.33.0605b19: 持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信
T1715_.33.0605b20: 受也。但物情於中猶未肯信佛。若言滅度
T1715_.33.0605b21: 後受持此經爲我説法甚難得者。我當自入
T1715_.33.0605b22: 無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以下佛即釋
T1715_.33.0605b23: 此疑言。若遇餘佛於此法中便得決了。此意
T1715_.33.0605b24: 正言若人得羅漢果竟要聞如來説此法華知
T1715_.33.0605b25: 萬善同歸然後得入涅槃。若不聞説法華同
T1715_.33.0605b26: 歸終不得入涅槃。若阿羅漢不値今日釋迦
T1715_.33.0605b27: 説法華者於未來世中要値遇餘佛。於此法
T1715_.33.0605b28: 華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中
T1715_.33.0605b29: 間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若
T1715_.33.0605c01: 如此我等即時信受。何假待餘佛方信受。使
T1715_.33.0605c02: 羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也
T1715_.33.0605c03: 舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是
T1715_.33.0605c04: 第五明不虚妄止物誹謗之心也。就中有三。
T1715_.33.0605c05: 第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虚。第
T1715_.33.0605c06: 三無有餘乘以下擧所信之法結勸也。爾
T1715_.33.0605c07: 時世尊而説偈言下正法説中本有二。長行
T1715_.33.0605c08: 與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行
T1715_.33.0605c09: 偈。正頌上。上長行中本有二。一者縁起二
T1715_.33.0605c10: 者正法説。開方便門示眞實相。今者一百
T1715_.33.0605c11: 一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈
T1715_.33.0605c12: 頌上長行中第一縁起。第二餘一百九行三
T1715_.33.0605c13: 句偈頌上長行中第二正法説也。但上縁起
T1715_.33.0605c14: 中本有二。一者是佛許爲説同歸之義。二
T1715_.33.0605c15: 者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛
T1715_.33.0605c16: 許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四
T1715_.33.0605c17: 重。一者正許説二者誡勅三者簡衆。今皆
T1715_.33.0605c18: 不頌唯頌第四歎衆總結誡許也。今者四行
T1715_.33.0605c19: 一句分爲二。初有三行半偈不頌長行將顯
T1715_.33.0605c20: 歎住者是。故先明去者之非。若無非無以
T1715_.33.0605c21: 顯是。是故先明去者之非。次三句正頌何
T1715_.33.0605c22: 以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出
T1715_.33.0605c23: 經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶。
T1715_.33.0605c24: 若爾何故相似耶。兩處倶出于時事那得不
T1715_.33.0605c25: 相似耶。於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。
T1715_.33.0605c26: 具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其
T1715_.33.0605c27: 外疵據其内。内實犯戒外愼威儀故言護惜
T1715_.33.0605c28: 也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽三句是第二
T1715_.33.0605c29: 正頌第四歎衆總結誡許也。上本有三。一
T1715_.33.0606a01: 者歎住者有機二者明去無機三者正總結
T1715_.33.0606a02: 誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌
T1715_.33.0606a03: 第三。略不頌第二段也。諸佛所得法自
T1715_.33.0606a04: 此下有一百九行三句偈。是偈中第二頌上
T1715_.33.0606a05: 長行中第二正法説。但上正法説中本有二。
T1715_.33.0606a06: 一者就諸佛門廣明開三顯一。二者就釋迦
T1715_.33.0606a07: 門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈
T1715_.33.0606a08: 亦分爲二。初有七十三行一句頌上諸佛門
T1715_.33.0606a09: 開三顯一。從今我亦如是下有三十六行半。
T1715_.33.0606a10: 頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四
T1715_.33.0606a11: 佛。一者總諸佛門開三顯一。二者明過去諸
T1715_.33.0606a12: 佛開三顯一。三未來諸佛開三顯一。四現在
T1715_.33.0606a13: 諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分爲
T1715_.33.0606a14: 四。初有三十四行三句頌上總諸佛門。第
T1715_.33.0606a15: 二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上
T1715_.33.0606a16: 第二過去諸佛門。第三從未來諸世尊下有
T1715_.33.0606a17: 六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
T1715_.33.0606a18: 所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛
T1715_.33.0606a19: 門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希
T1715_.33.0606a20: 有二明不虚妄三明開三四明顯一也。今
T1715_.33.0606a21: 者不頌第一歎法希有。今此偈中長有擧五
T1715_.33.0606a22: 濁釋先三後一之意故。就三十四行三句亦
T1715_.33.0606a23: 分爲四。初有十二行一句頌上第三諸佛開三。
T1715_.33.0606a24: 第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四
T1715_.33.0606a25: 諸佛顯一也。第三從若我遇衆生盡教以佛
T1715_.33.0606a26: 道下有九行半偈義頌諸佛。擧五濁釋先三
T1715_.33.0606a27: 後一之義是上長行所無。第四從我有方便
T1715_.33.0606a28: 力下兩偈頌上第二諸佛不虚妄。今兩句料
T1715_.33.0606a29: 簡。上長行中不虚妄是第二。今此中是第
T1715_.33.0606b01: 四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長
T1715_.33.0606b02: 行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
T1715_.33.0606b03: 無有擧五濁釋先三後一之義。今此偈中有
T1715_.33.0606b04: 文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六
T1715_.33.0606b05: 義也。上總諸佛開三中本有三段。初正就
T1715_.33.0606b06: 諸佛開三。第二擧釋迦未釋諸佛開三。第三
T1715_.33.0606b07: 還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開三略不
T1715_.33.0606b08: 頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便。
T1715_.33.0606b09: 今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句
T1715_.33.0606b10: 偈中宜分爲二。第一有八行三句偈先出四
T1715_.33.0606b11: 乘教是方便。第二從有佛子心淨下有三行
T1715_.33.0606b12: 半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。
T1715_.33.0606b13: 是故宜開爲二也。又就八行三句偈出四乘
T1715_.33.0606b14: 方便中自復有二。初有五行三句偈先出四
T1715_.33.0606b15: 乘教。第二從我説是方便有三行偈正開是
T1715_.33.0606b16: 方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
T1715_.33.0606b17: 又此兩段中各有二。初有四行一句出人天
T1715_.33.0606b18: 二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。
T1715_.33.0606b19: 就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法
T1715_.33.0606b20: 下三句明於大乘中離出人天二乘。第二衆
T1715_.33.0606b21: 生心所念下一行明衆生根性不同。第三佛
T1715_.33.0606b22: 悉知是已下一行明隨宜説法非一。第四或
T1715_.33.0606b23: 説修多羅下一行半廣出非一之教即是九部
T1715_.33.0606b24: 經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲
T1715_.33.0606b25: 聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其
T1715_.33.0606b26: 狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
T1715_.33.0606b27: 死今者何故言貪著於生死。此則前後自相
T1715_.33.0606b28: 違。或解釋言。有三種解。一解言生死有二
T1715_.33.0606b29: 種。一者三界分段生死。二者是三界外無明
T1715_.33.0606c01: 住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。
T1715_.33.0606c02: 變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三
T1715_.33.0606c03: 乘教不説有無明住地之苦。就昔教既不説
T1715_.33.0606c04: 有此生死之苦。則於是苦無有厭心故言貪
T1715_.33.0606c05: 著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊
T1715_.33.0606c06: 此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是
T1715_.33.0606c07: 貪著於生死。此兩解隨意用之。後又言機
T1715_.33.0606c08: 中有厭情則有貪也。我説是方便。自此下三
T1715_.33.0606c09: 行是第二正開言是方便之教。就中且有二
T1715_.33.0606c10: 者。第一言我説是方便有兩偈。先開上聲聞
T1715_.33.0606c11: 縁覺三乘教是方便言昔日是眞實今日是方
T1715_.33.0606c12: 便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二
T1715_.33.0606c13: 乘教亦是方便。故説是人天等經。根本本爲
T1715_.33.0606c14: 大故言入大乘爲本以故説是經。有佛子心
T1715_.33.0606c15: 淨。此下三行半偈是第二別出三乘中大乘
T1715_.33.0606c16: 之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
T1715_.33.0606c17: 乘中大乘人教。説是大乘教者是昔日三乘
T1715_.33.0606c18: 中之大乘非今日大乘。第二二行偈正開是
T1715_.33.0606c19: 方便自有二。初我記如是人下一行半略記
T1715_.33.0606c20: 成佛。第二佛知彼心行下半行正開是方便。
T1715_.33.0606c21: 佛知彼心行爲説三乘中之大乘也。聲聞
T1715_.33.0606c22: 若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯
T1715_.33.0606c23: 一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
T1715_.33.0606c24: 四是教一。今者略不頌第三因一。唯頌三一
T1715_.33.0606c25: 亦不次第。今聲聞若菩薩下一偈頌第二人
T1715_.33.0606c26: 一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
T1715_.33.0606c27: 頌第四教一。説佛智慧故此下八行半偈頌
T1715_.33.0606c28: 第一果一。就此八行半中自開三段。第一從
T1715_.33.0606c29: 説佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未應
T1715_.33.0607a01: 世時欲爲衆生説一大乘果。不欲與小乘果。
T1715_.33.0607a02: 第二從如其所得法定慧力莊嚴。下有四行
T1715_.33.0607a03: 三句偈正明出世以來欲與一乘果。第三從
T1715_.33.0607a04: 舍利弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
T1715_.33.0607a05: 行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後
T1715_.33.0607a06: 一不開。只就第二佛出世以來欲與大乘果
T1715_.33.0607a07: 有四重。第一從如其所得法三句正明佛將
T1715_.33.0607a08: 欲以大果與衆生。第二從自證無上道下一
T1715_.33.0607a09: 行半偈釋佛出世之本意欲與大果。我若惜
T1715_.33.0607a10: 此大果我是慳貪之人。無奈衆生無大果之
T1715_.33.0607a11: 機。是故先爲説三。但時衆於中生疑佛爲
T1715_.33.0607a12: 自言欲與衆生大果。誰當信佛此語。故第三
T1715_.33.0607a13: 從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證。汝
T1715_.33.0607a14: 言無有信者自有人信三寶者言佛不欺誑
T1715_.33.0607a15: 者。此等人信佛恒欲與衆生大果。時衆有
T1715_.33.0607a16: 生疑言。若使都無有信三寶者。誰當復信佛
T1715_.33.0607a17: 耶。第四我以相嚴身一偈用佛。自身功徳相
T1715_.33.0607a18: 好。證佛與大果不虚。若是無威徳人容可不
T1715_.33.0607a19: 實佛。既如此形相云何當出言不實。若
T1715_.33.0607a20: 我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門
T1715_.33.0607a21: 五濁。上長行所無者。就此五濁中自有三段。
T1715_.33.0607a22: 第一若我遇衆生盡教以佛道一偈正明佛爲
T1715_.33.0607a23: 五濁衆生故出世不得即説大意。第二六行
T1715_.33.0607a24: 偈出五濁體。第三從是故舍利弗有兩行半。
T1715_.33.0607a25: 結佛爲五濁衆生出世説小之意。此三段之
T1715_.33.0607a26: 中前一後一不開。第二出五濁便成五重。
T1715_.33.0607a27: 我知此衆生兩行偈出衆生濁。受胎之微形
T1715_.33.0607a28: 一偈明命濁。入邪見稠林下一偈出見濁。
T1715_.33.0607a29: 六十二見者我見作本。外道計我即色。是我
T1715_.33.0607b01: 離色是我。我住色中色住我中。乃至行陰上
T1715_.33.0607b02: 亦如是。五陰上各有四五。便成二十見。現
T1715_.33.0607b03: 在有二十見。此可見由因生故。故過去五陰
T1715_.33.0607b04: 上亦有二十見復感未來種數。故未來世五
T1715_.33.0607b05: 陰復計二十見。合三世各二十見便成六十
T1715_.33.0607b06: 見。見雖有六十不出斷常二見。何故如此。
T1715_.33.0607b07: 若使計色即是我者後時便成斷見。即是無
T1715_.33.0607b08: 見也。自餘三見皆離色計我便成常見。即是
T1715_.33.0607b09: 有見也。是知總而論之。是有無二見別而談
T1715_.33.0607b10: 之有六十見。若總若別故有六十二見也。深
T1715_.33.0607b11: 著虚妄法出煩惱濁。於千萬億劫一偈出劫
T1715_.33.0607b12: 濁。是故舍利弗此下兩行半。是第三結諸佛
T1715_.33.0607b13: 爲化五濁衆生故施三乘方便之意也。我
T1715_.33.0607b14: 有方便力示以三乘教。此下兩偈頌上第二
T1715_.33.0607b15: 不虚妄。就中自有二。初一行偈先擧釋迦同
T1715_.33.0607b16: 諸佛先三後一不虚妄。第二今此諸大衆下
T1715_.33.0607b17: 一行勸信結不虚妄也。過去無數劫自此
T1715_.33.0607b18: 下有二十七行半偈。上四佛門中之第二過
T1715_.33.0607b19: 去佛門。上過去佛門中本有二。一者開三
T1715_.33.0607b20: 二者顯一。今者先有兩行偈頌開三也。第二
T1715_.33.0607b21: 從是諸世尊等有二十五行半。頌過去佛顯
T1715_.33.0607b22: 一。就此第二二十五行半偈中自有二種。第
T1715_.33.0607b23: 一有二行半頌教一。第二從若有衆生類二
T1715_.33.0607b24: 十三行偈作三重併頌三一。人一因一果一
T1715_.33.0607b25: 也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得
T1715_.33.0607b26: 佛。第二有二十行偈就過去佛滅度後修行
T1715_.33.0607b27: 得佛。第三一行偈合明佛在世及滅度後供
T1715_.33.0607b28: 養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修
T1715_.33.0607b29: 行得佛亦有三。若有衆生類即是人一。行
T1715_.33.0607c01: 六度即是因一。成佛道即是果一也。諸佛
T1715_.33.0607c02: 滅度後已下二十行偈。是第二就佛滅度後
T1715_.33.0607c03: 修行成佛中凡有四種供養。一一偈明軟善
T1715_.33.0607c04: 供養。第二四行半偈明起塔供養。第三六行
T1715_.33.0607c05: 半明造像供養。第四八行直明三業供養也。
T1715_.33.0607c06: 第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養。且
T1715_.33.0607c07: 先明軟善心供養不開。諸佛滅度已有四行
T1715_.33.0607c08: 半偈。第二起塔供養亦有三一。人即是人一。
T1715_.33.0607c09: 供養心即是因一。成佛道即是果一。從若人
T1715_.33.0607c10: 爲佛故有六行半偈是第三明造像供養。亦
T1715_.33.0607c11: 有三一之義。從若人於塔廟下有八行偈。第
T1715_.33.0607c12: 四直明三業等供養亦得有三一之義也。於
T1715_.33.0607c13: 諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明
T1715_.33.0607c14: 佛在世及滅度修行。亦得有三一之義
T1715_.33.0607c15: 未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來
T1715_.33.0607c16: 佛門。就中自有二。初有兩行半偈頌上開三。
T1715_.33.0607c17: 第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一。就
T1715_.33.0607c18: 中有三。初一行頌果一。未來世諸佛雖説
T1715_.33.0607c19: 百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此
T1715_.33.0607c20: 下有兩行頌因一。知法常無性者知萬善法
T1715_.33.0607c21: 無有三乘性。佛種從縁起者若據佛果望萬
T1715_.33.0607c22: 善此佛果由萬善而得仍詺因爲縁。故言佛
T1715_.33.0607c23: 種從縁起也。是法住法位者是萬善法住一
T1715_.33.0607c24: 乘法位故法住法位位。世間相常住者只
T1715_.33.0607c25: 是世間取相。諸善亦住一乘佛位。又一種
T1715_.33.0607c26: 解。修此萬善在於世間相。常住者常住大乘
T1715_.33.0607c27: 中。導師方便説者根本只是一因。昔日方便
T1715_.33.0607c28: 説言有三。故知只是一因。有人曰。用此兩
T1715_.33.0607c29: 偈頌教一意謂不爾。何故知是因一。言佛
T1715_.33.0608a01: 種從縁起因只是縁也。天人所供養此下
T1715_.33.0608a02: 四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
T1715_.33.0608a03: 三。第一明開三顯一義之意。第二正明開
T1715_.33.0608a04: 三顯一。第三結成。今此偈中只頌前二不頌
T1715_.33.0608a05: 第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一
T1715_.33.0608a06: 現在諸佛。爲三一之義故應出在世也。後
T1715_.33.0608a07: 三行偈頌第二正明開三顯一之義。上長行
T1715_.33.0608a08: 中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分
T1715_.33.0608a09: 爲二。言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一
T1715_.33.0608a10: 也。第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三。此
T1715_.33.0608a11: 兩行偈自有二。初一行一句先明現在十方
T1715_.33.0608a12: 佛洞見三乘人機。第二言以種種因縁下三
T1715_.33.0608a13: 句正頌開三也。今我亦如是自此下有三
T1715_.33.0608a14: 十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
T1715_.33.0608a15: 義。一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三
T1715_.33.0608a16: 後一之意。第四簡眞僞敦信。五者明不虚妄。
T1715_.33.0608a17: 今者不頌第四簡眞僞敦信。長有歎法希有
T1715_.33.0608a18: 故。今此三十六行半偈亦分爲五別。初一行
T1715_.33.0608a19: 偈超頌上顯一。次有一偈追頌上開三。第三
T1715_.33.0608a20: 從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五
T1715_.33.0608a21: 濁。第四從如三世諸佛説法之儀式下五行
T1715_.33.0608a22: 半義頌歎法希有。長行所無也。第五從汝等
T1715_.33.0608a23: 勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虚
T1715_.33.0608a24: 妄。今三重料簡。但上長行中顯一本第二段。
T1715_.33.0608a25: 今此中先頌顯一後頌開三。明互有前後之
T1715_.33.0608a26: 義。具如上釋。上第四是簡眞僞。敦信此中略
T1715_.33.0608a27: 不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
T1715_.33.0608a28: 歎法希有則義頌之也。所以長補所闕還成
T1715_.33.0608a29: 五重。然此釋迦門中長行與偈既互有出沒。
T1715_.33.0608b01: 故知一佛之中應備有六義。今且取第一第
T1715_.33.0608b02: 二第三第五唯除第四歎法希有。用此四段
T1715_.33.0608b03: 偈若合若離不合不離作十種法説。此即爲
T1715_.33.0608b04: 下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作
T1715_.33.0608b05: 本者。上明四佛者爲成今釋迦義。未來非是
T1715_.33.0608b06: 正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
T1715_.33.0608b07: 有作本。此中明法説與譬説作本。其自有
T1715_.33.0608b08: 優曇華譬云何以譬爲譬作本。是故不取也。
T1715_.33.0608b09: 取第一第二此兩段宜合爲一段。上則帖同
T1715_.33.0608b10: 諸佛先三後一之意名爲化主同下。則爲火
T1715_.33.0608b11: 宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本。又
T1715_.33.0608b12: 離第三頌五濁。作八段爲下火宅中八譬作
T1715_.33.0608b13: 本。又取第五不虚妄段不合不離。爲第十譬
T1715_.33.0608b14: 作本也。離第三頌五濁。作八種譬本者第一
T1715_.33.0608b15: 從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈。此間
T1715_.33.0608b16: 詺爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所惛。即
T1715_.33.0608b17: 爲火宅中第二長者見火譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b18: 長者見是大火從四面起下是也。第二從我
T1715_.33.0608b19: 始坐道場觀樹亦經行有六行半偈。此間詺
T1715_.33.0608b20: 爲佛應世以大乘化衆生不得。此則爲下火
T1715_.33.0608b21: 宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b22: 舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣
T1715_.33.0608b23: 裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便力
T1715_.33.0608b24: 下十一行偈。此間詺爲佛因三乘化得衆生。
T1715_.33.0608b25: 此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本。
T1715_.33.0608b26: 下言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒
T1715_.33.0608b27: 我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便
T1715_.33.0608b28: 下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求
T1715_.33.0608b29: 佛道者無量千萬億一偈。此間詺爲佛見三
T1715_.33.0608c01: 乘人大乘機發之義。此則爲火宅中第五長
T1715_.33.0608c02: 者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
T1715_.33.0608c03: 隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而
T1715_.33.0608c04: 坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至
T1715_.33.0608c05: 佛所曾從諸佛聞方便所説法有一偈。此間
T1715_.33.0608c06: 詺爲三乘人索果。所索者只是三界盡無生
T1715_.33.0608c07: 智。此理中爲論。此則爲火宅中超爲第七
T1715_.33.0608c08: 諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
T1715_.33.0608c09: 父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與
T1715_.33.0608c10: 也。第六我即作是念如來所以出爲説佛慧
T1715_.33.0608c11: 故今正是其時有兩行一句偈。此間詺爲佛
T1715_.33.0608c12: 見衆生大乘機發故歡喜。此則追爲火宅中
T1715_.33.0608c13: 第六長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
T1715_.33.0608c14: 心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
T1715_.33.0608c15: 捨方便但説無上道此三句。此間詺爲佛爲
T1715_.33.0608c16: 衆生説大乘。即是説法華經。此則爲下火
T1715_.33.0608c17: 宅中第八等與大車譬作本。下言舍利弗爾
T1715_.33.0608c18: 時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言
T1715_.33.0608c19: 菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當
T1715_.33.0608c20: 作佛。此一偈此間詺爲三乘人受行大乘之
T1715_.33.0608c21: 義。此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0608c22: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0608c23: 有非本所望也。離頌五濁爲火宅八譬作本
T1715_.33.0608c24: 竟。用此八譬足前化主譬爲九譬。第十超取
T1715_.33.0608c25: 第五不虚妄段。言汝等勿有疑我爲諸法王
T1715_.33.0608c26: 有一行半偈。此間詺爲不虚妄。此則爲下
T1715_.33.0608c27: 火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗於
T1715_.33.0608c28: 汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚
T1715_.33.0608c29: 妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
T1715_.33.0609a01: 十段。爲下火宅中十譬作本。遠爲化城譬作
T1715_.33.0609a02: 本。亦遠論窮子譬作本也。言今我亦如是
T1715_.33.0609a03: 此一行超頌上顯一唯頌教一。我以智慧力
T1715_.33.0609a04: 下此一偈追頌上開三。此兩偈合爲一段。
T1715_.33.0609a05: 上則帖同諸佛先三後一詺爲化主同。下則
T1715_.33.0609a06: 爲火宅中若國邑聚落有大長者詺爲宅主譬
T1715_.33.0609a07: 作本。亦名爲總譬作本也。第二舍利弗
T1715_.33.0609a08: 當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋
T1715_.33.0609a09: 先三後一義。既分作八段故舍利弗當知以
T1715_.33.0609a10: 下四偈是十法説之第二。此間詺爲佛見所
T1715_.33.0609a11: 化衆生爲五濁所惛。則爲下火宅中第二長
T1715_.33.0609a12: 者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
T1715_.33.0609a13: 起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
T1715_.33.0609a14: 半行明能見第二三行出所見第三半行明起
T1715_.33.0609a15: 悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此
T1715_.33.0609a16: 半偈是第一明能見。佛在法身地見所化衆
T1715_.33.0609a17: 生爲五濁所惛也。見六道衆生下有三行偈。
T1715_.33.0609a18: 第二出所見。即是五濁見六道衆生貧窮無
T1715_.33.0609a19: 福慧此半偈出衆生濁也。入生死嶮道下半
T1715_.33.0609a20: 偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏擧貪
T1715_.33.0609a21: 使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁
T1715_.33.0609a22: 也。略不出劫濁。劫濁更無別體四濁爲時
T1715_.33.0609a23: 節節是劫濁也。爲是衆生故而起大悲心此
T1715_.33.0609a24: 半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
T1715_.33.0609a25: 欲化衆生也。第三我始坐道場此下六行
T1715_.33.0609a26: 半偈此間詺爲佛以大乘化衆生不得。即爲
T1715_.33.0609a27: 下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
T1715_.33.0609a28: 言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是
T1715_.33.0609a29: 也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
T1715_.33.0609b01: 明化衆生不得之處。第二半行明化衆生不
T1715_.33.0609b02: 得時節。第三五行半正明化衆生不得也。我
T1715_.33.0609b03: 始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不
T1715_.33.0609b04: 得之處。觀樹者一解言樹立天下衆生。經
T1715_.33.0609b05: 行者必爲此事。亦言念報樹四枝覆蔭之
T1715_.33.0609b06: 恩爲衆生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
T1715_.33.0609b07: 乎。於三七日中思惟如是事此半偈是第二
T1715_.33.0609b08: 明佛以大乘化衆生不得之時節也。從我所
T1715_.33.0609b09: 得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
T1715_.33.0609b10: 衆生不得。自有三重第一從我所得智慧微
T1715_.33.0609b11: 妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也。第二
T1715_.33.0609b12: 從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無
T1715_.33.0609b13: 大乘機。第二兩偈明息化。就第二無機中
T1715_.33.0609b14: 自有三。衆生諸根鈍半行明有人天小機。
T1715_.33.0609b15: 如斯之等類下半行正明無大機。爾時諸梵
T1715_.33.0609b16: 王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世。
T1715_.33.0609b17: 驗知無大機也。我即自思惟若但讃佛乘以
T1715_.33.0609b18: 下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
T1715_.33.0609b19: 第一一偈半明増畏其患。若無大乘機但
T1715_.33.0609b20: 爲説大乘者容生誹謗之心入三途。故言沒
T1715_.33.0609b21: 在苦也。第二我寧不説法下半行正明息化
T1715_.33.0609b22: 尋念過去佛此下有十一偈是第四此間
T1715_.33.0609b23: 詺爲佛用三乘化得衆生。此則爲下火宅
T1715_.33.0609b24: 中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾
T1715_.33.0609b25: 時長者即作是念是舍已爲大火所燒下是
T1715_.33.0609b26: 也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
T1715_.33.0609b27: 三乘化衆生得也。第二從久遠劫來一偈釋
T1715_.33.0609b28: 物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
T1715_.33.0609b29: 半明佛用三乘擬宜。第二一行見三乘人機。
T1715_.33.0609c01: 第三一行半即爲説三乘教。第四一行三乘
T1715_.33.0609c02: 人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈
T1715_.33.0609c03: 是第一開三乘擬宜自有三重。第一尋念
T1715_.33.0609c04: 過去佛所行方便力一行明覓教擬宜。上半
T1715_.33.0609c05: 是覓教下半正明擬宜。第二作是思惟時十
T1715_.33.0609c06: 方佛皆現下四行半明諸佛讃歎。第三舍利
T1715_.33.0609c07: 弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是
T1715_.33.0609c08: 念我出濁惡世如諸佛所説一偈是第二見有
T1715_.33.0609c09: 三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
T1715_.33.0609c10: 羅奈下一行半。是第三明佛即爲説三乘教
T1715_.33.0609c11: 正造鹿苑之時。諸法寂滅相者此明萬善諸
T1715_.33.0609c12: 法寂滅無有三乘之相可説。但以方便故説
T1715_.33.0609c13: 有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行。
T1715_.33.0609c14: 是第四三乘人受行但以方便故説有三乘。
T1715_.33.0609c15: 只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五
T1715_.33.0609c16: 人得道八萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
T1715_.33.0609c17: 於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第
T1715_.33.0609c18: 二釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
T1715_.33.0609c19: 乘之教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
T1715_.33.0609c20: 久遠劫來讃示涅槃法。明又已解三乘教法。
T1715_.33.0609c21: 但欲爲同諸佛故也。又釋。時衆相與生疑言。
T1715_.33.0609c22: 若道理中無此三乘佛何故具欲爲人説是三
T1715_.33.0609c23: 乘耶。是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來
T1715_.33.0609c24: 讃示涅槃法。言常欲示一乘因果法。無大
T1715_.33.0609c25: 乘衆生不堪受也。相傳言。此則密明壽量
T1715_.33.0609c26: 之義。此是前釋也。舍利弗當知我見佛
T1715_.33.0609c27: 子等志求佛道者無量千萬億。此一偈是第
T1715_.33.0609c28: 五此間詺爲佛見三乘人有大乘機發。機發
T1715_.33.0609c29: 是理故言志求。此則爲下火宅中第五長者
T1715_.33.0610a01: 見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
T1715_.33.0610a02: 安隱得出火宅下是也。咸以恭敬心皆來
T1715_.33.0610a03: 至佛所此偈是第六此間詺爲三乘人索果。
T1715_.33.0610a04: 此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本。下
T1715_.33.0610a05: 言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下
T1715_.33.0610a06: 是也。我即作是念如來所以出此下兩行
T1715_.33.0610a07: 一句第七此中詺爲佛見三乘人大乘機發故
T1715_.33.0610a08: 歡喜。追爲火宅中第六長者見子免難故歡
T1715_.33.0610a09: 喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
T1715_.33.0610a10: 也。今兩行一句偈自爲二。初兩偈出歡喜之
T1715_.33.0610a11: 由第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所
T1715_.33.0610a12: 由之中自有二。我即作是念如來所以出爲
T1715_.33.0610a13: 説佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少
T1715_.33.0610a14: 智人著相憍慢者不能信是法。是後偈明惡
T1715_.33.0610a15: 事除故喜。何以知之。此人本時是鈍根今
T1715_.33.0610a16: 者成利根。何以知然。昔日縱使利根廢己作
T1715_.33.0610a17: 鈍根。今發廣大心故稱之爲利根人也。此
T1715_.33.0610a18: 人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
T1715_.33.0610a19: 本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
T1715_.33.0610a20: 不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
T1715_.33.0610a21: 也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜
T1715_.33.0610a22: 於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。此三
T1715_.33.0610a23: 句是第八此間詺爲佛爲衆生説大乘。即是
T1715_.33.0610a24: 説法華經。捨者除昔日方便教去。但説無上
T1715_.33.0610a25: 道者取今日大乘之教也。此則爲下火宅中
T1715_.33.0610a26: 第八長者等與大車譬作本也。下言是時長
T1715_.33.0610a27: 者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網
T1715_.33.0610a28: 皆已除此一偈五濁中之第八。十種法説之
T1715_.33.0610a29: 是第九。此間詺爲三乘人相與捨三乘教得
T1715_.33.0610b01: 大乘解。爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0610b02: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0610b03: 有歡喜踊躍也。頌五濁竟。如三世諸佛
T1715_.33.0610b04: 此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
T1715_.33.0610b05: 有。長行所無者也。不爲下譬作本也。今就
T1715_.33.0610b06: 此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
T1715_.33.0610b07: 歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出
T1715_.33.0610b08: 世有兩偈據諸難顯歎法希有之相。第三有
T1715_.33.0610b09: 二行半還據優曇華譬結歎也。又解云。就
T1715_.33.0610b10: 中有二。初一偈出所歎之法。後四行半正歎
T1715_.33.0610b11: 法。就歎法中有三。初二偈法説次一偈譬
T1715_.33.0610b12: 説後一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
T1715_.33.0610b13: 行半偈。偈中之第五頌上釋迦門第五不虚
T1715_.33.0610b14: 妄。十種法説中復是第十段。此爲下火宅中
T1715_.33.0610b15: 第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗於汝意
T1715_.33.0610b16: 云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚妄下
T1715_.33.0610b17: 是也。汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法説
T1715_.33.0610b18: 化上根人中本有二。上從汝已慇懃三請以
T1715_.33.0610b19: 來訖於上一百一十四行偈正法説化上根
T1715_.33.0610b20: 人。上根人相與得解開三顯一同歸之理無
T1715_.33.0610b21: 三之別。是故自此下有七行偈。是第二略奬
T1715_.33.0610b22: 勸上根人。修行取果上正法説中本言有二。
T1715_.33.0610b23: 長行與偈。今此七行偈奬勸之中亦二者。第
T1715_.33.0610b24: 一有五行半偈勸奬上根人行因。第二汝等
T1715_.33.0610b25: 既已知下一行半奬勸上根人慕果。前勸行
T1715_.33.0610b26: 因即是化他。後勸慕果即是自行。菩薩之謂
T1715_.33.0610b27: 也。又就此兩段之中各有三重。奬勸行因中
T1715_.33.0610b28: 有三重者。初有兩行偈。先出所弘之法即是
T1715_.33.0610b29: 此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘。
T1715_.33.0610c01: 是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸
T1715_.33.0610c02: 奬弘經。即是行因。第三從舍利弗當知下
T1715_.33.0610c03: 一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
T1715_.33.0610c04: 二重。第一出所弘之經中有二者。初一行
T1715_.33.0610c05: 偈是第一正歎出所弘之經。第二偈釋上結
T1715_.33.0610c06: 成也。當知是妙法諸佛之祕要者此經能令
T1715_.33.0610c07: 人出生死得涅槃。此即是要義。從本以來
T1715_.33.0610c08: 未得説此妙法即是祕義也。以五濁惡世一
T1715_.33.0610c09: 偈即是第二釋上祕要之意。只由五濁衆生
T1715_.33.0610c10: 樂著五塵六欲。此輩衆生無有求佛道之心
T1715_.33.0610c11: 不能得説此法華。即是祕要義。第二正勸
T1715_.33.0610c12: 奬行因中有二者。第一言當來世惡人下一
T1715_.33.0610c13: 偈誡令行因之時惡人莫爲説。第二言有慚
T1715_.33.0610c14: 愧清淨下一偈勸令好人遍爲説。第三雙結
T1715_.33.0610c15: 中有二者。第一言舍利弗當知下一偈此則
T1715_.33.0610c16: 結上第一出所弘之經。第二言其不習學者
T1715_.33.0610c17: 不能曉了此。此半行即結上第二正明其弘
T1715_.33.0610c18: 經之方。其不習學者莫爲説。此半正結初
T1715_.33.0610c19: 偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了者
T1715_.33.0610c20: 應爲説也。汝等既已知。此下一行半偈是
T1715_.33.0610c21: 第二奬勸上根人慕果。就中亦有三者。第一
T1715_.33.0610c22: 有三句偈明上根人得解三一之義。第二言
T1715_.33.0610c23: 無復諸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
T1715_.33.0610c24: 生大歡喜下半偈正奬勸慕果也
T1715_.33.0610c25: 法華義記第三終
T1715_.33.0610c26:
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