SAT DB

T2216_.59.0539a01:

已

T2216_.59.0539a02:

上

私云。兩个更問者初更問文殊･觀音釋迦。

T2216_.59.0539a03: 此三重各成三壇意令更問也。大壇三重
T2216_.59.0539a04: 各具三重壇。是各具三部深義有之故也
T2216_.59.0539a05: 此説是定義者。即如上明。文殊爲中。四菩
T2216_.59.0539a06: 薩爲第二。又觀音爲中。金剛及佛頂爲第
T2216_.59.0539a07: 二。又釋迦爲中。佛頂爲第二。總八部爲第
T2216_.59.0539a08: 三。是治定説也。後更問令更問都會壇之
T2216_.59.0539a09: 義歟
T2216_.59.0539a10: 應永四年八月二十一日。誂頼玄闍梨寫功
T2216_.59.0539a11: 了。予自比校。老眼難及故大概令校合。定
T2216_.59.0539a12: 多誤歟。追披本文勘文等可令糺矣。法印

T2216_.59.0539a13:

權大僧都賢寶

生歳
六十五

T2216_.59.0539a14:

大日經疏演奧鈔第五十三

畢

T2216_.59.0539a15: 此卷之内未決維多。故爲後學叼揮鉛
T2216_.59.0539a16: 刀。所期一割之用以解千歳之惑。且又至
T2216_.59.0539a17: 如持地章點亂脱。自謂。辱有冥助。庶乎
T2216_.59.0539a18: 深行阿闍梨耶遊刃於此而更正之。寶永
T2216_.59.0539a19: 戊子仲春之吉。慧光識
T2216_.59.0539a20:
T2216_.59.0539a21:

T2216_.59.0539a22:

大日經疏演奧鈔第五十四

本

T2216_.59.0539a23:
T2216_.59.0539a24: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0539a25: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0539a26:

疏第十六卷之餘

釋經五入祕密法
品及入祕密位品

T2216_.59.0539a27: 入祕密漫荼羅品第十二者。將釋此品則
T2216_.59.0539a28: 有來意釋名･入文解釋三段。初來意者。下
T2216_.59.0539a29: 文云。上已説金剛手祕密曼荼羅。而未明

T2216_.59.0539b01:

入祕密之法。故次宣説也

十五左

御鈔

般若寺

第

T2216_.59.0539b02:

三云。疏云。上已説金剛手○次宣説也

以上
品來

T2216_.59.0539b03:

意也
已上

密鈔第九云。上品佛已答金剛手問祕

T2216_.59.0539b04: 密曼荼竟而未明入祕密之法。今騰前説

T2216_.59.0539b05:

故此品來

三十右

次釋名

幷大意

者。演密鈔第九

T2216_.59.0539b06: 云。經入祕密曼荼羅法品者。入謂達解。祕
T2216_.59.0539b07: 密曼荼羅如上已釋。法者軌持。謂阿闍梨達
T2216_.59.0539b08: 解此曼荼祕密軌持之義。則能遍於一切壇
T2216_.59.0539b09: 法而得自在。故下經云解此三昧耶祕密曼
T2216_.59.0539b10: 荼羅入諸法教中諸壇得自在。又謂。阿闍梨
T2216_.59.0539b11: 引受法弟子越入此曼荼羅。以字門教法
T2216_.59.0539b12: 燒除彼業壽之命。令得金剛法性芽生。具
T2216_.59.0539b13: 此二義故云入祕密曼荼羅法也。作釋可

T2216_.59.0539b14:

知

三十右

疏牒未會品號。故無法字。而奧牒

T2216_.59.0539b15:

文存法字也

已上釋名

又下文曰。如經初具

T2216_.59.0539b16: 有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。乃以此法

T2216_.59.0539b17:

爲要用之法。不於前説。乃在此説之

十八左

T2216_.59.0539b18: 私云。此法者。十二字眞言王布字。師弟子及
T2216_.59.0539b19: 壇地三平等法。及以字燒字内

妙行等。
T2216_.59.0539b20: 此是品大意也。次入文解釋者。

T2216_.59.0539b21:

入祕密漫荼羅

乃至

故次宣説也者。此釋爾

T2216_.59.0539b22: 時世尊○優陀那曰也。十四義釋第十二云。
T2216_.59.0539b23: 入祕密曼荼羅品者。謂諸佛身語意祕密之
T2216_.59.0539b24: 藏。唯執金剛祕密主乃能知之。故佛復告之

T2216_.59.0539b25:

也等

二十八左

私云。當品經初雖無佛告金剛

T2216_.59.0539b26: 手祕密主句。上來諸品皆有告祕密主之文。
T2216_.59.0539b27: 例知當品亦梵本中具其勢歟。　最珍鈔云。
T2216_.59.0539b28: 問。此品初無執金剛之問。優陀那者。即無問
T2216_.59.0539b29: 自説也如何。答。釋云。上已答金剛手祕密曼

T2216_.59.0539c01:

荼羅。而未明入祕密法。故次宣説也

文

金剛

T2216_.59.0539c02: 手問者。上品文也。今品之時無重問。故云
T2216_.59.0539c03: 優陀那歟。而源依上品問故答執金剛問
T2216_.59.0539c04: 云也。又上文意。則今言優陀那者。是總攝

T2216_.59.0539c05:

義。而非無問自説歟

已上

　祕密爾時等十

T2216_.59.0539c06: 三字。義釋無之。或讀爛脱曰

T2216_.59.0539c07:

(一)

入祕密曼荼羅品者

(三)

謂諸佛○執金剛

T2216_.59.0539c08:

(二)

爾時世尊○祕密壇法

(四)

祕密主已下如

T2216_.59.0539c09: 文
T2216_.59.0539c10: 執金剛祕密之祕密二字。異本無之。可勘
T2216_.59.0539c11: 證本　爾時世尊等者。此牒經文而作釋
T2216_.59.0539c12: 也　如金剛頂經等者。密鈔九云。疏問佛一
T2216_.59.0539c13: 百八號等者。謂金剛手等十六菩薩共有一
T2216_.59.0539c14: 百八種之名。結歸果體但名如來之一百八
T2216_.59.0539c15: 名。金剛頂大教王經云。金剛勇･大心○彼亦

T2216_.59.0539c16:

獲如是等

三十左

金剛頂大教王經第二

大曼荼
羅廣大

T2216_.59.0539c17:

儀軌品
之二

云。爾時婆伽梵一切如來復作集會。

T2216_.59.0539c18: 令金剛界大曼荼羅加持故○以此一百八
T2216_.59.0539c19: 讃而請。金剛勇･大心･金剛諸如來･普賢･金
T2216_.59.0539c20: 剛初。我禮金剛手○金剛合･威嚴･金剛能
T2216_.59.0539c21: 縛･解金剛拳･勝誓。我禮金剛拳。若有持此

T2216_.59.0539c22:

名百八寂靜讃金剛名灌頂。彼亦獲如是

已

T2216_.59.0539c23:

上

金剛頂略出經第四

讃誦一百八金剛菩
薩異名品第三十三

云。爾

T2216_.59.0539c24: 時世尊告言。持誦修瑜伽者念誦畢已。晨･中･
T2216_.59.0539c25: 午後･初･夜半･五更。皆須讃誦此一百八異
T2216_.59.0539c26: 名。時時皆不得闕。若能常誦持。所求果願
T2216_.59.0539c27: 速得成就。而誦讃曰。我今欲禮諸如來普賢

T2216_.59.0539c28:

金剛尊上首○

已上

菩提心義第五云。凡兩部

T2216_.59.0539c29: 諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此中不
T2216_.59.0540a01: 出。若金剛頂百八名讃十六菩薩各有。或六
T2216_.59.0540a02: 或七或八。足爲百八名云云。若六卷本加
T2216_.59.0540a03: 有一百八十名號。此則三十七尊各有百八
T2216_.59.0540a04: 及百八十。是報身佛迹出天上。且隨天法多
T2216_.59.0540a05: 分百名若化身佛迹在人中。迹隨人法多分

T2216_.59.0540a06:

十號

末之
二十七

些些疑問云。入祕密曼荼羅品釋

T2216_.59.0540a07:

云。　如金剛頂分別積品中。佛入三摩地

已上

T2216_.59.0540a08:

文

此品未見所在

已上

雜鈔一云。此分別積

T2216_.59.0540a09:

品經未曾見。有垂示

已上

私云。金剛頂經中。

T2216_.59.0540a10: 雖有説百八名讃文。而未勘分別積品之
T2216_.59.0540a11: 品號。是翻譯不同歟。今文意曰。薩埵如來直
T2216_.59.0540a12: 問直答。是從佛身生而問佛。唯佛與佛境

T2216_.59.0540a13:

界。故以此法證入祕密法佛境界也

已上

光

T2216_.59.0540a14: 云。今言金剛頂經分別積品者。此引大本
T2216_.59.0540a15: 不可穿鑿　字形印形等者。身･口･意三密
T2216_.59.0540a16: 之身也。即如今經三無盡莊嚴藏也　爾
T2216_.59.0540a17: 時世尊又復等者。御鈔三云。以上品來意也

T2216_.59.0540a18:

已上

私云。是釋二品由來也。疑云。爾時等經

T2216_.59.0540a19: 文上既擧之。何再唱之。答。上爲作釋總牒
T2216_.59.0540a20: 之。今欲釋來意別牒之也

T2216_.59.0540a21:

持誦者遍學

乃至

爲授戒也者。此釋眞言遍

T2216_.59.0540a22: 學者○燒盡一切罪四句也。十四義釋第十二
T2216_.59.0540a23: 云。持誦者遍學祕密曼荼羅智者。眞言者應

T2216_.59.0540a24:

遍學

謂一切處
須解也

智者祕密壇

即智是
通達也

無所疑滯

T2216_.59.0540a25: 故名智者。智者盡燒一切罪弟子法如是持

T2216_.59.0540a26:

誦者。○乃可爲師

二十九

私云。持誦者遍學

T2216_.59.0540a27: 等二句即當治定眞言遍學者通達祕密壇
T2216_.59.0540a28: 二句也　眞言者應遍學等者。述上二句意
T2216_.59.0540a29: 也　謂一切處須解者。即述遍學意也　古
T2216_.59.0540b01: 者祕密壇者。義釋作智者
T2216_.59.0540b02: 一　爛脱

T2216_.59.0540b03:

(一)

持誦者遍學○

謂一切處
須解也

(三)

古者祕密壇○故

T2216_.59.0540b04:

名智者

(五)

智者盡燒○法如是者

(一)

持誦者即

T2216_.59.0540b05:

是○故須遍學也

(四)

所云智者○云何名智人

T2216_.59.0540b06:

耶

(七)

燒弟子罪者○無邊罪障

(六)

弟子法如是

T2216_.59.0540b07:

者○作法也

(八)

深厚之障以下如文

T2216_.59.0540b08: 私云。爛脱順文。眞言遍學者等四句意也
T2216_.59.0540b09: 弟子法如是者。應云如法是弟子歟。次下

T2216_.59.0540b10:

文云。如法入壇作法也

已上

　然阿遮梨等

T2216_.59.0540b11: 者。私云。是釋法則阿遮梨相也。如具縁品

T2216_.59.0540b12:

經及疏第三

二十右

已釋之　此經宗旨者。謂

T2216_.59.0540b13: 内證深旨也　次第法用者。謂造壇法則也
T2216_.59.0540b14: 隨順此經等者。餘經中種種方便隨順此經
T2216_.59.0540b15: 造曼荼羅軌則及所要事等義也。所謂戒律
T2216_.59.0540b16: 作法及鎭壇事業等亦是也　縁曼荼羅要
T2216_.59.0540b17: 者。十四本作縁漫荼羅所要。謂藥種香藥差
T2216_.59.0540b18: 別等也　有遮無遮者。私云。述七遮難等有
T2216_.59.0540b19: 無也　所云智者等者。私云。釋通通達祕
T2216_.59.0540b20: 密壇句也。智者與通達。是一梵語而義翻
T2216_.59.0540b21: 歟　云何名智人耶等者。十四本云。云何名
T2216_.59.0540b22: 智人耶。弟子法如是者。謂如法入壇作法也

T2216_.59.0540b23:

燒弟子罪者

十二之
三十右

十本云。云何名達人耶

T2216_.59.0540b24: 如法爲弟子燒盡一切罪者。謂令如法入壇
T2216_.59.0540b25: 作法也。由彼無始曠劫積集塵勞。或具無量

T2216_.59.0540b26:

深厚之障。若不爲除則身器不淨

已上

　燒

T2216_.59.0540b27: 弟子罪者等者。私云。已下稱如法爲弟子等
T2216_.59.0540b28: 二句。就亂脱可悉之　十三難等者。私
T2216_.59.0540b29: 云。略頌云。邊尼賊破黄。殺父母羅漢。破法僧

T2216_.59.0540c01:

佛血。非人畜二形

已上

謂邊罪

一

汚尼

二

賊住

三

T2216_.59.0540c02:

破内外道

四

黄門

五

殺父

六

殺母

七

殺阿羅漢

八

T2216_.59.0540c03:

破法輪僧

九

出佛身血

十

非人

十一

畜生

十二

二

T2216_.59.0540c04:

形

十三

也

T2216_.59.0540c05:

燒彼壽令不復生

乃至

無垢也意生之者。此

T2216_.59.0540c06: 釋壽命悉焚滅○清淨遍無垢八句也　燒
T2216_.59.0540c07: 彼壽等者。即當治定本壽命悉焚滅等三句
T2216_.59.0540c08: 也。私云。是説内

實義也。第一卷所云

T2216_.59.0540c09:

除業壽種得至虚空無垢大菩提心　

一本之
二十一

T2216_.59.0540c10:

取
意

之意也。謂以

字爲所燒薪。以

字爲

T2216_.59.0540c11: 能燒火也。即是以羅字字義而燒阿字字

T2216_.59.0540c12:

相也。最珍鈔云。問。經文以字燒字

文

爾者

T2216_.59.0540c13: 以何字燒何字耶。答。釋云。以囉字焚阿

T2216_.59.0540c14:

字也

文

就之。阿字本不生不可得自性清淨

T2216_.59.0540c15: 也。何以羅字焚燒耶。答。阿字者。菩提心佛
T2216_.59.0540c16: 種子也。以此爲弟子身。其身有煩惱罪垢。
T2216_.59.0540c17: 以囉字慧火燒錬之除垢染。阿字菩提心體

T2216_.59.0540c18:

顯現也

已上

　次以此慧火之字等者。十四義

T2216_.59.0540c19: 釋十二云。次以

囉字而加其上。囉字者

T2216_.59.0540c20:

即是大慧之火也。即以此慧火之字等

三十左

T2216_.59.0540c21: 然既焚竟等者。釋彼壽命還復句也
T2216_.59.0540c22: 一　爛脱

T2216_.59.0540c23:

(一)

然既焚竟○不如是也

(三)

諸垢之薪○如來

T2216_.59.0540c24:

種子也

(二)

師以何方便○復更生也

(四)

以字燒

T2216_.59.0540c25:

字者以下如文

私云此是爛
脱不甘心矣

T2216_.59.0540c26: 光云。又有亂脱。即今出之

T2216_.59.0540c27:

(一)

能治亦遣也

(三)

所謂燒者○今此灰燼復

T2216_.59.0540c28:

(五)

燒盡同於灰彼等復更生也

(二)

以字燒字者

T2216_.59.0540c29:

○體同金輪也

(四)

生妙牙也

(六)

謂生嚩字門也

T2216_.59.0541a01: 以下如文
T2216_.59.0541a02: 又有亂脱

T2216_.59.0541a03:

(一)

令此灰燼復

(三)

燒盡同於灰○體同金輪也

T2216_.59.0541a04:

(二)

生妙牙也

(四)

謂生嚩字門也以下如文

T2216_.59.0541a05: 令此灰燼等者。十四義釋云。令此灰燼復生
T2216_.59.0541a06: 妙芽也。燒燼同於灰。彼等復更生也　以字
T2216_.59.0541a07: 燒字者等者。釋謂以字燒字等二句也。私
T2216_.59.0541a08: 云。壽命還復生下五字。嚴身生起釋也。

字
T2216_.59.0541a09: 金剛輪爲所依。以 ra@m

字燒之令純一金剛
T2216_.59.0541a10: 體。此中生淨身。即是 va@m

字門也。此身内外清
T2216_.59.0541a11: 淨無垢。即是

字也。火動中必有風大。又 va@m

T2216_.59.0541a12: 字上空點即是大空欠字門也。空水不二義。
T2216_.59.0541a13: 即團圓一際義也。空輪雖遍在四輪。而與
T2216_.59.0541a14: 水大無礙義特相迫近。故云之也　生此清
T2216_.59.0541a15: 淨之身等者。釋一切壽及生等二句也　如

T2216_.59.0541a16:

百錬之金等者。文次第曰。金喩文

十七右

T2216_.59.0541a17: 又縛字上加點等者。密鈔第九云。疏又嚩字
T2216_.59.0541a18: 上加點等者。此嚩字應是佉字。於上加點。

T2216_.59.0541a19:

即是大空欠平聲字門也

三十一左

微妙法水等

T2216_.59.0541a20: 者。密鈔九云。微妙法水等者。謂前嚩字之法
T2216_.59.0541a21: 水灌注弟子心圓明時。若不得欠字之空。
T2216_.59.0541a22: 即有隔礙。由欠字虚空不礙故。即嚩字之
T2216_.59.0541a23: 水得流至弟子心圓明上。令心器清淨堪

T2216_.59.0541a24:

任淨法耳

同上

　當知即具地水等者。祕藏記

T2216_.59.0541a25: 云。五大者也。阿字是本不生理種子。落種子
T2216_.59.0541a26: 於地輪。則待水土縁始芽。是故有水輪。雖
T2216_.59.0541a27: 有水土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故
T2216_.59.0541a28: 上有日輪雖有水土日輪縁。必待解脱風
T2216_.59.0541a29: 得具足生長。是故有風輪。縱雖有水土日
T2216_.59.0541b01: 風。而皆悉堅實。何能生物。是故最上有虚

T2216_.59.0541b02:

空輪。所謂五字嚴身也

上之七左

T2216_.59.0541b03:

復爲欲令堅固

乃至

次第而布之耳者。此釋

T2216_.59.0541b04: 以十二支句而作於彼器二句也　更有方
T2216_.59.0541b05: 便等者。即釋以十二支句句也。文次第曰。

T2216_.59.0541b06:

明布十二字文

十七右

次上品所説暗欠暗

T2216_.59.0541b07: 惡等十二句眞言也　復得十二縁等者。御

T2216_.59.0541b08:

鈔

般若寺

云。從縁明起者。是十二因縁中最初

T2216_.59.0541b09: 縁也。令以十二字成祕密眞言身。譬如以
T2216_.59.0541b10: 十二因縁。成流轉身言也。無明爲縁行起。
T2216_.59.0541b11: 是過患十二因縁也。菩提心明爲縁起行。是

T2216_.59.0541b12:

密曼荼羅十二因縁耳

已上

　一字虚空字也

T2216_.59.0541b13: 等者。義釋十二云。一字頂上虚空字輪也。二

T2216_.59.0541b14:

字在耳。一字在項也

三十一左

光云。此有亂

T2216_.59.0541b15: 脱曰

T2216_.59.0541b16:

(一)

一字

(三)

虚空字也

(二)

頂上

(四)

二字以下如

T2216_.59.0541b17: 文
T2216_.59.0541b18: 次如本性配生從眼起好也者。御鈔三云。次
T2216_.59.0541b19: 如本性配生。從明起妙也○或本先從眼

T2216_.59.0541b20:

起好也

已上

義釋十二云。如本自性配。先從

T2216_.59.0541b21:

眼起好也

三十二右

密鈔九云。疏初有四字布

T2216_.59.0541b22: 於上分等者。謂以十二支句眞言之王用布
T2216_.59.0541b23: 弟子遍身支分。令成法器堅完也。初一暗
T2216_.59.0541b24: 字置頂上。次以欠暗二字置二耳上。以惡
T2216_.59.0541b25: 字置於項上。言先從眼起也者。若次第時。
T2216_.59.0541b26: 即以欠暗先置眼上。今置耳上者。互相攝
T2216_.59.0541b27: 也。言次有四字在中分者。謂以糝索置二
T2216_.59.0541b28: 肩上。含字心上。鸖字咽上也。言次有四字在
T2216_.59.0541b29: 下者。謂臍上嚂字。腰上 &MT00709;

字。腿上鍐字。足

T2216_.59.0541c01:

下嚩字等也

三十一左

私云。從眼起好者。眼耳

T2216_.59.0541c02: 互用之也。今雖用兩耳。而又用兩眼甚好

T2216_.59.0541c03:

也。次下文曰。如二耳字即攝二目等也

已上

T2216_.59.0541c04: 眼東方第八識。耳北方前五識。八與五行解
T2216_.59.0541c05: 同故。互用之義有之也。最珍鈔云。左耳 @a@m

T2216_.59.0541c06:

大勤勇
大日一

右耳

佛眼二

頂上

釋迦三

額上

遍知

T2216_.59.0541c07:

印四

右肩上

蓮花部五

左肩上

金剛部六

胸上

T2216_.59.0541c08:

胎藏中胎九
佛位也七

咽上

般若八

臍上

勝三世九

腰

T2216_.59.0541c09:

上

聖無動十

右足

千手十一

左股上

金剛藏
十二

T2216_.59.0541c10:

又云。青龍軌云。吽㘕 &MT00709;

身眞言

訶羅

二合

鸖

語眞

T2216_.59.0541c11:

言

㘕

意眞言。
中之六右

私云。已上布字違疏釋歟。不

T2216_.59.0541c12:

審不審

已上

光云。建立護摩軌

一左

所出全同

T2216_.59.0541c13: 今疏。十二眞言王軌説即如最珍鈔。然乃本
T2216_.59.0541c14: 存二説。學者不可是非　然單足二皆有之
T2216_.59.0541c15: 等者。義釋第十二云。然髀足皆有二。今但

T2216_.59.0541c16:

於一足置之。即管兩足也

三十二右

T2216_.59.0541c17:

然作此方便

乃至

無違背義也者。此釋如是

T2216_.59.0541c18: 三昧耶○平等不違逆六句也。私云。自下就
T2216_.59.0541c19: 如上布字觀釋三三平等義也。但如是作已
T2216_.59.0541c20: 即能成於法器等三句。可移置上次第而布
T2216_.59.0541c21: 之耳句之下歟。又義云。然作此方便等釋非
T2216_.59.0541c22: 釋如是三昧耶已下文。猶釋上以十二支句
T2216_.59.0541c23: 等二句也。如是作已即是成就已下正釋如
T2216_.59.0541c24: 是三昧耶等文也　有三等等者。釋如是三
T2216_.59.0541c25: 昧耶句也　二者用作曼荼羅等者。謂於四
T2216_.59.0541c26: 重聖衆同作此布字觀也　更問布字等者。

T2216_.59.0541c27:

記問八帳

智證

云。更問布字云何起者。亦如十

T2216_.59.0541c28:

二字眞言中記

已上

密鈔九云。疏更問布字云

T2216_.59.0541c29: 何起者。此中更問者有深意也。非是有疑
T2216_.59.0542a01: 耳。謂曼荼上布此十二字時。中院當上分。
T2216_.59.0542a02: 第二院當中分。第三院當下分。又若依本起
T2216_.59.0542a03: 末則收中及下。若攝末歸本則身迹之本。

T2216_.59.0542a04:

故令更問。此即瑜伽祕密之加持也

三十二右

T2216_.59.0542a05: 所謂三昧耶者等者。文次第曰。釋三昧耶義

T2216_.59.0542a06:

文

十七右

　此弟子非但等者。釋一切語如來

T2216_.59.0542a07: 等句也　經及佛聲聞衆者。辟支佛云及佛。
T2216_.59.0542a08: 非無上世尊也　故云諸世間等者。此未會
T2216_.59.0542a09: 文。即當乃至諸世間等二句也。十四本云。
T2216_.59.0542a10: 故云諸佛世間等同順。亦是法花皆與實相

T2216_.59.0542a11:

不相違背義也

十二之　
三十二左

十本云。一切諸如來

T2216_.59.0542a12: 乃至平等不違逆。亦是法花皆與實相不相

T2216_.59.0542a13:

違背義也

已上

光云。此有亂脱

即依　
十四本

曰

T2216_.59.0542a14:

(一)

不相違背

(三)

應作如是○無違背

(二)

義也

T2216_.59.0542a15:

(四)

稱此三昧耶以下如文

T2216_.59.0542a16: 應作如是解等者。總結上意也　無違背義
T2216_.59.0542a17: 也五字。十四本無之

T2216_.59.0542a18:

稱此三昧耶

乃至

此土未傳耳

具問

者。此釋解

T2216_.59.0542a19: 此平等誓○説名三昧耶八句也　稱此三
T2216_.59.0542a20: 昧耶等者。十四本作此解三昧耶祕密曼荼

T2216_.59.0542a21:

羅中入一切法教中等

十二之
三十二左

私云。稱此三

T2216_.59.0542a22: 昧耶○如是等我者。此未會文。即當治定本
T2216_.59.0542a23: 解此平等誓等四句也
T2216_.59.0542a24: 一　爛脱

T2216_.59.0542a25:

(一)

若稱此三昧耶○得自在

(三)

雖不入亦得
自在攝取也

○三

T2216_.59.0542a26:

昧耶名説者

(二)

解是解了之義○無有留難也

T2216_.59.0542a27:

(四)

佛以諸法究竟等已下如文

T2216_.59.0542a28: 如我等持誦者等者。牒未會文。即我身等同
T2216_.59.0542a29: 彼等四句也。我者是如來自稱歟。持誦者即
T2216_.59.0542b01: 行人也　如經初具有入大悲胎藏等者。私
T2216_.59.0542b02: 云。當品所説入曼荼羅法者。以字燒字法。
T2216_.59.0542b03: 幷十二支句布字三三平等是也。即最初説
T2216_.59.0542b04: 入曼荼羅具縁支分處。尤可説此法　然爲
T2216_.59.0542b05: 令學者求師傳。迴互前後而説之也　所
T2216_.59.0542b06: 以迴互前後等者。密鈔第九云。疏所以迴互
T2216_.59.0542b07: 前後等者。謂有疑云。如經初曼荼具縁品。
T2216_.59.0542b08: 已有趣入之法軌。今此復明要用之説。則
T2216_.59.0542b09: 與前説文勢隔闊。義味玄殊。何不相續説
T2216_.59.0542b10: 之令人易見。而作此綺互不相承躡莫
T2216_.59.0542b11: 佛有悋惜耶。故下爲釋云。但爲欲令入正

T2216_.59.0542b12:

法者應須依師而學等

三十二左

私云。豈佛

T2216_.59.0542b13: 不有悋惜耶者。依密鈔意則通妨也。既佛
T2216_.59.0542b14: 似有悋惜之失。故通之云但爲欲令入正
T2216_.59.0542b15: 法者等也。又十四義釋云。豈佛有所悋惜

T2216_.59.0542b16:

哉等

三十三右

依此文者。直釋而非通妨。最

T2216_.59.0542b17: 珍鈔云。問。迴互前後不相承躡等文意何。答。
T2216_.59.0542b18: 亂前後不禀承者誡之也。非佛悋惜也

T2216_.59.0542b19:

已上

　猶如佛於聲聞經中等者。私云。是指

T2216_.59.0542b20: 律法説也。受具足戒之後滿十夏云和
T2216_.59.0542b21: 上。滿五夏云阿闍梨。但非明律者尚不
T2216_.59.0542b22: 能成十師也　賊住者。謂盜聽布薩也
T2216_.59.0542b23: 如聲聞法中五法成就等者。律宗新學名句

T2216_.59.0542b24:

中卷云。受戒多歳不知五法。盡形依止

十誦

T2216_.59.0542b25: 一者不知犯。二者不知不犯。三者不知

T2216_.59.0542b26:

輕。四者不知重。五者不誦廣戒

十四右。十
誦二十一之

T2216_.59.0542b27:

十三
右

又云。五分法身。一戒。二定。三慧。四解脱。

T2216_.59.0542b28:

五解脱知見

十八右

四分律云。五夏不誦戒羯

T2216_.59.0542b29:

磨。盡形不得離依止

已上

十誦律云。不誦

T2216_.59.0542c01:

廣戒通利。盡形依止

已上

毘尼母論云。不誦

T2216_.59.0542c02: 戒人若故不誦。先誦後忘。根鈍誦不得。此

T2216_.59.0542c03:

三人不得離依止

光云。本論二･九左。但
今文行事鈔師資篇所引

　經

T2216_.59.0542c04: 云差機説法等者。私云。未知何經。更尋之
T2216_.59.0542c05: 　可有十四五偈者。文次第曰。釋入曼荼羅

T2216_.59.0542c06:

三昧耶偈未傳此土文

十七右

最珍鈔云。問。

T2216_.59.0542c07: 其十四五偈不傳此土者。爭知其文意乎。

T2216_.59.0542c08:

答。善無畏於天竺見之。令語一行歟

已上

｣

T2216_.59.0542c09:

次住祕密漫荼羅品

乃至

住證之品也者。十

T2216_.59.0542c10: 四本云。此土未傳耳。次住祕密曼荼羅品第
T2216_.59.0542c11: 十三前品。説入祕密曼荼羅方便。所謂三
T2216_.59.0542c12: 種加持也○次説住證之品也。爾時毘盧遮

T2216_.59.0542c13:

那世尊等

三十四右

T2216_.59.0542c14: 一　爛脱

T2216_.59.0542c15:

(一)

此土未傳耳

具問

(三)

次住祕密漫荼羅品○

T2216_.59.0542c16:

次説住證之品也

(二)

入祕密

位品第十

T2216_.59.0542c17:

三

(四)

爾時大毘盧遮那已下如文

T2216_.59.0542c18: 前品説入祕密等者。私云。三種加持者。謂師
T2216_.59.0542c19: 資及曼荼羅壇是也
T2216_.59.0542c20: 入祕密漫荼羅位品第十三者。將解此品
T2216_.59.0542c21: 亦有三段。初來意者。次上文云。前品説入
T2216_.59.0542c22: 祕密曼荼羅方便。所謂三種加持也○然後
T2216_.59.0542c23: 得安住於祕密藏中。故次説住證之品也

T2216_.59.0542c24:

已上

密鈔第九云。經入祕密曼荼羅位者。上品

T2216_.59.0542c25: 説。阿闍梨達解祕密曼荼行法。與此中而

T2216_.59.0542c26:

爲方便。由達解故方能正入

光云以上
正申來意

今此入

T2216_.59.0542c27: 字。疏是住字。入住言別義同。又亦是影互。
T2216_.59.0542c28: 若約闍梨。即當證入證住。若依弟子。即當
T2216_.59.0542c29: 安住趣入之義。漫荼羅義如前。位者位處。上
T2216_.59.0543a01: 之入字即是能入。位是所入。此之位處乃是
T2216_.59.0543a02: 意生八葉大蓮華王。東方寶幢如來乃至東
T2216_.59.0543a03: 北方觀自在菩薩及下方持明忿怒等一切
T2216_.59.0543a04: 諸位。此等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能
T2216_.59.0543a05: 入。故云入祕密曼荼羅位品也。作釋思之

T2216_.59.0543a06:

光云。以上釋名。
以下重結來意

又前品已具明方便。今説其果。

T2216_.59.0543a07:

亦騰前起故此品來

三十二左

御鈔

般若寺

第三

T2216_.59.0543a08: 云。疏云。前品説入祕密十二因縁耳。疏云。
T2216_.59.0543a09: 前品説入祕密曼荼羅方便。所謂三種加持
T2216_.59.0543a10: 也。謂以眞言加持師之身所入之壇。幷加
T2216_.59.0543a11: 弟子令堅固。然後安住於祕密藏中。故次

T2216_.59.0543a12:

説住證之品也

已上

又云。疏入曼荼

品與

T2216_.59.0543a13: 入曼荼

位品中間更有住曼荼

品十三
T2216_.59.0543a14: 文。是可無文也。何者。撿經品次第。無其

T2216_.59.0543a15:

文故也

已上

次得名者。御鈔三云。問。前入･此

T2216_.59.0543a16: 入有何差別耶。答。疏云。前此能入。此是入
T2216_.59.0543a17: 解。譬如人能入寶藏中。雖入未識其細細
T2216_.59.0543a18: 寶物。後方漸漸能知種種寶物。隨心受用及
T2216_.59.0543a19: 施與他人。今此二入之義亦然。前品由三種
T2216_.59.0543a20: 加持故能入祕密曼荼羅中。雖然未識其
T2216_.59.0543a21: 祕密曼荼羅此何物。以何爲曼荼

其上位
T2216_.59.0543a22: 地圖畫次第如何。故今此品明曼荼體是心
T2216_.59.0543a23: 地。心地清淨故三重界道莊嚴具足。自佛三

T2216_.59.0543a24:

昧法爾具足也

已上

私云。入者住證之義也。

T2216_.59.0543a25: 曼荼羅者三重壇也。位者佛･菩薩･二乘･八部
T2216_.59.0543a26: 等各各位地也。又密鈔釋如次上引。最珍鈔
T2216_.59.0543a27: 云。問。釋牒住祕密。住祕密亦何。答。約所住

T2216_.59.0543a28:

牒住歟

已上

次文釋者。光云。此品牒經多是

T2216_.59.0543a29: 未會。讀者可知

T2216_.59.0543b01:

爾時大毘盧遮那

乃至

三昧名也者。此釋爾時

T2216_.59.0543b02: 大日世尊○住於定中也　毘盧遮那義等
T2216_.59.0543b03: 者。即指第一卷也。但圓明常住者。此一句
T2216_.59.0543b04: 是第三光無生滅義也。尋云。何在此品必
T2216_.59.0543b05: 釋毘盧遮那名字乎。答。當品爲説曼荼羅
T2216_.59.0543b06: 本位。如來入等至三昧而現四身相。是則
T2216_.59.0543b07: 遍一切處作大照明義也。應知大日與等
T2216_.59.0543b08: 至其意符合。爲顯此義。專在斯處釋大日
T2216_.59.0543b09: 之稱也。聲字義中引今經文而釋四種法
T2216_.59.0543b10: 身通名大日之義。可思之　佛所以入此三
T2216_.59.0543b11: 昧者等者。私云。佛入無所王至妙定不淨
T2216_.59.0543b12: 佛國土成就衆生之事也　畢竟無相寂滅
T2216_.59.0543b13: 之法者。即是自證三菩提也。次下經文所云
T2216_.59.0543b14: 法界幖幟大蓮華王出現。如來法界性身安
T2216_.59.0543b15: 住其中是也　以大悲故等者。是即加持三
T2216_.59.0543b16: 昧也。次下經文所云時彼如來一切支分無
T2216_.59.0543b17: 障礙力等是也。此則自性法身法爾法然身
T2216_.59.0543b18: 土。幷受用已下隨縁顯現身土也。而實四身
T2216_.59.0543b19: 竝具法爾隨縁二義。是故定中所現無相法
T2216_.59.0543b20: 身法爾加持體也。故次文云。從因縁生。即
T2216_.59.0543b21: 不生義。同於性淨之法。若依此義者。無相
T2216_.59.0543b22: 者遮情也。有相者表徳也　又爲滿足金剛
T2216_.59.0543b23: 手等者。若淺略者。則令覩條末而喩宗本
T2216_.59.0543b24: 也。若深祕者。則種種形聲悉是本地内證之
T2216_.59.0543b25: 境界。故云爾也　等至者三昧名也者。別本

T2216_.59.0543b26:

作三昧之名也。文次第曰。釋等至名文

十七

T2216_.59.0543b27:

左

是出別名。而非三昧翻爲等至之義也。

T2216_.59.0543b28: 今等至者。不簡瓦石草木悉法身三密故
T2216_.59.0543b29: 立此名也。又今疏約三世無改轉之義而
T2216_.59.0543c01: 作釋也

T2216_.59.0543c02:

上云爾時此復云

乃至

佛會莊嚴也者。此釋

T2216_.59.0543c03: 即時諸佛國土地平如掌也。密鈔九云。疏上
T2216_.59.0543c04: 云爾時等。上云者指上祕密曼荼羅品也。謂
T2216_.59.0543c05: 從彼品至下八印品。倶是廣前字輪品中
T2216_.59.0543c06: 祕密之義。依彼初起之時。名爲彼時。疏依
T2216_.59.0543c07: 梵本作此説耳。故次下經云。時彼如來一
T2216_.59.0543c08: 切支分無障礙力。乃至生無量形色莊嚴之
T2216_.59.0543c09: 相等。以此證之。今經云爾時。即當疏指彼

T2216_.59.0543c10:

時。故云更問

三十三右

記問八帳

智證

云。等至

T2216_.59.0543c11:

三昧義更問者。下句分明

已上

私云。密鈔意。

T2216_.59.0543c12: 上云爾時者。指上第十一祕密曼荼羅品也。
T2216_.59.0543c13: 此復云彼時者。即指當品初文。再治本爾時
T2216_.59.0543c14: 世尊等。仍疏依梵本作釋也。次更問者。即
T2216_.59.0543c15: 梵本與譯經不同。爲令決之云更問也。智
T2216_.59.0543c16: 證釋意。更問者此指等至三昧義歟。此等義
T2216_.59.0543c17: 勢皆不契疏意歟。就爛脱可取義。如下
T2216_.59.0543c18: 釋
T2216_.59.0543c19: 一　爛脱

T2216_.59.0543c20:

(一)

等至者三昧之名也

(三)

上云爾時○云彼時

T2216_.59.0543c21:

也

更問

(二)

等至者猶過去○猶如手掌平正

T2216_.59.0543c22:

(四)

所謂地平者已下如文

T2216_.59.0543c23: 光云。又傳第一第三二科如前

T2216_.59.0543c24:

(二)

等至者猶過去○故名等至三昧也

(四)

佛入

T2216_.59.0543c25: 此三昧故以下如文
T2216_.59.0543c26: 私云。讀此爛脱可消今文。上來釋爾時大
T2216_.59.0543c27: 日世尊○住於定中之文畢。此中委釋等至
T2216_.59.0543c28: 名字及佛入此三昧之所由也。彼佛入三昧
T2216_.59.0543c29: 已下釋即時諸佛國土等文。但彼佛入三昧

T2216_.59.0544a01:

○手掌平正者牒經

此中。等者等同也五字。譯
者注解。故十四本注書之

也

T2216_.59.0544a02: 　上云爾時者。指次上爾時大日等文也
T2216_.59.0544a03: 此復云彼時者。指今即時諸佛等文也。蓋彼
T2216_.59.0544a04: 時與即時梵語同歟　更問者。上明佛身衆
T2216_.59.0544a05: 徳遍一切處之義。今復點諸佛國土以成法
T2216_.59.0544a06: 界曼荼羅。故云次復有此事也。斯即佛從
T2216_.59.0544a07: 平等心地開發無盡莊嚴大曼荼羅已。還用
T2216_.59.0544a08: 開發一切國土沙礫荊棘無盡莊嚴大曼荼
T2216_.59.0544a09: 羅。故即事而眞深義只有此中。仍云更問
T2216_.59.0544a10: 也　等至者猶過去等者。御鈔三云。等至者。

T2216_.59.0544a11:

三世諸佛道同處住同故

已上

又云。令内所觀

T2216_.59.0544a12: 與外事所布内外互等無有差別。名等至

T2216_.59.0544a13:

三昧也

已上

私云。一段釋義不出此二義也

T2216_.59.0544a14: 　又復如前等者。此約阿遮梨傳法度人方
T2216_.59.0544a15: 便。而釋等至名也。若依此釋。則末世弘通
T2216_.59.0544a16: 儀式皆是等至三昧所作也。最珍鈔云。問。經
T2216_.59.0544a17: 文唯説如來示現。全不説阿闍梨示現何。
T2216_.59.0544a18: 答。經文觀未來世諸衆生故住於定中。如來

T2216_.59.0544a19:

滅後師如佛示現可安布之意顯也等

已上

T2216_.59.0544a20: 　彼佛入三昧時等者。十四本云。彼佛入

T2216_.59.0544a21:

三昧時。彼佛土等

等者如
等同也

平正等

十二之
三十六右

十

T2216_.59.0544a22: 本云。佛入三昧即時諸佛國地平如掌者。手

T2216_.59.0544a23:

掌平正等

已上

私云。此當治定本諸佛國土地

T2216_.59.0544a24: 平如掌也。但等者等同也五字。譯者注解而
T2216_.59.0544a25: 非經文也　以三昧而言等者。此國土莊嚴
T2216_.59.0544a26: 外事等。約内心三昧相應之義作釋也　然
T2216_.59.0544a27: 此即是淨菩提心等者。御鈔三云。如維摩經
T2216_.59.0544a28: 云。但除其病不除其法也。問。爾何般若經
T2216_.59.0544a29: 法尚應捨。答。其爲破所執乘空性理爾云

T2216_.59.0544b01:

耳

已上

私云。當段經文雖無除去沙礫等義。

T2216_.59.0544b02: 次下内心曼荼羅段説淨除一切塵垢○株杌
T2216_.59.0544b03: 過患。即約此意而作釋也　阿頼耶之所含
T2216_.59.0544b04: 藏等者。除一切業種所生過患之意也　唯
T2216_.59.0544b05: 除畢竟平等淨菩提心等者。除此菩提心體
T2216_.59.0544b06: 性之地。而自餘一切垢等皆除去之。是即

T2216_.59.0544b07:

平等之義也。如第四卷

三左以下

治地文廣釋

T2216_.59.0544b08: 也

T2216_.59.0544b09:

五寶間錯者

乃至

前釋非也者。此釋五寶間

T2216_.59.0544b10: 錯一句也。十四本云。五寶間錯者。謂金銀等
T2216_.59.0544b11: 五寶。五寶謂五色之寶而間錯其地。五色者
T2216_.59.0544b12: 即是白黄赤緑黒次第也。間錯是界也。白是

T2216_.59.0544b13:

信。黄是進。赤是念。緑是定。黒是慧也

十二之　
三十六右

T2216_.59.0544b14: 私云。疏文爛脱。以義釋可見之曰

T2216_.59.0544b15:

(一)

金銀等五寶

(三)

五色之寶○即是白黄

(二)

五

T2216_.59.0544b16:

寶謂五色也

(四)

赤縁黒已下如文

T2216_.59.0544b17: 五行者。異本作五色者　是戒也。異本作

T2216_.59.0544b18:

是界也。是借音歟。又界即戒義歟

已上

光云。

T2216_.59.0544b19: 今依義釋。則第四科赤緑黒以下尚有亂脱。
T2216_.59.0544b20: 故續之曰

T2216_.59.0544b21:

(六)

白

(五)

間錯是戒也

(八)

黄

(七)

是信

(十)

赤

義釋此下
有是念二

T2216_.59.0544b22:

字

(九)

是進

(士)

緑是定以下如文

T2216_.59.0544b23: 黄是信等者。文次第曰。以五色對五根文

T2216_.59.0544b24:

十七左

　上釋云初白次赤等者。御鈔三云。疏

T2216_.59.0544b25: 上釋云。初白次赤○前釋非也。意可列白黄
T2216_.59.0544b26: 赤緑黒。何者。配五根故也。即白信。黄精進

T2216_.59.0544b27:

赤念。緑定。黒慧也

已上

三部曼荼羅裏書

智證

T2216_.59.0544b28: 云。位品釋云。五行者即是白黄赤緑黒次第
T2216_.59.0544b29: 也。五寶謂五色也。白間錯是戒品也。黄是
T2216_.59.0544c01: 信。赤是進。緑是定。黒是慧也。上釋云初白
T2216_.59.0544c02: 次赤次黄。今以此釋爲定。前釋非也。吾今
T2216_.59.0544c03: 依此文爲定趣爾徴詰。咎在爾處。問。若爾。
T2216_.59.0544c04: 唯有四根闕念根。義相違多少。答。凡修行
T2216_.59.0544c05: 門以戒爲初。此爲大綱。若無戒品。定惠難
T2216_.59.0544c06: 成。故今引文正爲行門以戒爲綱。牽發五
T2216_.59.0544c07: 根。此義倣之。若疑念根無所屬者。當知
T2216_.59.0544c08: 信根攝得念根。念在信中。其義可知。問。何
T2216_.59.0544c09: 故諸文多爲五根。答。彼諸文者約開爲五。
T2216_.59.0544c10: 今意云。爲四添戒爲五人行者入修行門。
T2216_.59.0544c11: 初受三世無礙智戒。後灌頂。可知爲説四
T2216_.59.0544c12: 根本禁。當知此門以戒爲首。以戒爲勝。若
T2216_.59.0544c13: 失此義。法無可寄。混失教旨。問。若以戒
T2216_.59.0544c14: 爲首及脚者。初後有戒。今爲六行。及以六
T2216_.59.0544c15: 色印。答。以始顯終。更不可疑。問。此義尚
T2216_.59.0544c16: 然若爾。經文釋文有多少説。皆爲徒設。答。
T2216_.59.0544c17: 彼亦非無來由。爲防慢法。多用散漫之説。
T2216_.59.0544c18: 故今依此位品及曼荼羅圖樣作此決釋。得

T2216_.59.0544c19:

意有人不合煩言

大中十年四月二
十四日記。已上

私云。疏釋

T2216_.59.0544c20: 文字爛脱。然智證大師就此脱本作種種料
T2216_.59.0544c21: 簡。不契十卷義釋。恐是謬釋。凡今釋意。白･
T2216_.59.0544c22: 黄･赤･緑･黒次第配信･進･念･定･慧五根。以
T2216_.59.0544c23: 此爲定。而上來白赤･黄･青黒次第爲非

T2216_.59.0544c24:

也。問。上釋者指何文乎。答。第六卷

十三左

云。

T2216_.59.0544c25:

白赤黄青黒○

取意

又

十四右

云。或有説言白

T2216_.59.0544c26:

黄赤青黒。此約受染淺深有容有上之義

取

T2216_.59.0544c27:

意

今此中指初一説云上釋歟。問。列色之

T2216_.59.0544c28: 法依義不同。所謂受染次第白黄赤青黒也

T2216_.59.0544c29:

出第六

草木滋潤次第白黄青赤黒也

五大虚空藏
色出金剛頂

T2216_.59.0545a01:

經

胎藏五佛色白赤黄青黒　

出第五･三左
及第六･十三

　又

T2216_.59.0545a02: 略出經云。初下白色。次赤色。次黄緑。皆在

T2216_.59.0545a03:

内院。其外院以黒爲之

三之四右

而今何只取

T2216_.59.0545a04: 一説非餘説乎。答。義門多途。各據一邊。何
T2216_.59.0545a05: 必遮之者乎。但今爲成立其五根配屬之一
T2216_.59.0545a06: 義作此釋也。例如雖言北方阿閦佛經誤。
T2216_.59.0545a07: 而於北方入涅槃徳釋成不動義也

T2216_.59.0545a08:

從此已下一一莊嚴

乃至

皆在門標也者。此

T2216_.59.0545a09: 釋懸大寶蓋○而校飾之也　從此以下一
T2216_.59.0545a10: 一莊嚴等者。十四本云。從此下一一莊嚴皆

T2216_.59.0545a11:

有義釋。今此中未解等

十二之　
三十六左

私云。皆有

T2216_.59.0545a12: 義釋者。謂一一幖幟皆有其義。可以釋耳。
T2216_.59.0545a13: 而非指義釋也
T2216_.59.0545a14: 一　爛脱

T2216_.59.0545a15:

(一)

一一對其法門也

(三)

然其處非但○門標之

T2216_.59.0545a16:

上

(二)

大寶蓋在上○故云大也

(四)

此標上又懸

T2216_.59.0545a17: 白拂以下如文
T2216_.59.0545a18: 我云。經云懸大寶蓋莊嚴門標。故須先釋
T2216_.59.0545a19: 寶蓋。次釋門標。仍有此爛脱也　言標者
T2216_.59.0545a20: 此標等者。私云。標者門左右所立幢旗也

T2216_.59.0545a21:

如上所圖者。指第六卷

十六右

彼委釋之也

T2216_.59.0545a22: 然有畫作等者。彩畫及造作二圖有之也
T2216_.59.0545a23: 四方之門即是四念住者。身･受･心･法四觀是
T2216_.59.0545a24: 開通佛法之徑路。故云門也　標是四梵住
T2216_.59.0545a25: 者。光云。智度論第三曰。慈･悲･喜･捨四無量

T2216_.59.0545a26:

心故名梵住

一左

是即四梵住也。涅槃經名

T2216_.59.0545a27: 曰四梵行。彼曰。復有梵行。謂慈･悲･喜･捨

T2216_.59.0545a28:

南本十四
之五右

凡度門中。以四無量爲其幖幟。故

T2216_.59.0545a29: 今大悲胎藏門標亦爲四梵住也　涅庾呵
T2216_.59.0545b01: 是門等者。文次第曰。併出門與旗梵語文

T2216_.59.0545b02:

十七左

御鈔三云。若合者。涅庾呵都羅是門標

T2216_.59.0545b03:

也

已上

私云。兩種梵語是門與標之梵名也

T2216_.59.0545b04: 雜色者等者。釋衆色流蘇等二句也　更有
T2216_.59.0545b05: 種種雜色等者。寶積經六十二云。一一軒蓋

T2216_.59.0545b06:

皆懸七寶旒蘇鈴帶

十右

又云。莊嚴頭冠種

T2216_.59.0545b07:

種旒蘇

六十二之
十六右

旒蘇者房也。私云。以此綵幡

T2216_.59.0545b08: 嚴飾門及蓋也。旒蘇者幡房也。今經本作
T2216_.59.0545b09: 流字謬歟。更可考證本也　大寶蓋等者。
T2216_.59.0545b10: 釋懸大寶蓋等二句也　此標上又懸白拂
T2216_.59.0545b11: 等者。私云。釋寶鈴白拂等四句也　前是綵
T2216_.59.0545b12: 幡等者。十四義釋云。前是綵幡。今是寶鐸及

T2216_.59.0545b13:

幡竝懸寶幢而間錯之也

十二之　
三十七右

意云。次

T2216_.59.0545b14: 上雜色標者。幢旗所懸之綵幡也。今此寶鈴
T2216_.59.0545b15: 等者。亦是幡類。以飾寶幡幡上莊嚴也。幡
T2216_.59.0545b16: 拂之類者。經言白拂。是又幡種類。故云幡
T2216_.59.0545b17: 拂歟
T2216_.59.0545b18: 一　爛脱

T2216_.59.0545b19:

(一)

而間錯之也

(三)

竝種種○是雜綵也

(二)

雜

T2216_.59.0545b20:

綵名衣懸垂周布

(四)

私謂即是如文已下如

T2216_.59.0545b21: 文
T2216_.59.0545b22: 光云。若依義釋。又有亂脱

T2216_.59.0545b23:

(一)

並種種

(三)

雜好綵之束○是雜綵也

(二)

雜綵

T2216_.59.0545b24:

名衣懸垂周布

(四)

私謂即是以下如文

T2216_.59.0545b25: 雜綵名衣等者。即當治定本名衣幡珮綺絢
T2216_.59.0545b26: 垂布也　私謂即是如文等者。御鈔三云。第
T2216_.59.0545b27: 一卷同聞衆中。有被雜色衣執金剛文。準之

T2216_.59.0545b28:

可思

已上

密鈔云。今此所彰即是著雜色衣

T2216_.59.0545b29:

金剛義。當長噁字也

九之三十三

私云。兩本義

T2216_.59.0545c01: 釋竝作即是如前。般若寺御鈔又就如前本
T2216_.59.0545c02: 引第一卷文歟　雜色幡以來等者。結上意
T2216_.59.0545c03: 也。謂此幡等皆門標嚴飾也

T2216_.59.0545c04:

建謂立幡於標也

乃至

歡喜快樂也者。此釋

T2216_.59.0545c05: 於八方隅建摩尼幢○人所樂聞也
T2216_.59.0545c06: 一　爛脱

T2216_.59.0545c07:

(一)

皆在門標也

(三)

建謂立幡於標也

(二)

八方隅

T2216_.59.0545c08:

建○摩尼作也

(四)

幢者謂四方以下如文

T2216_.59.0545c09: 建謂立幡等者。釋於八方隅等也　幢者謂
T2216_.59.0545c10: 四方等者。十四本云。幢者。謂於柱上始有
T2216_.59.0545c11: 層臺之柱也。四方及四隅各建摩尼妙寶如

T2216_.59.0545c12:

意之幢也

十二之　
三十七右

十本同之。今疏文言雖

T2216_.59.0545c13: 闕。其意同之。即是釋幢之相状也。私云。曼
T2216_.59.0545c14: 荼羅四角相對立幢。幢懸幡也。其圖又如
T2216_.59.0545c15: 上卷也　復有八功徳水等者。釋八功徳水
T2216_.59.0545c16: 芬馥盈滿等也。密鈔第九云。疏八功徳水者。
T2216_.59.0545c17: 如常即一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不

T2216_.59.0545c18:

臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹也

三十三
左

T2216_.59.0545c19: 　淨妙浴池等者。釋種種浴池也　復於池
T2216_.59.0545c20: 中等者。釋無量衆鳥等也　又生種種時花
T2216_.59.0545c21: 等者。釋時華雜樹等也　六時之華等者。密
T2216_.59.0545c22: 鈔第九云。疏六時之華者。西域一年六時各
T2216_.59.0545c23: 兩月。謂十一月後半･正月前半名爲春時。二
T2216_.59.0545c24: 從此後至三月前半名爲熱時。三從此後
T2216_.59.0545c25: 至五月前半名爲雨時。四從此後至七月
T2216_.59.0545c26: 前半名爲秋時。五從此後至九月前半名
T2216_.59.0545c27: 爲雪時。六從此後至十一月前半名爲寒
T2216_.59.0545c28: 時。又諸説或不同。此依清涼鈔。謂彼土時

T2216_.59.0545c29:

華適時而發。故曰六時之華也

三十四右

　八

T2216_.59.0546a01: 方分分布之等者。釋八方<#0546_5/>各繋等也。此讀
T2216_.59.0546a02: 爛脱云

T2216_.59.0546a03:

(一)

寶樹羅列也

(三)

八方分分○即方也

(二)

五寶

T2216_.59.0546a04:

瓔珞繩繋也

(四)

此八柱之上以下如文

T2216_.59.0546a05: 與前所云等者。此指次上五寶間錯等句也。
T2216_.59.0546a06: 上常寶玉羅網等瓔珞也。此別有形即如仰
T2216_.59.0546a07: 半月状而垂下也。十本云。與前所云瓔珞

T2216_.59.0546a08:

有少別　

謂垂如仰半月形等

已上

　其

T2216_.59.0546a09: 地細滑等者。即當治定本其地柔軟等四句
T2216_.59.0546a10: 也　如此地輪中等者。異本無輪字也。兩本
T2216_.59.0546a11: 義釋共無輪中二字也　復平如舊等者。十
T2216_.59.0546a12: 四本義釋云。復平如舊。其觸極細最生樂

T2216_.59.0546a13:

受也

三十七左

十本同之。今疏平也二字恐傳

T2216_.59.0546a14: 寫謬。可勘證本　又有無量樂器等者。釋
T2216_.59.0546a15: 無量樂器等四句也

T2216_.59.0546a16:

於此布列莊嚴

乃至

普門示現也者。此釋無

T2216_.59.0546a17: 量菩薩○願力所生也。私云。此段可有爛
T2216_.59.0546a18: 脱曰

T2216_.59.0546a19:

(一)

歡喜快樂也

(三)

於此布列莊嚴之地

(二)

復

T2216_.59.0546a20:

生無量○如來信解生

(四)

其座羅列已下如

T2216_.59.0546a21: 文

T2216_.59.0546a22:

光云。故和
上不用此亂

問。於同一座及宮殿等。而有菩薩

T2216_.59.0546a23: 隨福所感與如來信解願力所生二義乎。
T2216_.59.0546a24: 答。若約別徳。則有菩薩隨福所感之義。若
T2216_.59.0546a25: 約總體。是如來信解所生之義也。譬如世間
T2216_.59.0546a26: 依報此雖各各所領。總而言之。國王一人福
T2216_.59.0546a27: 力所感。準而思之。問。意生之座者何義乎。
T2216_.59.0546a28: 答。菩薩意所樂所生之座及宮殿等也　如
T2216_.59.0546a29: 上大悲藏等者。此指具縁品三重壇等也
T2216_.59.0546b01: 此等皆在等者。此約總標徳釋成如來信解
T2216_.59.0546b02: 力之所生也。聲字義意此段明隨縁顯現
T2216_.59.0546b03: 也

T2216_.59.0546b04:

法界標標即法界生

乃至

令得歡喜也者。

T2216_.59.0546b05: 此釋法界標幟大蓮華王○令得歡喜也。私
T2216_.59.0546b06: 云。上來説第一重已下三重壇畢。自下説
T2216_.59.0546b07: 中胎八葉華藏也。凡四重壇皆雖等至三昧
T2216_.59.0546b08: 所生隨縁顯現之體。而於此華臺則説法爾
T2216_.59.0546b09: 所起之義也。例如始覺滿位還同本覺。此
T2216_.59.0546b10: 中一一功徳悉述法爾法然之相。是故聲字
T2216_.59.0546b11: 義中引此文明法佛法爾身土也　此中有
T2216_.59.0546b12: 性義者。謂幖幟義中既示蓮華。蓮華自性清

T2216_.59.0546b13:

淨之體也。仍標字勢含本來常淨之意也

已

T2216_.59.0546b14:

上

光云。此解叵甘心乎。何者。疏言本來常

T2216_.59.0546b15: 淨。是明性徳。豈其性義。今言此中有性義
T2216_.59.0546b16: 等。則標梵語含性義也。凡言標是近相也。
T2216_.59.0546b17: 言性即近體也。只是一法之本未耳。當知
T2216_.59.0546b18: 標性語勢相兼。況乎言法界標幟者。標幟即
T2216_.59.0546b19: 法界也。故曰標即是性也
T2216_.59.0546b20: 一　爛脱

T2216_.59.0546b21:

(一)

還用法界而莊嚴之

(三)

中有大蓮華王○中

T2216_.59.0546b22:

胎八葉之華也然

(二)

生大蓮華○衆生喜悦此

T2216_.59.0546b23:

(四)

第一是第一法界身

(八)

隨諸衆生信解令得

T2216_.59.0546b24:

歡喜

(六)

極微細之意最難見之性故

(五)

極微細

T2216_.59.0546b25:

也

(七)

此第一者○云性也

(九)

隨意者佛本願力

T2216_.59.0546b26:

以下如文

光云。又傳第二科終此字置第四
科始。第三科終然字置第二科始

T2216_.59.0546b27: 私云。此中第二科總牒經文。第三科已下一
T2216_.59.0546b28: 一別牒而作釋也。但第一句再治本無之。法
T2216_.59.0546b29: 界性身句含之歟。第八科重牒釋上經文也
T2216_.59.0546c01: 　佛本願力等者。法界性身周遍法界之利

T2216_.59.0546c02:

益也。大師釋云。不變之變遍刹塵應物

性靈
集第

T2216_.59.0546c03:

八。爲弟子僧眞體設亡妹七
七齋。幷奉入傳燈料田願文

即此義也

T2216_.59.0546c04:

彼如來諸支分

乃至

所感之座也者。此釋時

T2216_.59.0546c05: 彼如來一切支分○莊嚴之相也。私云。已下
T2216_.59.0546c06: 明法界身毘盧遮那以有無礙力故能現
T2216_.59.0546c07: 報･應化･等流三身也。當段即報身之相也。即
T2216_.59.0546c08: 聲字義中引此文明報佛身土也　如來支
T2216_.59.0546c09: 分有無礙力等者。謂無礙即無壞義。釋成之

T2216_.59.0546c10:

也

已上

光云。今謂。如來支分有無礙･無壞二

T2216_.59.0546c11: 力。而無礙故無壞義也應知此二力只是表

T2216_.59.0546c12:

詮

無礙

遮詮

無壞

之異耳　二乘者。謂大･小二

T2216_.59.0546c13:

乘也。故次云聲聞菩薩等也。但十四本

十二之
三十九

T2216_.59.0546c14: 無聲聞二字也　十種智力者。即處非處等
T2216_.59.0546c15: 十力也。合十力以成此無礙力也　爲分
T2216_.59.0546c16: 三分者。兩本義釋共作分爲三分。謂以佛
T2216_.59.0546c17: 身三分現三重壇。如第三卷釋也　寂心
T2216_.59.0546c18: 等者。此六字如次息障･増益･調伏･本尊等
T2216_.59.0546c19: 之状貎也

T2216_.59.0546c20:

今此十力復從何生

乃至

而出現也者。此釋無

T2216_.59.0546c21: 數百千倶胝○即時出現也。私云。此説變化
T2216_.59.0546c22: 身之相也。但聲字義中。以即時出現句證
T2216_.59.0546c23: 等流身。是暫現速隱之義故。今疏不爾。直屬
T2216_.59.0546c24: 變化身也。各據一義。並不相違也。蓋於應
T2216_.59.0546c25: 身可有等流身義。即三乘六道無量應身
T2216_.59.0546c26: 之故也。問。當段無礙力十力萬行其體何物
T2216_.59.0546c27: 乎。答。如次法･報･應三身功徳也。疑云。見釋
T2216_.59.0546c28: 文意。萬行生十力。十力生無礙力也。爾者。
T2216_.59.0546c29: 何以所生爲法身。以能生爲應身乎。答。
T2216_.59.0547a01: 今從生者。是解了次第也。謂見未解本云
T2216_.59.0547a02: 生。譬如見煙知火。由煙火生也
T2216_.59.0547a03: 一　爛脱

T2216_.59.0547a04:

(一)

即此諸行功徳資長也

(三)

以功徳所資長身

T2216_.59.0547a05:

出現也

(二)

從法身而出現也

(四)

彼出現已以下

T2216_.59.0547a06: 如文
T2216_.59.0547a07: 私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審
T2216_.59.0547a08: 多之。義釋云。即此諸行功徳資長法身而出
T2216_.59.0547a09: 現也。以功徳所資長。身出現也。彼出現已

T2216_.59.0547a10:

等

十二之
三十九

T2216_.59.0547a11:

大日經疏演奧鈔第五十四

本畢

T2216_.59.0547a12:
T2216_.59.0547a13:

T2216_.59.0547a14:

大日經疏演奧鈔第五十四

末

T2216_.59.0547a15:
T2216_.59.0547a16: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0547a17: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0547a18:

疏第十六卷之餘

釋經五入
祕密位品

T2216_.59.0547a19:

彼出現已於諸世界

乃至

略有二偈者。此釋

T2216_.59.0547a20: 彼出現已○而説偈言也。私云。彼出現已等
T2216_.59.0547a21: 三句牒經。諸謂十方已下隨釋也　此所生
T2216_.59.0547a22: 菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福
T2216_.59.0547a23: 所感等是也。十四本云。此所生菩薩各説種
T2216_.59.0547a24: 種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此説。謂偈

T2216_.59.0547a25:

也。猶如下方涌出之會等

十二之
三十九

十本同今

T2216_.59.0547a26: 疏也　猶如下方踊出等者。謂法花從地涌
T2216_.59.0547a27: 出品因縁。即如彼經第五廣説也　大日如
T2216_.59.0547a28: 來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住
T2216_.59.0547a29: 大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又
T2216_.59.0547b01: 出聲説法。説法聲者即次下二偈也

T2216_.59.0547b02:

初偈云奇哉

乃至

至於無藏也者。此釋諸佛甚

T2216_.59.0547b03: 奇特○含藏説諸法也。私云。初二句直歎佛
T2216_.59.0547b04: 徳。後二句述其所由也　方便者。治定本
T2216_.59.0547b05: 作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義
T2216_.59.0547b06: 也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。
T2216_.59.0547b07: 而一切善･惡･無記等事。造作其分齊令不
T2216_.59.0547b08: 得自在也。今佛既成就無限量法界了。
T2216_.59.0547b09: 還能作一切有分限事。故云爾也　佛雖
T2216_.59.0547b10: 無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然
T2216_.59.0547b11: 何下句含説諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。
T2216_.59.0547b12: 然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之

T2216_.59.0547b13:

中。以慧方便説種種諸法言也

已上

T2216_.59.0547b14:

次偈若識無得者

乃至

諸佛導師也者。此釋

T2216_.59.0547b15: 若解無所得○得諸佛導師也。十四本云。次
T2216_.59.0547b16: 偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。

T2216_.59.0547b17:

得諸佛之導師

十二之
四十左

十本云。次偈若解無

T2216_.59.0547b18:

所得。諸法之相彼無得而得諸佛之導師

已

T2216_.59.0547b19:

上

私云。此偈歎無所得之法界也。意云。上

T2216_.59.0547b20: 直述權智不思議今還明實智不思議。例
T2216_.59.0547b21: 如成佛外迹之次説菩提實義也　法之諸
T2216_.59.0547b22: 法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二
T2216_.59.0547b23: 法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法

T2216_.59.0547b24:

即身義文

　若有所謂。中院本作若有所爲。十

T2216_.59.0547b25: 四本云。法性無得不可思議也。無得是空之
T2216_.59.0547b26: 義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有

T2216_.59.0547b27:

妄有藏等

十二之
四十左

十本同之。光云。今依義

T2216_.59.0547b28: 釋則有亂脱曰

T2216_.59.0547b29:

(一)

不可識

(三)

若有所謂

(二)

無得是空義○即佛

T2216_.59.0547c01:

也

(四)

即是有妄以下如文

T2216_.59.0547c02: 有妄有藏者。謂有妄即有阿頼耶業報之分
T2216_.59.0547c03: 限也　乃於無得不可得法。兩本義釋共
T2216_.59.0547c04: 作乃於此無得不可識法

T2216_.59.0547c05:

復次前偈云奇哉者

乃至

法界之體也者。此

T2216_.59.0547c06: 釋説如是音聲已○不思議法身也。私云。説
T2216_.59.0547c07: 如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來
T2216_.59.0547c08: 自證法界。故還於上二偈約字義門作深
T2216_.59.0547c09: 祕釋。而以結歸自證之法體也　梵音奇哉

T2216_.59.0547c10:

等者。義淨千字文云。奇哉

阿

補

引

縛

T2216_.59.0547c11:

已上

此偈各隨所出之處指能生之處也

T2216_.59.0547c12: 梵音阿眞底。十四本作梵云

阿

眞

底

T2216_.59.0547c13:

十二之
四十一

文次第曰。出不思議之梵語文

十七左

T2216_.59.0547c14: 此兩頭上下者。偈首奇哉･終不思議法身。此
T2216_.59.0547c15: 二梵音頭皆有阿聲也

T2216_.59.0547c16:

彼佛告執金剛祕密主

乃至

而示執金剛也者。

T2216_.59.0547c17: 此釋爾時世尊復告執金剛祕密主言也。私
T2216_.59.0547c18: 云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。
T2216_.59.0547c19: 自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。
T2216_.59.0547c20: 宣説心内本地曼荼羅。處處釋中本地身加
T2216_.59.0547c21: 持身者是也。凡今言内心曼荼羅者。是即事
T2216_.59.0547c22: 而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍

T2216_.59.0547c23:

一切法界也。最珍鈔

三井眞
圓記

云。年來思之。胎

T2216_.59.0547c24: 藏曼荼羅建立有二意。一謂大悲曼荼羅者。
T2216_.59.0547c25: 是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會
T2216_.59.0547c26: 同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。
T2216_.59.0547c27: 二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌
T2216_.59.0547c28: 等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎
T2216_.59.0547c29: 藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山

Footnote:

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