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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0505a01:
T1545_.27.0505a02:
T1545_.27.0505a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0505a04: 八
T1545_.27.0505a05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0505a06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0505a07:   智蘊第三中五種納息第二之二
T1545_.27.0505a08: 如契經説。云何邪見。謂無施與無愛樂無
T1545_.27.0505a09: 祠祀。乃至廣説。云何正見。謂有施與有愛
T1545_.27.0505a10: 樂有祠祀。乃至廣説。問施與愛樂祠祀有
T1545_.27.0505a11: 何差別。有作是説。無有差別施與愛樂祠
T1545_.27.0505a12: 祀三聲。同顯一義無差別故。如有頌言
T1545_.27.0505a13:     若施僧福田 名善施愛祀
T1545_.27.0505a14:     世間解所讃 彼當獲大果
T1545_.27.0505a15: 復有説者。亦有差別。謂名即差別。此名施
T1545_.27.0505a16: 與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有説此
T1545_.27.0505a17: 三義亦差別。外論者言。無施與者謂無施三
T1545_.27.0505a18: 類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠
T1545_.27.0505a19: 祀者。謂無施衆婆羅門福。復次無施與者。
T1545_.27.0505a20: 謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非大
T1545_.27.0505a21: 祠。中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中
T1545_.27.0505a22: 婆羅門。福。復次無施與者。謂無施三類福。
T1545_.27.0505a23: 無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。
T1545_.27.0505a24: 無祠祀者。謂無施住天＊祠婆羅門福。復次
T1545_.27.0505a25: 無施與者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無
T1545_.27.0505a26: 施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀
T1545_.27.0505a27: 火婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類
T1545_.27.0505a28: 福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠
T1545_.27.0505a29: 祀者。謂無施出家婆羅門福。復次無施與
T1545_.27.0505b01: 者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施不修
T1545_.27.0505b02: 定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅
T1545_.27.0505b03: 門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
T1545_.27.0505b04: 樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀
T1545_.27.0505b05: 者。謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與
T1545_.27.0505b06: 者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非
T1545_.27.0505b07: 善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠
T1545_.27.0505b08: 祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
T1545_.27.0505b09: 門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
T1545_.27.0505b10: 樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀
T1545_.27.0505b11: 者。謂無施具解行婆羅門福。復次無施與
T1545_.27.0505b12: 者。謂無施三類等福。無愛樂者。謂無施婆
T1545_.27.0505b13: 羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。内論者言。
T1545_.27.0505b14: 無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未
T1545_.27.0505b15: 來福。無祠祀者。謂無現在福
T1545_.27.0505b16: 復次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂
T1545_.27.0505b17: 無語業福。無祠祀者。謂無意業福。復次無
T1545_.27.0505b18: 施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性
T1545_.27.0505b19: 福。無祠祀者。謂無修性福。復次無施與者。
T1545_.27.0505b20: 謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田
T1545_.27.0505b21: 福。無祠祀者。謂無施福田福。復次無施與
T1545_.27.0505b22: 者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正
T1545_.27.0505b23: 施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔
T1545_.27.0505b24: 福。復次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂
T1545_.27.0505b25: 者。謂無所捨財法。無祠祀者。謂無所施受
T1545_.27.0505b26: 者。復次無施與者。謂無所捨財法。無愛樂
T1545_.27.0505b27: 者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福
T1545_.27.0505b28: 業。復次無施與者。謂無將施時福。無愛樂
T1545_.27.0505b29: 者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時
T1545_.27.0505c01: 福。復次無施與者。謂無布施時福。無愛樂
T1545_.27.0505c02: 者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念
T1545_.27.0505c03: 福。復次無施與者。謂無作意捨福。無愛樂
T1545_.27.0505c04: 者。謂無身語捨福。無祠祀者。謂無彼受用
T1545_.27.0505c05: 福。復次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。
T1545_.27.0505c06: 謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。復
T1545_.27.0505c07: 次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂
T1545_.27.0505c08: 無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。
T1545_.27.0505c09: 復次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。
T1545_.27.0505c10: 謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無
T1545_.27.0505c11: 學聖者福。此等名爲三種差別
T1545_.27.0505c12: 諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0505c13: 答爲止他宗顯正理故。謂或有説。諸染汚
T1545_.27.0505c14: 慧非結自性。彼作是説。云何是慧而有縛
T1545_.27.0505c15: 義。爲遣彼執顯染汚慧見爲性者是結所
T1545_.27.0505c16: 攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四
T1545_.27.0505c17: 句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除
T1545_.27.0505c18: 二結餘染汚慧。除二結者。謂除見結取結。
T1545_.27.0505c19: 餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
T1545_.27.0505c20: 垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非
T1545_.27.0505c21: 左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧
T1545_.27.0505c22: 相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具
T1545_.27.0505c23: 二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相
T1545_.27.0505c24: 謂所名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除染
T1545_.27.0505c25: 汚慧。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
T1545_.27.0505c26: 法作第四句
T1545_.27.0505c27: 問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左
T1545_.27.0505c28: 品故。説名爲左。即是偏僻用非便義。復次
T1545_.27.0505c29: 彼於解脱正理善品。皆違越故説名爲左。復
T1545_.27.0506a01: 次不吉祥故説名爲左。如有於佛賢聖制
T1545_.27.0506a02: 多及天靈廟。不右遶者以不吉祥故名爲
T1545_.27.0506a03: 左。復次用非巧便故名爲左。如世見有諸
T1545_.27.0506a04: 用左人。咸謂此人非巧便者。復次所行不正
T1545_.27.0506a05: 故名爲左。如説外道是左道人。所説所行皆
T1545_.27.0506a06: 不正故。問若染汚慧名左慧者。何故説佛
T1545_.27.0506a07: 身有左光。答立左名因義各別故。謂染汚
T1545_.27.0506a08: 慧違越解脱正理善品故立左名。佛有常
T1545_.27.0506a09: 光附身而起。以恒安住故立左名。不同
T1545_.27.0506a10: 餘光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微
T1545_.27.0506a11: 塵及細蟲等。光威所鑠皆不近身。復有説
T1545_.27.0506a12: 者。佛有三光映奪餘光皆令成左。是故
T1545_.27.0506a13: 説佛身有左光。佛三光者。一佛身光作眞
T1545_.27.0506a14: 金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不
T1545_.27.0506a15: 現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王
T1545_.27.0506a16: 時令彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
T1545_.27.0506a17: 此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。
T1545_.27.0506a18: 如是三光令餘退沒。皆成左性故名爲左。
T1545_.27.0506a19: 有作是説。佛身金光照齒所發鮮白光時。
T1545_.27.0506a20: 顯佛面門威嚴増盛。如秋麗日光照雪山。
T1545_.27.0506a21: 令彼山王威嚴轉盛
T1545_.27.0506a22: 問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。
T1545_.27.0506a23: 答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。
T1545_.27.0506a24: 問若爾然燈佛本事云何通如契經説。然燈
T1545_.27.0506a25: 如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍
T1545_.27.0506a26: 遶踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開
T1545_.27.0506a27: 合以知晝夜。既爾云何諸佛皆有常光一
T1545_.27.0506a28: 尋答彼經不説。然燈如來遍身所發常光一
T1545_.27.0506a29: 尋。但説彼佛爲化有情。現大神變發化光
T1545_.27.0506b01: 照。於十二年施作佛事。有作是説。非諸
T1545_.27.0506b02: 佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相
T1545_.27.0506b03: 好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是説。
T1545_.27.0506b04: 諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖
T1545_.27.0506b05: 非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙
T1545_.27.0506b06: 威光故
T1545_.27.0506b07: 云何學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
T1545_.27.0506b08: 雖總説見智慧三。而未別説云何學見云
T1545_.27.0506b09: 何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
T1545_.27.0506b10: 説者今應説之。故作斯論。云何學見。答學
T1545_.27.0506b11: 慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金
T1545_.27.0506b12: 剛喩定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學
T1545_.27.0506b13: 八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
T1545_.27.0506b14: 學智總名學慧見智倶有擇法相故。已説
T1545_.27.0506b15: 學見智慧自性。雜不雜相今當説。諸學見是
T1545_.27.0506b16: 學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相
T1545_.27.0506b17: 故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審
T1545_.27.0506b18: 決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧
T1545_.27.0506b19: 是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心
T1545_.27.0506b20: 故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學
T1545_.27.0506b21: 慧非學智。謂無漏忍義如前説。此三攝義准
T1545_.27.0506b22: 定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就
T1545_.27.0506b23: 學智亦學見智即見故。有成就學見非學
T1545_.27.0506b24: 智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏
T1545_.27.0506b25: 智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成
T1545_.27.0506b26: 就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必倶成
T1545_.27.0506b27: 故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智
T1545_.27.0506b28: 亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍
T1545_.27.0506b29: 現在前時。忍有慧相無智相故
T1545_.27.0506c01: 云何無學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
T1545_.27.0506c02: 雖總説見智慧三。而未別説云何無學見
T1545_.27.0506c03: 云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
T1545_.27.0506c04: 本。彼未説者今應説之。故作斯論。云何無
T1545_.27.0506c05: 學見。答盡無生智所不攝無學慧。謂無學正
T1545_.27.0506c06: 見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
T1545_.27.0506c07: 類智。云何無學慧。答無學見無學智總名無
T1545_.27.0506c08: 學慧見智。定有擇法相故。已説此三自性
T1545_.27.0506c09: 雜不雜相今當説。諸無學見是無學智耶。答
T1545_.27.0506c10: 諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
T1545_.27.0506c11: 審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此
T1545_.27.0506c12: 智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答
T1545_.27.0506c13: 諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂
T1545_.27.0506c14: 盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。
T1545_.27.0506c15: 諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是
T1545_.27.0506c16: 無學智耶。答如是。無學智慧倶遍無學無漏
T1545_.27.0506c17: 心故。此三攝義准定應知。諸阿羅漢無不
T1545_.27.0506c18: 成就此三種者。是故此三展轉相問皆答如
T1545_.27.0506c19: 是。學無學三不説斷者倶無斷故
T1545_.27.0506c20: 云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0506c21: 論。答前雖總説見智慧三。而未別説。云何
T1545_.27.0506c22: 非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
T1545_.27.0506c23: 非無學慧。前論是此所依根本。彼未説者今
T1545_.27.0506c24: 應説之。故作斯論。云何非學非無學見。答
T1545_.27.0506c25: 眼根五見世俗正見。此三見相。廣如前説。謂
T1545_.27.0506c26: 觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
T1545_.27.0506c27: 及意識相應有漏慧倶通三種。謂善染汚無
T1545_.27.0506c28: 覆無記。廣如前説。云何非學非無學慧。答五
T1545_.27.0506c29: 識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
T1545_.27.0507a01: 遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已
T1545_.27.0507a02: 説此三自性雜不雜相今當説。諸非學非無
T1545_.27.0507a03: 學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此
T1545_.27.0507a04: 見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
T1545_.27.0507a05: 觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。
T1545_.27.0507a06: 有審決相無推度相故。第三句謂五見世
T1545_.27.0507a07: 俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂
T1545_.27.0507a08: 除前相者。相謂所名。如前廣説。此復是何。
T1545_.27.0507a09: 謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏
T1545_.27.0507a10: 慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作第四
T1545_.27.0507a11: 句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學
T1545_.27.0507a12: 非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三
T1545_.27.0507a13: 攝義准定應知。成就與斷廣説准前初納
T1545_.27.0507a14: 息説應知其相。若成就一定有餘二。隨一
T1545_.27.0507a15: 已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
T1545_.27.0507a16: 是
T1545_.27.0507a17: 如大梵天作如是説。我是梵是大梵得自
T1545_.27.0507a18: 在。乃至廣説。問何故作此論。答諸惡見趣
T1545_.27.0507a19: 於生死中令諸有情起大染著引大無義。
T1545_.27.0507a20: 與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。
T1545_.27.0507a21: 往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。
T1545_.27.0507a22: 住生藏下熟藏之上。爲諸不淨恒所逼切。
T1545_.27.0507a23: 出産門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。
T1545_.27.0507a24: 此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。
T1545_.27.0507a25: 欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天
T1545_.27.0507a26: 作如是説。我是梵是大梵得自在。我於世
T1545_.27.0507a27: 間能造化能出生是彼父。此於五見何見
T1545_.27.0507a28: 攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求
T1545_.27.0507a29: 諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂
T1545_.27.0507b01: 此諸見趣以何爲自性。以對治者。謂此諸
T1545_.27.0507b02: 見趣以何爲對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
T1545_.27.0507b03: 以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。
T1545_.27.0507b04: 如生智論作如是説。沙門喬答摩是幻化
T1545_.27.0507b05: 者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此
T1545_.27.0507b06: 道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
T1545_.27.0507b07: 道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛
T1545_.27.0507b08: 倒惡見令永滅故。又彼論説。世尊何故慳阿
T1545_.27.0507b09: 羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪
T1545_.27.0507b10: 見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
T1545_.27.0507b11: 時。能斷如是不實推求。乃至廣説。梵網經
T1545_.27.0507b12: 中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等
T1545_.27.0507b13: 起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等
T1545_.27.0507b14: 起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自
T1545_.27.0507b15: 性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應
T1545_.27.0507b16: 推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩
T1545_.27.0507b17: 詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事
T1545_.27.0507b18: 推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。
T1545_.27.0507b19: 雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永
T1545_.27.0507b20: 不現行。此中應説實法師因縁。如雜蘊中
T1545_.27.0507b21: 已廣説其事
T1545_.27.0507b22: 答我是梵是大梵得自在者。取劣法爲勝見
T1545_.27.0507b23: 取攝見苦所斷。此中梵王實非眞梵。非眞大
T1545_.27.0507b24: 梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是眞
T1545_.27.0507b25: 梵是眞大梵。普於一切皆得自在。彼於下
T1545_.27.0507b26: 劣法而計爲最勝。故見取攝是彼自性。所以
T1545_.27.0507b27: 者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖
T1545_.27.0507b28: 者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖
T1545_.27.0507b29: 於諸法未得自在。而於自心已得自在。
T1545_.27.0507c01: 梵王於此二種自在倶未能得。而彼自謂
T1545_.27.0507c02: 已得自在。於劣計勝故見取攝。苦智生時
T1545_.27.0507c03: 能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令
T1545_.27.0507c04: 永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取於
T1545_.27.0507c05: 苦處生。故見苦時此見永滅。如日纔出輕霜
T1545_.27.0507c06: 即除。如草端露風搖便墮。我於世間能造
T1545_.27.0507c07: 化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見
T1545_.27.0507c08: 苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感内身
T1545_.27.0507c09: 外物。而彼梵王。謂自能化出生。爲父非因計
T1545_.27.0507c10: 因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
T1545_.27.0507c11: 如前應知。如梵衆天作如是説。此是梵是
T1545_.27.0507c12: 大梵得自在。此於世間能造化能出生。是
T1545_.27.0507c13: 我等父。此於五見何見攝。見何諦斷此見
T1545_.27.0507c14: 耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法爲
T1545_.27.0507c15: 勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王是
T1545_.27.0507c16: 梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
T1545_.27.0507c17: 是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如前。此
T1545_.27.0507c18: 於世間能造化能出生。是我等父者。非因計
T1545_.27.0507c19: 因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王
T1545_.27.0507c20: 普於世間是造化者。是出生者與彼爲父。
T1545_.27.0507c21: 非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
T1545_.27.0507c22: 彼對治。廣説如前
T1545_.27.0507c23: 問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是
T1545_.27.0507c24: 梵者。謂執梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
T1545_.27.0507c25: 樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。於諸眞
T1545_.27.0507c26: 淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊
T1545_.27.0507c27: 果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆
T1545_.27.0507c28: 名取劣爲勝。謂執穢苦爲眞淨樂。及有
T1545_.27.0507c29: 淨樂最勝用故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
T1545_.27.0508a01: 諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
T1545_.27.0508a02: 超餘法故。有爲法中聖道最勝。能永超越
T1545_.27.0508a03: 生死法故。一切隨眠不隨増故。如有頌
T1545_.27.0508a04: 言
T1545_.27.0508a05:     滅於諸法勝 道於有爲勝
T1545_.27.0508a06:     一切有情中 如來爲最勝
T1545_.27.0508a07: 問於梵世中梵王最勝。觀彼爲勝應是正
T1545_.27.0508a08: 見。如何説彼是惡見耶。答若謂唯於梵世
T1545_.27.0508a09: 中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故
T1545_.27.0508a10: 惡見攝。彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆爲
T1545_.27.0508a11: 劣故。又彼妄執五取蘊果同眞滅道故惡見
T1545_.27.0508a12: 攝。問此中於世間能造化能出生是彼父等。
T1545_.27.0508a13: 有何差別。答於世間者。謂於有情世間及
T1545_.27.0508a14: 器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能
T1545_.27.0508a15: 化作有情世間能出生者。謂能出生非情數
T1545_.27.0508a16: 物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之
T1545_.27.0508a17: 父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵
T1545_.27.0508a18: 王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間
T1545_.27.0508a19: 有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。
T1545_.27.0508a20: 一切有情業増上力共所引起。彼於劣果執
T1545_.27.0508a21: 爲勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見
T1545_.27.0508a22: 取倶迷果處。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
T1545_.27.0508a23: 執力所引故。如彼皆成見苦所斷
T1545_.27.0508a24: 已説如是惡見自性。及彼對治等起。云何梵
T1545_.27.0508a25: 網經中説彼等起。如彼經説前劫壞時。諸
T1545_.27.0508a26: 有情類多從此歿生極光淨衆同分中。此劫
T1545_.27.0508a27: 成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有
T1545_.27.0508a28: 情。壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長
T1545_.27.0508a29: 時儼然而住。後便起愛思念同侶。云何當
T1545_.27.0508b01: 令諸餘有情生我同分爲我等侶。問彼由
T1545_.27.0508b02: 何縁起斯愛念。脇尊者曰。不應詰問無明
T1545_.27.0508b03: 者愚盲者顛蹶。有作是説。往彼處者。爾時
T1545_.27.0508b04: 法爾起此愛念。謂法爾力是彼生縁。復有説
T1545_.27.0508b05: 者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力
T1545_.27.0508b06: 引彼愛生故彼愛念由因力起。或有説者。
T1545_.27.0508b07: 彼未除滅攝衆愛故。謂先於此爲衆導師
T1545_.27.0508b08: 後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。
T1545_.27.0508b09: 有餘師説。極光淨天來至梵世。作初靜慮
T1545_.27.0508b10: 種種化身。與大梵王共相娯樂。彼後息化
T1545_.27.0508b11: 還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念
T1545_.27.0508b12: 有作是言。梵王自起初靜慮化作梵衆身
T1545_.27.0508b13: 而自娯樂。後既疲惓便息神通化衆沒已。
T1545_.27.0508b14: 作如是念。誰能常起諸化衆身。云何當令
T1545_.27.0508b15: 餘有情類生我同分爲我徒侶。有餘復言。
T1545_.27.0508b16: 梵王先起自地天眼傍見餘界。大梵天王梵
T1545_.27.0508b17: 輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
T1545_.27.0508b18: 光非勝於我。彼有徒衆而我獨無。云何當
T1545_.27.0508b19: 令餘有情類來生我所爲我徒衆。彼經復
T1545_.27.0508b20: 説。梵王當起此思念時。極光淨天餘有情
T1545_.27.0508b21: 類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵
T1545_.27.0508b22: 世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。
T1545_.27.0508b23: 問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
T1545_.27.0508b24: 思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如
T1545_.27.0508b25: 是念。有作是説。梵王化作諸梵衆已。入
T1545_.27.0508b26: 中間定既入定已。化衆便沒時極光淨有情
T1545_.27.0508b27: 命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵
T1545_.27.0508b28: 衆作是念言。前所化衆應已隱沒。今諸有
T1545_.27.0508b29: 情現在前者。或應是我化力引生。或可是先
T1545_.27.0508c01: 思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是
T1545_.27.0508c02: 我化作。彼經復説。梵衆生已作是念言。我等
T1545_.27.0508c03: 曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾
T1545_.27.0508c04: 見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知
T1545_.27.0508c05: 何處曾見。如於集會曾見一人。後經久時
T1545_.27.0508c06: 復遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有
T1545_.27.0508c07: 作是説。彼住中有曾見梵王。若爾云何曾
T1545_.27.0508c08: 見大梵長壽久住。以中有身速求生處不
T1545_.27.0508c09: 久住故。復有説者。彼從極光淨來至梵宮
T1545_.27.0508c10: 爲娯樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜
T1545_.27.0508c11: 慮。云何能憶上宿住事。答彼諸梵衆離自地
T1545_.27.0508c12: 染。復依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶
T1545_.27.0508c13: 上地曾所見事。問若爾何故縁大梵王起斯
T1545_.27.0508c14: 惡見。答從離染退故縁梵王復起惡見。問
T1545_.27.0508c15: 豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有
T1545_.27.0508c16: 退。有餘師説。彼以本性念生智憶上曾見
T1545_.27.0508c17: 事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫
T1545_.27.0508c18: 初成時色界亦得有本性念生智。或有説
T1545_.27.0508c19: 者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵
T1545_.27.0508c20: 衆從上地歿。生梵世中見大梵王長壽久
T1545_.27.0508c21: 住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵
T1545_.27.0508c22: 衆共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見
T1545_.27.0508c23: 如是有情長壽久住。彼經復説。時諸梵衆作
T1545_.27.0508c24: 是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我
T1545_.27.0508c25: 等父。問何縁彼起如是念耶。答彼聞梵王
T1545_.27.0508c26: 數作是説。我能造化我能出生。是汝等父聞
T1545_.27.0508c27: 已深信。復曾見梵王長壽久住。既深生信
T1545_.27.0508c28: 重故起是念。如有國王實無技用。然對
T1545_.27.0508c29: 臣衆而自矜誇。我於昔時有大威勇。親率
T1545_.27.0509a01: 士衆摧伏勍敵。臣衆既聞無不信受。咸言
T1545_.27.0509a02: 我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。復有
T1545_.27.0509a03: 説者。彼聞梵王數如前説。爲審決故便起
T1545_.27.0509a04: 宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃
T1545_.27.0509a05: 至初結生心。而不能觀前命終位。下通不
T1545_.27.0509a06: 能觀上境故。彼由通力知大梵王先生
T1545_.27.0509a07: 久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆
T1545_.27.0509a08: 是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通
T1545_.27.0509a09: 力彼起是念
T1545_.27.0509a10: 問劫初成時幾有情類。問時發起如前所説
T1545_.27.0509a11: 顛倒想見。有作是説。小千界中有一大梵
T1545_.27.0509a12: 十獨梵千梵衆。中千界中有千大梵十千獨
T1545_.27.0509a13: 梵千千梵衆。大千界中有千千大梵倶胝獨
T1545_.27.0509a14: 梵百倶胝梵衆。復有説者。小千界中有一大
T1545_.27.0509a15: 梵千獨梵十千梵衆。中千界中有千大梵十
T1545_.27.0509a16: 千獨梵倶胝梵衆。大千界中有十千大梵倶
T1545_.27.0509a17: 胝獨梵百倶胝梵衆。有依雜説。大千界中有
T1545_.27.0509a18: 倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆。評曰。
T1545_.27.0509a19: 應作是説。大千界中有倶胝大梵百倶胝獨
T1545_.27.0509a20: 梵十倶胝那庾多梵衆。劫初成時同時發
T1545_.27.0509a21: 起如前所説。顛倒想見
T1545_.27.0509a22: 問大梵天王住在何處。梵輔梵衆住何處耶。
T1545_.27.0509a23: 西方諸師。作如是説。初靜慮地處別有三。
T1545_.27.0509a24: 一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
T1545_.27.0509a25: 即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
T1545_.27.0509a26: 地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如
T1545_.27.0509a27: 近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處
T1545_.27.0509a28: 即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
T1545_.27.0509a29: 梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
T1545_.27.0509b01: 那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
T1545_.27.0509b02: 云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
T1545_.27.0509b03: 劫。梵衆天壽量半劫。應知此處四十中劫合
T1545_.27.0509b04: 爲一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。
T1545_.27.0509b05: 經幾時量與衆共住。經幾時量復與衆別。
T1545_.27.0509b06: 有作是説。經五中劫獨一而住。經五中劫
T1545_.27.0509b07: 與衆共住。經五中劫復與衆別。復有説者。
T1545_.27.0509b08: 經十中劫獨一而住。經十中劫與衆共住。
T1545_.27.0509b09: 經十中劫復與衆別。評曰。應作是説。經
T1545_.27.0509b10: 於半劫獨一而住。經於半劫與衆共住。經
T1545_.27.0509b11: 於半劫復與衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
T1545_.27.0509b12: 梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
T1545_.27.0509b13: 間心命終結生所以者何。命終結生心唯捨
T1545_.27.0509b14: 受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
T1545_.27.0509b15: 本地故。諸起此見我一切忍。此於五見何
T1545_.27.0509b16: 見攝。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分
T1545_.27.0509b17: 別契經義故。謂契經説。長爪梵志。來詣佛
T1545_.27.0509b18: 所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃
T1545_.27.0509b19: 至廣説。契經雖作是説而不説此於五見
T1545_.27.0509b20: 何見攝。見何諦斷此見。經是此論所依根
T1545_.27.0509b21: 本。彼未説者今應説之。故作斯論。問何故
T1545_.27.0509b22: 名爲長爪梵志。答由彼梵志身爪倶長。而且
T1545_.27.0509b23: 説爲長爪梵志。問彼復何縁留此長爪。答彼
T1545_.27.0509b24: 貪習業無容剪故。有作是説。彼恒山居爪
T1545_.27.0509b25: 髮雖長無人＊剪剃。復有説者。彼在家時樂
T1545_.27.0509b26: 習絃管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。
T1545_.27.0509b27: 有餘師説。彼在外道法中出家。外道法中
T1545_.27.0509b28: 有留爪者。故説彼爲長爪梵志。此中以二
T1545_.27.0509b29: 事推求見趣。一以自性。二以對治。如文
T1545_.27.0509c01: 應知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
T1545_.27.0509c02: 及大目乾連。投佛出家是此等起。謂長爪梵
T1545_.27.0509c03: 志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍
T1545_.27.0509c04: 利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如
T1545_.27.0509c05: 是念。智境無窮設解深遠終有迴義。彼喬答
T1545_.27.0509c06: 摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應
T1545_.27.0509c07: 有勝。喬答摩定復有餘能勝彼者。如是展
T1545_.27.0509c08: 轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念
T1545_.27.0509c09: 已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一
T1545_.27.0509c10: 切不忍。世尊告曰。汝爲忍此所起見不。時
T1545_.27.0509c11: 彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若
T1545_.27.0509c12: 言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。
T1545_.27.0509c13: 思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
T1545_.27.0509c14: 者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起
T1545_.27.0509c15: 見亦當斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀
T1545_.27.0509c16: 一切皆可猶豫。故佛告言。汝於自見亦猶
T1545_.27.0509c17: 豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當
T1545_.27.0509c18: 墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
T1545_.27.0509c19: 情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依三種
T1545_.27.0509c20: 見。一有一類。起如是見。立如是論。我一
T1545_.27.0509c21: 切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我
T1545_.27.0509c22: 一切不忍。三有一類。起如是見。立如是
T1545_.27.0509c23: 論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
T1545_.27.0509c24: 忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆
T1545_.27.0509c25: 不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一
T1545_.27.0509c26: 分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪
T1545_.27.0509c27: 著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆
T1545_.27.0509c28: 能生愛貪著。世尊何故説依彼見有不生
T1545_.27.0509c29: 者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有
T1545_.27.0510a01: 後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷
T1545_.27.0510a02: 見者執無後世。於能引發後有業思不愛
T1545_.27.0510a03: 貪著。是彼契經所説意趣。然諸見趣無不皆
T1545_.27.0510a04: 能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲
T1545_.27.0510a05: 初命終爲後。撥無他世。於此見中生愛貪
T1545_.27.0510a06: 著。與常見者保執無異
T1545_.27.0510a07: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十八
T1545_.27.0510a08:
T1545_.27.0510a09:
T1545_.27.0510a10:
T1545_.27.0510a11: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0510a12: 九
T1545_.27.0510a13: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0510a14: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0510a15:   智蘊第三中五種納息第二之三
T1545_.27.0510a16: 如契經説。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。
T1545_.27.0510a17: 捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。
T1545_.27.0510a18: 問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
T1545_.27.0510a19: 者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧
T1545_.27.0510a20: 中。邪見者多正見者少。喩如前説。是故名
T1545_.27.0510a21: 爲少中復少。問如見蘊説斷常見者展轉相
T1545_.27.0510a22: 違。云何此中説有一類起如是見。我一分
T1545_.27.0510a23: 忍一分不忍而不相違。答此中説一補特伽
T1545_.27.0510a24: 羅。若執色蘊爲常。彼執四蘊爲斷。若執
T1545_.27.0510a25: 四蘊爲常彼執色蘊爲斷。故此二見非互
T1545_.27.0510a26: 相違。見蘊説二補特伽羅。一執色常。一執色
T1545_.27.0510a27: 斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。
T1545_.27.0510a28: 彼經復説。世尊説此見趣法時。長爪梵志遠
T1545_.27.0510a29: 塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受
T1545_.27.0510b01: 具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問
T1545_.27.0510b02: 時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是説。
T1545_.27.0510b03: 尊者舍利子。即隨觀世尊爲彼梵志説見趣
T1545_.27.0510b04: 法。成阿羅漢。復有説者。尊者舍利子。即隨
T1545_.27.0510b05: 觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有
T1545_.27.0510b06: 作是説。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流
T1545_.27.0510b07: 果能證學法。成阿羅漢。大徳説曰。彼舍利
T1545_.27.0510b08: 子。隨觀縁起有十二支差別性法。成阿羅
T1545_.27.0510b09: 漢。是名舍利子所隨觀法
T1545_.27.0510b10: 諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。
T1545_.27.0510b11: 乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別佛
T1545_.27.0510b12: 涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而
T1545_.27.0510b13: 制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔
T1545_.27.0510b14: 所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦
T1545_.27.0510b15: 斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所
T1545_.27.0510b16: 斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。
T1545_.27.0510b17: 而説天魔所嬈故出。故戒禁取以爲自性。
T1545_.27.0510b18: 見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不
T1545_.27.0510b19: 實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見
T1545_.27.0510b20: 苦斷。廣説如前。諸起此見。有阿羅漢。於自
T1545_.27.0510b21: 解脱猶有無知。此於五見何見攝。見何諦
T1545_.27.0510b22: 斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。
T1545_.27.0510b23: 見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿
T1545_.27.0510b24: 羅漢於自解脱。由無漏智見已離無知。而
T1545_.27.0510b25: 説猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見
T1545_.27.0510b26: 以爲自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能
T1545_.27.0510b27: 斷如是不實推求。乃至廣説如前應知。諸
T1545_.27.0510b28: 起此見。有阿羅漢。於自解脱猶有疑惑。此
T1545_.27.0510b29: 於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗
T1545_.27.0510c01: 阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中
T1545_.27.0510c02: 謗阿羅漢越＊渡疑惑者。謂阿羅漢於自解
T1545_.27.0510c03: 脱。由無漏道已斷疑惑。而説猶有疑惑。則
T1545_.27.0510c04: 撥無彼道。是故邪見以爲自性。見道所斷
T1545_.27.0510c05: 顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。
T1545_.27.0510c06: 乃至廣説如前應知。諸起此見。有阿羅漢。
T1545_.27.0510c07: 但由他度。此於五見何見攝。見何諦斷此
T1545_.27.0510c08: 見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
T1545_.27.0510c09: 自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障
T1545_.27.0510c10: 無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自
T1545_.27.0510c11: 證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由
T1545_.27.0510c12: 他而得度脱。然説但由他故得度。則謗聖
T1545_.27.0510c13: 道。是故邪見以爲自性。見道所斷顯彼對
T1545_.27.0510c14: 治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣説
T1545_.27.0510c15: 如前應知。諸起此見。道及道支苦言所
T1545_.27.0510c16: 召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
T1545_.27.0510c17: 答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
T1545_.27.0510c18: 計因者。謂諸聖道要修方得。而説＊苦言能
T1545_.27.0510c19: 召令起。故戒禁取以爲自性。見苦所斷顯
T1545_.27.0510c20: 彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至
T1545_.27.0510c21: 廣説如前應知。此於苦果計爲道因。故見
T1545_.27.0510c22: 苦時永斷此見
T1545_.27.0510c23: 已説五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂
T1545_.27.0510c24: 大天因縁是此等起。昔末土羅國有一商主。
T1545_.27.0510c25: 少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。
T1545_.27.0510c26: 未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經
T1545_.27.0510c27: 久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心
T1545_.27.0510c28: 既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無
T1545_.27.0510c29: 間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波
T1545_.27.0511a01: 吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。
T1545_.27.0511a02: 復恐事彰。遂設方計殺彼苾芻。既造第二
T1545_.27.0511a03: 無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。
T1545_.27.0511a04: 便憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國
T1545_.27.0511a05: 跉跰不安。今復捨我更好他人。如是倡穢
T1545_.27.0511a06: 誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三
T1545_.27.0511a07: 無間業已。由彼不斷善根力故。深生憂悔
T1545_.27.0511a08: 寢處不安。自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙
T1545_.27.0511a09: 門釋子有滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於
T1545_.27.0511a10: 其門外見一苾芻徐歩經行。誦伽他曰
T1545_.27.0511a11:     若人造重罪 修善以滅除
T1545_.27.0511a12:     彼能照世間 如月出雲翳
T1545_.27.0511a13: 時彼聞已歡喜勇躍。知歸佛教定能滅罪。
T1545_.27.0511a14: 因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
T1545_.27.0511a15: 彼苾芻既見固請。不審撿問遂度出家。還
T1545_.27.0511a16: 字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久。便
T1545_.27.0511a17: 能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
T1545_.27.0511a18: 梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮。恭敬
T1545_.27.0511a19: 供養而請説法。彼後既出在僧伽藍。不正思
T1545_.27.0511a20: 惟夢失不淨。然彼先稱是阿羅漢。而令弟
T1545_.27.0511a21: 子浣所汚衣。弟子白言。阿羅漢者諸漏已盡。
T1545_.27.0511a22: 師今何容猶有斯事。大天告言。天魔所嬈
T1545_.27.0511a23: 汝不應怪。然所漏失略有二種。一者煩惱。
T1545_.27.0511a24: 二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。猶未能免
T1545_.27.0511a25: 不淨漏失。所以者何。諸阿羅漢煩惱雖盡。豈
T1545_.27.0511a26: 無便利涕唾等事。然諸天魔常於佛法而
T1545_.27.0511a27: 生憎嫉。見修善者便往壞之。縱阿羅漢亦
T1545_.27.0511a28: 爲其嬈故我漏失。是彼所爲。汝今不應有
T1545_.27.0511a29: 所疑怪。是名第一惡見等起。又彼大天欲
T1545_.27.0511b01: 令弟子歡喜親附。矯設方便次第記別四
T1545_.27.0511b02: 沙門果。時彼弟子稽首白言。阿羅漢等應有
T1545_.27.0511b03: 證智。如何我等都不自知。彼遂告言。諸阿羅
T1545_.27.0511b04: 漢亦有無知。汝今不應於己不信。謂諸無
T1545_.27.0511b05: 知略有二種。一者染汚。阿羅漢已無。二者不
T1545_.27.0511b06: 染汚。阿羅漢猶有。由此汝輩不能自知。是
T1545_.27.0511b07: 名第二惡見等起。時諸弟子復白彼言。曾聞
T1545_.27.0511b08: 聖者已度疑惑。如何我等於諦實中猶懷疑
T1545_.27.0511b09: 惑。彼復告言。諸阿羅漢亦有疑惑。疑有二
T1545_.27.0511b10: 種。一者隨眠性疑。阿羅漢已斷。二者處非處
T1545_.27.0511b11: 疑。阿羅漢未斷。獨覺於此而猶成就。況汝
T1545_.27.0511b12: 聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶。是名
T1545_.27.0511b13: 第三惡見等起。後彼弟子披讀諸經。説阿羅
T1545_.27.0511b14: 漢有聖慧眼。於自解脱能自證知。因白師
T1545_.27.0511b15: 言。我等若是阿羅漢者應自證知。如何但由
T1545_.27.0511b16: 師之令入都無現智能自證知。彼即答言。
T1545_.27.0511b17: 有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子
T1545_.27.0511b18: 智慧第一。大目乾連神通第一。佛若未記彼
T1545_.27.0511b19: 不自知。況由他入而能自了。故汝於此不
T1545_.27.0511b20: 應窮詰。是名第四惡見等起。然彼大天雖
T1545_.27.0511b21: 造衆惡。而不斷滅諸善根故。後於中夜
T1545_.27.0511b22: 自惟罪重。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼
T1545_.27.0511b23: 數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問。
T1545_.27.0511b24: 起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋白。若
T1545_.27.0511b25: 爾昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼聖道汝
T1545_.27.0511b26: 不應怪。謂諸聖道若不至誠。稱苦召命終
T1545_.27.0511b27: 不現起。故我昨夜數唱苦哉。是名第五惡
T1545_.27.0511b28: 見等起。大天於後集先所説。五惡見事。而
T1545_.27.0511b29: 作頌言
T1545_.27.0511c01:     餘所誘無知 猶豫他令入
T1545_.27.0511c02:     道因聲故起 是名眞佛教
T1545_.27.0511c03: 於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十
T1545_.27.0511c04: 五日夜布灑他時。次當大天昇座説戒。彼便
T1545_.27.0511c05: 自誦所造伽他。爾時衆中。有學無學多聞持
T1545_.27.0511c06: 戒修靜慮者。聞彼所説無不驚訶。咄哉愚
T1545_.27.0511c07: 人寧作是説。此於三藏曾所未聞。咸即對
T1545_.27.0511c08: 之翻彼頌曰
T1545_.27.0511c09:     餘所誘無知 猶豫他令入
T1545_.27.0511c10:     道因聲故起 汝言非佛教
T1545_.27.0511c11: 於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城
T1545_.27.0511c12: 中士庶乃至大臣。相次來和皆不能息。王聞
T1545_.27.0511c13: 自出詣僧伽藍。於是兩朋各執己誦。時王聞
T1545_.27.0511c14: 已亦自生疑。尋白大天。孰非誰是我等今
T1545_.27.0511c15: 者當寄何朋。大天白王。戒經中説若欲滅
T1545_.27.0511c16: 諍依多人語。王遂令僧兩朋別住。賢聖朋
T1545_.27.0511c17: 内耆年雖多而僧數少。大天朋内耆年雖少
T1545_.27.0511c18: 而衆數多。王遂從多依大天衆。訶伏餘衆。
T1545_.27.0511c19: 事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見
T1545_.27.0511c20: 遂分二部。一上座部。二大衆部。時諸賢聖
T1545_.27.0511c21: 知衆乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已
T1545_.27.0511c22: 遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至
T1545_.27.0511c23: 殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩
T1545_.27.0511c24: 是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各
T1545_.27.0511c25: 起神通。猶如雁王陵虚而往。復以神力攝
T1545_.27.0511c26: 取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作
T1545_.27.0511c27: 種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生
T1545_.27.0511c28: 愧悔。悶絶躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其
T1545_.27.0511c29: 所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆
T1545_.27.0512a01: 辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安
T1545_.27.0512a02: 置賢聖衆。隨先所變作種種形。即以摽題
T1545_.27.0512a03: 僧伽藍號。謂鷄園等數有五百。復遣使人
T1545_.27.0512a04: 多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來
T1545_.27.0512a05: 此國多有諸賢聖衆任持佛法。相傳制造于
T1545_.27.0512a06: 今猶盛。波吒梨王既失彼衆。相率供養住
T1545_.27.0512a07: 鷄園僧。於後大天因遊城邑有占相者。遇
T1545_.27.0512a08: 爾見之竊記彼言。今此釋子却後七日定當
T1545_.27.0512a09: 命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。吾已久
T1545_.27.0512a10: 知。還至鷄園遣諸弟子。分散遍告波吒梨
T1545_.27.0512a11: 城。王及諸臣長者居士。却後七日吾當涅槃。
T1545_.27.0512a12: 王等聞之無不傷歎。至第七日彼遂命終。
T1545_.27.0512a13: 王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辦香薪。并
T1545_.27.0512a14: 諸酥油花香等物。積置一處而焚葬之。持
T1545_.27.0512a15: 火來燒隨至隨滅。種種方計竟不能然。有
T1545_.27.0512a16: 占相師。謂衆人曰。彼不消此殊勝葬具。宜
T1545_.27.0512a17: 以狗糞而灑穢之。便用其言火遂炎發。須
T1545_.27.0512a18: 臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至飄散無遺。故彼
T1545_.27.0512a19: 是前惡見等起。諸有智者應知避之
T1545_.27.0512a20:   智蘊第三中他心智納息第三之一
T1545_.27.0512a21: 云何他心智。云何宿住隨念智。如是等章及
T1545_.27.0512a22: 解章義。既領會已。次應廣釋。問何故尊者
T1545_.27.0512a23: 依前二智而作論耶。答是彼尊者意欲爾
T1545_.27.0512a24: 故。謂本論師隨欲造論不違法相。故不應
T1545_.27.0512a25: 責。如此尊者於根蘊中。依法類二智而作
T1545_.27.0512a26: 論。於定蘊中依盡無生二智而作論。復
T1545_.27.0512a27: 於根蘊中依苦集滅道四智而作論。於結
T1545_.27.0512a28: 蘊定蘊及此蘊後依八智而作論。於修智等
T1545_.27.0512a29: 處依十智而作論。如是尊者於此蘊初依
T1545_.27.0512b01: 他心宿住二智而作論。如善巧陶師先熟
T1545_.27.0512b02: 調泥團置輪上。隨自意樂造器等物。尊者
T1545_.27.0512b03: 亦爾。聞思修慧觀察法相。斷自性愚及所縁
T1545_.27.0512b04: 愚。隨欲造論。故不應責。復次以前二智
T1545_.27.0512b05: 倶通加行及離染得。倶是修所成。倶是通自
T1545_.27.0512b06: 性。倶是四支五支靜慮果。故偏依之而作此
T1545_.27.0512b07: 論。復次以前二智倶以智見爲自性。倶於
T1545_.27.0512b08: 所縁分齊而取。謂他心智唯縁現在。宿住
T1545_.27.0512b09: 隨念智但縁過去。故偏依之而作此論。有
T1545_.27.0512b10: 作是説。以此二智倶通有漏無漏二品。故
T1545_.27.0512b11: 偏依之而作此論。評曰。彼不應作是説。
T1545_.27.0512b12: 宿住隨念智唯是有漏故
T1545_.27.0512b13: 云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。
T1545_.27.0512b14: 已得不失。能知他相續現在欲色界心心所
T1545_.27.0512b15: 法。或無漏心心所法。是謂他心智。此中若智
T1545_.27.0512b16: 修所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果
T1545_.27.0512b17: 者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依
T1545_.27.0512b18: 數習而成就故。已得不失者。已證得不捨
T1545_.27.0512b19: 故。問何故不説未得已失。答應説而不説
T1545_.27.0512b20: 者。當知此義有餘。復次若由此智説名成
T1545_.27.0512b21: 就他心通者。此中説之。未得已失諸他心智
T1545_.27.0512b22: 無如是義。是故不説。能知他相續現在欲
T1545_.27.0512b23: 色界心心所法或無漏心心所法者。謂能如
T1545_.27.0512b24: 實知他有情身中現在世欲色界。或無漏心
T1545_.27.0512b25: 心所法。此説他心智所縁境相。有別誦言。
T1545_.27.0512b26: 若智現起如實知他有情有所尋求。有所
T1545_.27.0512b27: 伺察。有所攝受。衆縁所起意及意所有。是
T1545_.27.0512b28: 謂他心智。此中若智現起者。説現行他心
T1545_.27.0512b29: 智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡
T1545_.27.0512c01: 別知自心心所法。有所尋求者。謂欲界初
T1545_.27.0512c02: 靜慮心心所法。有所伺察者。謂靜慮中間
T1545_.27.0512c03: 心心所法。有所攝受者。謂後三靜慮心心
T1545_.27.0512c04: 所法。復有説者。有所尋求顯欲界初靜慮。
T1545_.27.0512c05: 有所伺察。顯從欲界乃至靜慮中間。有
T1545_.27.0512c06: 所攝受。顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯
T1545_.27.0512c07: 示能尋求等。故色等法非此智境。衆縁所起
T1545_.27.0512c08: 者。如能知智由四縁生。所知亦由四縁生
T1545_.27.0512c09: 故。意及意所有者。意即是心。諸心所法名意
T1545_.27.0512c10: 所有。如是皆説他心智境。此他心智或應
T1545_.27.0512c11: 説一。謂他心智通及示導。或應説二。謂有
T1545_.27.0512c12: 漏無漏。有縛解脱。有繋不繋。或應説三。謂
T1545_.27.0512c13: 下中上品。或應説四。謂四靜慮果。或應説
T1545_.27.0512c14: 六。謂有漏無漏各有三品。或應説八。謂四
T1545_.27.0512c15: 靜慮果各有有漏無漏。或應説九。謂下下
T1545_.27.0512c16: 品乃至上上品。或應説十二。謂四靜慮果各
T1545_.27.0512c17: 有三品。或應説十八。謂有漏無漏各有九
T1545_.27.0512c18: 品。或應説二十四。謂四靜慮果各有有漏
T1545_.27.0512c19: 無漏。此復各有三品。或應説三十六。謂四
T1545_.27.0512c20: 靜慮果各有九品。或應説七十二。謂四靜
T1545_.27.0512c21: 慮果各有有漏無漏。此復各有九品。若以
T1545_.27.0512c22: 在身刹那分別應説無量無邊。此中總説
T1545_.27.0512c23: 一他心智。問此他心智以何爲自性。答以
T1545_.27.0512c24: 慧爲自性。是謂他心智自性我物自體相分
T1545_.27.0512c25: 本性。已説自性。所以今當説
T1545_.27.0512c26: 問何故名他心智。他心智是何義耶。答知他
T1545_.27.0512c27: 心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何
T1545_.27.0512c28: 故但名他心智耶。答諸瑜伽師意樂加行。欲
T1545_.27.0512c29: 知他心非他心所。是故但立他心智名。以
T1545_.27.0513a01: 心爲先亦知心所。譬如有人意樂加行但
T1545_.27.0513a02: 欲見王。若見王時亦見臣等。復次諸法立
T1545_.27.0513a03: 名依多縁故。謂或依自性。或依對治。或
T1545_.27.0513a04: 依加行。或依相應。或依所依。或依所縁。或
T1545_.27.0513a05: 依行相。或依所縁及行相等。依自性立名
T1545_.27.0513a06: 者。謂五蘊四諦世俗智等。依對治立名者。
T1545_.27.0513a07: 謂法智類智對治欲界上二界故。依加行立
T1545_.27.0513a08: 名者。謂空識無邊處無所有處。五現見定他
T1545_.27.0513a09: 心智等。依相應立名者如品類足説。云何
T1545_.27.0513a10: 順樂受等法。謂樂受等相應。如是一切依
T1545_.27.0513a11: 所依立名者。謂眼識等。依所縁立名者。謂
T1545_.27.0513a12: 四念住無相定等。依行相立名者。謂苦集
T1545_.27.0513a13: 智。此二行相無雜所縁雜故。依所縁及行相
T1545_.27.0513a14: 立名者。謂滅道智。此二所縁行相倶無雜故。
T1545_.27.0513a15: 諸如是等立名因縁乃有無量。今他心智但
T1545_.27.0513a16: 依加行立名非餘。復次相應品中心最勝
T1545_.27.0513a17: 故。依知勝法立此智名。如説王來非無臣
T1545_.27.0513a18: 等。復次以依心故名心所法。心是大地。故
T1545_.27.0513a19: 諸心所法名大地。所有故但説心。復次修
T1545_.27.0513a20: 他心通無間道位。唯縁心故但説知心
T1545_.27.0513a21: 此他心智界者。有漏他心智是色界。無漏他
T1545_.27.0513a22: 心智是不繋。問何故無色界無他心智耶。答
T1545_.27.0513a23: 非田器故。乃至廣説。復次修他心智依色
T1545_.27.0513a24: 起故。地者唯在四根本靜慮非近分。無色
T1545_.27.0513a25: 彼地不能發五通故。問靜慮中間心心所
T1545_.27.0513a26: 法何地智能知耶。有作是説。初靜慮上品智
T1545_.27.0513a27: 能知。復有説者。第二靜慮下品智能知。評
T1545_.27.0513a28: 曰。應作是説初靜慮三品智皆能知。所以
T1545_.27.0513a29: 者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。
T1545_.27.0513b01: 行相者。無漏他心智。作縁道諦四行相轉。有
T1545_.27.0513b02: 漏他心智。作不明了行相轉。所縁者。初靜慮
T1545_.27.0513b03: 他心智縁欲界初靜慮地心心所法。第二靜
T1545_.27.0513b04: 慮他心智縁欲界初二靜慮地心心所法。第
T1545_.27.0513b05: 三靜慮他心智縁欲界前三靜慮地心心所
T1545_.27.0513b06: 法。第四靜慮他心智縁欲界四靜慮地心心
T1545_.27.0513b07: 所法。無他心智能知無色心心所法。彼地勝
T1545_.27.0513b08: 故。如初靜慮等他心智。不知第二靜慮等
T1545_.27.0513b09: 心心所法。問生欲色界起無色地心心所
T1545_.27.0513b10: 法。是他心智所縁境不。答非所縁境。如不
T1545_.27.0513b11: 知果因亦爾故。念住者。是三念住除身念
T1545_.27.0513b12: 住。智者是四智。謂法類道世俗智。即總説彼
T1545_.27.0513b13: 爲他心智。三摩地倶者。無漏他心智道無願
T1545_.27.0513b14: 倶。有漏他心智非三摩地倶。根相應者。總説
T1545_.27.0513b15: 此與三根相應。謂樂喜捨。三世者。是三世
T1545_.27.0513b16: 縁。三世者。過去縁過去。現在縁現在。未來
T1545_.27.0513b17: 若生法縁未來。若不生法縁三世。善不善無
T1545_.27.0513b18: 記者。唯是善。縁善不善無記者縁三種。繋
T1545_.27.0513b19: 不繋者。有漏他心智唯色界繋。無漏他心智
T1545_.27.0513b20: 唯不繋。縁繋不繋者。縁欲色界繋及不繋。
T1545_.27.0513b21: 學無學非學非無學者。通三種。縁學無學非
T1545_.27.0513b22: 學非無學者。縁三種。見修所斷不斷者。有
T1545_.27.0513b23: 漏他心智唯修所斷。無漏他心智是不斷。縁
T1545_.27.0513b24: 見修所斷及不斷者。縁三種。縁名縁義者。
T1545_.27.0513b25: 唯縁義。縁自他相續非相續者。唯縁他相
T1545_.27.0513b26: 續。加行離染得者。通加行離染得。離染得
T1545_.27.0513b27: 者。謂初靜慮者離欲界染時得。乃至第四靜
T1545_.27.0513b28: 慮者離第三靜慮染時得。或離自地上地
T1545_.27.0513b29: 染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行
T1545_.27.0513c01: 時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中
T1545_.27.0513c02: 上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加
T1545_.27.0513c03: 行能現在前。曾得未曾得者。一切聖者及内
T1545_.27.0513c04: 法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾
T1545_.27.0513c05: 得
T1545_.27.0513c06: 問修他心智加行云何。答施設論説。初修業
T1545_.27.0513c07: 者於世俗定。已得自在數起現前。令轉明
T1545_.27.0513c08: 利先審觀察自身心相。若時身。有如是相
T1545_.27.0513c09: 現。爾時便起如是相心。若時自起如是相
T1545_.27.0513c10: 心。爾時身有如是相現。自審觀察身心相
T1545_.27.0513c11: 已。次審觀察他身心相。若時身有如是相
T1545_.27.0513c12: 現。爾時便起如是相心。若時他起如是相
T1545_.27.0513c13: 心。爾時身有如是相現。審觀察他身心相
T1545_.27.0513c14: 已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應觀
T1545_.27.0513c15: 彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝
T1545_.27.0513c16: 受。既思惟已純觀彼心相續前後行相差別。
T1545_.27.0513c17: 觀彼心相若得純熟。齊是名爲修他心智
T1545_.27.0513c18: 加行成滿。集異門論作如是説。修他心智加
T1545_.27.0513c19: 行云何。謂審觀察縁五取蘊。爲苦非常空
T1545_.27.0513c20: 非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善
T1545_.27.0513c21: 知他心名他心智。問無漏他心智能縁四
T1545_.27.0513c22: 諦智。何故但説縁苦智耶。答亦應説縁餘
T1545_.27.0513c23: 三諦智。而不説者當知有餘。復次此中但
T1545_.27.0513c24: 説初入加行。但縁苦智不説縁餘。後相續
T1545_.27.0513c25: 時亦縁餘智。問前施設論後集異門所説加
T1545_.27.0513c26: 行有何差別。答前説有漏他心智加行。後
T1545_.27.0513c27: 説無漏他心智加行。復次前説他心智加行。
T1545_.27.0513c28: 非勝妙明淨。後説他心智加行。勝妙明淨。
T1545_.27.0513c29: 然他心智雖加行時亦縁色起。而成滿時不
T1545_.27.0514a01: 復縁色。所以者何。先觀麁法爲入細故。又
T1545_.27.0514a02: 他心智雖加行時亦縁自相續。而成滿時唯
T1545_.27.0514a03: 縁他相續。所以者何。縁自不名他心智故。
T1545_.27.0514a04: 又他心智但縁他心。不縁他心所縁行相。
T1545_.27.0514a05: 若縁他心所縁行相。應縁自心非他心智。
T1545_.27.0514a06: 自心是彼所縁及能縁行相故。問若眼不見
T1545_.27.0514a07: 色爲能知他心不。答能知。耳聞聲故。問若
T1545_.27.0514a08: 不見色聞聲爲能知他心不。答能知。鼻臭
T1545_.27.0514a09: 香故。問若不見色聞聲臭香。爲能知他
T1545_.27.0514a10: 心不。答能知。舌甞味故。問若不見色聞聲
T1545_.27.0514a11: 臭香甞味。爲能知他心不。答能知。身覺
T1545_.27.0514a12: 觸故。問若不見色聞聲臭香甞味覺觸。
T1545_.27.0514a13: 爲能知他心不。有作是説。彼不能知。所
T1545_.27.0514a14: 以者何。他心智起因縁色故。評曰。應作是
T1545_.27.0514a15: 説。初引發時則不能知。已成滿者雖不縁
T1545_.27.0514a16: 色而亦能知。曾得有漏心心所法有十五種。
T1545_.27.0514a17: 是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮。各有
T1545_.27.0514a18: 下中上三品心心所法。曾得有漏他心智有
T1545_.27.0514a19: 十二種。謂四靜慮各有下中上三品他心智。
T1545_.27.0514a20: 此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知
T1545_.27.0514a21: 欲界三品及初靜慮下品。曾得有漏心心所
T1545_.27.0514a22: 法中品者。能知欲界三品及初靜慮下中二
T1545_.27.0514a23: 品曾得有漏心心所法。上品者。能知欲界及
T1545_.27.0514a24: 初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展
T1545_.27.0514a25: 轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能
T1545_.27.0514a26: 知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所
T1545_.27.0514a27: 法。如曾得有漏十二種他心智知十五種曾
T1545_.27.0514a28: 得有漏心心所法。未曾得有漏十二種他心
T1545_.27.0514a29: 智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。無
T1545_.27.0514b01: 漏心心所法有十二種。是他心智所應取境。
T1545_.27.0514b02: 無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有三
T1545_.27.0514b03: 品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知
T1545_.27.0514b04: 初靜慮及第二靜慮。各唯下品無漏心心所
T1545_.27.0514b05: 法。中品者。能知初靜慮及第二靜慮各下中
T1545_.27.0514b06: 二品無漏心心所法。上品者。能知初靜慮及
T1545_.27.0514b07: 第二靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉
T1545_.27.0514b08: 乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜
T1545_.27.0514b09: 慮各三品無漏心心所法。問何故上地下中
T1545_.27.0514b10: 品有漏他心智倶能知下地三品有漏心心
T1545_.27.0514b11: 所法。上地下中品無漏他心智。不知下地中
T1545_.27.0514b12: 上品無漏心心所法耶。答有漏無漏心心所
T1545_.27.0514b13: 法建立各異。謂有漏心心所法依相續建立。
T1545_.27.0514b14: 有一身相續中成就三品有漏心心所法。無
T1545_.27.0514b15: 漏心心所法依根品建立。無一身相續中成
T1545_.27.0514b16: 就二品無漏心心所法。況有成就三者。建
T1545_.27.0514b17: 立既別故知有異
T1545_.27.0514b18: 有十四種通果心心所法。皆是他心智所應
T1545_.27.0514b19: 取境。謂欲界初靜慮各有四靜慮果。第二靜
T1545_.27.0514b20: 慮有後三靜慮果。第三靜慮有後二靜慮果。
T1545_.27.0514b21: 第四靜慮唯有第四靜慮果。問初靜慮他心
T1545_.27.0514b22: 智。於欲界四靜慮通果心心所法。能知幾
T1545_.27.0514b23: 種。有作是説。能知四種。所以者何。一切皆
T1545_.27.0514b24: 是欲界攝故。復有説者。唯能知初靜慮果
T1545_.27.0514b25: 不知餘三。所以者何。如不知因果亦爾
T1545_.27.0514b26: 故
T1545_.27.0514b27: 諸他心智。於地度。根度。補特伽羅度。心心
T1545_.27.0514b28: 所法皆不能知。於地度心心所法不能知
T1545_.27.0514b29: 者。謂初靜慮他心智。不能知第二靜慮以上
T1545_.27.0514c01: 心心所法。乃至第三靜慮他心智。不能知
T1545_.27.0514c02: 第四靜慮以上心心所法。於根度心心所法
T1545_.27.0514c03: 不能知者。謂鈍根者他心智。不能知利根
T1545_.27.0514c04: 者心心所法。於補特伽羅度心心所法不能
T1545_.27.0514c05: 知者。謂有學他心智。不能知無學心心所
T1545_.27.0514c06: 法。問一切無學他心智。皆能知一切有學心
T1545_.27.0514c07: 心所法耶。答不也。謂時解脱他心智。不能
T1545_.27.0514c08: 知見至心心所法。見至他心智。亦不能知
T1545_.27.0514c09: 時解脱心心所法。所以者何。時解脱他心智。
T1545_.27.0514c10: 於見至心心所法根度故不知見至他心
T1545_.27.0514c11: 智。於時解脱心心所法補特伽羅度故不
T1545_.27.0514c12: 知。問有學上地他心智。無學下地他心智。此
T1545_.27.0514c13: 二爲得互相知耶答不也。所以者何。有學
T1545_.27.0514c14: 上地他心智。於無學下地他心智。補特伽羅
T1545_.27.0514c15: 度故不知。無學下地他心智。於有學上地他
T1545_.27.0514c16: 心智地度故不知。問聲聞上地他心智。如來
T1545_.27.0514c17: 下地他心智。此二爲得互相知耶。答不也。
T1545_.27.0514c18: 所以者何。聲聞上地他心智。於如來下地他
T1545_.27.0514c19: 心智根度故不知。如來下地他心智。於聲
T1545_.27.0514c20: 聞上地他心智地度故不知。獨覺望餘乘
T1545_.27.0514c21: 准前義應説
T1545_.27.0514c22: 如來無漏心心所法。及未曾得有漏心心所
T1545_.27.0514c23: 法。倶非他心智現所取境。曾得有漏心心所
T1545_.27.0514c24: 法。佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根
T1545_.27.0514c25: 者知我心。非利根者則蛇奴等亦知佛心。
T1545_.27.0514c26: 舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知
T1545_.27.0514c27: 我心。非人天趣則傍生趣等亦知佛心。人
T1545_.27.0514c28: 及天趣皆不能知。云何知然。契經説故。謂
T1545_.27.0514c29: 契經説。一時佛住廣嚴城獼猴池側重閣精
T1545_.27.0515a01: 舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露
T1545_.27.0515a02: 處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻
T1545_.27.0515a03: 衆恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅
T1545_.27.0515a04: 逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊
T1545_.27.0515a05: 鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世
T1545_.27.0515a06: 尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心
T1545_.27.0515a07: 品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲
T1545_.27.0515a08: 已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾
T1545_.27.0515a09: 得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即
T1545_.27.0515a10: 知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世
T1545_.27.0515a11: 尊哀愍爲受。獼猴歡喜踊躍無量。舞&MT03447;却行
T1545_.27.0515a12: 墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家
T1545_.27.0515a13: 勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲
T1545_.27.0515a14: 獻蜜上座。尊者論力由彼因縁。以妙伽他
T1545_.27.0515a15: 而讃佛曰
T1545_.27.0515a16:     無上天人調御士 能令惡趣亦知心
T1545_.27.0515a17:     若住甚深微妙定 乃至人天不能了
T1545_.27.0515a18: 佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。
T1545_.27.0515a19: 聲聞他心智能知一道。問佛得縁佛他心智
T1545_.27.0515a20: 不。有説不得。所以者何。無二如來倶出世
T1545_.27.0515a21: 故。復有説得。此説能縁不説現起。問獨覺
T1545_.27.0515a22: 得縁獨覺他心智不。答麟角喩者唯佛應
T1545_.27.0515a23: 知。衆出獨覺決定得縁獨覺他心智。此説
T1545_.27.0515a24: 能縁亦説現起。聲聞亦定得縁聲聞他心
T1545_.27.0515a25: 智。此亦説能縁亦説現起。異生定得縁異
T1545_.27.0515a26: 生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞説。有作
T1545_.27.0515a27: 是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角喩獨覺他
T1545_.27.0515a28: 心智。亦説能縁亦説現起。餘世界中有麟
T1545_.27.0515a29: 角喩獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所
T1545_.27.0515b01: 法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能
T1545_.27.0515b02: 縁現起者。無色界一切心心所法。定非他心
T1545_.27.0515b03: 智所縁。非其境故
T1545_.27.0515b04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十九
T1545_.27.0515b05:
T1545_.27.0515b06:
T1545_.27.0515b07:
T1545_.27.0515b08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0515b09: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0515b10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0515b11:   智蘊第三中他心智納息第三之二
T1545_.27.0515b12: 諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂
T1545_.27.0515b13: 更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色
T1545_.27.0515b14: 界。及諸異生生無色界。修他心智者。於彼
T1545_.27.0515b15: 心心所法。由二事故得他心智。一者能縁。
T1545_.27.0515b16: 二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生
T1545_.27.0515b17: 無色界。修他心智者。於彼心心所法由一
T1545_.27.0515b18: 事故得他心智。謂但能縁不能現起。問若
T1545_.27.0515b19: 諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有
T1545_.27.0515b20: 説不修以彼畢竟無起義故。評曰。應作
T1545_.27.0515b21: 是説。雖必不起而彼得修。生上能修下無
T1545_.27.0515b22: 漏故。如法智品不違理故。異生生彼無
T1545_.27.0515b23: 修此義
T1545_.27.0515b24: 或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。
T1545_.27.0515b25: 或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲
T1545_.27.0515b26: 聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。
T1545_.27.0515b27: 如契經説。苾芻當知。大雪山中有如是處
T1545_.27.0515b28: 獼猴與人倶不能行。有如是處。獼猴能行
T1545_.27.0515b29: 人不能行。有如是處獼猴與人二倶能行。
T1545_.27.0515c01: 此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。
T1545_.27.0515c02: 顯在見道十五刹那。獼猴顯獨覺。人顯聲
T1545_.27.0515c03: 聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知
T1545_.27.0515c04: 同類心心所法非不同類。謂有漏者知有
T1545_.27.0515c05: 漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得
T1545_.27.0515c06: 者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者
T1545_.27.0515c07: 知類智品。聲聞他心智於見道唯能知二
T1545_.27.0515c08: 刹那心。獨覺他心智於見道唯能知三刹那
T1545_.27.0515c09: 心。佛他心智於見道次第能知十五刹那
T1545_.27.0515c10: 心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在
T1545_.27.0515c11: 前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞
T1545_.27.0515c12: 他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修
T1545_.27.0515c13: 觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修
T1545_.27.0515c14: 法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此
T1545_.27.0515c15: 他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦
T1545_.27.0515c16: 法智忍。及苦法智倶心。彼修觀者入類智品。
T1545_.27.0515c17: 聲聞復修類智品他心智加行。經十三刹那
T1545_.27.0515c18: 加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知
T1545_.27.0515c19: 第三心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心
T1545_.27.0515c20: 智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。
T1545_.27.0515c21: 獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加
T1545_.27.0515c22: 行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。
T1545_.27.0515c23: 便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智
T1545_.27.0515c24: 倶心。彼修觀者入類智品。獨覺復修類智品
T1545_.27.0515c25: 他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼
T1545_.27.0515c26: 第八心。謂本欲知彼第三心。今乃知彼集
T1545_.27.0515c27: 類智倶心。有説。知彼第十五心。經十二刹
T1545_.27.0515c28: 那加行滿故。有説。獨覺能知四心。謂知初
T1545_.27.0515c29: 二及第八第十四心。有餘師説。能知初二及
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