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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0515a01: 舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露
T1545_.27.0515a02: 處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻
T1545_.27.0515a03: 衆恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅
T1545_.27.0515a04: 逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊
T1545_.27.0515a05: 鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世
T1545_.27.0515a06: 尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心
T1545_.27.0515a07: 品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲
T1545_.27.0515a08: 已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾
T1545_.27.0515a09: 得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即
T1545_.27.0515a10: 知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世
T1545_.27.0515a11: 尊哀愍爲受。獼猴歡喜踊躍無量。舞&MT03447;却行
T1545_.27.0515a12: 墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家
T1545_.27.0515a13: 勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲
T1545_.27.0515a14: 獻蜜上座。尊者論力由彼因縁。以妙伽他
T1545_.27.0515a15: 而讃佛曰
T1545_.27.0515a16:     無上天人調御士 能令惡趣亦知心
T1545_.27.0515a17:     若住甚深微妙定 乃至人天不能了
T1545_.27.0515a18: 佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。
T1545_.27.0515a19: 聲聞他心智能知一道。問佛得縁佛他心智
T1545_.27.0515a20: 不。有説不得。所以者何。無二如來倶出世
T1545_.27.0515a21: 故。復有説得。此説能縁不説現起。問獨覺
T1545_.27.0515a22: 得縁獨覺他心智不。答麟角喩者唯佛應
T1545_.27.0515a23: 知。衆出獨覺決定得縁獨覺他心智。此説
T1545_.27.0515a24: 能縁亦説現起。聲聞亦定得縁聲聞他心
T1545_.27.0515a25: 智。此亦説能縁亦説現起。異生定得縁異
T1545_.27.0515a26: 生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞説。有作
T1545_.27.0515a27: 是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角喩獨覺他
T1545_.27.0515a28: 心智。亦説能縁亦説現起。餘世界中有麟
T1545_.27.0515a29: 角喩獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所
T1545_.27.0515b01: 法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能
T1545_.27.0515b02: 縁現起者。無色界一切心心所法。定非他心
T1545_.27.0515b03: 智所縁。非其境故
T1545_.27.0515b04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十九
T1545_.27.0515b05:
T1545_.27.0515b06:
T1545_.27.0515b07:
T1545_.27.0515b08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0515b09: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0515b10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0515b11:   智蘊第三中他心智納息第三之二
T1545_.27.0515b12: 諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂
T1545_.27.0515b13: 更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色
T1545_.27.0515b14: 界。及諸異生生無色界。修他心智者。於彼
T1545_.27.0515b15: 心心所法。由二事故得他心智。一者能縁。
T1545_.27.0515b16: 二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生
T1545_.27.0515b17: 無色界。修他心智者。於彼心心所法由一
T1545_.27.0515b18: 事故得他心智。謂但能縁不能現起。問若
T1545_.27.0515b19: 諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有
T1545_.27.0515b20: 説不修以彼畢竟無起義故。評曰。應作
T1545_.27.0515b21: 是説。雖必不起而彼得修。生上能修下無
T1545_.27.0515b22: 漏故。如法智品不違理故。異生生彼無
T1545_.27.0515b23: 修此義
T1545_.27.0515b24: 或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。
T1545_.27.0515b25: 或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲
T1545_.27.0515b26: 聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。
T1545_.27.0515b27: 如契經説。苾芻當知。大雪山中有如是處
T1545_.27.0515b28: 獼猴與人倶不能行。有如是處。獼猴能行
T1545_.27.0515b29: 人不能行。有如是處獼猴與人二倶能行。
T1545_.27.0515c01: 此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。
T1545_.27.0515c02: 顯在見道十五刹那。獼猴顯獨覺。人顯聲
T1545_.27.0515c03: 聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知
T1545_.27.0515c04: 同類心心所法非不同類。謂有漏者知有
T1545_.27.0515c05: 漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得
T1545_.27.0515c06: 者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者
T1545_.27.0515c07: 知類智品。聲聞他心智於見道唯能知二
T1545_.27.0515c08: 刹那心。獨覺他心智於見道唯能知三刹那
T1545_.27.0515c09: 心。佛他心智於見道次第能知十五刹那
T1545_.27.0515c10: 心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在
T1545_.27.0515c11: 前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞
T1545_.27.0515c12: 他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修
T1545_.27.0515c13: 觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修
T1545_.27.0515c14: 法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此
T1545_.27.0515c15: 他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦
T1545_.27.0515c16: 法智忍。及苦法智倶心。彼修觀者入類智品。
T1545_.27.0515c17: 聲聞復修類智品他心智加行。經十三刹那
T1545_.27.0515c18: 加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知
T1545_.27.0515c19: 第三心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心
T1545_.27.0515c20: 智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。
T1545_.27.0515c21: 獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加
T1545_.27.0515c22: 行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。
T1545_.27.0515c23: 便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智
T1545_.27.0515c24: 倶心。彼修觀者入類智品。獨覺復修類智品
T1545_.27.0515c25: 他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼
T1545_.27.0515c26: 第八心。謂本欲知彼第三心。今乃知彼集
T1545_.27.0515c27: 類智倶心。有説。知彼第十五心。經十二刹
T1545_.27.0515c28: 那加行滿故。有説。獨覺能知四心。謂知初
T1545_.27.0515c29: 二及第八第十四心。有餘師説。能知初二及
T1545_.27.0516a01: 第十一第十二心。即滅類智忍及滅類智倶
T1545_.27.0516a02: 心。佛他心智不由加行故。具知彼見道十
T1545_.27.0516a03: 五刹那心
T1545_.27.0516a04: 佛智於三道皆能知自相共相。獨覺智於
T1545_.27.0516a05: 獨覺聲聞道。能知自相共相。於佛道能知
T1545_.27.0516a06: 共相非自相。聲聞智於聲聞道能知自相
T1545_.27.0516a07: 共相。於佛獨覺道能知共相非自相。問聲
T1545_.27.0516a08: 聞入現觀時。於佛獨覺道能現觀不設爾
T1545_.27.0516a09: 何失。若能現觀。云何聲聞他心智不能知
T1545_.27.0516a10: 佛及獨覺心。若不能現觀。云何亦得縁彼
T1545_.27.0516a11: 證淨。又應現觀時不遍觀道諦。答應作是
T1545_.27.0516a12: 説。聲聞入現觀時。於佛獨覺道亦能現觀。
T1545_.27.0516a13: 問若爾云何聲聞他心智不能知佛及獨覺
T1545_.27.0516a14: 心。答入現觀時知彼共相非自相故。能現
T1545_.27.0516a15: 觀他心智唯知自相故。彼他心智。不知佛
T1545_.27.0516a16: 及獨覺心
T1545_.27.0516a17: 問一有情相續中所有他心智。能知一切有
T1545_.27.0516a18: 情隨其所應心心所法。此智於彼爲知總
T1545_.27.0516a19: 物類。爲知別刹那。設爾何失。若知總物類
T1545_.27.0516a20: 非別刹那者。於別刹那云何能知。若知別
T1545_.27.0516a21: 刹那者。云何此智所依非多。謂我他心智
T1545_.27.0516a22: 聚。有二十一法縁一有情一刹那受。如一
T1545_.27.0516a23: 刹那受。一切刹那受亦爾。如受刹那無量無
T1545_.27.0516a24: 邊。諸餘一切心心所法刹那亦爾。如一有情
T1545_.27.0516a25: 心心所法刹那無量無邊。諸餘一切有情心
T1545_.27.0516a26: 心所法刹那亦爾。如是我心心所法則爲多。
T1545_.27.0516a27: 餘一切有情由智多故所依亦多。有作是
T1545_.27.0516a28: 説。知總物類非別刹那。問若爾於別刹那
T1545_.27.0516a29: 云何能知。答無有是處。然爲分別。假使能
T1545_.27.0516b01: 知物類智盡。於餘刹那不復欲知。設復
T1545_.27.0516b02: 欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物
T1545_.27.0516b03: 類智於諸刹那不欲別知。設欲別知亦不
T1545_.27.0516b04: 能知。諸欲知者唯於物類。復有説者。知
T1545_.27.0516b05: 別刹那。問若爾云何此智所依非多。答無如
T1545_.27.0516b06: 是失。此彼等故。如我他心智聚二十一法。
T1545_.27.0516b07: 有無量無邊刹那。於餘一切有情一切心心
T1545_.27.0516b08: 所法。一一刹那別別能縁。如是諸餘一切有
T1545_.27.0516b09: 情他心智聚。亦各有無量無邊刹那。於餘一
T1545_.27.0516b10: 切有情一切心心所法。一一刹那別別能縁。
T1545_.27.0516b11: 故智所依無偏多失。評曰。應知此中後説爲
T1545_.27.0516b12: 善。心心所法所縁定故
T1545_.27.0516b13: 問諸他心智。爲能通縁三世。爲但縁現在
T1545_.27.0516b14: 耶。答諸他心智但縁現在。問若爾論説當云
T1545_.27.0516b15: 何通。如説過去未來法九智知。除滅智。答
T1545_.27.0516b16: 應作是説。過去未來法八智知。除滅智。他
T1545_.27.0516b17: 心智現在法九智知。除滅智。而不作是説
T1545_.27.0516b18: 者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若
T1545_.27.0516b19: 在過去即是過去他心智所知。亦是未來不
T1545_.27.0516b20: 生法。他心智所知。若在未來唯是未來他心
T1545_.27.0516b21: 智所知。若在現在即是現在他心智所知。
T1545_.27.0516b22: 亦是未來不生法他心智所知。依此意説過
T1545_.27.0516b23: 去未來法是九智所知。不説過去未來法是
T1545_.27.0516b24: 現在他心智所知。復有欲令他心智現在
T1545_.27.0516b25: 前時能知他相續三刹那心。謂現在前者。次
T1545_.27.0516b26: 前滅者次後生者。論依此説亦不相違。評
T1545_.27.0516b27: 曰。彼不應作是説。以他心智唯知現在他
T1545_.27.0516b28: 心心所。非餘法故。問諸他心智爲縁一物。
T1545_.27.0516b29: 爲縁倶生心心所聚。設爾何過。若縁一物。
T1545_.27.0516c01: 契經所説當云何通。如契經説。於有貪心
T1545_.27.0516c02: 如實知此是有貪心。乃至廣説。若於一時
T1545_.27.0516c03: 知貪及心豈非縁聚。餘經所説復云何通。
T1545_.27.0516c04: 如世尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所
T1545_.27.0516c05: 念。若縁聚者。云何他心智有三念住別。答
T1545_.27.0516c06: 應作是説。一刹那頃他心智起但縁一物。
T1545_.27.0516c07: 問若爾契經所説當云何通。如説。於有貪
T1545_.27.0516c08: 心如實知此是有貪心耶。答有貪心者。謂
T1545_.27.0516c09: 貪相應心。然知貪時不即知心。若知心時
T1545_.27.0516c10: 不復知貪。如觀有垢衣。若觀垢時則不
T1545_.27.0516c11: 觀衣。若觀衣時不復觀垢。此亦如是。故
T1545_.27.0516c12: 不相違。問若爾餘經所説復云何通。如世
T1545_.27.0516c13: 尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所念耶。
T1545_.27.0516c14: 答彼經不説他心智但説比智。謂佛先以
T1545_.27.0516c15: 一他心智觀一苾芻心所念已。後以比智
T1545_.27.0516c16: 總觀苾芻僧諸心之所念。知彼皆住寂靜正
T1545_.27.0516c17: 行。有作是説。此非他心智。亦非比智。乃是
T1545_.27.0516c18: 願智。總知苾芻諸心所念。復有説者。此非
T1545_.27.0516c19: 他心智。亦非比智及願智。然世尊盡智現在
T1545_.27.0516c20: 前時得。欲界如是種類未曾得無覆無記心
T1545_.27.0516c21: 心所法。不入靜慮亦不起通。一作意時由
T1545_.27.0516c22: 此則能遍知苾芻僧諸心之所念。有説。此
T1545_.27.0516c23: 是欲界善心盡智時得。謂勝思慧。有餘師説。
T1545_.27.0516c24: 諸他心智能縁倶生心心所聚。問若爾云何
T1545_.27.0516c25: 他心智有三念住別。答初引發時有三念住。
T1545_.27.0516c26: 後成滿時總縁倶起心心所法。作雜縁法念
T1545_.27.0516c27: 住。評曰。一切他心智。一刹那頃但縁一法。
T1545_.27.0516c28: 唯縁實物。唯觀自相。唯觀現在時。唯觀他
T1545_.27.0516c29: 相續。唯觀心心所。不在見道。非空無相
T1545_.27.0517a01: 三摩地倶。亦非盡智無生智攝。無間道中不
T1545_.27.0517a02: 修不起是容豫道種類攝故
T1545_.27.0517a03: 云何宿住隨念智。答若智修所成是修果依
T1545_.27.0517a04: 止修已得不失。能現憶知諸宿住事。種種相
T1545_.27.0517a05: 状及所言説。是謂宿住隨念智。此中若智修
T1545_.27.0517a06: 所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果者。
T1545_.27.0517a07: 謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依數
T1545_.27.0517a08: 習而成就故。已得不失者。已證得不捨故。
T1545_.27.0517a09: 問何故不説未得已失。答應説而不説者。
T1545_.27.0517a10: 當知此義有餘。復次若由此智説名成就
T1545_.27.0517a11: 宿住通者。此中説之。未得已失。諸宿住智
T1545_.27.0517a12: 無如是義。是故不説。能現憶知諸宿住事
T1545_.27.0517a13: 者。謂此智能明了憶知過去生中。欲色界自
T1545_.27.0517a14: 他相續等事。種種相状及所言説者。謂生本
T1545_.27.0517a15: 死有名種種相状。可顯示彼相状別故。中
T1545_.27.0517a16: 有名所言説。中有微細但可言説。不可示
T1545_.27.0517a17: 其相状別故。有作是説。中有名種種相状。
T1545_.27.0517a18: 似本有故。生本死有名所言説。可説彼爲
T1545_.27.0517a19: 刹帝利等種姓別故。又本有時能起種種言
T1545_.27.0517a20: 論事故。復有説者。種種相状者。略顯前生
T1545_.27.0517a21: 事。及所言説者廣顯前生事。有餘師説。種
T1545_.27.0517a22: 種相状者。顯過去世所詮表事。及所言説者
T1545_.27.0517a23: 顯過去世能詮表事。如契經説。佛告阿難。
T1545_.27.0517a24: 若有相状及有言説可施設。有色身名身。
T1545_.27.0517a25: 若無相状及無言説可施設。有増語觸有
T1545_.27.0517a26: 對觸不。阿難白佛。不也。世尊此中内六處
T1545_.27.0517a27: 名相状。外六處名言説。有作是説。外六處
T1545_.27.0517a28: 名相状。内六處名言説。所以者何。依内六
T1545_.27.0517a29: 處可説六識及觸言故。謂説名眼識眼觸
T1545_.27.0517b01: 乃至意識意觸。又契經説。由如是相状入
T1545_.27.0517b02: 初靜慮具足住。此中相者謂加行相。状者謂
T1545_.27.0517b03: 所縁状。如論所説。除前相者相謂所名。如
T1545_.27.0517b04: 伽他説
T1545_.27.0517b05:     若成就八智 十六行相者
T1545_.27.0517b06:     如贍部眞金 無能説其過
T1545_.27.0517b07: 此中相聲説無漏慧。應知此中諸宿住事。種
T1545_.27.0517b08: 種相状及所言説。皆顯宿住隨念智境。即欲
T1545_.27.0517b09: 色界過去生中。自他所更有漏五蘊
T1545_.27.0517b10: 此宿住隨念智。或應説一。謂宿住隨念智通
T1545_.27.0517b11: 明力。或應説二。謂曾得未曾得。或應説三。
T1545_.27.0517b12: 謂下中上三品。或應説四。謂四靜慮果。或
T1545_.27.0517b13: 應説六。謂曾得未曾得各有三品。或應説
T1545_.27.0517b14: 八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或應説
T1545_.27.0517b15: 九。謂下下品乃至上上品。或應説十二。謂
T1545_.27.0517b16: 四靜慮果各有三品。或應説十八。謂曾得
T1545_.27.0517b17: 未曾得各有九品。或應説二十四。謂四靜
T1545_.27.0517b18: 慮果各有曾得未曾得。此復各有三品。或應
T1545_.27.0517b19: 説三十六。謂四靜慮果各有九品。或應説
T1545_.27.0517b20: 七十二。謂四靜慮果各有曾得未曾得此復
T1545_.27.0517b21: 各有九品。若以在身刹那分別應説無量
T1545_.27.0517b22: 無邊。此中總説一宿住隨念智。問此宿住隨
T1545_.27.0517b23: 念智以何爲自性。答以慧爲自性。是謂宿
T1545_.27.0517b24: 住隨念智自性。我物自體相分本性
T1545_.27.0517b25: 已説自性。所以今當説。問何故名宿住隨
T1545_.27.0517b26: 念智。宿住隨念智是何義耶。答諸過去生有
T1545_.27.0517b27: 漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能知彼。故
T1545_.27.0517b28: 名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念
T1545_.27.0517b29: 力増故説隨念。如四念住雖慧爲體。而念
T1545_.27.0517c01: 力増故名念住。如持息念雖慧爲體。而念
T1545_.27.0517c02: 力増名持息念。如本性念生智。雖慧爲體。
T1545_.27.0517c03: 而念力増名本性念生智。加伏除色想雖
T1545_.27.0517c04: 慧爲體。而想力増名伏除色想。此亦如是
T1545_.27.0517c05: 雖體是慧。而念力増名宿住隨念智
T1545_.27.0517c06: 此宿住隨念智。界者是色界。問何故無色界
T1545_.27.0517c07: 無宿住隨念智耶。答非田器故。乃至廣説。
T1545_.27.0517c08: 復次宿住隨念智依色引發。無色界無色故
T1545_.27.0517c09: 無此智。地者唯在四根本靜慮。非近分無
T1545_.27.0517c10: 色。彼地不能發五通故。問靜慮中間諸宿
T1545_.27.0517c11: 住事。依何地智能隨念知。有作是説。初靜
T1545_.27.0517c12: 慮上品隨念智能知。復有説者。第二靜慮下
T1545_.27.0517c13: 品隨念智能知。評曰。應作是説。初靜慮三
T1545_.27.0517c14: 品隨念智皆能知。所以者何。一地攝故。所依
T1545_.27.0517c15: 者唯依欲色界身起。行相者作不明了行
T1545_.27.0517c16: 相。非十六行相攝故。所縁者初靜慮宿住隨
T1545_.27.0517c17: 念智。縁欲界初靜慮前際有漏五蘊。乃至第
T1545_.27.0517c18: 四靜慮宿住隨念智。縁欲界四靜慮前際有
T1545_.27.0517c19: 漏五蘊。此智不能縁無色界諸宿住事。彼
T1545_.27.0517c20: 地勝故。如初靜慮宿住隨念智。不知第二
T1545_.27.0517c21: 靜慮以上諸宿住事。乃至第三靜慮宿住隨
T1545_.27.0517c22: 念智。不知第四靜慮以上諸宿住事。是故第
T1545_.27.0517c23: 四靜慮宿住隨念智。不知無色界諸宿住事。
T1545_.27.0517c24: 問曾生欲色界所起無色界諸宿住事。是此
T1545_.27.0517c25: 智所縁不。答非此智所縁。如不知果。因
T1545_.27.0517c26: 亦爾故。問若宿住隨念智。不能知無色界
T1545_.27.0517c27: 宿住事者。契經所説當云何通。如契經説。
T1545_.27.0517c28: 世尊於過去諸宿住事。若有色若無色。若有
T1545_.27.0517c29: 想若無想。種種相状及所言説皆能憶知。
T1545_.27.0518a01: 有作是説。若有色者。謂欲色界生本死有色
T1545_.27.0518a02: 相麁故。若無色者。謂中有位色微細故。評曰。
T1545_.27.0518a03: 彼不應作是説。所以者何。若作是説。聲聞
T1545_.27.0518a04: 亦知與佛何異。而舍利子以此讃佛無上
T1545_.27.0518a05: 徳耶。應作是説。若有色者。謂欲色界。若無
T1545_.27.0518a06: 色者。謂無色界。然佛不以宿住隨念智憶
T1545_.27.0518a07: 知無色界諸宿住事。但以比智知無色界諸
T1545_.27.0518a08: 宿住事。問若爾外道及諸聲聞亦有比智與
T1545_.27.0518a09: 佛何異。而舍利子以此讃佛無上徳耶。答
T1545_.27.0518a10: 應知比智略有三種。一外道。二聲聞。三佛。
T1545_.27.0518a11: 外道欲觀諸宿住事。若觀欲色界或二萬
T1545_.27.0518a12: 劫不見。或四萬劫不見。或六萬劫不見。或
T1545_.27.0518a13: 八萬劫不見。便謂斷滅。聲聞欲觀諸宿住
T1545_.27.0518a14: 事。若觀欲色界二萬劫不見。便謂彼生空
T1545_.27.0518a15: 無邊處。而彼或生上地壽量不盡而死。若
T1545_.27.0518a16: 觀欲色界四萬劫不見。便謂彼生識無邊
T1545_.27.0518a17: 處。而彼或再生空無邊處。或生上地壽量
T1545_.27.0518a18: 不盡而死。若觀欲色界六萬劫不見。便謂
T1545_.27.0518a19: 彼生無所有處。而彼或三生空無邊處。或一
T1545_.27.0518a20: 生半生識無邊處。或生非想非非想處壽量
T1545_.27.0518a21: 不盡而死。若觀欲色界八萬劫不見。便謂
T1545_.27.0518a22: 彼生非想非非想處。而彼或四生空無邊處。
T1545_.27.0518a23: 或再生識無邊處。或一生一分生無所有處。
T1545_.27.0518a24: 世尊欲觀諸宿住事。若觀欲色界命終時
T1545_.27.0518a25: 心。或結生時心。即如實知。如是有情當生
T1545_.27.0518a26: 空無邊處。或從彼歿。如是有情當生識無
T1545_.27.0518a27: 邊處。或從彼歿。如是有情當生無所有處。
T1545_.27.0518a28: 或從彼歿。如是有情當生非想非非想處。
T1545_.27.0518a29: 或從彼歿。於此四處或壽量盡而死。或壽
T1545_.27.0518b01: 量不盡而死。皆如實知。是故外道比智謂彼
T1545_.27.0518b02: 斷滅。聲聞比智或如其事或不如其事。佛
T1545_.27.0518b03: 比智明淨勝妙皆如實知。内法異生及諸獨
T1545_.27.0518b04: 覺。比智無色諸宿住事。如諸聲聞應知其
T1545_.27.0518b05: 相。問第四靜慮所起宿住隨念智。爲一刹那
T1545_.27.0518b06: 總縁五地諸宿住事。爲地地別縁。設爾何
T1545_.27.0518b07: 失。若總縁五地。云何麁細一時能知。若地地
T1545_.27.0518b08: 別縁。何故説此能縁五地。答應作是説。地
T1545_.27.0518b09: 地別縁。問若爾何故説此能縁五地。答但説
T1545_.27.0518b10: 此智能縁五地。不説一時斯有何失。下三
T1545_.27.0518b11: 靜慮准此應知。有作是説。若初引起地地
T1545_.27.0518b12: 別縁。若至成滿時能總縁五地。念住者唯
T1545_.27.0518b13: 是雜縁法念住。尊者妙音作如是説。通四
T1545_.27.0518b14: 念住。如契經説。我念過去受樂受苦。既念
T1545_.27.0518b15: 知樂苦即是受念處。評曰。應作是説。念過
T1545_.27.0518b16: 去世諸樂苦具名受樂苦。非但縁受故彼
T1545_.27.0518b17: 非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。
T1545_.27.0518b18: 唯是雜縁法念住攝。智者唯是世俗智。尊者
T1545_.27.0518b19: 妙音作如是説。此通六智。謂八智中除他
T1545_.27.0518b20: 心智及滅智。除他心智者。彼縁現在。此縁
T1545_.27.0518b21: 過去故。除滅智者彼縁無爲。此縁有爲
T1545_.27.0518b22: 故。評曰。應作是説。此唯世俗智縁前際事
T1545_.27.0518b23: 故。三摩地倶者。非三摩地倶。唯有漏故。根相
T1545_.27.0518b24: 應者。三根相應。謂樂喜捨。三世者是三世。
T1545_.27.0518b25: 縁三世者。過去現在者縁過去。未來者縁
T1545_.27.0518b26: 三種。善不善無記者。唯是善。縁善不善無記
T1545_.27.0518b27: 者。縁三種。繋不繋者。唯色界繋。縁繋不繋
T1545_.27.0518b28: 者。唯縁欲色界繋。學無學非學非無學者。唯
T1545_.27.0518b29: 非學非無學。縁學無學非學非無學者。唯
T1545_.27.0518c01: 縁非學非無學。見修所斷不斷者。唯修所斷。
T1545_.27.0518c02: 縁見修所斷不斷者。縁見修所斷。縁名縁
T1545_.27.0518c03: 義者。通縁名義。縁自他相續非相續者。縁
T1545_.27.0518c04: 自他相續。加行離染得者。通加行離染得。離
T1545_.27.0518c05: 染得者。謂初靜慮者。離欲界染時得。乃至
T1545_.27.0518c06: 第四靜慮者。離第三靜慮染時得。或離自
T1545_.27.0518c07: 地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進
T1545_.27.0518c08: 加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞
T1545_.27.0518c09: 以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不
T1545_.27.0518c10: 以加行能現在前。此所得者。唯修所成。在
T1545_.27.0518c11: 定有故。曾得本曾得者。一切聖者及内法異
T1545_.27.0518c12: 生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。有
T1545_.27.0518c13: 作是説。住最後有異生及諸聖者。通曾得
T1545_.27.0518c14: 未曾得。諸餘異生唯是曾得
T1545_.27.0518c15: 問修宿住隨念智加行云何。答施設論説。初
T1545_.27.0518c16: 修業者。於世俗定已得自在。數起現前令
T1545_.27.0518c17: 轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。次審
T1545_.27.0518c18: 憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成
T1545_.27.0518c19: 滿。此中有説。漸審憶念至入母胎。前一刹
T1545_.27.0518c20: 那心名加行成滿。若作是説非善成滿。所
T1545_.27.0518c21: 以者何。入母胎前一刹那心是中有位。中有
T1545_.27.0518c22: 即是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶
T1545_.27.0518c23: 此生豈善成滿。應作是説。漸審憶念至此
T1545_.27.0518c24: 中有。前一刹那心名加行成滿。彼是前生命
T1545_.27.0518c25: 終心故。能隨念知名善成滿。問修此加行
T1545_.27.0518c26: 漸憶念時。爲以刹那。爲以分位。答此以
T1545_.27.0518c27: 分位。不以刹那。若以刹那漸次憶念半生
T1545_.27.0518c28: 未盡即便命終。豈能修至加行成滿。謂先
T1545_.27.0518c29: 憶念此生老位。次復憶念此生中年位。次復
T1545_.27.0519a01: 憶念此生少年位。次復憶念此生童子位。次
T1545_.27.0519a02: 復憶念此生嬰孩位。次復憶念此生鉢羅
T1545_.27.0519a03: 奢佉位。次復憶念此生鍵南位。次復憶念此
T1545_.27.0519a04: 生閉尸位。次復憶念此生頞部曇位。次復憶
T1545_.27.0519a05: 念此生羯刺藍位。次復憶念入母胎位。次
T1545_.27.0519a06: 復憶念住中有位。次復憶念初受中有位。最
T1545_.27.0519a07: 後憶念前生命終位。爾時此智加行成滿。問
T1545_.27.0519a08: 修此加行時爲依自相續。爲依他相續
T1545_.27.0519a09: 耶。有作是説。依自相續。若爾自前生欲色
T1545_.27.0519a10: 界者可爾。若前生無色界者云何可爾。復
T1545_.27.0519a11: 有説者。依他相續。若爾他前生欲色界者可
T1545_.27.0519a12: 爾。若前生無色界者云何可爾。評曰。應作
T1545_.27.0519a13: 是説。修此加行時。亦依自相續。亦依他相
T1545_.27.0519a14: 續。依自相續修加行者。若自前生欲色界
T1545_.27.0519a15: 者。即依自相續加行成滿。若自前生無色界
T1545_.27.0519a16: 者。轉依他相續加行成滿。依他相續修加
T1545_.27.0519a17: 行者。若他前生欲色界者。即依他相續加
T1545_.27.0519a18: 行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續加
T1545_.27.0519a19: 行成滿。問修此加行時。爲依欲界。爲依
T1545_.27.0519a20: 色界耶。答此有四種。或有依欲界初修加
T1545_.27.0519a21: 行。後依色界加行成滿。謂與暴惡難共住
T1545_.27.0519a22: 者。同住一處作是思惟。此必前生從欲界
T1545_.27.0519a23: 死。漸審憶念此乃前生從色界死。或有依
T1545_.27.0519a24: 色界初修加行。後依欲界加行成滿。謂與
T1545_.27.0519a25: 調善易共住者。同住一處作是思惟。此必
T1545_.27.0519a26: 前生從色界死。漸審憶念此乃前生從欲
T1545_.27.0519a27: 界死。或有依欲界初修加行。還依欲界
T1545_.27.0519a28: 加行成滿。謂與暴惡難共住者。同住一處
T1545_.27.0519a29: 作是思惟。此必前生從欲界死。漸審憶念
T1545_.27.0519b01: 此果前生從欲界死。或有依色界初修加
T1545_.27.0519b02: 行。還依色界加行成滿。謂與調善易共住
T1545_.27.0519b03: 者。同住一處作是思惟。此必前生從色界
T1545_.27.0519b04: 死。漸審憶念此果前生從色界死。如依界
T1545_.27.0519b05: 修加行差別。依趣等亦爾
T1545_.27.0519b06: 問此宿住隨念智爲但憶知曾所更事。爲亦
T1545_.27.0519b07: 憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若
T1545_.27.0519b08: 爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未
T1545_.27.0519b09: 生彼故。答曾所更事略有二種。一者曾見。
T1545_.27.0519b10: 二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故
T1545_.27.0519b11: 亦能憶知。餘欲色界極遠極勝。諸難知事准
T1545_.27.0519b12: 此應知
T1545_.27.0519b13: 問此宿住隨念智。爲一入定唯知一生。爲
T1545_.27.0519b14: 一入定知多生耶。答初引發時若一入定唯
T1545_.27.0519b15: 知一生。後成熟時若一入定知百千生。世尊
T1545_.27.0519b16: 一入定若初若後皆能知百千生。問此宿住
T1545_.27.0519b17: 隨念智。爲能捨近百千生事。而知遠百千
T1545_.27.0519b18: 生事耶。答初引發時不能。後成熟時則能。
T1545_.27.0519b19: 世尊若初若後倶能
T1545_.27.0519b20: 問此宿住隨念智。漸次憶知前際無量宿住
T1545_.27.0519b21: 事已。欲退出時爲依前入漸次退出。爲
T1545_.27.0519b22: 頓出耶。有作是説。必依前入漸次退出。評
T1545_.27.0519b23: 曰。應作是説。隨所意樂。若漸若頓皆能退
T1545_.27.0519b24: 出。問以宿住智憶知前際宿住事已。無間
T1545_.27.0519b25: 即能起死生智。觀察後際死生事耶。答佛能
T1545_.27.0519b26: 非餘。諸佛功徳不作加行能現前故。獨覺
T1545_.27.0519b27: 聲聞諸外道等。要作加行方能起故
T1545_.27.0519b28: 問此宿住隨念智。一刹那頃能知幾生。答能
T1545_.27.0519b29: 知一生。云何知然。有聖教故。如毘奈耶説。
T1545_.27.0519c01: 尊者淨妙告諸苾芻言。我一起心憶知過
T1545_.27.0519c02: 去五百生事。時諸苾芻皆共訶擯言。汝自
T1545_.27.0519c03: 稱得過人法不應共住。必無但起一刹那
T1545_.27.0519c04: 心知多生故。爾時佛告諸苾芻言。汝等不
T1545_.27.0519c05: 應訶擯淨妙。隨實想説不犯重故。謂此
T1545_.27.0519c06: 淨妙曾生無想有情天中。五百劫壽今憶彼
T1545_.27.0519c07: 事。謂五百生隨實想説故不犯重。由此證
T1545_.27.0519c08: 知一刹那頃但知一生。問此宿住隨念智。一
T1545_.27.0519c09: 刹那頃能知幾趣耶。有作是説。此智一刹
T1545_.27.0519c10: 那頃但知一趣。謂或知地獄趣。乃至或知
T1545_.27.0519c11: 天趣。復有説者。此智一刹那頃能知二趣。
T1545_.27.0519c12: 謂或知地獄傍生趣。或知鬼界傍生趣。或
T1545_.27.0519c13: 知人傍生趣。或知天傍生趣。評曰。應作是
T1545_.27.0519c14: 説。此智一刹那頃。隨其所應能知多趣。謂
T1545_.27.0519c15: 若憶念轉輪王事。一刹那頃即知人鬼傍生
T1545_.27.0519c16: 三趣。若知輪王諸臣眷屬。名知人趣。若知
T1545_.27.0519c17: 能轉輪及受祀鬼等。名知鬼趣。若知象馬
T1545_.27.0519c18: 等。名知傍生趣。若能憶念曼馱多王。與天
T1545_.27.0519c19: 帝釋共集會事。能知四趣。唯除地獄知餘
T1545_.27.0519c20: 三趣。廣説如前。知天趣者。謂知帝釋及彼
T1545_.27.0519c21: 眷屬。假使五趣一處集會一刹那頃皆能憶
T1545_.27.0519c22: 知。是故此智一刹那頃。隨其所應能知多
T1545_.27.0519c23: 趣
T1545_.27.0519c24: 如契經説。常見論者憶知宿住事。有三種
T1545_.27.0519c25: 差別。一有常見論者能憶知二萬劫事。二
T1545_.27.0519c26: 有常見論者能憶知四萬劫事。三有常見
T1545_.27.0519c27: 論者能憶知八萬劫事。復有別誦。第三憶
T1545_.27.0519c28: 知六萬劫事。問何等常見論者能憶知二萬
T1545_.27.0519c29: 劫事。乃至何等常見論者能憶知八萬劫事
T1545_.27.0520a01: 耶。答常見論者根有三品。若下根者能憶知
T1545_.27.0520a02: 二萬劫。若中根者能憶知四萬劫。若上根者
T1545_.27.0520a03: 能憶知八萬劫。復次常見論者能憶知三劫
T1545_.27.0520a04: 壞事。若能憶知火劫壞事者。彼能憶知二
T1545_.27.0520a05: 萬劫。若能憶知水劫壞事者。彼能憶知四
T1545_.27.0520a06: 萬劫。若能憶知風劫壞事者。彼能憶知八
T1545_.27.0520a07: 萬劫。復次常見論者。能憶知三根壞事。若能
T1545_.27.0520a08: 憶知喜根壞事者。彼能憶知二萬劫。若能
T1545_.27.0520a09: 憶知樂根壞事者。彼能憶知四萬劫。若能
T1545_.27.0520a10: 憶知捨根壞事者。彼能憶知八萬劫。復次
T1545_.27.0520a11: 常見論者有三乘種性差別。若有聲聞種
T1545_.27.0520a12: 性者。彼能憶知二萬劫。若有獨覺種性者。
T1545_.27.0520a13: 彼能憶知四萬劫。若有佛種性者。彼能憶
T1545_.27.0520a14: 知八萬劫。是謂三種別憶知縁。問已説二智
T1545_.27.0520a15: 自性。雜不雜相今當説。諸他心智皆現知他
T1545_.27.0520a16: 心心所法耶。答應作四句。此中他心智通
T1545_.27.0520a17: 三世。現知他心心所法者唯現在。然通他
T1545_.27.0520a18: 心智。及非他心智。故有四句。有他心智非
T1545_.27.0520a19: 現知他心心所法。謂過去未來他心智。此
T1545_.27.0520a20: 有他心智相。而無現知他心等用。謂過去者
T1545_.27.0520a21: 作用已滅故。未來者未有作用故。有現知
T1545_.27.0520a22: 他心心所法。非他心智。謂如有一或覩相。
T1545_.27.0520a23: 或聞語或得如是生處得智。能現知他心
T1545_.27.0520a24: 心所法。覩相現知他心心所法者。人趣中
T1545_.27.0520a25: 有如鄔波難陀釋子。至一近事家。見其門
T1545_.27.0520a26: 邊有一駮犢。便告近事。若得臥具如汝門
T1545_.27.0520a27: 邊駮犢皮者豈不美哉。時彼近事作是念
T1545_.27.0520a28: 言。今此釋子定應欲得我駮犢皮持作臥
T1545_.27.0520a29: 具。便害駮犢以皮施與釋子。受之還本所
T1545_.27.0520b01: 止。犢母悲喚尋後而行。故知人中有覩相
T1545_.27.0520b02: 智。聞語現知他心心所法者。人趣中有如
T1545_.27.0520b03: 鄔波難陀釋子。見一居士著新好衣入誓
T1545_.27.0520b04: 多林。便告彼曰。若得三衣敷具似汝所著
T1545_.27.0520b05: 衣者豈不美哉。時彼居士作是念言。今此
T1545_.27.0520b06: 釋子定應欲得我所著衣作衣臥具。便脱
T1545_.27.0520b07: 施與。故知人中有聞語智。有作是説。所引
T1545_.27.0520b08: 二種皆聞語攝或倶覩相。此本論文。應作是
T1545_.27.0520b09: 説。或覩相或占卜。能現知他心心所法。或覩
T1545_.27.0520b10: 相者。如前所説。及餘見聞身語業相知他
T1545_.27.0520b11: 心者。或占卜者。如諸外道種種占卜知他
T1545_.27.0520b12: 心者。生處得智現知他心心所法者。謂地
T1545_.27.0520b13: 獄等。有其事云何。且地獄中亦有生處得
T1545_.27.0520b14: 智能知他心等。然無別現事可説。問彼於
T1545_.27.0520b15: 何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若
T1545_.27.0520b16: 受苦已尚不能知自心所念。況能知他心
T1545_.27.0520b17: 心所法。問彼住何心知他心等。善耶。染汚
T1545_.27.0520b18: 耶。無覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意
T1545_.27.0520b19: 識。爲住五識知他心等。答唯住意識。問爲
T1545_.27.0520b20: 住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生
T1545_.27.0520b21: 心知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。
T1545_.27.0520b22: 彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識
T1545_.27.0520b23: 有故
T1545_.27.0520b24: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百
T1545_.27.0520b25:
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T1545_.27.0521a01:
T1545_.27.0521a02:
T1545_.27.0521a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0521a04: 一
T1545_.27.0521a05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0521a06: 　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0521a07:   智蘊第三中他心智納息第三之三
T1545_.27.0521a08: 傍生趣亦有生處得智能知他心等。云何知
T1545_.27.0521a09: 然。昔有女人置兒一處作餘事業。時有
T1545_.27.0521a10: 一狼持其兒去。傍人爲逐語彼狼言。汝今
T1545_.27.0521a11: 何縁將他兒去。狼遂報曰。其母過去五百生
T1545_.27.0521a12: 中常害我子。我亦過去五百生中常害彼子。
T1545_.27.0521a13: 怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦捨之。
T1545_.27.0521a14: 傍人便告彼兒母曰。汝若惜子當捨怨心。
T1545_.27.0521a15: 女人報言我已捨矣。狼觀女意都不捨怨。
T1545_.27.0521a16: 但恐害兒妄言已捨。遂害其子捨之而去。
T1545_.27.0521a17: 問傍生何時知他心等。答初中後位皆悉能
T1545_.27.0521a18: 知。問彼住何心知他心等。善耶。染汚耶。無
T1545_.27.0521a19: 覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意識爲
T1545_.27.0521a20: 住五識。知他心等。答唯住意識。問爲住
T1545_.27.0521a21: 威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心
T1545_.27.0521a22: 知他心等。答三種皆能知。彼亦現起工巧處
T1545_.27.0521a23: 心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決
T1545_.27.0521a24: 定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知
T1545_.27.0521a25: 他心等。云何知然。昔有女人。爲鬼所魅羸
T1545_.27.0521a26: 痩將死。呪師問鬼汝今何爲惱此女人。鬼
T1545_.27.0521a27: 便報言。此女過去五百生中常害我命。我亦
T1545_.27.0521a28: 過去五百生中常害彼命。怨怨相報于今未
T1545_.27.0521a29: 息。彼若能捨我亦捨之。呪師因報彼女人
T1545_.27.0521b01: 曰。汝若惜命當捨怨心。女人報言我已捨
T1545_.27.0521b02: 矣。鬼觀女意都不捨怨。恐命不全妄言
T1545_.27.0521b03: 已捨。遂斷其命捨之而去。問鬼趣何時知
T1545_.27.0521b04: 他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心
T1545_.27.0521b05: 知他心等。善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三
T1545_.27.0521b06: 種皆能知。問爲住意識。爲住五識知他心
T1545_.27.0521b07: 等。答＊唯住意識。問爲住威儀路心。爲住
T1545_.27.0521b08: 工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答三
T1545_.27.0521b09: 種皆能知。如傍生趣説
T1545_.27.0521b10: 天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不
T1545_.27.0521b11: 別説之。餘如傍生鬼趣廣説。人趣中無生處
T1545_.27.0521b12: 得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝
T1545_.27.0521b13: 覩相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智
T1545_.27.0521b14: 等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。
T1545_.27.0521b15: 有作是説。各＊唯自知。復有説者。地獄＊唯
T1545_.27.0521b16: 知地獄。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施
T1545_.27.0521b17: 設論説哀羅筏拏善住龍王知天心者。是
T1545_.27.0521b18: 比相智知非生處得智。評曰。應作是説。於
T1545_.27.0521b19: 四趣中生處得智。各知五趣。於理無違。問
T1545_.27.0521b20: 人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。
T1545_.27.0521b21: 何故不説。答應説而不説者。當知此義有
T1545_.27.0521b22: 餘。復次少故不説。謂人趣中得此智者極
T1545_.27.0521b23: 少有故而不説之。有作是説。本性念生智
T1545_.27.0521b24: 類。不能現知他心心所法故此不説
T1545_.27.0521b25: 有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所
T1545_.27.0521b26: 成。是修果依止。修已得不失。能現知他現
T1545_.27.0521b27: 在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是
T1545_.27.0521b28: 現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦
T1545_.27.0521b29: 非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名
T1545_.27.0521c01: 乃至廣説。謂行蘊中總除三世他心智通。及
T1545_.27.0521c02: 除現在覩相聞語生處得智。能現知他心
T1545_.27.0521c03: 心所者。諸餘行蘊及四蘊全并無爲法作第
T1545_.27.0521c04: 四句
T1545_.27.0521c05: 諸宿住隨念智皆現憶知諸宿住事耶。答應
T1545_.27.0521c06: 作四句。此中宿住隨念智通三世。現憶知
T1545_.27.0521c07: 諸宿住事者＊唯現在。然通宿住隨念智。及
T1545_.27.0521c08: 非宿住隨念智。故有四句。有宿住隨念智。
T1545_.27.0521c09: 非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念
T1545_.27.0521c10: 智。此有宿住隨念智相。而無現憶知諸宿
T1545_.27.0521c11: 住事用。諸過去者作用已滅故。未來者未
T1545_.27.0521c12: 有作用故。有現憶知諸宿住事。非宿住隨
T1545_.27.0521c13: 念智。謂如有一得本性念生智。或得如是
T1545_.27.0521c14: 生處得智。能現憶知諸宿住事。本性念生智
T1545_.27.0521c15: 現憶知宿住事者＊唯人趣有。餘四趣中無
T1545_.27.0521c16: 此智故。生處得智能現憶知諸宿住事者。
T1545_.27.0521c17: 謂地獄等有。其事云何。且地獄中如契經説。
T1545_.27.0521c18: 地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾
T1545_.27.0521c19: 聞沙門婆羅門説諸欲過患。能引未來可怖
T1545_.27.0521c20: 畏事汝等應斷。我等雖聞而不信用。今因
T1545_.27.0521c21: 彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶宿住事。答
T1545_.27.0521c22: 初生地獄未受苦時。若受苦已次前滅事
T1545_.27.0521c23: 尚不能憶。況久滅事而能憶知。問彼住何
T1545_.27.0521c24: 心憶宿住事。答住善染汚無覆無記皆能
T1545_.27.0521c25: 憶知。於六識中＊唯住意識。於三無記中
T1545_.27.0521c26: 唯住威儀路。問彼生處得智能憶知幾生
T1545_.27.0521c27: 答能憶知一生。謂從彼歿來生此者。有説。
T1545_.27.0521c28: 乃至知五百生。傍生趣有生處得智。能現
T1545_.27.0521c29: 憶知宿住事者。如契經説。有螺音狗。昔爲
T1545_.27.0522a01: 梵志。名刀提那憶宿住事子令昇座食
T1545_.27.0522a02: 飯示寶。皆隨其言。問於何時憶宿住事。
T1545_.27.0522a03: 答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住
T1545_.27.0522a04: 事。答住善染汚無覆無記皆能憶知於六識
T1545_.27.0522a05: 中唯住意識。三無記中通住三種。問彼生
T1545_.27.0522a06: 處得智能憶知幾生。有作是説。唯憶一生。
T1545_.27.0522a07: 謂從彼歿來生此者。評曰。應作是説。能憶
T1545_.27.0522a08: 多生。如狼憶知五百生事。鬼趣亦有生處
T1545_.27.0522a09: 得智。能現憶知宿住事者。如伽他説
T1545_.27.0522a10:     我昔集珍財 以法或非法
T1545_.27.0522a11:     他今受富樂 我獨受貧苦
T1545_.27.0522a12: 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶
T1545_.27.0522a13: 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無
T1545_.27.0522a14: 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三
T1545_.27.0522a15: 無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾
T1545_.27.0522a16: 生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生
T1545_.27.0522a17: 此者。評曰。應作是説。能憶多生。如鬼憶
T1545_.27.0522a18: 知五百生事。天趣亦有生處得智。能現憶知
T1545_.27.0522a19: 宿住事者。如伽他説
T1545_.27.0522a20:     我施誓多林 蒙大法王住
T1545_.27.0522a21:     賢聖僧受用 故我心歡喜
T1545_.27.0522a22: 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶
T1545_.27.0522a23: 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無
T1545_.27.0522a24: 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三
T1545_.27.0522a25: 無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾
T1545_.27.0522a26: 生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生
T1545_.27.0522a27: 此者。評曰。應作是説。能憶多生。人趣中
T1545_.27.0522a28: 無生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性
T1545_.27.0522a29: 念生智等所損覆故。爲宿住隨念通。及願
T1545_.27.0522b01: 智等所映蔽故
T1545_.27.0522b02: 有宿住隨念智亦現憶知諸宿住事。謂若智
T1545_.27.0522b03: 修所成。是修果依止。修已得不失。能現憶
T1545_.27.0522b04: 知諸宿住事種種相状及所言説。此是現在
T1545_.27.0522b05: 宿住隨念智通。廣如前釋。有非宿住隨念
T1545_.27.0522b06: 智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。相謂
T1545_.27.0522b07: 所名乃至廣説。謂行蘊中總除三世宿住隨
T1545_.27.0522b08: 念智通。及除現在本性念生智。生處得智。能
T1545_.27.0522b09: 現憶知宿住事者。諸餘行蘊及四蘊全并無
T1545_.27.0522b10: 爲法作第四句
T1545_.27.0522b11: 諸宿住隨念智。皆知他過去蘊處界心相續
T1545_.27.0522b12: 耶。答應作四句。此中初句是縁自相續宿
T1545_.27.0522b13: 住隨念智。第二句是縁他相續願智。及宿住
T1545_.27.0522b14: 隨念智加行。第三句是縁他相續宿住隨念
T1545_.27.0522b15: 智。第四句是縁自相續願智。及宿住智加
T1545_.27.0522b16: 行。是謂此處略毘婆沙。有宿住隨念智。非
T1545_.27.0522b17: 知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。是
T1545_.27.0522b18: 修果依止。修已得不失。知自前生過去蘊處
T1545_.27.0522b19: 界心相續。此即縁自相續宿住隨念智。縁
T1545_.27.0522b20: 過去生自宿住事故。有知他過去蘊處界心
T1545_.27.0522b21: 相續。非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果
T1545_.27.0522b22: 依止。修已得不失。知他此生過去蘊處界
T1545_.27.0522b23: 心相續。此即縁他相續願智。及宿住智加
T1545_.27.0522b24: 行。縁現在生他過去事故。有宿住隨念智
T1545_.27.0522b25: 亦知他過去蘊處界心相續。謂智修所成。是
T1545_.27.0522b26: 修果依止。修已得不失。知他前生過去蘊處
T1545_.27.0522b27: 界心相續。此即縁他相續宿住隨念智。縁
T1545_.27.0522b28: 過去生他宿住事故。有非宿住隨念智。亦
T1545_.27.0522b29: 非知他過去蘊處界心相續。若智修所成。
T1545_.27.0522c01: 是修果依止。修已得不失。知自此生過去蘊
T1545_.27.0522c02: 處界心相續。此即縁自相續願智。及宿住隨
T1545_.27.0522c03: 念智加行。縁自此生過去事故。此中願智
T1545_.27.0522c04: 唯縁此生。過去諸有漏法。宿住隨念智唯
T1545_.27.0522c05: 縁前生過去諸有漏法。宿住隨念智加行。亦
T1545_.27.0522c06: 唯縁此生過去諸有漏法。然諸願智通縁三
T1545_.27.0522c07: 世。此中唯取縁此生過去有漏法者。問前
T1545_.27.0522c08: 所説本性念生智。以何爲自性。答以慧爲
T1545_.27.0522c09: 自性。是謂本性念生智自性我物自體相分
T1545_.27.0522c10: 本性。已説自性。所以今當説。問何故名本
T1545_.27.0522c11: 性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前
T1545_.27.0522c12: 生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此
T1545_.27.0522c13: 智倶生勝念。言本性者簡別修得。即本性
T1545_.27.0522c14: 智由勝念力知過去生諸有漏法故。名本
T1545_.27.0522c15: 性念生智。復次住本性心由勝念力發起
T1545_.27.0522c16: 此智。知過去生諸有漏法。故名本性念生
T1545_.27.0522c17: 智。本性心者。謂善染汚無覆無記。不由修
T1545_.27.0522c18: 得故名本性。復次本性者。謂諸法自性即過
T1545_.27.0522c19: 去生諸有漏法自性。智由念力知本性生。
T1545_.27.0522c20: 故名本性念生智。復次本性者。謂前際法性
T1545_.27.0522c21: 即過去生有漏法性。智由念力知本性生
T1545_.27.0522c22: 故名本性念生智。問此智倶生法有多種。何
T1545_.27.0522c23: 故但説念耶。答念力増故。如四念住持息
T1545_.27.0522c24: 念宿住隨念智。雖慧爲體。而念力増故名
T1545_.27.0522c25: 念住等。如伏除色想雖體是慧。而想力増故
T1545_.27.0522c26: 名伏除色想。此亦如是。雖體是慧。而念力
T1545_.27.0522c27: 増故名本性念生智。問此本性念生智在何
T1545_.27.0522c28: 界有。答唯欲界有。問此本性念生智在何
T1545_.27.0522c29: 趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣
T1545_.27.0523a01: 中能造殊勝業引得此智。又人趣中智慧
T1545_.27.0523a02: 猛利勝餘趣故。問此本性念生智。由何業
T1545_.27.0523a03: 力而引起耶。有作是説。若諸有情憙作
T1545_.27.0523a04: 愛語令他歡憙。由彼業力能引此智。復有
T1545_.27.0523a05: 説者。若諸有情憙傳好事令他心悦身得
T1545_.27.0523a06: 安樂。由彼業力能引此智。有餘師説。若諸
T1545_.27.0523a07: 有情見他惶怖。方便慰喩爲作歸依令得
T1545_.27.0523a08: 無畏。由彼業力能引此智。或有説者。若諸
T1545_.27.0523a09: 有情見他愁惱以法開喩令得無憂。由彼
T1545_.27.0523a10: 業力能引此智。有餘復説。若諸有情見嶮
T1545_.27.0523a11: 隘處修令寛博。使往來者無有艱難。由彼
T1545_.27.0523a12: 業力在母腹中無迫迮苦故得此智。或有
T1545_.27.0523a13: 餘説。若諸有情施他種種美妙飮食。由彼業
T1545_.27.0523a14: 力能引此智。評曰。應作是説。若諸有情。不
T1545_.27.0523a15: 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故
T1545_.27.0523a16: 在母腹中。不爲風熱痰癊病等之所逼切。
T1545_.27.0523a17: 後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。
T1545_.27.0523a18: 故有是説。若諸有情住在母腹及出胎時。
T1545_.27.0523a19: 不受衆病迫迮苦者。皆應能憶過去生事
T1545_.27.0523a20: 但由母病及迫迮苦皆悉忘之。問此本性念
T1545_.27.0523a21: 生智。初中後時何者爲勝。答此不決定。謂
T1545_.27.0523a22: 或有初生時勝。如世跋羅等初生之時。便作
T1545_.27.0523a23: 是説。今此家中頗有財物。令我隨意行布
T1545_.27.0523a24: 施耶。或有中年時勝。如尊者護國等。或有
T1545_.27.0523a25: 老年時勝。如菴婆瑟搋等。廣説如契經
T1545_.27.0523a26: 問此本性念生智能憶幾生事耶。有作是
T1545_.27.0523a27: 説。唯能憶一生事。謂從彼歿來生此者。或
T1545_.27.0523a28: 有説者。此能憶二生。或乃至七生事。如王
T1545_.27.0523a29: 舍城内有一屠兒。名曰伽吒。是未生怨王少
T1545_.27.0523b01: 小知友。曾白太子。汝登王位與我何願。太
T1545_.27.0523b02: 子語言當恣汝請。後未生怨害父自立。伽
T1545_.27.0523b03: 吒於是從王乞願。王便告曰隨汝意求。伽
T1545_.27.0523b04: 吒白言。願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂
T1545_.27.0523b05: 告曰。汝今云何求此惡願。豈不怖畏當來
T1545_.27.0523b06: 苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無有果何
T1545_.27.0523b07: 所怖畏。王遂告曰汝云何知。伽吒白王。我
T1545_.27.0523b08: 憶過去六生。於此王舍城中常行屠殺。最
T1545_.27.0523b09: 後生在三十三天多受快樂。從彼天歿來
T1545_.27.0523b10: 生此間。少小與王得爲知友。故知善惡其
T1545_.27.0523b11: 果定無。王聞生疑便往白佛。佛告王曰。此
T1545_.27.0523b12: 事不虚。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發
T1545_.27.0523b13: 邪願言。使我常於王舍城内獨行屠殺後
T1545_.27.0523b14: 得生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與
T1545_.27.0523b15: 果今盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次
T1545_.27.0523b16: 第受先屠業苦果。是故此智極知七生。復
T1545_.27.0523b17: 有説者。此極能憶五百生事。謂有苾芻自
T1545_.27.0523b18: 憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢
T1545_.27.0523b19: 渇苦時。遍身流汗深心怖惱。息諸事業精
T1545_.27.0523b20: 進熾然。後經多時得預流果。彼作是念。我
T1545_.27.0523b21: 從先來。頼諸苾芻濟惠資具。令我所怖已
T1545_.27.0523b22: 得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。作
T1545_.27.0523b23: 是念已處處求覓諸資身具。時諸苾芻見而
T1545_.27.0523b24: 謂曰。汝先少事今何故多。彼遂爲他具説本
T1545_.27.0523b25: 事。復有苾芻自憶過去五百生中墮地獄
T1545_.27.0523b26: 趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍皆流
T1545_.27.0523b27: 血。身及衣服非常臭穢。毎日詣水澡浴浣
T1545_.27.0523b28: 衣。衆人謂之計水爲淨。彼息事業精進熾
T1545_.27.0523b29: 然經於多時證阿羅漢。於後不數澡浴浣
T1545_.27.0523c01: 衣。衆人怪問。彼亦爲他具説本事。由此故
T1545_.27.0523c02: 知此智憶念極五百生。有餘師説。此智能
T1545_.27.0523c03: 知過去壞劫及成劫事。謂佛往昔爲菩薩
T1545_.27.0523c04: 時。爲化有情發大誓願。有時曾作旃茶
T1545_.27.0523c05: 羅王名曰三鈎。善通一切書論呪術。爾時
T1545_.27.0523c06: 阿難作彼王子名師子耳。顏貌端正世所
T1545_.27.0523c07: 絶倫。時舍利子作婆羅門名曰池堅。善通
T1545_.27.0523c08: 明論及諸眷屬。彼有一女名爲貞潔。容貌
T1545_.27.0523c09: 端嚴衆所樂見。時王往詣婆羅門所爲子
T1545_.27.0523c10: 求婚。池堅大忿白彼王言。汝諸姓中最爲
T1545_.27.0523c11: 卑賤。我是梵志諸姓中尊。何縁來此故相輕
T1545_.27.0523c12: 辱。時王遂告婆羅門言。族姓尊卑亦無常
T1545_.27.0523c13: 定。汝何見忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字
T1545_.27.0523c14: 是誰所造。池堅報曰。我聞古昔有婆羅門
T1545_.27.0523c15: 名瞿頻陀。是彼所造。王曰。彼時瞿頻陀者
T1545_.27.0523c16: 即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所
T1545_.27.0523c17: 造。婆羅門曰我聞古昔有大仙人名佉盧
T1545_.27.0523c18: 瑟吒。是彼所造。王曰。彼時大仙人者即我身
T1545_.27.0523c19: 是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬
T1545_.27.0523c20: 世俗書等是誰造耶。婆羅門言如是如是部
T1545_.27.0523c21: 黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造。王又
T1545_.27.0523c22: 報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝
T1545_.27.0523c23: 今自矜見蔑。池堅於是一一推徴。如王所
T1545_.27.0523c24: 言是實非謬。深心敬慕遂許王婚。由此故
T1545_.27.0523c25: 知此智能憶極過去世劫成壞事
T1545_.27.0523c26: 如契經説。佛告邑主。我自憶念過去九十
T1545_.27.0523c27: 一劫以來。於淨戒田施飮食等甞無廢闕。
T1545_.27.0523c28: 又亦不憶爲飮食等於戒毀傷。問世尊爲
T1545_.27.0523c29: 以宿住隨念智憶知此事。爲以本性念
T1545_.27.0524a01: 生智憶知此事。設爾何失。若以宿住隨念
T1545_.27.0524a02: 智憶知此事。何故但憶九十一劫而不多
T1545_.27.0524a03: 耶。若以本性念生智憶知此事。何故前説
T1545_.27.0524a04: 有説此智唯憶一生。有説憶二乃至極
T1545_.27.0524a05: 七生。有説憶五百生。有説憶劫成壞。而不
T1545_.27.0524a06: 説能憶九。十一劫耶。答應作是説世尊
T1545_.27.0524a07: 以宿住隨念智憶知此事。問若爾。何故但
T1545_.27.0524a08: 憶九十一劫而不憶多。答實能憶多且説
T1545_.27.0524a09: 爾許。問若爾。何故不説憶多。脇尊者曰。一
T1545_.27.0524a10: 切生疑若説憶多若説憶少皆生疑問。故
T1545_.27.0524a11: 隨事説於理無違不應責問。復次從彼建
T1545_.27.0524a12: 立七佛世尊是故偏説。復次從彼以來修相
T1545_.27.0524a13: 好業故偏説之。復次從彼以來業道清淨不
T1545_.27.0524a14: 墮惡趣。恒受男身常憶宿住是故偏説。復
T1545_.27.0524a15: 有説者。世尊以本性念生智憶知此事。問
T1545_.27.0524a16: 若爾。何故前説有説唯憶一生。乃至有説
T1545_.27.0524a17: 憶劫成壞。而不説能憶九十一劫耶。答前
T1545_.27.0524a18: 説餘人能憶多少而不説佛。若説佛者亦
T1545_.27.0524a19: 能憶多
T1545_.27.0524a20: 問本性念生智爲能憶知中有事不。有作
T1545_.27.0524a21: 是説。不能憶知。所以者何。以中有事極微
T1545_.27.0524a22: 細故非此智境。評曰。應作是説本性念生
T1545_.27.0524a23: 智亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶
T1545_.27.0524a24: 知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分
T1545_.27.0524a25: 不知故。問菩薩前生既有本性念生智。於
T1545_.27.0524a26: 最後生爲亦有不。設爾何失。若有者。云何
T1545_.27.0524a27: 縁力非勝因力耶。若無者。云何菩薩非轉
T1545_.27.0524a28: 衰退。答應作是説。菩薩最後身亦有本性
T1545_.27.0524a29: 念生智。問若爾。云何縁力非勝因力耶。答
T1545_.27.0524b01: 非無縁力者。名有内因力。及以利根故
T1545_.27.0524b02: 名有内因力。謂此菩薩於諸有情根性最
T1545_.27.0524b03: 勝名有因力。又誰説菩薩無縁力耶。有淨
T1545_.27.0524b04: 居天現老病死覺發菩薩厭生死心豈非
T1545_.27.0524b05: 縁力。又鹿釋女爲菩薩説讃涅槃頌。覺發
T1545_.27.0524b06: 菩薩欣涅槃心。亦是縁力。如説
T1545_.27.0524b07:     不久汝當得 安樂以爲母
T1545_.27.0524b08:     無憂以爲父 寂滅以爲妻
T1545_.27.0524b09: 菩薩見聞如是事已。既増厭欣踰城出家。
T1545_.27.0524b10: 又過去生有無量佛。爲菩薩説菩提資糧。
T1545_.27.0524b11: 諸如是等皆名縁力。有作是説。菩薩最後
T1545_.27.0524b12: 身無本性念生智。問若爾。云何非轉衰退。
T1545_.27.0524b13: 答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。及願
T1545_.27.0524b14: 智等。故非衰退。評曰。應知此中前説應理。
T1545_.27.0524b15: 從九十一劫恒有此智故
T1545_.27.0524b16: 云何時愛心解脱乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0524b17: 答爲欲分別契經義故。謂契經説。佛告阿
T1545_.27.0524b18: 難。苾芻不應樂與衆聚耽諸戲論。若樂衆
T1545_.27.0524b19: 聚耽戲論者。能證時愛心解脱。及不動心
T1545_.27.0524b20: 解脱。無有是處。若諸苾芻不樂衆聚不
T1545_.27.0524b21: 耽戲論。能證二解脱。斯有是處。契經雖
T1545_.27.0524b22: 作是説。而不廣釋其義。不説此二解脱自
T1545_.27.0524b23: 性。及得因縁。根蘊雖説得二因縁。不顯自
T1545_.27.0524b24: 性。今欲顯之。復次爲止他宗顯正理故。
T1545_.27.0524b25: 謂或有説。時愛心解脱是有學有所作。不動
T1545_.27.0524b26: 心解脱是無學無所作。爲遮彼意顯二解
T1545_.27.0524b27: 脱倶是無學更無所作。或復有説。時愛心解
T1545_.27.0524b28: 脱是有漏。不動心解脱是無漏。爲遮彼意
T1545_.27.0524b29: 顯二解脱倶是無漏。復有欲令時愛心解
T1545_.27.0524c01: 脱是有爲不動心解脱是無爲。爲遮彼意
T1545_.27.0524c02: 顯二解脱倶是有爲。由此等縁故作斯論｣
T1545_.27.0524c03: 云何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智。或
T1545_.27.0524c04: 無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。云何
T1545_.27.0524c05: 不動心解脱。答不動法阿羅漢盡智無生智。
T1545_.27.0524c06: 或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。此
T1545_.27.0524c07: 中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學
T1545_.27.0524c08: 及有漏。心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。
T1545_.27.0524c09: 當勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二
T1545_.27.0524c10: 解脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然
T1545_.27.0524c11: 一切法中唯有二法是解脱自性。謂無爲法
T1545_.27.0524c12: 中擇滅是解脱自性。有爲法中大地法所攝
T1545_.27.0524c13: 勝解是解脱自性。此勝解有二種。一染汚。
T1545_.27.0524c14: 謂貪等相應名邪勝解。二不染汚。謂無貪等
T1545_.27.0524c15: 相應名正勝解。此正勝解復有二種。一有
T1545_.27.0524c16: 漏。謂不淨觀持息念。無量解脱勝處遍處等
T1545_.27.0524c17: 相應勝解。二無漏。謂學無學勝解。學勝解者。
T1545_.27.0524c18: 謂四向三果所攝勝解。即苦法智忍乃至金
T1545_.27.0524c19: 剛喩定相應勝解。無學勝解者。謂阿羅漢果
T1545_.27.0524c20: 所攝勝解。即盡無生智無學正見相應勝解。
T1545_.27.0524c21: 無學勝解復有二種。一時愛心解脱。即五種
T1545_.27.0524c22: 阿羅漢果所攝勝解亦名時解脱。二不動心
T1545_.27.0524c23: 解脱。謂不動法阿羅漢果所攝勝解亦名不
T1545_.27.0524c24: 時解脱。此二解脱各有二種。一名心解脱。
T1545_.27.0524c25: 離貪愛故。二名慧解脱。離無明故。問若無
T1545_.27.0524c26: 學勝解離貪愛故名心解脱。離無明故名
T1545_.27.0524c27: 慧解脱者。集異門説當云何通。如説。云何
T1545_.27.0524c28: 心解脱。謂無貪善根對治貪愛。云何慧解脱。
T1545_.27.0524c29: 謂無癡善根對治無明耶。答集異門論應作
T1545_.27.0525a01: 是説。云何心解脱。謂無貪善根相應勝解。云
T1545_.27.0525a02: 何慧解脱。謂無癡善根相應勝解。應作是
T1545_.27.0525a03: 説而不説者有別意趣。謂依善根顯示勝
T1545_.27.0525a04: 解。若依無貪故心解脱貪愛。此相應勝解
T1545_.27.0525a05: 名心解脱。若依無癡故慧解脱無明。此相
T1545_.27.0525a06: 應勝解名慧解脱。是故此中二心解脱。倶以
T1545_.27.0525a07: 無學勝解爲自性。是名解脱自性我物自體
T1545_.27.0525a08: 相分本性。已説自性。所以今當説。問何故
T1545_.27.0525a09: 名時解脱。時解脱是何義耶。答由彼解脱待
T1545_.27.0525a10: 時得故。時雖有多略有六種。一得好衣
T1545_.27.0525a11: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
T1545_.27.0525a12: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時。
T1545_.27.0525a13: 待得好衣時者。謂彼要得細軟鮮淨勝妙
T1545_.27.0525a14: 衣服時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。
T1545_.27.0525a15: 待得好食時者。謂彼要得美妙飮食酥蜜
T1545_.27.0525a16: 等時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待
T1545_.27.0525a17: 得好臥具時者謂彼要得厚軟臥具床褥等
T1545_.27.0525a18: 時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得
T1545_.27.0525a19: 好處所者。謂彼要得寂靜處所勝妙房舍時
T1545_.27.0525a20: 乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得好
T1545_.27.0525a21: 説法時者。謂彼要得如理應機教誡教授
T1545_.27.0525a22: 時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得
T1545_.27.0525a23: 好補特伽羅時者。謂彼要得具勝徳行禀性
T1545_.27.0525a24: 柔和易共住者。與同住時乃得解脱。若不爾
T1545_.27.0525a25: 者則不得解脱。問何故名不時解脱。不時
T1545_.27.0525a26: 解脱是何義耶。答由彼解脱不待時得故。
T1545_.27.0525a27: 時即如前所説六種。不待得好衣時者。謂
T1545_.27.0525a28: 彼雖得惡糞掃衣時。而能速得解脱。勝時
T1545_.27.0525a29: 解脱者。得價直百千兩金衣時。不待得好
T1545_.27.0525b01: 食時者。謂彼雖得麤惡飮食時。而能速得
T1545_.27.0525b02: 解脱。勝時解脱者。得百味飮食時。不待得
T1545_.27.0525b03: 好臥具時者。謂彼雖得邊鄙臥具石床等
T1545_.27.0525b04: 時。而能速得解脱。勝時解脱者。得上妙臥
T1545_.27.0525b05: 具時。不待得好處所時者。謂彼雖得憒
T1545_.27.0525b06: 鬧處所惡房舍時。而能速得解脱。勝時解
T1545_.27.0525b07: 脱者。得靜妙處所時厭彼誼雜速入定故。
T1545_.27.0525b08: 不待得好説法時者。謂彼雖得違理失機
T1545_.27.0525b09: 教誡教授時。而能速得解脱。勝時解脱者。
T1545_.27.0525b10: 得如理應機教誡教授時。厭彼所説速入
T1545_.27.0525b11: 定故。不待得好補特伽羅時者。謂彼雖
T1545_.27.0525b12: 得不具徳行爲性佷戻難共住者與同住
T1545_.27.0525b13: 時。而能速得解脱。勝時解脱者。得具徳行
T1545_.27.0525b14: 等與同住時。厭彼猥惡速入定故。復次依
T1545_.27.0525b15: 狹小道而得解脱故名時解脱。狹小道者。
T1545_.27.0525b16: 謂若極速第一生中種善根。第二生中令成
T1545_.27.0525b17: 熟。第三生中得解脱。餘不決定。依廣大道
T1545_.27.0525b18: 而得解脱名不時解脱。廣大道者。謂若極
T1545_.27.0525b19: 遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。如舍利子
T1545_.27.0525b20: 獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟角喩佛乘。
T1545_.27.0525b21: 經三無數劫而得解脱。復次依羸劣道而
T1545_.27.0525b22: 得解脱故名時解脱。羸劣道者。謂於解脱
T1545_.27.0525b23: 善品加行。不能恒常殷重修故。若於日初
T1545_.27.0525b24: 分修。於中後分則不能修。若於夜初分
T1545_.27.0525b25: 修。於中後分則不能修。雖暫能修而不
T1545_.27.0525b26: 殷重依強勝道而得解脱。故名不時解脱。
T1545_.27.0525b27: 強勝道者與上相違。復次依止増道而得
T1545_.27.0525b28: 解脱故名時解脱。依觀増道而得解脱故
T1545_.27.0525b29: 名不時解脱。復次依可引奪道而得解脱
T1545_.27.0525c01: 故名時解脱。可引奪道者。謂所修道可爲
T1545_.27.0525c02: 適意不適意。饒益不饒益。樂苦資具之所引
T1545_.27.0525c03: 奪。依不可引奪道。而得解脱。故名不時解
T1545_.27.0525c04: 脱。不可引奪道者與上相違。復次依五種種
T1545_.27.0525c05: 姓道。而得解脱。故名時解脱。五種種姓道
T1545_.27.0525c06: 者。謂退法種姓道。乃至堪達法種姓道。依一
T1545_.27.0525c07: 種種姓道而得解脱故名不時解脱。一種
T1545_.27.0525c08: 種姓道者。謂不動法種姓道。此則説五種種
T1545_.27.0525c09: 姓阿羅漢名時解脱。不動法種姓阿羅漢名
T1545_.27.0525c10: 不時解脱。問因論生論。何故前五阿羅漢總
T1545_.27.0525c11: 立爲一時解脱。第六阿羅漢別立爲一不時
T1545_.27.0525c12: 解脱耶。答有別縁故。時解脱多。不時解脱
T1545_.27.0525c13: 少。謂依種姓。施設前五種姓。名時解脱阿
T1545_.27.0525c14: 羅漢。第六種姓名不時解脱故。有別縁故。
T1545_.27.0525c15: 時解脱少。不時解脱多。謂依乘施設唯聲聞
T1545_.27.0525c16: 乘有時解脱阿羅漢。三乘皆有不時解脱阿
T1545_.27.0525c17: 羅漢故。有別縁故二解脱等。謂二解脱倶
T1545_.27.0525c18: 離煩惱。倶是清淨無學身中聖道攝故。復次
T1545_.27.0525c19: 時解脱劣故施設五種。不時解脱勝故建立
T1545_.27.0525c20: 一種。如今世間國王大臣長者居士。諸富貴
T1545_.27.0525c21: 者其數極少。諸貧賤類其數甚多。又如世間
T1545_.27.0525c22: 佛及獨覺到究竟聲聞其數極少。諸餘聲聞
T1545_.27.0525c23: 其數甚多。又如世間聰慧者少愚矇者多。又
T1545_.27.0525c24: 如世間爲善者少作惡者多。又如世間正見
T1545_.27.0525c25: 者少邪見者多。又如世間端正者少醜陋者
T1545_.27.0525c26: 多。又如世間調柔者少剛強者多。如是前五
T1545_.27.0525c27: 阿羅漢劣故合名時解脱。第六阿羅漢勝故
T1545_.27.0525c28: 別名不時解脱。復次前五阿羅漢世間易得。
T1545_.27.0525c29: 故合立一名時解脱。第六阿羅漢世間難
T1545_.27.0526a01: 得。故別立一名不時解脱。如今世人往至
T1545_.27.0526a02: 那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚
T1545_.27.0526a03: 多。此亦如是。復次前五阿羅漢不多用功
T1545_.27.0526a04: 力不多設加行。不多作意而得。故合立一
T1545_.27.0526a05: 名時解脱。第六阿羅漢與上相違。故別立
T1545_.27.0526a06: 一名不時解脱。復次前五阿羅漢有増有
T1545_.27.0526a07: 減。故合立一名時解脱。第六阿羅漢無増
T1545_.27.0526a08: 無減。故別立一名不時解脱。此中増者謂
T1545_.27.0526a09: 進。減者謂退
T1545_.27.0526a10: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一
T1545_.27.0526a11:
T1545_.27.0526a12:
T1545_.27.0526a13:
T1545_.27.0526a14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0526a15: 二
T1545_.27.0526a16: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0526a17: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0526a18:   智蘊第三中他心智納息第三之四
T1545_.27.0526a19: 何縁時心解脱名愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
T1545_.27.0526a20: 於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇縁退
T1545_.27.0526a21: 失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛
T1545_.27.0526a22: 執藏勿遇寒熱塵翳等縁。令此一目更當
T1545_.27.0526a23: 失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者於自
T1545_.27.0526a24: 功徳爲性寶愛過利根者。如諸女人於自
T1545_.27.0526a25: 男女。禀性慈愛過諸丈夫。復次時解脱阿羅
T1545_.27.0526a26: 漢於自解脱未得自在。多用功力乃能現
T1545_.27.0526a27: 前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脱
T1545_.27.0526a28: 阿羅漢。於自解脱已得自在。少用功力即
T1545_.27.0526a29: 能現前雖得現前而不極重故不名愛。復
T1545_.27.0526b01: 次時解脱阿羅漢功徳容退。彼畏退故數起
T1545_.27.0526b02: 現前故名爲愛。不時解脱阿羅漢功徳無退。
T1545_.27.0526b03: 不畏退故不數現前故不名愛。復次時解
T1545_.27.0526b04: 脱阿羅漢。由信増道證故名爲愛不時解脱
T1545_.27.0526b05: 阿羅漢。由慧増道證故不名愛。復次時解
T1545_.27.0526b06: 脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不
T1545_.27.0526b07: 時解脱阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名
T1545_.27.0526b08: 愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。
T1545_.27.0526b09: 性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脱
T1545_.27.0526b10: 阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時
T1545_.27.0526b11: 解脱阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。
T1545_.27.0526b12: 厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無
T1545_.27.0526b13: 相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而
T1545_.27.0526b14: 義有故今應説之。問何縁不時解脱名不
T1545_.27.0526b15: 動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊
T1545_.27.0526b16: 勝飮食衣服嚴具説名不動。不爲劣物格
T1545_.27.0526b17: 量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。
T1545_.27.0526b18: 令諸善根生&T057344;離散故名爲動。不時解脱
T1545_.27.0526b19: 阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。復
T1545_.27.0526b20: 次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不
T1545_.27.0526b21: 定故名爲動。不時解脱阿羅漢不爲如是
T1545_.27.0526b22: 煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動
T1545_.27.0526b23: 名不動者。復次不時解脱阿羅漢。於諸功
T1545_.27.0526b24: 徳定不退失故名不動。如善射人射必中
T1545_.27.0526b25: 的名不動者。如契經説。佛告舍利子。若有
T1545_.27.0526b26: 苾芻苾芻尼等。成就不動心解脱末尼寶者。
T1545_.27.0526b27: 能斷不善法。能修習善法。問何故不動心解
T1545_.27.0526b28: 脱。説名末尼寶耶。答以不動心解脱。堅牢
T1545_.27.0526b29: 故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。
T1545_.27.0526c01: 難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動
T1545_.27.0526c02: 心解脱。能破無明闇故名未尼賓。如以光
T1545_.27.0526c03: 明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如
T1545_.27.0526c04: 是以不動心解脱末尼寶。置相續中能破
T1545_.27.0526c05: 無明闇作顯照事。復次以不動心解脱能
T1545_.27.0526c06: 除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置
T1545_.27.0526c07: 濁水中水便澄淨。如是以不動心解脱末尼
T1545_.27.0526c08: 寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以
T1545_.27.0526c09: 不動心解脱善安住故名末尼寶。如方等末
T1545_.27.0526c10: 尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脱
T1545_.27.0526c11: 末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復
T1545_.27.0526c12: 次以不動心解脱能除貧乏聖財故名末
T1545_.27.0526c13: 尼寶。如無價末尼置室宅内能引財寶除
T1545_.27.0526c14: 諸貧匱。如是以不動心解脱末尼寶置相
T1545_.27.0526c15: 續中。能引聖財除乏功徳。復次以不動心
T1545_.27.0526c16: 解脱能饒益諸有情故名末尼寶。如如意
T1545_.27.0526c17: 珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百
T1545_.27.0526c18: 千貧匱有情。如是世尊以不動心解脱末尼
T1545_.27.0526c19: 寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差
T1545_.27.0526c20: 別雨正法寶。能令無量無邊有情離生死
T1545_.27.0526c21: 苦善根滿足。由如是等種種因縁。説不動
T1545_.27.0526c22: 心解脱。名末尼寶。問若不動心解脱有如
T1545_.27.0526c23: 是勝事。何故世尊説不動心解脱名無減
T1545_.27.0526c24: 無増法耶。答依修行者平等説故。謂若東
T1545_.27.0526c25: 方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。
T1545_.27.0526c26: 西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅
T1545_.27.0526c27: 子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨
T1545_.27.0526c28: 家趣於非家。於不動心解脱身作證具足
T1545_.27.0526c29: 住。或不爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
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