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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1509_.25.0101a01:     布施心如是佛道如在掌
T1509_.25.0101a02:     若能除四種口過妄語毒
T1509_.25.0101a03:     兩舌惡綺語得大美果報
T1509_.25.0101a04:     善＊軟人求道欲度諸衆生
T1509_.25.0101a05:     除四邪口業譬如馬有轡
T1509_.25.0101a06: ＊經於大衆中得無所畏。＊論大徳故。堅實
T1509_.25.0101a07: 功徳智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大衆
T1509_.25.0101a08: 中得無所畏。如＊偈説
T1509_.25.0101a09:     内心智徳薄外善以美言
T1509_.25.0101a10:     譬如竹無内但示有其外
T1509_.25.0101a11:     内心智徳厚外善以法言
T1509_.25.0101a12:     譬如妙金剛中外力具足
T1509_.25.0101a13: 復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪
T1509_.25.0101a14: 定智慧語議等皆成就。是故無所畏。以是
T1509_.25.0101a15: 故於大衆中無所畏。如＊偈説
T1509_.25.0101a16:     少徳無智慧不應處高座
T1509_.25.0101a17:     如豺見師子竄伏不敢出
T1509_.25.0101a18:     大智無所畏應處師子座
T1509_.25.0101a19:     譬如師子吼衆獸皆怖畏
T1509_.25.0101a20: 無量無邊智慧福徳力集故。無所畏如＊偈
T1509_.25.0101a21: 説
T1509_.25.0101a22:     若人滅衆惡乃至無小罪
T1509_.25.0101a23:     如是大徳人無願而不滿
T1509_.25.0101a24:     是人大智慧世界中無惱
T1509_.25.0101a25:     是故如此人生死涅槃一
T1509_.25.0101a26: 復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經
T1509_.25.0101a27: 中説。菩薩獨得四無所畏。如先説
T1509_.25.0101a28: ＊經無數億劫説法巧出。＊論不放逸等諸
T1509_.25.0101a29: 善根自身好修。是諸菩薩非一世二三四世
T1509_.25.0101b01: 乃至無量阿僧祇劫集功徳智慧。如＊偈説
T1509_.25.0101b02:     爲衆生故發大心若有不敬生慢者
T1509_.25.0101b03:     其罪甚大不可説何況而復加惡心
T1509_.25.0101b04: 復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修
T1509_.25.0101b05: 心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知諸
T1509_.25.0101b06: 法實相有三種解。聞解義解得解。種種説法
T1509_.25.0101b07: 門中無所罣礙。皆得説法方便智慧波羅
T1509_.25.0101b08: 蜜。是諸菩薩所説如聖人説皆應信受。
T1509_.25.0101b09: 如＊偈説
T1509_.25.0101b10:     有慧無多聞是不知實相
T1509_.25.0101b11:     譬如大闇中有目無所見
T1509_.25.0101b12:     多聞無智慧亦不知實義
T1509_.25.0101b13:     譬如大明中有燈而無目
T1509_.25.0101b14:     多聞利智慧是所説應受
T1509_.25.0101b15:     無慧亦無明是名人身牛
T1509_.25.0101b16: 問曰。應言無數億劫巧説法。復何以言出。
T1509_.25.0101b17: 答曰。於無智人中及弟子中説法易。若多
T1509_.25.0101b18: 聞利智善論議人中説法難。若小智法師是
T1509_.25.0101b19: 中退縮。若大學多聞。問難中大膽欣豫。一
T1509_.25.0101b20: 切衆中有大威徳。如天會經中偈説
T1509_.25.0101b21:     面目齒光明普照於大會
T1509_.25.0101b22:     映奪諸天光種種皆不現
T1509_.25.0101b23: 以是故名爲無數億劫巧説法中能得出
T1509_.25.0101b24: 大智度論卷第五
T1509_.25.0101c01:
T1509_.25.0101c02:
T1509_.25.0101c03: 大智度初品中十喩釋論

T1509_.25.0101c04:

第六
卷

T1509_.25.0101c05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0101c06:   ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0101c07: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0101c08: 經解了諸法如幻如焔如水中月如虚空如
T1509_.25.0101c09: 響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化
T1509_.25.0101c10: 論是十喩爲解空法故。問曰。若一切諸法
T1509_.25.0101c11: 空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可
T1509_.25.0101c12: 嘗可觸可識者。若實無所有不應有可
T1509_.25.0101c13: 見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不
T1509_.25.0101c14: 見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可
T1509_.25.0101c15: 見不可見者。以諸法空故如一指第一
T1509_.25.0101c16: 甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見
T1509_.25.0101c17: 第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第
T1509_.25.0101c18: 二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦
T1509_.25.0101c19: 有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種
T1509_.25.0101c20: 諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與
T1509_.25.0101c21: 六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而
T1509_.25.0101c22: 可見可聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白
T1509_.25.0101c23:
T1509_.25.0101c24:
T1509_.25.0101c25:
T1509_.25.0101c26:
T1509_.25.0101c27:
T1509_.25.0101c28:
T1509_.25.0102a01: 佛言。世尊。如無明内有不。佛言不。外有
T1509_.25.0102a02: 不。佛言不。内外有不。佛言不。世尊。是無明
T1509_.25.0102a03: 從先世來不。佛言不。從此世至後世不。
T1509_.25.0102a04: 佛言不。是無明有生者滅＊者不。佛言不。
T1509_.25.0102a05: 有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳
T1509_.25.0102a06: 女復白佛言。若無明無内無外亦無内外。
T1509_.25.0102a07: 不從先世至今世今世至後世。亦無眞實
T1509_.25.0102a08: 性者。云何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊。
T1509_.25.0102a09: 譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉
T1509_.25.0102a10: 華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而
T1509_.25.0102a11: 於中生種種煩惱。煩惱因縁作身口意業。
T1509_.25.0102a12: 業因縁作後身。身因縁受苦受樂。是中
T1509_.25.0102a13: 無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有
T1509_.25.0102a14: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝
T1509_.25.0102a15: 意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。
T1509_.25.0102a16: 答言不。内外有不。答言不。從先世至今世
T1509_.25.0102a17: 今世至後世不。答言不。幻所作有生＊者滅
T1509_.25.0102a18: ＊者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言
T1509_.25.0102a19: 不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。
T1509_.25.0102a20: 我亦聞亦見。佛問徳女。若幻空欺誑無實。云
T1509_.25.0102a21: 何從幻能作伎樂。徳女白佛。＊世尊。是
T1509_.25.0102a22: 幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明
T1509_.25.0102a23: 亦如是。雖不内有不外有。不内外有。不
T1509_.25.0102a24: 先世至今世今世至後世。亦無實性。無有
T1509_.25.0102a25: 生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至衆苦
T1509_.25.0102a26: 陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無
T1509_.25.0102a27: 明盡行亦盡。乃至衆苦集皆盡。復次是幻譬
T1509_.25.0102a28: 喩。示衆生一切有爲法空不堅固。如説一
T1509_.25.0102a29: 切諸行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在
T1509_.25.0102b01: 不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻。如炎
T1509_.25.0102b02: 者。炎以日光風動塵故。曠野中見如野
T1509_.25.0102b03: 馬。無智人初見謂之爲水。男相女相亦如
T1509_.25.0102b04: 是。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生
T1509_.25.0102b05: 死曠野中轉。無智慧者謂爲一相爲男爲
T1509_.25.0102b06: 女。是名如炎。復次若遠見炎想爲水。近
T1509_.25.0102b07: 則無水想。無智人亦如是。若遠聖法不
T1509_.25.0102b08: 知無我。不知諸法空。於陰界入性空法
T1509_.25.0102b09: 中。生人相男＊相女＊相。近聖法則知諸法
T1509_.25.0102b10: 實相。是時虚誑種種妄想盡除。以是故説。諸
T1509_.25.0102b11: 菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實在
T1509_.25.0102b12: 虚空中影現於水。實法相月。在如法性實
T1509_.25.0102b13: 際虚空中。而凡天人心水中。有我我所相
T1509_.25.0102b14: 現。以是故名如水中月。復次如小兒見水
T1509_.25.0102b15: 中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦
T1509_.25.0102b16: 如是。身見故見有吾我。無實智故見種
T1509_.25.0102b17: 種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得
T1509_.25.0102b18: 道聖人笑之。如偈説
T1509_.25.0102b19:     如水中月炎中水夢中得財死求生
T1509_.25.0102b20:     有人於此實欲得是人癡惑聖所笑
T1509_.25.0102b21: 復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無
T1509_.25.0102b22: 明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧
T1509_.25.0102b23: 杖＊攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是
T1509_.25.0102b24: 故説。諸菩薩知諸法如水中月。如虚空者。
T1509_.25.0102b25: 但有名而無實法。虚空非可見法。遠視故
T1509_.25.0102b26: 眼光轉見縹色。諸法亦如是空無所有。人
T1509_.25.0102b27: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋
T1509_.25.0102b28: 舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視青
T1509_.25.0102b29: 天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。
T1509_.25.0102c01: 以遠視故謂爲青色。諸法亦如是。以是故
T1509_.25.0102c02: 説如虚空。復次如虚空性常清淨。人謂陰
T1509_.25.0102c03: 曀爲不淨。諸法亦如是。性常清淨婬欲瞋恚
T1509_.25.0102c04: 等曀故。人謂爲不淨。如偈説
T1509_.25.0102c05:     如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨
T1509_.25.0102c06:     凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心
T1509_.25.0102c07:     如冬天日時一出常爲昏氣雲蔭曀
T1509_.25.0102c08:     雖得初果第二道猶爲欲染之所蔽
T1509_.25.0102c09:     若如春天日欲出時爲陰雲所覆曀
T1509_.25.0102c10:     雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心
T1509_.25.0102c11:     若如秋日無雲曀亦如大海水清淨
T1509_.25.0102c12:     所作已辦無漏心羅漢如是得清淨
T1509_.25.0102c13: 復次虚空無初無中無後。諸法亦如是。復
T1509_.25.0102c14: 次如摩訶衍中佛語須菩提。虚空無前世
T1509_.25.0102c15: 亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此
T1509_.25.0102c16: 中應廣説。是故説諸法如虚空。問曰。虚空
T1509_.25.0102c17: 實有法。何以故。若虚空無實法者。若擧若
T1509_.25.0102c18: 下若來若往若屈若申若出若入等有所作。
T1509_.25.0102c19: 應無有以無動處故。答曰。若虚空法實有。
T1509_.25.0102c20: 虚空應有住處。何以故。無住處則無法。若
T1509_.25.0102c21: 虚空在孔穴中住。是爲虚空在虚空中
T1509_.25.0102c22: 住。以是故不應孔中住。若在實中住是實
T1509_.25.0102c23: 非空則不得住無所受故。復次汝言住
T1509_.25.0102c24: 處是虚空。如石壁實中無有＊住處。若無
T1509_.25.0102c25: ＊住處則無虚空。以虚空無＊住處故無虚
T1509_.25.0102c26: 空。復次無相故無虚空。諸法各各有相。相
T1509_.25.0102c27: 有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動
T1509_.25.0102c28: 相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。
T1509_.25.0102c29: 是虚空無相故無。問曰。虚空有相汝不知
T1509_.25.0103a01: 故言無。無色處是虚空相。答曰。不爾。無色
T1509_.25.0103a02: 是名破色。更無異法如燈滅更無法。以
T1509_.25.0103a03: 是故無有虚空相。復次是虚空法無。何以
T1509_.25.0103a04: 故。汝因色故。以無色處是虚空相。若爾者
T1509_.25.0103a05: 色未生時。則無虚空相。復次汝謂色是無常
T1509_.25.0103a06: 法虚空是有常法。色未有時應先有虚空法。
T1509_.25.0103a07: 以有常故。若色未有則無無色處。若無無
T1509_.25.0103a08: 色處則無虚空相。若無相則無法。以是故
T1509_.25.0103a09: 虚空但有名而無實。如虚空諸法亦如是。
T1509_.25.0103a10: 但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法
T1509_.25.0103a11: 如虚空。如響者。若深山狹谷中。若深絶澗
T1509_.25.0103a12: 中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲
T1509_.25.0103a13: 名爲響。無智人。謂爲有人語聲。智者心
T1509_.25.0103a14: 念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名爲
T1509_.25.0103a15: 響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風
T1509_.25.0103a16: 名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸
T1509_.25.0103a17: 七處退。是名語言。如偈説
T1509_.25.0103a18:     風名憂檀那觸臍而上去
T1509_.25.0103a19:     是風七處觸項及齗齒脣
T1509_.25.0103a20:     舌咽及以胸是中語言生
T1509_.25.0103a21:     愚人不解此惑著起瞋癡
T1509_.25.0103a22:     中人有智慧不瞋亦不著
T1509_.25.0103a23:     亦復不愚癡但隨諸法相
T1509_.25.0103a24:     曲直及屈申去來現語言
T1509_.25.0103a25:     都無有作者是事是幻耶
T1509_.25.0103a26:     爲機關木人爲是夢中事
T1509_.25.0103a27:     我爲熱氣悶有是爲無是
T1509_.25.0103a28:     是事誰能知是骨人筋纒
T1509_.25.0103a29:     能作是語聲如融金投水
T1509_.25.0103b01: 以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆
T1509_.25.0103b02: 城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。
T1509_.25.0103b03: 日轉高轉滅。此城但可眼見而無有
T1509_.25.0103b04: 實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。
T1509_.25.0103b05: 晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近
T1509_.25.0103b06: 轉失日高轉滅。飢渇悶極見熱氣如野馬。謂
T1509_.25.0103b07: 之爲水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮
T1509_.25.0103b08: 山狹谷中。大喚啼哭聞有響應。謂有居
T1509_.25.0103b09: 民求之疲極而無所見。思惟自悟渇願心
T1509_.25.0103b10: 息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及
T1509_.25.0103b11: 諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒
T1509_.25.0103b12: 欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實
T1509_.25.0103b13: 法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
T1509_.25.0103b14: 人心想爲城。凡夫亦如是非身想爲身非
T1509_.25.0103b15: 心想爲心。問曰。一事可知何以多喩。答
T1509_.25.0103b16: 曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡
T1509_.25.0103b17: 攝。摩訶衍多因縁故。多譬喩無咎。復次是
T1509_.25.0103b18: 菩薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種
T1509_.25.0103b19: 喩壞諸法。爲人解故應多引喩。復次
T1509_.25.0103b20: 一切聲聞法中無揵闥婆城喩。有種種餘無
T1509_.25.0103b21: 常喩。色如聚沫受如泡想如野馬。行如
T1509_.25.0103b22: 芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喩。以是揵
T1509_.25.0103b23: 闥婆城喩異故。此中説。問曰。聲聞法中以
T1509_.25.0103b24: 城喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲
T1509_.25.0103b25: 聞法中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆
T1509_.25.0103b26: 城衆縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞＊法
T1509_.25.0103b27: 中爲破吾我故以城爲喩。此中菩薩利根
T1509_.25.0103b28: 深入諸法空中故。以揵闥婆城爲喩。以是
T1509_.25.0103b29: 故。説如揵闥婆城。如夢者。如夢中無實
T1509_.25.0103c01: 事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如
T1509_.25.0103c02: 是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無
T1509_.25.0103c03: 實亦復自笑。以是故言如夢。復次夢者眠
T1509_.25.0103c04: 力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種
T1509_.25.0103c05: 無而見有。所謂我我所男女等。復次如夢中
T1509_.25.0103c06: 無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。
T1509_.25.0103c07: 三界衆生亦如是。無明眠故不應瞋而
T1509_.25.0103c08: 瞋。不應喜而喜。不應怖而怖。復次夢有五
T1509_.25.0103c09: 種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見
T1509_.25.0103c10: 黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣
T1509_.25.0103c11: 多則多見飛見黒。又復所聞見事。多思惟
T1509_.25.0103c12: 念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。
T1509_.25.0103c13: 是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五
T1509_.25.0103c14: 道中衆生。身見力因縁故。見四種我。色陰
T1509_.25.0103c15: 是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行
T1509_.25.0103c16: 識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知
T1509_.25.0103c17: 無實。問曰。不應言夢無實。何以故識心
T1509_.25.0103c18: 得因縁。便生夢中識。有種種縁。若無此
T1509_.25.0103c19: 縁云何生識。答曰。無也不應見而見。夢中
T1509_.25.0103c20: 見人頭有角。或夢見身飛虚空。人實無角
T1509_.25.0103c21: 身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭餘
T1509_.25.0103c22: 處亦實有角。以心惑故見人頭有角。實有
T1509_.25.0103c23: 虚空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非
T1509_.25.0103c24: 無實也。答曰。雖實有人頭雖實有角。但
T1509_.25.0103c25: 人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因
T1509_.25.0103c26: 縁種種不同。或有餘國人頭生角。或一手
T1509_.25.0103c27: 一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。
T1509_.25.0103c28: 答曰。若餘國人有角可爾。但夢見此國所
T1509_.25.0103c29: 識人有角則不可得。復次若人夢見虚空
T1509_.25.0104a01: 邊方邊時邊。是事云何有實。何處無虚空
T1509_.25.0104a02: 無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言
T1509_.25.0104a03: 無縁云何生識。雖無五塵縁。自思惟念力
T1509_.25.0104a04: 轉故。法縁生。若人言有二頭因語生想。夢
T1509_.25.0104a05: 中無而見有亦復如是。諸法亦爾。諸法雖
T1509_.25.0104a06: 無而可見可聞可知。如＊偈説
T1509_.25.0104a07:     如夢如幻如揵闥婆一切諸法
T1509_.25.0104a08:     亦復如是
T1509_.25.0104a09: 以是故説諸菩薩知諸法如夢。如影者。影
T1509_.25.0104a10: 但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見
T1509_.25.0104a11: 聞覺知實不可得。如＊偈説
T1509_.25.0104a12:     是實知慧四邊叵捉如大火聚
T1509_.25.0104a13:     亦不可觸法不可受亦不應受
T1509_.25.0104a14: 復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱
T1509_.25.0104a15: 遮正見光。則有我＊相法＊相影。復次如影
T1509_.25.0104a16: 人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦
T1509_.25.0104a17: 如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不
T1509_.25.0104a18: 斷故罪福熟時則出。如＊偈説
T1509_.25.0104a19:     空中亦逐去山石中亦＊逐
T1509_.25.0104a20:     地底亦隨去海水中亦入
T1509_.25.0104a21:     處處常隨＊逐業影不相離
T1509_.25.0104a22: 以是故説諸法如影。復次如影空無。求實
T1509_.25.0104a23: 不可得。一切法亦如是空無有實。問曰。影
T1509_.25.0104a24: 空無有實是事不然。何以故。阿毘曇説。云
T1509_.25.0104a25: 何名色入。青黄赤白黒縹紫光明影等。及
T1509_.25.0104a26: 身業三種作色。是名可見色入。汝云何言無。
T1509_.25.0104a27: 復次實有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是
T1509_.25.0104a28: 二事合有影生。云何言無。若無影。餘法因
T1509_.25.0104a29: 縁有者亦皆應無。復次是影色可見。長短大
T1509_.25.0104b01: 小麁細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是
T1509_.25.0104b02: 故應有。答曰影實空無。汝言阿毘曇中説
T1509_.25.0104b03: 者。是釋阿毘曇義人所作説。一種法門人
T1509_.25.0104b04: 不體其意。執以爲實。如鞞婆沙中説。微塵
T1509_.25.0104b05: 至細不可破不可燒。是則常有。復有三世
T1509_.25.0104b06: 中法。未來中出至現在。從現在入過去。無
T1509_.25.0104b07: 所失。是則爲常。又言諸有爲法新新生滅
T1509_.25.0104b08: 不住。若爾者是則爲斷滅相。何以故。先有
T1509_.25.0104b09: 今無故。如是等種種異説違背佛語。不可
T1509_.25.0104b10: 以此爲證影今異於色法。色法生必有香
T1509_.25.0104b11: 味觸等。影則不爾是爲非有。如瓶二根知
T1509_.25.0104b12: 眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事
T1509_.25.0104b13: 以是故影非有實物。但是誑眼法。如捉
T1509_.25.0104b14: 火 &T024801;

&T024801;

疾轉成輪非實。影非有物若影是
T1509_.25.0104b15: 有物。應可破可滅。若形不滅影終不壞。以
T1509_.25.0104b16: 是故空。復次影屬形不自在故空。雖空而
T1509_.25.0104b17: 心生眼見。以是故説諸法如影。如鏡中像
T1509_.25.0104b18: 者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者
T1509_.25.0104b19: 作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非鏡作。
T1509_.25.0104b20: 若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以
T1509_.25.0104b21: 非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
T1509_.25.0104b22: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有
T1509_.25.0104b23: 鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。
T1509_.25.0104b24: 以是故非自然作。＊何以非無因縁。若無
T1509_.25.0104b25: 因縁應常有。若常有。若除鏡除面亦應
T1509_.25.0104b26: 自出。以是故非無因縁。諸法亦如是非自
T1509_.25.0104b27: 作非彼作非共作非無因縁。云何非自
T1509_.25.0104b28: 作我不可得故。一切因生法不自在故。諸
T1509_.25.0104b29: 法屬因縁故。是以非自作。亦非他作者。自
T1509_.25.0104c01: 無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二
T1509_.25.0104c02: 種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善
T1509_.25.0104c03: 應與一切苦。若苦樂雜以何因縁故與樂。
T1509_.25.0104c04: 以何因縁故與苦。若共有二過故。自過
T1509_.25.0104c05: 他過。若無因縁生苦樂。人應常樂離一
T1509_.25.0104c06: 切苦。若無因縁。人不應作樂因除苦因。
T1509_.25.0104c07: 一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬如人
T1509_.25.0104c08: 從木求火從地求水從扇求風。如是等種
T1509_.25.0104c09: 種各有因縁。是苦樂和合因縁是苦樂和
T1509_.25.0104c10: 合因縁。生先世業因今世若好行若邪行縁。
T1509_.25.0104c11: 從是得苦樂。是苦樂種種因縁。以實求之
T1509_.25.0104c12: 無人作無人受。空五衆作空五衆受。無
T1509_.25.0104c13: 智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅
T1509_.25.0104c14: 時更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著
T1509_.25.0104c15: 愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求
T1509_.25.0104c16: 亦復如是。亦爲得道聖人所笑。以是故説
T1509_.25.0104c17: 諸法如鏡中像。復次如鏡中像。實空不生
T1509_.25.0104c18: 不滅誑惑凡人眼。一切諸法亦復如是。空
T1509_.25.0104c19: 無實不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡
T1509_.25.0104c20: 中像從因縁生。有面有鏡有持鏡人有
T1509_.25.0104c21: 明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦
T1509_.25.0104c22: 作因亦作果。云何言實空不生不滅。答曰。
T1509_.25.0104c23: 從因縁生不自在故空。若法實有。是亦不
T1509_.25.0104c24: 應從因縁生。何以故若因縁中。先有因縁
T1509_.25.0104c25: 則無所用。若因縁中。先無因縁亦無所
T1509_.25.0104c26: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先
T1509_.25.0104c27: 有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。
T1509_.25.0104c28: 若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳
T1509_.25.0104c29: 是酪因縁。乳亦不自在。乳亦從因縁生
T1509_.25.0105a01: 乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有
T1509_.25.0105a02: 因縁。以是故因縁中。果不得言有。不得
T1509_.25.0105a03: 言無。不得言有無。不得言非有非無。諸
T1509_.25.0105a04: 法從因縁生無自性如鏡中像。如＊偈説
T1509_.25.0105a05:     若法因縁生是法性實空
T1509_.25.0105a06:     若此法不空不從因縁有
T1509_.25.0105a07:     譬如鏡中像非鏡亦非面
T1509_.25.0105a08:     亦非持鏡人非自非無因
T1509_.25.0105a09:     非有亦非無亦復非有無
T1509_.25.0105a10:     此語亦不受如是名中道
T1509_.25.0105a11: 以是故説諸法如鏡中像。如化者。十四變
T1509_.25.0105a12: 化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪。二
T1509_.25.0105a13: 禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界
T1509_.25.0105a14: 初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種
T1509_.25.0105a15: 變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大
T1509_.25.0105a16: 乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
T1509_.25.0105a17: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是

T1509_.25.0105a18:

種種。五者能有主力。

有大力人無所
下故言有主力

六者

T1509_.25.0105a19: 能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能
T1509_.25.0105a20: 得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過
T1509_.25.0105a21: 履水蹈虚手捫日月能轉四大。地作水水
T1509_.25.0105a22: 作地火作風風作火石作金金作石是變
T1509_.25.0105a23: 化。復有四種。欲界藥物寶物幻術能變化
T1509_.25.0105a24: 諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍
T1509_.25.0105a25: 鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生
T1509_.25.0105a26: 報修定力故。能變化諸物。如化人無生老
T1509_.25.0105a27: 病死。無苦無樂異於人生。以是故空無
T1509_.25.0105a28: 實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故
T1509_.25.0105a29: 説諸法如化。復次化生無定物。但以心
T1509_.25.0105b01: 生便有所作皆無有實。人身亦如是本無
T1509_.25.0105b02: 所因。但從先世心生今世身。皆無有實。
T1509_.25.0105b03: 以是故説諸法如化。如變化心滅則化滅。
T1509_.25.0105b04: 諸法亦如是因縁滅果亦滅。不自在如化
T1509_.25.0105b05: 事。雖實空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡
T1509_.25.0105b06: 惑。諸法亦如是。雖空無實能令衆生起歡
T1509_.25.0105b07: 喜瞋恚憂怖等。以是故。説諸法如化。復次
T1509_.25.0105b08: 如變化生法。無初無中無後。諸法亦如是。
T1509_.25.0105b09: 如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸
T1509_.25.0105b10: 法亦如是。復次如變化相清淨如虚空無
T1509_.25.0105b11: 所染著。不爲罪福所汚。諸法亦如是。如
T1509_.25.0105b12: 法性如如。如眞際自然常淨。譬如閻浮提四
T1509_.25.0105b13: 大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。
T1509_.25.0105b14: 入大海水中皆清淨。問曰。不應言變化
T1509_.25.0105b15: 事空。何以故。變化心亦從修定得。從此
T1509_.25.0105b16: 心作種種變化。若人若法是化有因有果
T1509_.25.0105b17: 云何空。答曰。如影中已答。今當更答。此因
T1509_.25.0105b18: 縁雖有變化果空。如口言無所有。雖心生
T1509_.25.0105b19: 口言。不可以心口有故。所言無所有。便
T1509_.25.0105b20: 是有。若言有第二頭第三手。雖從心口
T1509_.25.0105b21: 生。不可言有頭有手。如佛説。觀無生從
T1509_.25.0105b22: 有生得脱。依無爲從有爲得脱。雖觀無
T1509_.25.0105b23: 生法無。而可作因縁。無爲亦爾。變化雖空
T1509_.25.0105b24: 亦能生心因縁。譬如幻焔等九譬喩。雖無能
T1509_.25.0105b25: 生種種心。復次是化事於六因四縁中求
T1509_.25.0105b26: 不可得。是中六因四縁不相應故空。復次空
T1509_.25.0105b27: 不以不見爲空。以其無實用故言空。以
T1509_.25.0105b28: 是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喩皆空
T1509_.25.0105b29: 無異者。何以但以十事爲喩。不以山河石
T1509_.25.0105c01: 壁等爲喩。答曰。諸法雖空而有分別。有
T1509_.25.0105c02: 難解空。有易解空。今以易解空喩難解空。
T1509_.25.0105c03: 復次諸法有二種。有心著處有心不著處。
T1509_.25.0105c04: 以心不著處解心著處。問曰。此十譬喩。何
T1509_.25.0105c05: 以是心不著處。答曰。是十事不久住易生
T1509_.25.0105c06: 易滅故。以是故是心不著處。復次有人
T1509_.25.0105c07: 知十喩誑惑耳目法。不知諸法空故。以
T1509_.25.0105c08: 此喩諸法。若有人於十譬喩中。心著不解
T1509_.25.0105c09: 種種難論以此爲有。是十譬喩不爲其用。
T1509_.25.0105c10: 應更爲説餘法門。問曰。若諸法都空不生
T1509_.25.0105c11: 不滅。是十譬喩等種種譬喩種種因縁論議。
T1509_.25.0105c12: 我已悉知爲空。若諸法都空不應説是
T1509_.25.0105c13: 喩。若説是喩是爲不空。答曰。我説空破
T1509_.25.0105c14: 諸法有。今所説者若説有先已破。若説無
T1509_.25.0105c15: 不應難。譬如執事比丘。高聲擧手唱言衆
T1509_.25.0105c16: 皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。以是故
T1509_.25.0105c17: 雖説諸法空不生不滅。愍念衆生故。雖説
T1509_.25.0105c18: 非有也。以是故説諸法如化
T1509_.25.0105c19: 經得無礙無所畏。論種種衆界入因縁
T1509_.25.0105c20: 中。心無礙無盡無滅。是爲無礙無所畏。
T1509_.25.0105c21: 問曰。如先説諸菩薩於無量衆中無所
T1509_.25.0105c22: 畏。今何以更説無礙無所畏。答曰。先説無
T1509_.25.0105c23: 所畏因。今説無所畏果。於諸大衆乃至菩薩
T1509_.25.0105c24: 衆中。説法無盡論議無減心無疑難。已得
T1509_.25.0105c25: 無礙無所畏故。復次如先説於無量衆中
T1509_.25.0105c26: 無所畏。不知以何等力故無畏。以是故
T1509_.25.0105c27: 更説無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩
T1509_.25.0105c28: 薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。
T1509_.25.0105c29: 答曰。如我先説。諸菩薩自有無所畏力故。
T1509_.25.0106a01: 於諸法中無所畏。非佛無所畏。復次無礙
T1509_.25.0106a02: 法有二種。一者一切處二者非一切處。非一
T1509_.25.0106a03: 切處名如入一經書乃至百千經書中無
T1509_.25.0106a04: 礙。若入一衆若入百千衆中無所畏。諸
T1509_.25.0106a05: 菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如
T1509_.25.0106a06: 佛放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆
T1509_.25.0106a07: 不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智
T1509_.25.0106a08: 慧力中有礙。以是故説諸菩薩得無礙無
T1509_.25.0106a09: 所畏
T1509_.25.0106a10: ＊經悉知衆生心行所趣。以微妙慧而度脱
T1509_.25.0106a11: 之。論問曰。云何悉知衆生心行。答曰。知
T1509_.25.0106a12: 衆生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩
T1509_.25.0106a13: 悉知衆生心行有所趣向。而教之言。一切
T1509_.25.0106a14: 衆生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分
T1509_.25.0106a15: 別能知好惡。汝莫隨著心。當隨智慧當
T1509_.25.0106a16: 自責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。
T1509_.25.0106a17: 而但馳逐世樂不覺爲苦。汝不見世間貪
T1509_.25.0106a18: 樂致患五道受生。皆心所爲誰使爾者。汝
T1509_.25.0106a19: 如狂象蹈藉殘害無所拘制。誰調汝者。若
T1509_.25.0106a20: 得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄
T1509_.25.0106a21: 猶如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。
T1509_.25.0106a22: 若生天上。當復墮落三界無安。汝何以樂
T1509_.25.0106a23: 著。如是種種呵責其心誓不隨。汝是爲菩
T1509_.25.0106a24: 薩知衆生心行。問曰。云何名以微妙慧而
T1509_.25.0106a25: 度脱之。是中云何名微妙慧。云何名麁智
T1509_.25.0106a26: 慧。答曰。世界巧慧是名麁智慧行。施戒定是
T1509_.25.0106a27: 名微妙慧。復次布施智是爲麁慧。戒定智是
T1509_.25.0106a28: 名微妙慧。復次戒定智是爲麁慧。禪定智
T1509_.25.0106a29: 是名微妙慧。復次禪定智是爲麁慧。無猗禪
T1509_.25.0106b01: 定是名微妙慧。復次取諸法相是爲麁慧。
T1509_.25.0106b02: 於諸法相不取不捨。是名微妙慧。復次破
T1509_.25.0106b03: 無明等諸煩惱。得諸法相。是名麁慧。入如
T1509_.25.0106b04: 法相者。譬如眞金不損不失。亦如金剛
T1509_.25.0106b05: 不破不壞。又如虚空無染無著。是名微妙
T1509_.25.0106b06: 慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復教衆
T1509_.25.0106b07: 生。以是故説諸菩薩悉知衆生心行所趣。
T1509_.25.0106b08: 以微妙慧而度脱之
T1509_.25.0106b09:   大智度初品中意無礙釋論第十二
T1509_.25.0106b10: 經意無罣礙。＊論云何名意無罣礙。菩薩
T1509_.25.0106b11: 於一切怨親非怨非親人中等心無有礙。
T1509_.25.0106b12: 復次一切世界衆生中。若來侵害心不恚恨。
T1509_.25.0106b13: 若種種恭敬亦不喜悦。如＊偈説
T1509_.25.0106b14:     諸佛菩薩心不愛著外道惡人
T1509_.25.0106b15:     心不憎恚
T1509_.25.0106b16: 如是清淨名爲意無罣礙。復次於諸法中
T1509_.25.0106b17: 心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一
T1509_.25.0106b18: 切智。云何於諸法中心無礙。答曰。是菩薩
T1509_.25.0106b19: 得無量清淨智慧故。於諸法中心無礙。問
T1509_.25.0106b20: 曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。
T1509_.25.0106b21: 有殘結故。不應有清淨智。答曰。是諸菩薩
T1509_.25.0106b22: 非三界中結業肉身。皆得法身自在過老
T1509_.25.0106b23: 病死。憐愍衆生故。在世界中行爲莊嚴佛
T1509_.25.0106b24: 土教化衆生。已得自在欲成佛能成。問
T1509_.25.0106b25: 曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名爲菩
T1509_.25.0106b26: 薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量
T1509_.25.0106b27: 清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
T1509_.25.0106b28: 死。與佛小異。譬如月十四日。衆人生疑若
T1509_.25.0106b29: 滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能説法。然
T1509_.25.0106c01: 未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。復次
T1509_.25.0106c02: 無量清淨有二種。一者實有量。於不能量
T1509_.25.0106c03: 者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人
T1509_.25.0106c04: 不能量名爲無量。於諸佛菩薩非爲無量。
T1509_.25.0106c05: 菩薩無量清淨智亦復如是。於諸天人及
T1509_.25.0106c06: 聲聞辟支佛所不能量。名爲無量智。菩薩
T1509_.25.0106c07: 得無生道時諸結使斷故。得清淨智。問曰。
T1509_.25.0106c08: 若爾時已斷諸結。成佛時復何所斷。答曰。
T1509_.25.0106c09: 是清淨有二種。一者得佛時除結都盡得
T1509_.25.0106c10: 實清淨。二者菩薩捨肉身得法身時。斷諸
T1509_.25.0106c11: 結清淨。譬如一燈能除闇得有所作更
T1509_.25.0106c12: 有大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使
T1509_.25.0106c13: 亦復如是。菩薩所斷雖曰已斷。於佛所斷
T1509_.25.0106c14: 猶爲未盡。是名得無量清淨智。故於諸
T1509_.25.0106c15: 法中意無罣礙
T1509_.25.0106c16: ＊經大忍成就。＊論問曰。先已説等忍法忍。
T1509_.25.0106c17: 今何以故復説大忍成就。答曰。此二忍増長
T1509_.25.0106c18: 名爲大忍。復次等忍在衆生中一切能忍。
T1509_.25.0106c19: 柔順法忍於深法中忍。此二忍増長。作證
T1509_.25.0106c20: 得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在
T1509_.25.0106c21: 前於空中坐。是名大忍成就。譬如聲聞法
T1509_.25.0106c22: 中煖法増長名爲頂法頂法増長名爲忍法。
T1509_.25.0106c23: 更無異法増長爲異。等忍大忍亦復如是。
T1509_.25.0106c24: 復次有二種忍。生忍法忍。生忍名衆生中
T1509_.25.0106c25: 忍。如恒河沙劫等。衆生種種加惡心不瞋
T1509_.25.0106c26: 恚。種種恭敬供養心不歡喜。復次觀衆生
T1509_.25.0106c27: 無初。若有初則無因縁。若有因縁則無
T1509_.25.0106c28: 初若無初亦應無後。何以故初後相待故。
T1509_.25.0106c29: 若無初後中亦應無。如是觀時不墮常
T1509_.25.0107a01: 斷二邊。用安隱道觀衆生不生邪見。是
T1509_.25.0107a02: 名生忍。甚深法中心無罣礙是名法忍。問
T1509_.25.0107a03: 曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中
T1509_.25.0107a04: 説。復次甚深法者。於十二因縁中展轉生
T1509_.25.0107a05: 果。因中非有果亦非無果。從是中出。是
T1509_.25.0107a06: 名甚深法。復次入三解脱門空無相無作。則
T1509_.25.0107a07: 得涅槃常樂故。是名甚深法。復次觀一切
T1509_.25.0107a08: 法非空非不空非有相非無相非有作
T1509_.25.0107a09: 非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。
T1509_.25.0107a10: 如＊偈説
T1509_.25.0107a11:     因縁生法是名空相亦名假名
T1509_.25.0107a12:     亦名中道若法實有不應還無
T1509_.25.0107a13:     今無先有是名爲斷不常不斷
T1509_.25.0107a14:     亦不有無心識處滅言説亦盡
T1509_.25.0107a15: 於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍
T1509_.25.0107a16: 成就
T1509_.25.0107a17: ＊經如實巧度。＊論有外道法。雖度衆生
T1509_.25.0107a18: 不如實度。何以故。種種邪見結使殘故二
T1509_.25.0107a19: 乘雖有所度。不如所應度。何以故。無
T1509_.25.0107a20: 一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實
T1509_.25.0107a21: 巧度。譬如渡師一人以浮嚢草筏渡之。一
T1509_.25.0107a22: 人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩
T1509_.25.0107a23: 巧渡衆生亦如是。復次譬如治病苦藥針
T1509_.25.0107a24: 炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病
T1509_.25.0107a25: 人眼見衆病皆愈。除病雖同優劣法異。聲
T1509_.25.0107a26: 聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中
T1509_.25.0107a27: 後夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀
T1509_.25.0107a28: 諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如
T1509_.25.0107a29: 文殊師利本縁。文殊師利白佛。大徳。昔我
T1509_.25.0107b01: 先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音
T1509_.25.0107b02: 王。佛及衆生壽十萬億那由他歳。佛以三乘
T1509_.25.0107b03: 而度衆生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶
T1509_.25.0107b04: 成。樹出無量清淨法音空無相無作不生不
T1509_.25.0107b05: 滅無所有之音。衆生聞之心解得道。時師子
T1509_.25.0107b06: 音王佛。初會説法九十九億人得阿羅漢道。
T1509_.25.0107b07: 菩薩衆亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生
T1509_.25.0107b08: 法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養
T1509_.25.0107b09: 能度無量無數衆生。得無量陀羅尼門。能
T1509_.25.0107b10: 得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不
T1509_.25.0107b11: 可稱數。是佛土無量莊嚴説不可盡。時佛
T1509_.25.0107b12: 教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歳。諸樹法
T1509_.25.0107b13: 音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜
T1509_.25.0107b14: 根二名勝意。是喜根法師。容儀質直不捨
T1509_.25.0107b15: 世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法
T1509_.25.0107b16: 好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒行
T1509_.25.0107b17: 頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子一切
T1509_.25.0107b18: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
T1509_.25.0107b19: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子
T1509_.25.0107b20: 入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔
T1509_.25.0107b21: 心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。
T1509_.25.0107b22: 於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨。
T1509_.25.0107b23: 行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子
T1509_.25.0107b24: 鈍根。多求分別是淨是不淨。心即動轉。勝
T1509_.25.0107b25: 意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處
T1509_.25.0107b26: 坐。讃説持戒少欲知足行頭陀行閑處禪
T1509_.25.0107b27: 寂。訾毀喜根言。是人説法教人入邪見
T1509_.25.0107b28: 中。是説婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜
T1509_.25.0107b29: 行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝
T1509_.25.0107c01: 意言。大徳。是婬欲法名何等相。答言。婬欲
T1509_.25.0107c02: 是煩惱相。問＊言。是婬欲煩惱在内耶在外
T1509_.25.0107c03: 耶。答言。是婬欲煩惱不在内不在外。若在
T1509_.25.0107c04: 内不應待外因縁生。若在外於我無事不
T1509_.25.0107c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東
T1509_.25.0107c06: 西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法
T1509_.25.0107c07: 即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云
T1509_.25.0107c08: 何能作惱。勝意聞是語已。其心不悦不
T1509_.25.0107c09: 能加答。從座而起説如是言。喜根多誑
T1509_.25.0107c10: 衆人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀
T1509_.25.0107c11: 羅尼。聞佛所説便歡喜。聞外道語便瞋
T1509_.25.0107c12: 恚。聞三不善則不歡悦。聞三善則大歡
T1509_.25.0107c13: 喜。聞説生死則憂聞涅槃則喜。從居士
T1509_.25.0107c14: 家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當知。
T1509_.25.0107c15: 喜根菩薩是人虚誑多令人入惡邪中。何
T1509_.25.0107c16: 以故。其言婬恚癡相。及一切諸法皆無礙
T1509_.25.0107c17: 相。是時喜根作是念。此人大瞋爲惡業所
T1509_.25.0107c18: 覆當墮大罪。我今當爲説甚深法。雖今
T1509_.25.0107c19: 無所得。爲作後世佛道因縁。是時喜根集
T1509_.25.0107c20: 僧。一心説偈
T1509_.25.0107c21:     婬欲即是道恚癡亦如是
T1509_.25.0107c22:     如此三事中無量諸佛道
T1509_.25.0107c23:     若有人分別婬怒癡及道
T1509_.25.0107c24:     是人去佛遠譬如天與地
T1509_.25.0107c25:     道及婬怒癡是一法平等
T1509_.25.0107c26:     若人聞怖畏去佛道甚遠
T1509_.25.0107c27:     婬法不生滅不能令心惱
T1509_.25.0107c28:     若人計吾我婬將入惡道
T1509_.25.0107c29:     見有無法異是不離有無
T1509_.25.0108a01:     若知有無等超勝成佛道
T1509_.25.0108a02: 説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
T1509_.25.0108a03: 法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
T1509_.25.0108a04: 解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
T1509_.25.0108a05: 無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
T1509_.25.0108a06: 常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
T1509_.25.0108a07: 得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
T1509_.25.0108a08: 三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
T1509_.25.0108a09: 戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
T1509_.25.0108a10: 萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
T1509_.25.0108a11: 明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
T1509_.25.0108a12: 也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
T1509_.25.0108a13: 佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
T1509_.25.0108a14: 應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
T1509_.25.0108a15: 聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
T1509_.25.0108a16: 衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
T1509_.25.0108a17: 義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
T1509_.25.0108a18: 諸法相。是名如實巧度
T1509_.25.0108a19: 大智度論卷第六
T1509_.25.0108a20:
T1509_.25.0108a21:
T1509_.25.0108a22:
T1509_.25.0108a23: 大智度初品中佛土願釋論

T1509_.25.0108a24:

卷第
七

T1509_.25.0108a25: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0108a26: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0108a27: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0108a28: 經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
T1509_.25.0108a29: 佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
T1509_.25.0108b01: 無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
T1509_.25.0108b02: 發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
T1509_.25.0108b03: 之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
T1509_.25.0108b04: 常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
T1509_.25.0108b05: 佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
T1509_.25.0108b06: 佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
T1509_.25.0108b07: 被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
T1509_.25.0108b08: 界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
T1509_.25.0108b09: 界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
T1509_.25.0108b10: 乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
T1509_.25.0108b11: 皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
T1509_.25.0108b12: 願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
T1509_.25.0108b13: 如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
T1509_.25.0108b14: 以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
T1509_.25.0108b15: 薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
T1509_.25.0108b16: 得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
T1509_.25.0108b17: 無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
T1509_.25.0108b18: 如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
T1509_.25.0108b19: 有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
T1509_.25.0108b20: 人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
T1509_.25.0108b21: 之後生富樂人中。復有人修少施福修少
T1509_.25.0108b22: 戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三

T1509_.25.0108b23:

天夜摩天兜率陀天化樂天

專念色欲
化來從己

他

T1509_.25.0108b24:

化自在天。

此天他化色欲與之行欲
展轉如是故名他化自在

心常願樂

T1509_.25.0108b25: 命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
T1509_.25.0108b26: 如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
T1509_.25.0108b27: 因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
T1509_.25.0108b28: 功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
T1509_.25.0108b29: 挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
T1509_.25.0108c01: 復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
T1509_.25.0108c02: 願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
T1509_.25.0108c03: 助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
T1509_.25.0108c04: 報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
T1509_.25.0108c05: 獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
T1509_.25.0108c06: 福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
T1509_.25.0108c07: 一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
T1509_.25.0108c08: 地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
T1509_.25.0108c09: 言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
T1509_.25.0108c10: 在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
T1509_.25.0108c11: 薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
T1509_.25.0108c12: 常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
T1509_.25.0108c13: 此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
T1509_.25.0108c14: 罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
T1509_.25.0108c15: 有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
T1509_.25.0108c16: 中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
T1509_.25.0108c17: 中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
T1509_.25.0108c18: 量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
T1509_.25.0108c19: 大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
T1509_.25.0108c20: 願。是名願受無量諸佛＊世界
T1509_.25.0108c21: ＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
T1509_.25.0108c22: ＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
T1509_.25.0108c23: 十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
T1509_.25.0108c24: 曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
T1509_.25.0108c25: 種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
T1509_.25.0108c26:
T1509_.25.0108c27:
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