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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1509_.25.0101a01:     布施心如是佛道如在掌
T1509_.25.0101a02:     若能除四種口過妄語毒
T1509_.25.0101a03:     兩舌惡綺語得大美果報
T1509_.25.0101a04:     善＊軟人求道欲度諸衆生
T1509_.25.0101a05:     除四邪口業譬如馬有轡
T1509_.25.0101a06: ＊經於大衆中得無所畏。＊論大徳故。堅實
T1509_.25.0101a07: 功徳智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大衆
T1509_.25.0101a08: 中得無所畏。如＊偈説
T1509_.25.0101a09:     内心智徳薄外善以美言
T1509_.25.0101a10:     譬如竹無内但示有其外
T1509_.25.0101a11:     内心智徳厚外善以法言
T1509_.25.0101a12:     譬如妙金剛中外力具足
T1509_.25.0101a13: 復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪
T1509_.25.0101a14: 定智慧語議等皆成就。是故無所畏。以是
T1509_.25.0101a15: 故於大衆中無所畏。如＊偈説
T1509_.25.0101a16:     少徳無智慧不應處高座
T1509_.25.0101a17:     如豺見師子竄伏不敢出
T1509_.25.0101a18:     大智無所畏應處師子座
T1509_.25.0101a19:     譬如師子吼衆獸皆怖畏
T1509_.25.0101a20: 無量無邊智慧福徳力集故。無所畏如＊偈
T1509_.25.0101a21: 説
T1509_.25.0101a22:     若人滅衆惡乃至無小罪
T1509_.25.0101a23:     如是大徳人無願而不滿
T1509_.25.0101a24:     是人大智慧世界中無惱
T1509_.25.0101a25:     是故如此人生死涅槃一
T1509_.25.0101a26: 復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經
T1509_.25.0101a27: 中説。菩薩獨得四無所畏。如先説
T1509_.25.0101a28: ＊經無數億劫説法巧出。＊論不放逸等諸
T1509_.25.0101a29: 善根自身好修。是諸菩薩非一世二三四世
T1509_.25.0101b01: 乃至無量阿僧祇劫集功徳智慧。如＊偈説
T1509_.25.0101b02:     爲衆生故發大心若有不敬生慢者
T1509_.25.0101b03:     其罪甚大不可説何況而復加惡心
T1509_.25.0101b04: 復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修
T1509_.25.0101b05: 心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知諸
T1509_.25.0101b06: 法實相有三種解。聞解義解得解。種種説法
T1509_.25.0101b07: 門中無所罣礙。皆得説法方便智慧波羅
T1509_.25.0101b08: 蜜。是諸菩薩所説如聖人説皆應信受。
T1509_.25.0101b09: 如＊偈説
T1509_.25.0101b10:     有慧無多聞是不知實相
T1509_.25.0101b11:     譬如大闇中有目無所見
T1509_.25.0101b12:     多聞無智慧亦不知實義
T1509_.25.0101b13:     譬如大明中有燈而無目
T1509_.25.0101b14:     多聞利智慧是所説應受
T1509_.25.0101b15:     無慧亦無明是名人身牛
T1509_.25.0101b16: 問曰。應言無數億劫巧説法。復何以言出。
T1509_.25.0101b17: 答曰。於無智人中及弟子中説法易。若多
T1509_.25.0101b18: 聞利智善論議人中説法難。若小智法師是
T1509_.25.0101b19: 中退縮。若大學多聞。問難中大膽欣豫。一
T1509_.25.0101b20: 切衆中有大威徳。如天會經中偈説
T1509_.25.0101b21:     面目齒光明普照於大會
T1509_.25.0101b22:     映奪諸天光種種皆不現
T1509_.25.0101b23: 以是故名爲無數億劫巧説法中能得出
T1509_.25.0101b24: 大智度論卷第五
T1509_.25.0101c01:
T1509_.25.0101c02:
T1509_.25.0101c03: 大智度初品中十喩釋論

T1509_.25.0101c04:

第六
卷

T1509_.25.0101c05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0101c06:   ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0101c07: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0101c08: 經解了諸法如幻如焔如水中月如虚空如
T1509_.25.0101c09: 響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化
T1509_.25.0101c10: 論是十喩爲解空法故。問曰。若一切諸法
T1509_.25.0101c11: 空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可
T1509_.25.0101c12: 嘗可觸可識者。若實無所有不應有可
T1509_.25.0101c13: 見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不
T1509_.25.0101c14: 見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可
T1509_.25.0101c15: 見不可見者。以諸法空故如一指第一
T1509_.25.0101c16: 甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見
T1509_.25.0101c17: 第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第
T1509_.25.0101c18: 二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦
T1509_.25.0101c19: 有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種
T1509_.25.0101c20: 諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與
T1509_.25.0101c21: 六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而
T1509_.25.0101c22: 可見可聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白
T1509_.25.0101c23:
T1509_.25.0101c24:
T1509_.25.0101c25:
T1509_.25.0101c26:
T1509_.25.0101c27:
T1509_.25.0101c28:
T1509_.25.0102a01: 佛言。世尊。如無明内有不。佛言不。外有
T1509_.25.0102a02: 不。佛言不。内外有不。佛言不。世尊。是無明
T1509_.25.0102a03: 從先世來不。佛言不。從此世至後世不。
T1509_.25.0102a04: 佛言不。是無明有生者滅＊者不。佛言不。
T1509_.25.0102a05: 有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳
T1509_.25.0102a06: 女復白佛言。若無明無内無外亦無内外。
T1509_.25.0102a07: 不從先世至今世今世至後世。亦無眞實
T1509_.25.0102a08: 性者。云何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊。
T1509_.25.0102a09: 譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉
T1509_.25.0102a10: 華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而
T1509_.25.0102a11: 於中生種種煩惱。煩惱因縁作身口意業。
T1509_.25.0102a12: 業因縁作後身。身因縁受苦受樂。是中
T1509_.25.0102a13: 無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有
T1509_.25.0102a14: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝
T1509_.25.0102a15: 意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。
T1509_.25.0102a16: 答言不。内外有不。答言不。從先世至今世
T1509_.25.0102a17: 今世至後世不。答言不。幻所作有生＊者滅
T1509_.25.0102a18: ＊者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言
T1509_.25.0102a19: 不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。
T1509_.25.0102a20: 我亦聞亦見。佛問徳女。若幻空欺誑無實。云
T1509_.25.0102a21: 何從幻能作伎樂。徳女白佛。＊世尊。是
T1509_.25.0102a22: 幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明
T1509_.25.0102a23: 亦如是。雖不内有不外有。不内外有。不
T1509_.25.0102a24: 先世至今世今世至後世。亦無實性。無有
T1509_.25.0102a25: 生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至衆苦
T1509_.25.0102a26: 陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無
T1509_.25.0102a27: 明盡行亦盡。乃至衆苦集皆盡。復次是幻譬
T1509_.25.0102a28: 喩。示衆生一切有爲法空不堅固。如説一
T1509_.25.0102a29: 切諸行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在
T1509_.25.0102b01: 不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻。如炎
T1509_.25.0102b02: 者。炎以日光風動塵故。曠野中見如野
T1509_.25.0102b03: 馬。無智人初見謂之爲水。男相女相亦如
T1509_.25.0102b04: 是。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生
T1509_.25.0102b05: 死曠野中轉。無智慧者謂爲一相爲男爲
T1509_.25.0102b06: 女。是名如炎。復次若遠見炎想爲水。近
T1509_.25.0102b07: 則無水想。無智人亦如是。若遠聖法不
T1509_.25.0102b08: 知無我。不知諸法空。於陰界入性空法
T1509_.25.0102b09: 中。生人相男＊相女＊相。近聖法則知諸法
T1509_.25.0102b10: 實相。是時虚誑種種妄想盡除。以是故説。諸
T1509_.25.0102b11: 菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實在
T1509_.25.0102b12: 虚空中影現於水。實法相月。在如法性實
T1509_.25.0102b13: 際虚空中。而凡天人心水中。有我我所相
T1509_.25.0102b14: 現。以是故名如水中月。復次如小兒見水
T1509_.25.0102b15: 中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦
T1509_.25.0102b16: 如是。身見故見有吾我。無實智故見種
T1509_.25.0102b17: 種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得
T1509_.25.0102b18: 道聖人笑之。如偈説
T1509_.25.0102b19:     如水中月炎中水夢中得財死求生
T1509_.25.0102b20:     有人於此實欲得是人癡惑聖所笑
T1509_.25.0102b21: 復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無
T1509_.25.0102b22: 明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧
T1509_.25.0102b23: 杖＊攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是
T1509_.25.0102b24: 故説。諸菩薩知諸法如水中月。如虚空者。
T1509_.25.0102b25: 但有名而無實法。虚空非可見法。遠視故
T1509_.25.0102b26: 眼光轉見縹色。諸法亦如是空無所有。人
T1509_.25.0102b27: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋
T1509_.25.0102b28: 舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視青
T1509_.25.0102b29: 天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。
T1509_.25.0102c01: 以遠視故謂爲青色。諸法亦如是。以是故
T1509_.25.0102c02: 説如虚空。復次如虚空性常清淨。人謂陰
T1509_.25.0102c03: 曀爲不淨。諸法亦如是。性常清淨婬欲瞋恚
T1509_.25.0102c04: 等曀故。人謂爲不淨。如偈説
T1509_.25.0102c05:     如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨
T1509_.25.0102c06:     凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心
T1509_.25.0102c07:     如冬天日時一出常爲昏氣雲蔭曀
T1509_.25.0102c08:     雖得初果第二道猶爲欲染之所蔽
T1509_.25.0102c09:     若如春天日欲出時爲陰雲所覆曀
T1509_.25.0102c10:     雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心
T1509_.25.0102c11:     若如秋日無雲曀亦如大海水清淨
T1509_.25.0102c12:     所作已辦無漏心羅漢如是得清淨
T1509_.25.0102c13: 復次虚空無初無中無後。諸法亦如是。復
T1509_.25.0102c14: 次如摩訶衍中佛語須菩提。虚空無前世
T1509_.25.0102c15: 亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此
T1509_.25.0102c16: 中應廣説。是故説諸法如虚空。問曰。虚空
T1509_.25.0102c17: 實有法。何以故。若虚空無實法者。若擧若
T1509_.25.0102c18: 下若來若往若屈若申若出若入等有所作。
T1509_.25.0102c19: 應無有以無動處故。答曰。若虚空法實有。
T1509_.25.0102c20: 虚空應有住處。何以故。無住處則無法。若
T1509_.25.0102c21: 虚空在孔穴中住。是爲虚空在虚空中
T1509_.25.0102c22: 住。以是故不應孔中住。若在實中住是實
T1509_.25.0102c23: 非空則不得住無所受故。復次汝言住
T1509_.25.0102c24: 處是虚空。如石壁實中無有＊住處。若無
T1509_.25.0102c25: ＊住處則無虚空。以虚空無＊住處故無虚
T1509_.25.0102c26: 空。復次無相故無虚空。諸法各各有相。相
T1509_.25.0102c27: 有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動
T1509_.25.0102c28: 相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。
T1509_.25.0102c29: 是虚空無相故無。問曰。虚空有相汝不知
T1509_.25.0103a01: 故言無。無色處是虚空相。答曰。不爾。無色
T1509_.25.0103a02: 是名破色。更無異法如燈滅更無法。以
T1509_.25.0103a03: 是故無有虚空相。復次是虚空法無。何以
T1509_.25.0103a04: 故。汝因色故。以無色處是虚空相。若爾者
T1509_.25.0103a05: 色未生時。則無虚空相。復次汝謂色是無常
T1509_.25.0103a06: 法虚空是有常法。色未有時應先有虚空法。
T1509_.25.0103a07: 以有常故。若色未有則無無色處。若無無
T1509_.25.0103a08: 色處則無虚空相。若無相則無法。以是故
T1509_.25.0103a09: 虚空但有名而無實。如虚空諸法亦如是。
T1509_.25.0103a10: 但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法
T1509_.25.0103a11: 如虚空。如響者。若深山狹谷中。若深絶澗
T1509_.25.0103a12: 中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲
T1509_.25.0103a13: 名爲響。無智人。謂爲有人語聲。智者心
T1509_.25.0103a14: 念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名爲
T1509_.25.0103a15: 響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風
T1509_.25.0103a16: 名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸
T1509_.25.0103a17: 七處退。是名語言。如偈説
T1509_.25.0103a18:     風名憂檀那觸臍而上去
T1509_.25.0103a19:     是風七處觸項及齗齒脣
T1509_.25.0103a20:     舌咽及以胸是中語言生
T1509_.25.0103a21:     愚人不解此惑著起瞋癡
T1509_.25.0103a22:     中人有智慧不瞋亦不著
T1509_.25.0103a23:     亦復不愚癡但隨諸法相
T1509_.25.0103a24:     曲直及屈申去來現語言
T1509_.25.0103a25:     都無有作者是事是幻耶
T1509_.25.0103a26:     爲機關木人爲是夢中事
T1509_.25.0103a27:     我爲熱氣悶有是爲無是
T1509_.25.0103a28:     是事誰能知是骨人筋纒
T1509_.25.0103a29:     能作是語聲如融金投水
T1509_.25.0103b01: 以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆
T1509_.25.0103b02: 城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。
T1509_.25.0103b03: 日轉高轉滅。此城但可眼見而無有
T1509_.25.0103b04: 實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。
T1509_.25.0103b05: 晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近
T1509_.25.0103b06: 轉失日高轉滅。飢渇悶極見熱氣如野馬。謂
T1509_.25.0103b07: 之爲水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮
T1509_.25.0103b08: 山狹谷中。大喚啼哭聞有響應。謂有居
T1509_.25.0103b09: 民求之疲極而無所見。思惟自悟渇願心
T1509_.25.0103b10: 息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及
T1509_.25.0103b11: 諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒
T1509_.25.0103b12: 欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實
T1509_.25.0103b13: 法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
T1509_.25.0103b14: 人心想爲城。凡夫亦如是非身想爲身非
T1509_.25.0103b15: 心想爲心。問曰。一事可知何以多喩。答
T1509_.25.0103b16: 曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡
T1509_.25.0103b17: 攝。摩訶衍多因縁故。多譬喩無咎。復次是
T1509_.25.0103b18: 菩薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種
T1509_.25.0103b19: 喩壞諸法。爲人解故應多引喩。復次
T1509_.25.0103b20: 一切聲聞法中無揵闥婆城喩。有種種餘無
T1509_.25.0103b21: 常喩。色如聚沫受如泡想如野馬。行如
T1509_.25.0103b22: 芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喩。以是揵
T1509_.25.0103b23: 闥婆城喩異故。此中説。問曰。聲聞法中以
T1509_.25.0103b24: 城喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲
T1509_.25.0103b25: 聞法中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆
T1509_.25.0103b26: 城衆縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞＊法
T1509_.25.0103b27: 中爲破吾我故以城爲喩。此中菩薩利根
T1509_.25.0103b28: 深入諸法空中故。以揵闥婆城爲喩。以是
T1509_.25.0103b29: 故。説如揵闥婆城。如夢者。如夢中無實
T1509_.25.0103c01: 事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如
T1509_.25.0103c02: 是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無
T1509_.25.0103c03: 實亦復自笑。以是故言如夢。復次夢者眠
T1509_.25.0103c04: 力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種
T1509_.25.0103c05: 無而見有。所謂我我所男女等。復次如夢中
T1509_.25.0103c06: 無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。
T1509_.25.0103c07: 三界衆生亦如是。無明眠故不應瞋而
T1509_.25.0103c08: 瞋。不應喜而喜。不應怖而怖。復次夢有五
T1509_.25.0103c09: 種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見
T1509_.25.0103c10: 黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣
T1509_.25.0103c11: 多則多見飛見黒。又復所聞見事。多思惟
T1509_.25.0103c12: 念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。
T1509_.25.0103c13: 是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五
T1509_.25.0103c14: 道中衆生。身見力因縁故。見四種我。色陰
T1509_.25.0103c15: 是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行
T1509_.25.0103c16: 識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知
T1509_.25.0103c17: 無實。問曰。不應言夢無實。何以故識心
T1509_.25.0103c18: 得因縁。便生夢中識。有種種縁。若無此
T1509_.25.0103c19: 縁云何生識。答曰。無也不應見而見。夢中
T1509_.25.0103c20: 見人頭有角。或夢見身飛虚空。人實無角
T1509_.25.0103c21: 身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭餘
T1509_.25.0103c22: 處亦實有角。以心惑故見人頭有角。實有
T1509_.25.0103c23: 虚空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非
T1509_.25.0103c24: 無實也。答曰。雖實有人頭雖實有角。但
T1509_.25.0103c25: 人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因
T1509_.25.0103c26: 縁種種不同。或有餘國人頭生角。或一手
T1509_.25.0103c27: 一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。
T1509_.25.0103c28: 答曰。若餘國人有角可爾。但夢見此國所
T1509_.25.0103c29: 識人有角則不可得。復次若人夢見虚空
T1509_.25.0104a01: 邊方邊時邊。是事云何有實。何處無虚空
T1509_.25.0104a02: 無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言
T1509_.25.0104a03: 無縁云何生識。雖無五塵縁。自思惟念力
T1509_.25.0104a04: 轉故。法縁生。若人言有二頭因語生想。夢
T1509_.25.0104a05: 中無而見有亦復如是。諸法亦爾。諸法雖
T1509_.25.0104a06: 無而可見可聞可知。如＊偈説
T1509_.25.0104a07:     如夢如幻如揵闥婆一切諸法
T1509_.25.0104a08:     亦復如是
T1509_.25.0104a09: 以是故説諸菩薩知諸法如夢。如影者。影
T1509_.25.0104a10: 但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見
T1509_.25.0104a11: 聞覺知實不可得。如＊偈説
T1509_.25.0104a12:     是實知慧四邊叵捉如大火聚
T1509_.25.0104a13:     亦不可觸法不可受亦不應受
T1509_.25.0104a14: 復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱
T1509_.25.0104a15: 遮正見光。則有我＊相法＊相影。復次如影
T1509_.25.0104a16: 人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦
T1509_.25.0104a17: 如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不
T1509_.25.0104a18: 斷故罪福熟時則出。如＊偈説
T1509_.25.0104a19:     空中亦逐去山石中亦＊逐
T1509_.25.0104a20:     地底亦隨去海水中亦入
T1509_.25.0104a21:     處處常隨＊逐業影不相離
T1509_.25.0104a22: 以是故説諸法如影。復次如影空無。求實
T1509_.25.0104a23: 不可得。一切法亦如是空無有實。問曰。影
T1509_.25.0104a24: 空無有實是事不然。何以故。阿毘曇説。云
T1509_.25.0104a25: 何名色入。青黄赤白黒縹紫光明影等。及
T1509_.25.0104a26: 身業三種作色。是名可見色入。汝云何言無。
T1509_.25.0104a27: 復次實有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是
T1509_.25.0104a28: 二事合有影生。云何言無。若無影。餘法因
T1509_.25.0104a29: 縁有者亦皆應無。復次是影色可見。長短大
T1509_.25.0104b01: 小麁細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是
T1509_.25.0104b02: 故應有。答曰影實空無。汝言阿毘曇中説
T1509_.25.0104b03: 者。是釋阿毘曇義人所作説。一種法門人
T1509_.25.0104b04: 不體其意。執以爲實。如鞞婆沙中説。微塵
T1509_.25.0104b05: 至細不可破不可燒。是則常有。復有三世
T1509_.25.0104b06: 中法。未來中出至現在。從現在入過去。無
T1509_.25.0104b07: 所失。是則爲常。又言諸有爲法新新生滅
T1509_.25.0104b08: 不住。若爾者是則爲斷滅相。何以故。先有
T1509_.25.0104b09: 今無故。如是等種種異説違背佛語。不可
T1509_.25.0104b10: 以此爲證影今異於色法。色法生必有香
T1509_.25.0104b11: 味觸等。影則不爾是爲非有。如瓶二根知
T1509_.25.0104b12: 眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事
T1509_.25.0104b13: 以是故影非有實物。但是誑眼法。如捉
T1509_.25.0104b14: 火 &T024801;

&T024801;

疾轉成輪非實。影非有物若影是
T1509_.25.0104b15: 有物。應可破可滅。若形不滅影終不壞。以
T1509_.25.0104b16: 是故空。復次影屬形不自在故空。雖空而
T1509_.25.0104b17: 心生眼見。以是故説諸法如影。如鏡中像
T1509_.25.0104b18: 者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者
T1509_.25.0104b19: 作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非鏡作。
T1509_.25.0104b20: 若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以
T1509_.25.0104b21: 非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
T1509_.25.0104b22: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有
T1509_.25.0104b23: 鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。
T1509_.25.0104b24: 以是故非自然作。＊何以非無因縁。若無
T1509_.25.0104b25: 因縁應常有。若常有。若除鏡除面亦應
T1509_.25.0104b26: 自出。以是故非無因縁。諸法亦如是非自
T1509_.25.0104b27: 作非彼作非共作非無因縁。云何非自
T1509_.25.0104b28: 作我不可得故。一切因生法不自在故。諸
T1509_.25.0104b29: 法屬因縁故。是以非自作。亦非他作者。自
T1509_.25.0104c01: 無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二
T1509_.25.0104c02: 種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善
T1509_.25.0104c03: 應與一切苦。若苦樂雜以何因縁故與樂。
T1509_.25.0104c04: 以何因縁故與苦。若共有二過故。自過
T1509_.25.0104c05: 他過。若無因縁生苦樂。人應常樂離一
T1509_.25.0104c06: 切苦。若無因縁。人不應作樂因除苦因。
T1509_.25.0104c07: 一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬如人
T1509_.25.0104c08: 從木求火從地求水從扇求風。如是等種
T1509_.25.0104c09: 種各有因縁。是苦樂和合因縁是苦樂和
T1509_.25.0104c10: 合因縁。生先世業因今世若好行若邪行縁。
T1509_.25.0104c11: 從是得苦樂。是苦樂種種因縁。以實求之
T1509_.25.0104c12: 無人作無人受。空五衆作空五衆受。無
T1509_.25.0104c13: 智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅
T1509_.25.0104c14: 時更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著
T1509_.25.0104c15: 愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求
T1509_.25.0104c16: 亦復如是。亦爲得道聖人所笑。以是故説
T1509_.25.0104c17: 諸法如鏡中像。復次如鏡中像。實空不生
T1509_.25.0104c18: 不滅誑惑凡人眼。一切諸法亦復如是。空
T1509_.25.0104c19: 無實不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡
T1509_.25.0104c20: 中像從因縁生。有面有鏡有持鏡人有
T1509_.25.0104c21: 明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦
T1509_.25.0104c22: 作因亦作果。云何言實空不生不滅。答曰。
T1509_.25.0104c23: 從因縁生不自在故空。若法實有。是亦不
T1509_.25.0104c24: 應從因縁生。何以故若因縁中。先有因縁
T1509_.25.0104c25: 則無所用。若因縁中。先無因縁亦無所
T1509_.25.0104c26: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先
T1509_.25.0104c27: 有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。
T1509_.25.0104c28: 若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳
T1509_.25.0104c29: 是酪因縁。乳亦不自在。乳亦從因縁生
T1509_.25.0105a01: 乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有
T1509_.25.0105a02: 因縁。以是故因縁中。果不得言有。不得
T1509_.25.0105a03: 言無。不得言有無。不得言非有非無。諸
T1509_.25.0105a04: 法從因縁生無自性如鏡中像。如＊偈説
T1509_.25.0105a05:     若法因縁生是法性實空
T1509_.25.0105a06:     若此法不空不從因縁有
T1509_.25.0105a07:     譬如鏡中像非鏡亦非面
T1509_.25.0105a08:     亦非持鏡人非自非無因
T1509_.25.0105a09:     非有亦非無亦復非有無
T1509_.25.0105a10:     此語亦不受如是名中道
T1509_.25.0105a11: 以是故説諸法如鏡中像。如化者。十四變
T1509_.25.0105a12: 化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪。二
T1509_.25.0105a13: 禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界
T1509_.25.0105a14: 初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種
T1509_.25.0105a15: 變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大
T1509_.25.0105a16: 乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
T1509_.25.0105a17: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是

T1509_.25.0105a18:

種種。五者能有主力。

有大力人無所
下故言有主力

六者

T1509_.25.0105a19: 能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能
T1509_.25.0105a20: 得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過
T1509_.25.0105a21: 履水蹈虚手捫日月能轉四大。地作水水
T1509_.25.0105a22: 作地火作風風作火石作金金作石是變
T1509_.25.0105a23: 化。復有四種。欲界藥物寶物幻術能變化
T1509_.25.0105a24: 諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍
T1509_.25.0105a25: 鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生
T1509_.25.0105a26: 報修定力故。能變化諸物。如化人無生老
T1509_.25.0105a27: 病死。無苦無樂異於人生。以是故空無
T1509_.25.0105a28: 實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故
T1509_.25.0105a29: 説諸法如化。復次化生無定物。但以心
T1509_.25.0105b01: 生便有所作皆無有實。人身亦如是本無
T1509_.25.0105b02: 所因。但從先世心生今世身。皆無有實。
T1509_.25.0105b03: 以是故説諸法如化。如變化心滅則化滅。
T1509_.25.0105b04: 諸法亦如是因縁滅果亦滅。不自在如化
T1509_.25.0105b05: 事。雖實空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡
T1509_.25.0105b06: 惑。諸法亦如是。雖空無實能令衆生起歡
T1509_.25.0105b07: 喜瞋恚憂怖等。以是故。説諸法如化。復次
T1509_.25.0105b08: 如變化生法。無初無中無後。諸法亦如是。
T1509_.25.0105b09: 如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸
T1509_.25.0105b10: 法亦如是。復次如變化相清淨如虚空無
T1509_.25.0105b11: 所染著。不爲罪福所汚。諸法亦如是。如
T1509_.25.0105b12: 法性如如。如眞際自然常淨。譬如閻浮提四
T1509_.25.0105b13: 大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。
T1509_.25.0105b14: 入大海水中皆清淨。問曰。不應言變化
T1509_.25.0105b15: 事空。何以故。變化心亦從修定得。從此
T1509_.25.0105b16: 心作種種變化。若人若法是化有因有果
T1509_.25.0105b17: 云何空。答曰。如影中已答。今當更答。此因
T1509_.25.0105b18: 縁雖有變化果空。如口言無所有。雖心生
T1509_.25.0105b19: 口言。不可以心口有故。所言無所有。便
T1509_.25.0105b20: 是有。若言有第二頭第三手。雖從心口
T1509_.25.0105b21: 生。不可言有頭有手。如佛説。觀無生從
T1509_.25.0105b22: 有生得脱。依無爲從有爲得脱。雖觀無
T1509_.25.0105b23: 生法無。而可作因縁。無爲亦爾。變化雖空
T1509_.25.0105b24: 亦能生心因縁。譬如幻焔等九譬喩。雖無能
T1509_.25.0105b25: 生種種心。復次是化事於六因四縁中求
T1509_.25.0105b26: 不可得。是中六因四縁不相應故空。復次空
T1509_.25.0105b27: 不以不見爲空。以其無實用故言空。以
T1509_.25.0105b28: 是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喩皆空
T1509_.25.0105b29: 無異者。何以但以十事爲喩。不以山河石
T1509_.25.0105c01: 壁等爲喩。答曰。諸法雖空而有分別。有
T1509_.25.0105c02: 難解空。有易解空。今以易解空喩難解空。
T1509_.25.0105c03: 復次諸法有二種。有心著處有心不著處。
T1509_.25.0105c04: 以心不著處解心著處。問曰。此十譬喩。何
T1509_.25.0105c05: 以是心不著處。答曰。是十事不久住易生
T1509_.25.0105c06: 易滅故。以是故是心不著處。復次有人
T1509_.25.0105c07: 知十喩誑惑耳目法。不知諸法空故。以
T1509_.25.0105c08: 此喩諸法。若有人於十譬喩中。心著不解
T1509_.25.0105c09: 種種難論以此爲有。是十譬喩不爲其用。
T1509_.25.0105c10: 應更爲説餘法門。問曰。若諸法都空不生
T1509_.25.0105c11: 不滅。是十譬喩等種種譬喩種種因縁論議。
T1509_.25.0105c12: 我已悉知爲空。若諸法都空不應説是
T1509_.25.0105c13: 喩。若説是喩是爲不空。答曰。我説空破
T1509_.25.0105c14: 諸法有。今所説者若説有先已破。若説無
T1509_.25.0105c15: 不應難。譬如執事比丘。高聲擧手唱言衆
T1509_.25.0105c16: 皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。以是故
T1509_.25.0105c17: 雖説諸法空不生不滅。愍念衆生故。雖説
T1509_.25.0105c18: 非有也。以是故説諸法如化
T1509_.25.0105c19: 經得無礙無所畏。論種種衆界入因縁
T1509_.25.0105c20: 中。心無礙無盡無滅。是爲無礙無所畏。
T1509_.25.0105c21: 問曰。如先説諸菩薩於無量衆中無所
T1509_.25.0105c22: 畏。今何以更説無礙無所畏。答曰。先説無
T1509_.25.0105c23: 所畏因。今説無所畏果。於諸大衆乃至菩薩
T1509_.25.0105c24: 衆中。説法無盡論議無減心無疑難。已得
T1509_.25.0105c25: 無礙無所畏故。復次如先説於無量衆中
T1509_.25.0105c26: 無所畏。不知以何等力故無畏。以是故
T1509_.25.0105c27: 更説無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩
T1509_.25.0105c28: 薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。
T1509_.25.0105c29: 答曰。如我先説。諸菩薩自有無所畏力故。
T1509_.25.0106a01: 於諸法中無所畏。非佛無所畏。復次無礙
T1509_.25.0106a02: 法有二種。一者一切處二者非一切處。非一
T1509_.25.0106a03: 切處名如入一經書乃至百千經書中無
T1509_.25.0106a04: 礙。若入一衆若入百千衆中無所畏。諸
T1509_.25.0106a05: 菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如
T1509_.25.0106a06: 佛放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆
T1509_.25.0106a07: 不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智
T1509_.25.0106a08: 慧力中有礙。以是故説諸菩薩得無礙無
T1509_.25.0106a09: 所畏
T1509_.25.0106a10: ＊經悉知衆生心行所趣。以微妙慧而度脱
T1509_.25.0106a11: 之。論問曰。云何悉知衆生心行。答曰。知
T1509_.25.0106a12: 衆生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩
T1509_.25.0106a13: 悉知衆生心行有所趣向。而教之言。一切
T1509_.25.0106a14: 衆生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分
T1509_.25.0106a15: 別能知好惡。汝莫隨著心。當隨智慧當
T1509_.25.0106a16: 自責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。
T1509_.25.0106a17: 而但馳逐世樂不覺爲苦。汝不見世間貪
T1509_.25.0106a18: 樂致患五道受生。皆心所爲誰使爾者。汝
T1509_.25.0106a19: 如狂象蹈藉殘害無所拘制。誰調汝者。若
T1509_.25.0106a20: 得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄
T1509_.25.0106a21: 猶如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。
T1509_.25.0106a22: 若生天上。當復墮落三界無安。汝何以樂
T1509_.25.0106a23: 著。如是種種呵責其心誓不隨。汝是爲菩
T1509_.25.0106a24: 薩知衆生心行。問曰。云何名以微妙慧而
T1509_.25.0106a25: 度脱之。是中云何名微妙慧。云何名麁智
T1509_.25.0106a26: 慧。答曰。世界巧慧是名麁智慧行。施戒定是
T1509_.25.0106a27: 名微妙慧。復次布施智是爲麁慧。戒定智是
T1509_.25.0106a28: 名微妙慧。復次戒定智是爲麁慧。禪定智
T1509_.25.0106a29: 是名微妙慧。復次禪定智是爲麁慧。無猗禪
T1509_.25.0106b01: 定是名微妙慧。復次取諸法相是爲麁慧。
T1509_.25.0106b02: 於諸法相不取不捨。是名微妙慧。復次破
T1509_.25.0106b03: 無明等諸煩惱。得諸法相。是名麁慧。入如
T1509_.25.0106b04: 法相者。譬如眞金不損不失。亦如金剛
T1509_.25.0106b05: 不破不壞。又如虚空無染無著。是名微妙
T1509_.25.0106b06: 慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復教衆
T1509_.25.0106b07: 生。以是故説諸菩薩悉知衆生心行所趣。
T1509_.25.0106b08: 以微妙慧而度脱之
T1509_.25.0106b09:   大智度初品中意無礙釋論第十二
T1509_.25.0106b10: 經意無罣礙。＊論云何名意無罣礙。菩薩
T1509_.25.0106b11: 於一切怨親非怨非親人中等心無有礙。
T1509_.25.0106b12: 復次一切世界衆生中。若來侵害心不恚恨。
T1509_.25.0106b13: 若種種恭敬亦不喜悦。如＊偈説
T1509_.25.0106b14:     諸佛菩薩心不愛著外道惡人
T1509_.25.0106b15:     心不憎恚
T1509_.25.0106b16: 如是清淨名爲意無罣礙。復次於諸法中
T1509_.25.0106b17: 心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一
T1509_.25.0106b18: 切智。云何於諸法中心無礙。答曰。是菩薩
T1509_.25.0106b19: 得無量清淨智慧故。於諸法中心無礙。問
T1509_.25.0106b20: 曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。
T1509_.25.0106b21: 有殘結故。不應有清淨智。答曰。是諸菩薩
T1509_.25.0106b22: 非三界中結業肉身。皆得法身自在過老
T1509_.25.0106b23: 病死。憐愍衆生故。在世界中行爲莊嚴佛
T1509_.25.0106b24: 土教化衆生。已得自在欲成佛能成。問
T1509_.25.0106b25: 曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名爲菩
T1509_.25.0106b26: 薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量
T1509_.25.0106b27: 清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
T1509_.25.0106b28: 死。與佛小異。譬如月十四日。衆人生疑若
T1509_.25.0106b29: 滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能説法。然
T1509_.25.0106c01: 未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。復次
T1509_.25.0106c02: 無量清淨有二種。一者實有量。於不能量
T1509_.25.0106c03: 者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人
T1509_.25.0106c04: 不能量名爲無量。於諸佛菩薩非爲無量。
T1509_.25.0106c05: 菩薩無量清淨智亦復如是。於諸天人及
T1509_.25.0106c06: 聲聞辟支佛所不能量。名爲無量智。菩薩
T1509_.25.0106c07: 得無生道時諸結使斷故。得清淨智。問曰。
T1509_.25.0106c08: 若爾時已斷諸結。成佛時復何所斷。答曰。
T1509_.25.0106c09: 是清淨有二種。一者得佛時除結都盡得
T1509_.25.0106c10: 實清淨。二者菩薩捨肉身得法身時。斷諸
T1509_.25.0106c11: 結清淨。譬如一燈能除闇得有所作更
T1509_.25.0106c12: 有大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使
T1509_.25.0106c13: 亦復如是。菩薩所斷雖曰已斷。於佛所斷
T1509_.25.0106c14: 猶爲未盡。是名得無量清淨智。故於諸
T1509_.25.0106c15: 法中意無罣礙
T1509_.25.0106c16: ＊經大忍成就。＊論問曰。先已説等忍法忍。
T1509_.25.0106c17: 今何以故復説大忍成就。答曰。此二忍増長
T1509_.25.0106c18: 名爲大忍。復次等忍在衆生中一切能忍。
T1509_.25.0106c19: 柔順法忍於深法中忍。此二忍増長。作證
T1509_.25.0106c20: 得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在
T1509_.25.0106c21: 前於空中坐。是名大忍成就。譬如聲聞法
T1509_.25.0106c22: 中煖法増長名爲頂法頂法増長名爲忍法。
T1509_.25.0106c23: 更無異法増長爲異。等忍大忍亦復如是。
T1509_.25.0106c24: 復次有二種忍。生忍法忍。生忍名衆生中
T1509_.25.0106c25: 忍。如恒河沙劫等。衆生種種加惡心不瞋
T1509_.25.0106c26: 恚。種種恭敬供養心不歡喜。復次觀衆生
T1509_.25.0106c27: 無初。若有初則無因縁。若有因縁則無
T1509_.25.0106c28: 初若無初亦應無後。何以故初後相待故。
T1509_.25.0106c29: 若無初後中亦應無。如是觀時不墮常
T1509_.25.0107a01: 斷二邊。用安隱道觀衆生不生邪見。是
T1509_.25.0107a02: 名生忍。甚深法中心無罣礙是名法忍。問
T1509_.25.0107a03: 曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中
T1509_.25.0107a04: 説。復次甚深法者。於十二因縁中展轉生
T1509_.25.0107a05: 果。因中非有果亦非無果。從是中出。是
T1509_.25.0107a06: 名甚深法。復次入三解脱門空無相無作。則
T1509_.25.0107a07: 得涅槃常樂故。是名甚深法。復次觀一切
T1509_.25.0107a08: 法非空非不空非有相非無相非有作
T1509_.25.0107a09: 非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。
T1509_.25.0107a10: 如＊偈説
T1509_.25.0107a11:     因縁生法是名空相亦名假名
T1509_.25.0107a12:     亦名中道若法實有不應還無
T1509_.25.0107a13:     今無先有是名爲斷不常不斷
T1509_.25.0107a14:     亦不有無心識處滅言説亦盡
T1509_.25.0107a15: 於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍
T1509_.25.0107a16: 成就
T1509_.25.0107a17: ＊經如實巧度。＊論有外道法。雖度衆生
T1509_.25.0107a18: 不如實度。何以故。種種邪見結使殘故二
T1509_.25.0107a19: 乘雖有所度。不如所應度。何以故。無
T1509_.25.0107a20: 一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實
T1509_.25.0107a21: 巧度。譬如渡師一人以浮嚢草筏渡之。一
T1509_.25.0107a22: 人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩
T1509_.25.0107a23: 巧渡衆生亦如是。復次譬如治病苦藥針
T1509_.25.0107a24: 炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病
T1509_.25.0107a25: 人眼見衆病皆愈。除病雖同優劣法異。聲
T1509_.25.0107a26: 聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中
T1509_.25.0107a27: 後夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀
T1509_.25.0107a28: 諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如
T1509_.25.0107a29: 文殊師利本縁。文殊師利白佛。大徳。昔我
T1509_.25.0107b01: 先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音
T1509_.25.0107b02: 王。佛及衆生壽十萬億那由他歳。佛以三乘
T1509_.25.0107b03: 而度衆生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶
T1509_.25.0107b04: 成。樹出無量清淨法音空無相無作不生不
T1509_.25.0107b05: 滅無所有之音。衆生聞之心解得道。時師子
T1509_.25.0107b06: 音王佛。初會説法九十九億人得阿羅漢道。
T1509_.25.0107b07: 菩薩衆亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生
T1509_.25.0107b08: 法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養
T1509_.25.0107b09: 能度無量無數衆生。得無量陀羅尼門。能
T1509_.25.0107b10: 得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不
T1509_.25.0107b11: 可稱數。是佛土無量莊嚴説不可盡。時佛
T1509_.25.0107b12: 教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歳。諸樹法
T1509_.25.0107b13: 音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜
T1509_.25.0107b14: 根二名勝意。是喜根法師。容儀質直不捨
T1509_.25.0107b15: 世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法
T1509_.25.0107b16: 好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒行
T1509_.25.0107b17: 頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子一切
T1509_.25.0107b18: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
T1509_.25.0107b19: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子
T1509_.25.0107b20: 入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔
T1509_.25.0107b21: 心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。
T1509_.25.0107b22: 於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨。
T1509_.25.0107b23: 行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子
T1509_.25.0107b24: 鈍根。多求分別是淨是不淨。心即動轉。勝
T1509_.25.0107b25: 意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處
T1509_.25.0107b26: 坐。讃説持戒少欲知足行頭陀行閑處禪
T1509_.25.0107b27: 寂。訾毀喜根言。是人説法教人入邪見
T1509_.25.0107b28: 中。是説婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜
T1509_.25.0107b29: 行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝
T1509_.25.0107c01: 意言。大徳。是婬欲法名何等相。答言。婬欲
T1509_.25.0107c02: 是煩惱相。問＊言。是婬欲煩惱在内耶在外
T1509_.25.0107c03: 耶。答言。是婬欲煩惱不在内不在外。若在
T1509_.25.0107c04: 内不應待外因縁生。若在外於我無事不
T1509_.25.0107c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東
T1509_.25.0107c06: 西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法
T1509_.25.0107c07: 即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云
T1509_.25.0107c08: 何能作惱。勝意聞是語已。其心不悦不
T1509_.25.0107c09: 能加答。從座而起説如是言。喜根多誑
T1509_.25.0107c10: 衆人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀
T1509_.25.0107c11: 羅尼。聞佛所説便歡喜。聞外道語便瞋
T1509_.25.0107c12: 恚。聞三不善則不歡悦。聞三善則大歡
T1509_.25.0107c13: 喜。聞説生死則憂聞涅槃則喜。從居士
T1509_.25.0107c14: 家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當知。
T1509_.25.0107c15: 喜根菩薩是人虚誑多令人入惡邪中。何
T1509_.25.0107c16: 以故。其言婬恚癡相。及一切諸法皆無礙
T1509_.25.0107c17: 相。是時喜根作是念。此人大瞋爲惡業所
T1509_.25.0107c18: 覆當墮大罪。我今當爲説甚深法。雖今
T1509_.25.0107c19: 無所得。爲作後世佛道因縁。是時喜根集
T1509_.25.0107c20: 僧。一心説偈
T1509_.25.0107c21:     婬欲即是道恚癡亦如是
T1509_.25.0107c22:     如此三事中無量諸佛道
T1509_.25.0107c23:     若有人分別婬怒癡及道
T1509_.25.0107c24:     是人去佛遠譬如天與地
T1509_.25.0107c25:     道及婬怒癡是一法平等
T1509_.25.0107c26:     若人聞怖畏去佛道甚遠
T1509_.25.0107c27:     婬法不生滅不能令心惱
T1509_.25.0107c28:     若人計吾我婬將入惡道
T1509_.25.0107c29:     見有無法異是不離有無
T1509_.25.0108a01:     若知有無等超勝成佛道
T1509_.25.0108a02: 説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
T1509_.25.0108a03: 法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
T1509_.25.0108a04: 解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
T1509_.25.0108a05: 無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
T1509_.25.0108a06: 常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
T1509_.25.0108a07: 得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
T1509_.25.0108a08: 三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
T1509_.25.0108a09: 戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
T1509_.25.0108a10: 萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
T1509_.25.0108a11: 明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
T1509_.25.0108a12: 也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
T1509_.25.0108a13: 佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
T1509_.25.0108a14: 應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
T1509_.25.0108a15: 聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
T1509_.25.0108a16: 衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
T1509_.25.0108a17: 義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
T1509_.25.0108a18: 諸法相。是名如實巧度
T1509_.25.0108a19: 大智度論卷第六
T1509_.25.0108a20:
T1509_.25.0108a21:
T1509_.25.0108a22:
T1509_.25.0108a23: 大智度初品中佛土願釋論

T1509_.25.0108a24:

卷第
七

T1509_.25.0108a25: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0108a26: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0108a27: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0108a28: 經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
T1509_.25.0108a29: 佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
T1509_.25.0108b01: 無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
T1509_.25.0108b02: 發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
T1509_.25.0108b03: 之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
T1509_.25.0108b04: 常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
T1509_.25.0108b05: 佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
T1509_.25.0108b06: 佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
T1509_.25.0108b07: 被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
T1509_.25.0108b08: 界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
T1509_.25.0108b09: 界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
T1509_.25.0108b10: 乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
T1509_.25.0108b11: 皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
T1509_.25.0108b12: 願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
T1509_.25.0108b13: 如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
T1509_.25.0108b14: 以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
T1509_.25.0108b15: 薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
T1509_.25.0108b16: 得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
T1509_.25.0108b17: 無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
T1509_.25.0108b18: 如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
T1509_.25.0108b19: 有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
T1509_.25.0108b20: 人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
T1509_.25.0108b21: 之後生富樂人中。復有人修少施福修少
T1509_.25.0108b22: 戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三

T1509_.25.0108b23:

天夜摩天兜率陀天化樂天

專念色欲
化來從己

他

T1509_.25.0108b24:

化自在天。

此天他化色欲與之行欲
展轉如是故名他化自在

心常願樂

T1509_.25.0108b25: 命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
T1509_.25.0108b26: 如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
T1509_.25.0108b27: 因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
T1509_.25.0108b28: 功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
T1509_.25.0108b29: 挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
T1509_.25.0108c01: 復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
T1509_.25.0108c02: 願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
T1509_.25.0108c03: 助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
T1509_.25.0108c04: 報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
T1509_.25.0108c05: 獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
T1509_.25.0108c06: 福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
T1509_.25.0108c07: 一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
T1509_.25.0108c08: 地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
T1509_.25.0108c09: 言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
T1509_.25.0108c10: 在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
T1509_.25.0108c11: 薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
T1509_.25.0108c12: 常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
T1509_.25.0108c13: 此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
T1509_.25.0108c14: 罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
T1509_.25.0108c15: 有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
T1509_.25.0108c16: 中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
T1509_.25.0108c17: 中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
T1509_.25.0108c18: 量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
T1509_.25.0108c19: 大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
T1509_.25.0108c20: 願。是名願受無量諸佛＊世界
T1509_.25.0108c21: ＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
T1509_.25.0108c22: ＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
T1509_.25.0108c23: 十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
T1509_.25.0108c24: 曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
T1509_.25.0108c25: 種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
T1509_.25.0108c26:
T1509_.25.0108c27:
T1509_.25.0108c28:
T1509_.25.0109a01: 二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方
T1509_.25.0109a02: 諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常
T1509_.25.0109a03: 現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以
T1509_.25.0109a04: 故。但讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。
T1509_.25.0109a05: 是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛
T1509_.25.0109a06: 三昧常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩
T1509_.25.0109a07: 惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除
T1509_.25.0109a08: 瞋有能除瞋不能除婬。有能除癡不能
T1509_.25.0109a09: 除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是
T1509_.25.0109a10: 念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛
T1509_.25.0109a11: 三昧有大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度
T1509_.25.0109a12: 衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福徳能速
T1509_.25.0109a13: 滅諸罪者。如説。昔有五百估客入海採
T1509_.25.0109a14: 寶。値摩伽羅魚王開口。海水入中船去
T1509_.25.0109a15: 駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三
T1509_.25.0109a16: 日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師
T1509_.25.0109a17: 言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚
T1509_.25.0109a18: 眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹
T1509_.25.0109a19: 了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各
T1509_.25.0109a20: 各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞
T1509_.25.0109a21: 語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上
T1509_.25.0109a22: 能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先
T1509_.25.0109a23: 世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心
T1509_.25.0109a24: 自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能
T1509_.25.0109a25: 除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧
T1509_.25.0109a26: 復次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯
T1509_.25.0109a27: 佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種
T1509_.25.0109a28: 功徳利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩
T1509_.25.0109a29: 薩亦如是。知種種功徳無量智慧皆從佛
T1509_.25.0109b01: 得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不
T1509_.25.0109b02: 行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘
T1509_.25.0109b03: 三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖
T1509_.25.0109b04: 説空無相無作三昧。未説念佛三昧。是故
T1509_.25.0109b05: 今説
T1509_.25.0109b06: ＊經能請無量諸佛。＊論請有二種。一者佛
T1509_.25.0109b07: 初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩
T1509_.25.0109b08: 合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉
T1509_.25.0109b09: 法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪
T1509_.25.0109b10: 度脱一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅
T1509_.25.0109b11: 槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合
T1509_.25.0109b12: 掌言。十方＊佛土無量諸佛。我某甲請令久
T1509_.25.0109b13: 住世間無央數劫。度脱一切利益衆生。是
T1509_.25.0109b14: 名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應説
T1509_.25.0109b15: 法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須
T1509_.25.0109b16: 請。若於自前面請諸佛則可。今十方無
T1509_.25.0109b17: 量＊佛土諸佛亦不＊自見。云何可請。答曰。
T1509_.25.0109b18: 諸佛雖必應説法不待人請。請者亦應得
T1509_.25.0109b19: 福。如大國王雖多美膳有人請者必得
T1509_.25.0109b20: 恩福。録其心故。又如慈心念諸衆生令
T1509_.25.0109b21: 得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。
T1509_.25.0109b22: 請佛説法亦復如是。復次有諸佛無人請
T1509_.25.0109b23: 者。便入涅槃而不説法。如法華經中多寶
T1509_.25.0109b24: 世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七
T1509_.25.0109b25: 寶塔。證説法華經故。一時出現。亦如須扇
T1509_.25.0109b26: 多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛
T1509_.25.0109b27: 一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五
T1509_.25.0109b28: 十七日寂不説法。自言我法甚深難解難
T1509_.25.0109b29: 知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默
T1509_.25.0109c01: 然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天
T1509_.25.0109c02: 王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法
T1509_.25.0109c03: 輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉
T1509_.25.0109c04: 法輪。如是云何言請無所益。復次佛法等
T1509_.25.0109c05: 觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。
T1509_.25.0109c06: 爲其請故便爲説法。雖衆生不面請佛。佛
T1509_.25.0109c07: 常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。
T1509_.25.0109c08: 請佛亦有福徳。何況佛悉聞見而無所益。問
T1509_.25.0109c09: 曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答
T1509_.25.0109c10: 曰。餘不須請。此二＊事要必須請。若不請
T1509_.25.0109c11: 而説。有外道輩言。體道常定何以著法多
T1509_.25.0109c12: 言多事。以是故須請而説。若有人言若知
T1509_.25.0109c13: 諸法相不應貪壽。久住世間而不早入
T1509_.25.0109c14: 涅槃。以是故須請。若不請而説。人當謂佛
T1509_.25.0109c15: 愛著於法欲令人知。以是故要待人請
T1509_.25.0109c16: 而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不
T1509_.25.0109c17: 請而自爲人説。佛於諸法不著不愛。爲
T1509_.25.0109c18: 憐愍衆生故。有請佛説者佛便爲説。諸
T1509_.25.0109c19: 佛不以無請而初轉法輪。如偈説
T1509_.25.0109c20:     諸佛説何實何者是不實
T1509_.25.0109c21:     實之與不實二事不可得
T1509_.25.0109c22:     如是眞實相不戲於諸法
T1509_.25.0109c23:     憐愍衆生故方便轉法輪
T1509_.25.0109c24: 復次佛若無請而自説法者。是爲自顯自執
T1509_.25.0109c25: 法。應必答十四難。今諸天請佛説法。但
T1509_.25.0109c26: 爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難
T1509_.25.0109c27: 無咎。以是因縁故須請而轉法輪。復次
T1509_.25.0109c28: 佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不
T1509_.25.0109c29: 請不説。若不請而説。外道所譏。以是故初
T1509_.25.0110a01: 要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外
T1509_.25.0110a02: 道心伏。復次菩薩法。晝三時夜三時常行三
T1509_.25.0110a03: 事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。
T1509_.25.0110a04: 我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業
T1509_.25.0110a05: 罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復
T1509_.25.0110a06: 更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸
T1509_.25.0110a07: 佛所行功徳及弟子衆所有功徳。隨喜勸助。
T1509_.25.0110a08: 三者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸
T1509_.25.0110a09: 佛久住世間無量劫度脱一切。菩薩行此
T1509_.25.0110a10: 三事功徳無量轉近得佛。以是故須請
T1509_.25.0110a11: ＊經能斷種種見纒及諸煩惱。＊論見有二
T1509_.25.0110a12: 種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍
T1509_.25.0110a13: 樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多
T1509_.25.0110a14: 墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆
T1509_.25.0110a15: 生二見令處中道。復有二種見。有見無見。
T1509_.25.0110a16: 復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法
T1509_.25.0110a17: 亦忍亦不忍。復有四種見。世間常世間無常
T1509_.25.0110a18: 世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我
T1509_.25.0110a19: 及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有
T1509_.25.0110a20: 死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦
T1509_.25.0110a21: 不如去亦不＊不如去。復有五種見。身見邊
T1509_.25.0110a22: 見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六
T1509_.25.0110a23: 十二見斷。如是諸見種種因縁生。種種智門
T1509_.25.0110a24: 觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結
T1509_.25.0110a25: 使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。
T1509_.25.0110a26: 見義後當廣説。纒者十纒。瞋纒覆罪纒睡纒
T1509_.25.0110a27: 眠纒戲纒掉纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。復
T1509_.25.0110a28: 次一切煩惱結繞心故。盡名爲纒。煩惱者
T1509_.25.0110a29: 能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二
T1509_.25.0110b01: 種。内著外著。内著者五見疑慢等。外著者婬
T1509_.25.0110b02: 瞋等。無明内外共。復有二種結。一屬愛二屬
T1509_.25.0110b03: 見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纒
T1509_.25.0110b04: 者有人言十纒。有人言五百纒。煩惱名一
T1509_.25.0110b05: 切結使。結有九結。使有七。合爲九十八
T1509_.25.0110b06: 結。如迦旃延子阿毘曇義中説。十纒九十八
T1509_.25.0110b07: 結爲百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦
T1509_.25.0110b08: 同。纒有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方
T1509_.25.0110b09: 便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛
T1509_.25.0110b10: 在時三人。爲伯仲季。聞毘耶離國婬女人。
T1509_.25.0110b11: 名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼
T1509_.25.0110b12: 那。王舍城婬女人。名優鉢羅槃那。有三人
T1509_.25.0110b13: 各各聞人讃三女人端正無比。晝夜專念心
T1509_.25.0110b14: 著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼
T1509_.25.0110b15: 女不來我亦不往而婬事得辦。因是而悟。
T1509_.25.0110b16: 一切諸法皆如是耶。於是往到颰陀婆羅菩
T1509_.25.0110b17: 薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆
T1509_.25.0110b18: 從念生。如是種種。爲此三人方便巧説諸
T1509_.25.0110b19: 法空。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦
T1509_.25.0110b20: 復如是。爲諸衆生種種巧説法。斷諸見纒
T1509_.25.0110b21: 煩惱。是名能斷種種見纒及諸煩惱
T1509_.25.0110b22: ＊經遊戲出生百千三昧。＊論諸菩薩禪定
T1509_.25.0110b23: 心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧
T1509_.25.0110b24: 何等爲三昧。善心一處住不動。是名三昧。復
T1509_.25.0110b25: 有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀
T1509_.25.0110b26: 三昧。復有四種三昧。欲界繋三昧色界繋三
T1509_.25.0110b27: 昧無色界繋三昧不繋三昧。是中所用菩薩
T1509_.25.0110b28: 三昧如先説。於佛三昧中未滿。勤行勤修
T1509_.25.0110b29: 故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊
T1509_.25.0110c01: 戲是百千種三昧。答曰。衆生無量心行不同
T1509_.25.0110c02: 有利有鈍。於諸結使有厚有薄。是故菩薩
T1509_.25.0110c03: 行百千種三昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人
T1509_.25.0110c04: 欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後
T1509_.25.0110c05: 乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當
T1509_.25.0110c06: 備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣
T1509_.25.0110c07: 度衆生故。行種種百千三昧。問曰。但當出
T1509_.25.0110c08: 生此三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩
T1509_.25.0110c09: 心生諸三昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非
T1509_.25.0110c10: 結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在
T1509_.25.0110c11: 無畏。故名爲戲。是諸菩薩於諸三昧有自
T1509_.25.0110c12: 在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中
T1509_.25.0110c13: 能自在入。不能自在住自在出。有自在住。
T1509_.25.0110c14: 不能自在入自在出。有自在出。不能自在
T1509_.25.0110c15: 住自在入。有自在入自在住。不能自在出。
T1509_.25.0110c16: 有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩
T1509_.25.0110c17: 能三種自在故。言遊戲出生百千三昧
T1509_.25.0110c18: ＊經諸菩薩如是等無量功徳成就。＊論
T1509_.25.0110c19: 是諸菩薩共佛住。欲讃其功徳無量億劫
T1509_.25.0110c20: 不可得盡。以是故言無量功徳成就

T1509_.25.0110c21:

＊經其名曰颰陀婆羅菩薩。

秦言
善守

剌那伽羅菩

T1509_.25.0110c22:

秦言
寶積

導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。

T1509_.25.0110c23: 水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。増
T1509_.25.0110c24: 意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常
T1509_.25.0110c25: 勤菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩

T1509_.25.0110c26:

薩。觀世音菩薩。文殊尸利菩薩。

秦言
妙徳

執寶印

T1509_.25.0110c27: 菩薩。常擧手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量
T1509_.25.0110c28: 千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹
T1509_.25.0110c29: 尊位者。＊論如是等諸菩薩。共佛住王舍
T1509_.25.0111a01: 城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩衆多。何以獨
T1509_.25.0111a02: 説二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億
T1509_.25.0111a03: 説不可盡。若都説者。文字所不能載。復次
T1509_.25.0111a04: 是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。
T1509_.25.0111a05: 是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城
T1509_.25.0111a06: 舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
T1509_.25.0111a07: 者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是
T1509_.25.0111a08: 舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。是彌梯羅
T1509_.25.0111a09: 國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙徳菩薩等。是
T1509_.25.0111a10: 出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若
T1509_.25.0111a11: 説居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如
T1509_.25.0111a12: 是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前説。若
T1509_.25.0111a13: 最大在前。應説遍吉觀世音得大勢菩薩
T1509_.25.0111a14: 等。若最小在前。應説肉身初發意菩薩等。
T1509_.25.0111a15: 答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍
T1509_.25.0111a16: 城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲
T1509_.25.0111a17: 説般若波羅蜜。以是故最在前説。復次是
T1509_.25.0111a18: 善守菩薩。無量種種功徳。如般舟三昧中。佛
T1509_.25.0111a19: 自現前讃其功徳。問曰。若彌勒菩薩應稱
T1509_.25.0111a20: 補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。
T1509_.25.0111a21: 是諸菩薩。於十方佛土皆補佛處
T1509_.25.0111a22:   ◎大智度初品中放光釋論第十四
T1509_.25.0111a23: ＊經爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身
T1509_.25.0111a24: 繋念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其
T1509_.25.0111a25: 中。＊論問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自
T1509_.25.0111a26: 敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適
T1509_.25.0111a27: 大衆。以是故阿難不能得敷。復次佛心化
T1509_.25.0111a28: 作。故言自敷。問曰。何以名師子座。爲佛化
T1509_.25.0111a29: 作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子
T1509_.25.0111b01: 耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因
T1509_.25.0111b02: 縁故不應來。答曰。是號名師子非實師
T1509_.25.0111b03: 子也。佛爲人中師子。佛所坐處若床若地
T1509_.25.0111b04: 皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子
T1509_.25.0111b05: 座。復次王呼健人。亦名人師子。人稱國王
T1509_.25.0111b06: 亦名人師子。又如師子四足獸中獨歩無
T1509_.25.0111b07: 畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。
T1509_.25.0111b08: 一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐
T1509_.25.0111b09: 法。佛何以故唯用結＊加趺坐。答曰。諸坐法
T1509_.25.0111b10: 中結＊加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
T1509_.25.0111b11: 法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
T1509_.25.0111b12: 儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見
T1509_.25.0111b13: 之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹
T1509_.25.0111b14: 下結＊加趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
T1509_.25.0111b15: 人必當取道。如偈説
T1509_.25.0111b16:     若結＊加趺坐身安入三昧
T1509_.25.0111b17:     威徳人敬仰如日照天下
T1509_.25.0111b18:     除睡嬾覆心身輕不疲懈
T1509_.25.0111b19:     覺悟亦輕便安坐如龍蟠
T1509_.25.0111b20:     見畫＊加趺坐魔王亦愁怖
T1509_.25.0111b21:     何況入道人安坐不傾動
T1509_.25.0111b22: 以是故結＊加趺坐。復次佛教弟子。應如是
T1509_.25.0111b23: 坐。有外道輩。或常翹足求道。或常立。或荷
T1509_.25.0111b24: 足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故
T1509_.25.0111b25: 佛教弟子。結＊加趺直身坐。何以故。直身心
T1509_.25.0111b26: 易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繋
T1509_.25.0111b27: 念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧
T1509_.25.0111b28: 故。種種馳念皆亦攝之。如此繋念入三昧
T1509_.25.0111b29: 王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三
T1509_.25.0111c01: 昧中最第一自在能縁無量諸法。如諸人中
T1509_.25.0111c02: 王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下
T1509_.25.0111c03: 佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第
T1509_.25.0111c04: 一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。
T1509_.25.0111c05: 何以故獨稱三昧王爲第一。答曰。雖應以
T1509_.25.0111c06: 佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中
T1509_.25.0111c07: 應有差降。如轉輪聖王衆寶。雖勝一切諸
T1509_.25.0111c08: 王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是
T1509_.25.0111c09: 三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧
T1509_.25.0111c10: 王三昧名爲自在相。善五衆攝。在第四禪
T1509_.25.0111c11: 中。何以故。一切諸佛於第四禪中。行見諦
T1509_.25.0111c12: 道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第
T1509_.25.0111c13: 四禪中捨壽。於第四禪中起入無餘涅槃。
T1509_.25.0111c14: 第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多
T1509_.25.0111c15: 在第四禪中。第四禪名不動。無遮禪定法。
T1509_.25.0111c16: 欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
T1509_.25.0111c17: 禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復
T1509_.25.0111c18: 次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風所至。
T1509_.25.0111c19: 四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是
T1509_.25.0111c20: 故三昧王三昧。應在第四禪中。如好寶物
T1509_.25.0111c21: 置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。
T1509_.25.0111c22: 一切諸佛法。一相無相無量無數不可思議。
T1509_.25.0111c23: 諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何
T1509_.25.0111c24: 況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神
T1509_.25.0111c25: 足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次
T1509_.25.0111c26: 三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名
T1509_.25.0111c27: 三昧王三昧。譬如閻浮提衆川萬流皆入大
T1509_.25.0111c28: 海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切
T1509_.25.0111c29: 智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然
T1509_.25.0112a01: 後能知。答曰。欲明智慧從因縁生故。止
T1509_.25.0112a02: 外道六師輩言我等智慧一切時常有常知
T1509_.25.0112a03: 故。以是故言佛入＊三昧王三昧故知。不
T1509_.25.0112a04: 入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。
T1509_.25.0112a05: 入是三昧王三昧時不以爲難。應念即得。
T1509_.25.0112a06: 非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復次
T1509_.25.0112a07: 入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方
T1509_.25.0112a08: 無限無量。復次佛入三昧王三昧。種種變
T1509_.25.0112a09: 化現大神力。若不入三昧王三昧而現神
T1509_.25.0112a10: 力者。有人心念。佛用幻力呪術力。或是大
T1509_.25.0112a11: 力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出
T1509_.25.0112a12: 無量身。種種光明變化故。謂爲非人。斷此
T1509_.25.0112a13: 疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧
T1509_.25.0112a14: 中。諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力
T1509_.25.0112a15: 大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王
T1509_.25.0112a16: 三昧中。一切諸衆聖乃至十住菩薩不能
T1509_.25.0112a17: 測知。不知佛心何所依何所縁。以是故佛
T1509_.25.0112a18: 入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現
T1509_.25.0112a19: 大神力。如生時得道時初轉法輪時諸天聖
T1509_.25.0112a20: 人大集會時若破外道時。皆放大光明。今
T1509_.25.0112a21: 欲現其殊特故。放大光明令十方一切天
T1509_.25.0112a22: 人衆生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知
T1509_.25.0112a23: 以是故入三昧王三昧。復次光明神力有
T1509_.25.0112a24: 下中上。呪術幻術能作光明變化下也。諸天
T1509_.25.0112a25: 龍神報得光明神力中也。入諸三昧。以今世
T1509_.25.0112a26: 功徳心力。放大光明現大神力上也。以
T1509_.25.0112a27: 是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各
T1509_.25.0112a28: 各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是
T1509_.25.0112a29: 三昧王三昧時。一切三昧悉得故。言悉入
T1509_.25.0112b01: 其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無
T1509_.25.0112b02: 數不可思議。以是故名爲入。復次入是三
T1509_.25.0112b03: 昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
T1509_.25.0112b04: 三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀
T1509_.25.0112b05: 下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀一切
T1509_.25.0112b06: 十方世界。亦能觀一切衆生。以是故入三
T1509_.25.0112b07: 昧王三昧
T1509_.25.0112b08: ＊經爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀
T1509_.25.0112b09: 視世界擧身微笑。＊論問曰。云何世尊入三
T1509_.25.0112b10: 昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。
T1509_.25.0112b11: 答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉
T1509_.25.0112b12: 開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
T1509_.25.0112b13: 藏無量無數不可思議。然後從三昧安＊庠
T1509_.25.0112b14: 而起。以天眼觀衆生。知衆生貧苦。此法藏
T1509_.25.0112b15: 者從因縁得。一切衆生皆亦可得。但坐癡
T1509_.25.0112b16: 冥不求不索。以是故擧身微笑。問曰。佛有
T1509_.25.0112b17: 佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀
T1509_.25.0112b18: 視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸
T1509_.25.0112b19: 法實相。法眼見是人以何方便行何法得
T1509_.25.0112b20: 道。佛眼名一切法現前了了知。今天眼縁世
T1509_.25.0112b21: 界及衆生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛
T1509_.25.0112b22: 眼雖勝。非見衆生法。欲見衆生唯以二
T1509_.25.0112b23: 眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天
T1509_.25.0112b24: 眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名爲天眼。答
T1509_.25.0112b25: 曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
T1509_.25.0112b26: 木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以
T1509_.25.0112b27: 是故名爲天眼。復次人多貴天以天爲主。
T1509_.25.0112b28: 佛隨人心。以是故名爲天眼。復次天有三
T1509_.25.0112b29: 種。名天生天淨天。名天天王天子是也。生天
T1509_.25.0112c01: 釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。
T1509_.25.0112c02: 淨天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天
T1509_.25.0112c03: 眼觀視世界者。以世界衆生常求安樂而
T1509_.25.0112c04: 更得苦心著吾我。是中實無吾我。衆生常
T1509_.25.0112c05: 畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深
T1509_.25.0112c06: 坑。如是等種種觀已擧身微笑。問曰。笑從
T1509_.25.0112c07: 口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。
T1509_.25.0112c08: 佛世界中尊得自在。能令一切身如口如
T1509_.25.0112c09: 眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名爲笑。
T1509_.25.0112c10: 由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛
T1509_.25.0112c11: 至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事
T1509_.25.0112c12: 及小因縁而動。佛亦如是。若無事及小因縁
T1509_.25.0112c13: 則不笑。今大因縁故一切身笑。云何爲大。
T1509_.25.0112c14: 佛欲説摩訶般若波羅蜜。無央數衆生當
T1509_.25.0112c15: 續佛種。是爲大因縁。復次佛言。我世世曾
T1509_.25.0112c16: 作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今
T1509_.25.0112c17: 自致作佛。神力無量最上最大。一切衆生亦
T1509_.25.0112c18: 可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故
T1509_.25.0112c19: 笑。復次有小因大果小縁大報。如求佛道
T1509_.25.0112c20: 讃一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。
T1509_.25.0112c21: 何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。
T1509_.25.0112c22: 而行因縁業亦不失。以是事故笑。復次般
T1509_.25.0112c23: 若波羅蜜相清淨如虚空。不可與不可取。
T1509_.25.0112c24: 佛種種方便光明神徳。欲教化一切衆生
T1509_.25.0112c25: 令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是
T1509_.25.0112c26: 故因笑放光。笑有種種因縁。有人歡喜而
T1509_.25.0112c27: 笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事
T1509_.25.0112c28: 而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方
T1509_.25.0112c29: 異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一
T1509_.25.0113a01: 希有難事。諸法相不生不滅。眞空無字無名
T1509_.25.0113a02: 無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
T1509_.25.0113a03: 得解脱。是第一難事。譬如百由旬大火聚
T1509_.25.0113a04: 有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚
T1509_.25.0113a05: 爲難。佛亦如是。持八萬法衆名字草。入諸
T1509_.25.0113a06: 法實相中。不爲染著火所燒。直過無礙。是
T1509_.25.0113a07: 爲甚難。以是難事故笑。如是種種希有難
T1509_.25.0113a08: 事故。擧身微笑
T1509_.25.0113a09: 經從足下千輻相輪中放六百萬億光明
T1509_.25.0113a10: ＊論問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因
T1509_.25.0113a11: 縁中已答。今當更説。有人見佛無量身放
T1509_.25.0113a12: 大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛
T1509_.25.0113a13: 欲現智慧。光明神相故。先出身光。衆生
T1509_.25.0113a14: 知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一
T1509_.25.0113a15: 切衆生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙
T1509_.25.0113a16: 光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然
T1509_.25.0113a17: 後爲説智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛
T1509_.25.0113a18: 放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
T1509_.25.0113a19: 有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明
T1509_.25.0113a20: 滿三千大千＊世界。三千大千＊世界中出。遍
T1509_.25.0113a21: 至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛
T1509_.25.0113a22: 放光明能令一切聞法得度。以是爲異。問
T1509_.25.0113a23: 曰。如一身中。頭爲最上。何以故先從足下
T1509_.25.0113a24: 放光。答曰。身得住處皆由於足。復次一身
T1509_.25.0113a25: 中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。
T1509_.25.0113a26: 以是故於賤處放光。復次諸龍大蛇鬼神
T1509_.25.0113a27: 從口中出光。毒害前物。若佛口放光明
T1509_.25.0113a28: 衆生怖畏。是何大光。復恐被害。是故從足
T1509_.25.0113a29: 下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉
T1509_.25.0113b01: 髻是皆可數。三千大千＊世界尚不可滿。何
T1509_.25.0113b02: 況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
T1509_.25.0113b03: 無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風
T1509_.25.0113b04: 轉大。乃至能呑食一切。光明亦如是。得可
T1509_.25.0113b05: 度衆生轉増無限
T1509_.25.0113b06: ＊經足十指兩踝兩 &T075120;

&T075120;

兩膝兩髀腰脊腹背臍
T1509_.25.0113b07: 心胸徳字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔
T1509_.25.0113b08: 兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光
T1509_.25.0113b09: 明。＊論問曰。足下光明。能照三千大千及十
T1509_.25.0113b10: 方＊世界。何用身分各各放六百萬億光明。
T1509_.25.0113b11: 答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。
T1509_.25.0113b12: 是故更放身分光明。有人言。一切身分足
T1509_.25.0113b13: 爲立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下
T1509_.25.0113b14: 六百萬億光明以示衆生。如三十二相中初
T1509_.25.0113b15: 種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。
T1509_.25.0113b16: 依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光
T1509_.25.0113b17: 明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如
T1509_.25.0113b18: 意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火
T1509_.25.0113b19: 勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
T1509_.25.0113b20: 時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿
T1509_.25.0113b21: 十方。何況説摩訶般若波羅蜜時而不放
T1509_.25.0113b22: 光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍
T1509_.25.0113b23: 衆四邊各一由旬。佛亦如是。衆生縁故。若
T1509_.25.0113b24: 不入三昧恒放常光。何以故。佛衆法寶
T1509_.25.0113b25: 成故
T1509_.25.0113b26: ＊經從是諸光出大光明。遍照三千大千＊世
T1509_.25.0113b27: 界。從三千大千＊世界遍照東方如恒河沙等
T1509_.25.0113b28: 諸＊世界。南西北方四維上下亦復如是。若
T1509_.25.0113b29: 有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0113c01: 提。＊論問曰。如火相上焔水相下潤風相傍
T1509_.25.0113c02: 行。是光明火氣應當上去。云何遍滿三千大
T1509_.25.0113c03: 千＊世界及十方＊世界。答曰。光明有二種。一
T1509_.25.0113c04: 者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相
T1509_.25.0113c05: 雖焔上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是
T1509_.25.0113c06: 故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次
T1509_.25.0113c07: 是光明佛力故。遍至十方。譬如強弓遣箭
T1509_.25.0113c08: 隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。
T1509_.25.0113c09: 答曰。以日出東方爲上故。佛隨衆生意先
T1509_.25.0113c10: 照東方。復次倶有一難。若先照南方。當言
T1509_.25.0113c11: 何以不先照東西北方。若先照西方北方
T1509_.25.0113c12: 亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力
T1509_.25.0113c13: 欲住便住。捨神力便滅。佛光如燈神力如
T1509_.25.0113c14: 脂。若佛不捨神力光不滅也
T1509_.25.0113c15: ＊經光明出過東方如恒河沙等世界。乃至
T1509_.25.0113c16: 十方亦復如是。＊論問曰。云何爲三千大千
T1509_.25.0113c17: 世界。答曰。佛雜阿含中分別説。千日千月千
T1509_.25.0113c18: 閻浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千
T1509_.25.0113c19: 須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
T1509_.25.0113c20: 千兜率陀天千化自在天千他化自在天千
T1509_.25.0113c21: 梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。
T1509_.25.0113c22: 以周利千世界爲一。一數至千名二千中
T1509_.25.0113c23: 世界。以二千中世界爲一。一數至千名三
T1509_.25.0113c24: 千大千世界。初千小二千中第三名大千。千
T1509_.25.0113c25: 千重數故名大千。二過復千故言三千。是
T1509_.25.0113c26: 合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三
T1509_.25.0113c27: 千大千世界。是一時生一時滅。有人言。住
T1509_.25.0113c28: 時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千
T1509_.25.0113c29: 世界。大劫亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
T1509_.25.0114a01: 刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
T1509_.25.0114a02: 水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
T1509_.25.0114a03: 三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
T1509_.25.0114a04: 地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
T1509_.25.0114a05: 上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
T1509_.25.0114a06: 出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
T1509_.25.0114a07: 維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
T1509_.25.0114a08: 答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
T1509_.25.0114a09: 如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
T1509_.25.0114a10: 力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
T1509_.25.0114a11: 中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
T1509_.25.0114a12: 河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
T1509_.25.0114a13: 河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
T1509_.25.0114a14: 次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
T1509_.25.0114a15: 方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
T1509_.25.0114a16: 是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
T1509_.25.0114a17: 婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
T1509_.25.0114a18: 流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
T1509_.25.0114a19: 子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
T1509_.25.0114a20: 頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
T1509_.25.0114a21: 叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
T1509_.25.0114a22: 底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
T1509_.25.0114a23: 山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
T1509_.25.0114a24: 河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
T1509_.25.0114a25: 是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
T1509_.25.0114a26: 河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
T1509_.25.0114a27: 除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
T1509_.25.0114a28: 沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
T1509_.25.0114a29: 不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
T1509_.25.0114b01: 問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
T1509_.25.0114b02: 所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
T1509_.25.0114b03: 佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
T1509_.25.0114b04: 少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
T1509_.25.0114b05: 中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
T1509_.25.0114b06: 樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
T1509_.25.0114b07: 心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
T1509_.25.0114b08: 上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
T1509_.25.0114b09: 今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
T1509_.25.0114b10: 心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
T1509_.25.0114b11: 故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
T1509_.25.0114b12: 佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
T1509_.25.0114b13: 明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
T1509_.25.0114b14: 令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
T1509_.25.0114b15: 道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
T1509_.25.0114b16: 得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
T1509_.25.0114b17: 而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
T1509_.25.0114b18: 異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
T1509_.25.0114b19: 若觸身不得度者
T1509_.25.0114b20: ＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
T1509_.25.0114b21: 明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
T1509_.25.0114b22: 等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
T1509_.25.0114b23: 三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
T1509_.25.0114b24: 以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
T1509_.25.0114b25: 分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
T1509_.25.0114b26: 笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
T1509_.25.0114b27: 無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
T1509_.25.0114b28: 孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
T1509_.25.0114b29: 墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
T1509_.25.0114c01: 不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
T1509_.25.0114c02: 大智度論卷第七
T1509_.25.0114c03:
T1509_.25.0114c04:
T1509_.25.0114c05:
T1509_.25.0114c06: 大智度初品中放光釋論第

T1509_.25.0114c07:

卷第
八

T1509_.25.0114c08: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0114c09: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0114c10: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0114c11: ◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
T1509_.25.0114c12: 界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
T1509_.25.0114c13: 方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
T1509_.25.0114c14: 多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
T1509_.25.0114c15: 及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
T1509_.25.0114c16: 方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
T1509_.25.0114c17: 常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
T1509_.25.0114c18: 耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
T1509_.25.0114c19: 曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
T1509_.25.0114c20: 三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
T1509_.25.0114c21: 故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
T1509_.25.0114c22: 量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
T1509_.25.0114c23: 量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
T1509_.25.0114c24: 世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
T1509_.25.0114c25: 爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
T1509_.25.0114c26: 光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
T1509_.25.0114c27: 天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
T1509_.25.0114c28: 根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
T1509_.25.0114c29: 見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之

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