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大寶積經卷＊第四十二
  ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之八＊尸波羅蜜品第
七之一
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。尸羅波
羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩
提。依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩。
行尸羅波羅蜜多故。有三種妙行。何等爲三。
一者身妙行。二者語妙行。三者意妙行。舍
利子。何等名爲身妙行語妙行意妙行耶。舍
利子。所謂菩薩摩訶薩。遠離殺生。離不與
取。離欲邪行。是名身妙行。舍利子。菩薩摩訶
薩。遠離妄語。遠離離間語。遠離麁惡語。遠
離綺語。是名語妙行。舍利子。菩薩摩訶薩。於
諸貪著瞋恚邪見。皆無所有。是名意妙行。菩
薩摩訶薩。具足如是三妙行故。是名尸羅波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。如是思惟。云何身妙行語妙行意妙行耶。
舍利子。菩薩摩訶薩。如是思惟。若身不造
殺生不與取欲邪行業者。是名身妙行。菩薩
摩訶薩。如是思惟。若語不造妄語離間麁惡
綺語業者。是名語妙行。菩薩摩訶薩。如是
思惟。若意不造貪著瞋恚邪見業者。是名意
妙行。由具如是正思惟故。是名菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜多
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。作如是念。若業不由身語意造。此
業爲可建立不。菩薩摩訶薩。如是如理觀察。
若業不由身語意造。此業不可建立。若青若
黄。若赤若白。若紅若頗胝色。此業又非眼
所識。非耳所識。非鼻舌身意所識。何以故。舍
利子。由於此業非能生非所生非己生。不可
執受。都無有能了別此業。菩薩摩訶薩。如
是了知。此尸羅性不可爲作。若不可爲作。則
不可建立。若不可建立。我等於中不應執著。
如是菩薩摩訶薩。由觀解力故。不見妙行及
以尸羅。亦不見有具尸羅者。不見尸羅所迴
向處。菩薩摩訶薩如是觀已。畢竟不起妄有
身見。何以故。舍利子。有身見故可有觀察。此
是持戒。此是犯戒。如是觀已。於彼守護及以
儀則。若行若境皆悉具足。正知而行。正知
行故名持戒者。菩薩摩訶薩。不取著自不取
著他。而行於行。不毀尸羅不取尸羅。而行於
行。若取著我即取尸羅。若不著我不取尸羅。
若知尸羅是不可得。即不毀犯所有律儀。若
於律儀無毀犯者。即不名爲毀犯尸羅。又
亦不名執取尸羅。舍利子。以何因縁。於是
尸羅而不執取。謂一切法知他相故。若由他
相則無有我。若我是無何所執取。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
    若有身語意清淨行時恒修一切淨
    常住清淨諸禁戒是名菩薩具尸羅
    賢聖聰慧諸菩薩能善護持十業道
    不由身語及意作如是智者説尸羅
    若非造作非所生非執無形亦無顯
    由無有形有顯故未曾可得而建立
    尸羅無爲亦無作非眼能見非耳聞
    非鼻非舌亦非身又非心意所能識
    若非六根之所識則無有能施設者
    如是觀察尸羅淨曾未依執住尸羅
    不恃持戒生憍慢不計我想護尸羅
    善護尸羅無戒想具足尸羅行覺行
    妄有身見已除遣見與見者曾無有
    無有能見無彼處不觀持戒犯戒者
    善入無護法理趣威儀具足不思議
    妙善正知能守護除斯更無具戒者
    無我想者無尸羅無所依我能依戒
    我説究竟常無畏不執身我與尸羅
    説無我者不取戒説無我者戒無依
    説無我者不希戒説無我者戒無心
    不毀尸羅不執戒亦不計我起尸羅
    無所依我及戒想甚深慧行菩提行
    如是尸羅無所畏此人常不犯尸羅
    若能不執有諸法如是尸羅聖所讃
    若住我見諸愚夫計我具戒能持戒
    彼受護戒果終已於三惡趣常纒縛
    若有斷盡諸我見彼無有我及我所
    是眞持戒無見故無復怖畏墮諸惡
    若能如是知戒行無有能見犯尸羅
    尚不觀我及三有況見持戒及犯戒
復次舍利子。如是行尸羅波羅蜜多。菩薩摩
訶薩。行菩薩行清淨戒時。具有十種極重深
心。何等爲十。一者發起深心信奉諸行。二
者發起深心勤加精進。三者猛勵樂欲諸佛
正法。四者廣具崇重一切諸業。五者深懷信
奉一切果報。六者於諸賢聖深發敬心。七者
於諸尊重鄔波柁耶阿遮利耶清淨侍奉。八
者於賢聖所興起供養。九者於諸正法勵意
求請。十者求菩提時不顧身命。舍利子。如是
行尸羅菩薩摩訶薩。有如是等十深心法。菩
薩摩訶薩。安住深心修諸善法。何等名爲諸
善法耶。所謂三種妙行。身妙行語妙行意妙
行。若諸菩薩摩訶薩。安住如是三種妙行。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故。以諸菩
薩摩訶薩依此法門。能趣阿耨多羅三藐三
菩提故。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    由身而發起佛所讃善業
    爲得聞法故供養諸賢聖
    於法及聖人猛勵起恭敬
    爲利諸衆生慈心不嫉妬
    當演智人言無談不愛語
    所説欣樂相發語無麁鄙
    意業常居善曾無樂諸惡
    恒觀察法性恭敬住慈心
    於如來聖教敬心而聽法
    於法恭敬已速悟大菩提
舍利子。諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。
安住如是十最勝法。勤求菩薩藏法門故。於
諸賢聖一切師長。勤加恭敬奉事供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。應具如是十種發心。何等
爲十。舍利子。菩薩摩訶薩。觀是病身。諸界毒
蛇恒相違害。多諸苦惱多諸過患。癲狂癰癤
疽癬惡癘。風熱痰飮衆病所聚。又是身者如
病如瘡。如被箭刺。如暴水流。如魁膾者。搖動
不息速起速滅。又觀是身。虚僞羸弱。老朽疾
壞。暫時停住難可愛樂。状若塚間。爾時菩薩
復作是念。我此病身雖經此苦。曾不値遇如
是福田。我今得値。又復善感如此之身。我當
依諸福田長養慧命。捨不堅身獲於堅身。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於彼賢聖鄔
波柁耶。阿遮利耶諸尊師所。奉事供養。乃至
施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第
一發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    諸界暴毒蛇展轉相依附
    隨一興増動生則致大患
    所謂眼耳鼻舌齒内腹藏
    如是諸患惱皆悉依身生
    癰癤與癲狂疽癬大疾癘
    諸餘種種病無不依身生
    是身猶如病如癰如中箭
    如是毒害身速壞暫時住
    如趣彼塚間悉是無常相
    搖鼓爛壞身衆病速生滅
    我當修佛身所因賢善業
    以彼朽爛壞衰老無常身
    轉成於佛身及難思法身
    以如是朽壞遍常流穢身
    當證得如是無流無穢身
    若人怖寒熱遮障堅防護
    畢爲老病死諸苦同煎害
    若人於寒熱身遍能堪忍
    莊嚴丈夫業速成無上身
    我當勤供養世所同尊重
    以不堅實身當貿彼堅實
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是等第一心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是念。身是不堅性非牢固。當假覆
蔽洗濯按摩。而復終歸破壞離散摩滅之法。
舍利子。譬如陶師埏埴瓦器。若大若小終歸
破壞。如是舍利子。身爲不堅。終歸破壞如
彼瓦器。又舍利子。譬如樹枝所依花葉果實。
終歸墮落。如是舍利子。身爲不堅必墮落法。
勢非久住如熟果等。又舍利子。譬如草端霜
露凝滴。日光照灼必不停住。如是舍利子。身
爲不堅。如霜露滴亦不久住。又舍利子。譬如
大海及以衆流。有泡沫聚一切不堅。其性虚
弱不可 &T016823;

觸。如是舍利子。是身不堅猶如沫
聚。本性虚弱亦復如是。又舍利子。如天大雨
流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子。身爲不
堅如水上泡。其性輕薄亦復如是。舍利子。菩
薩摩訶薩深自觀身。見是事已復作是念。我
於長夜感得如是不堅固身。曾未値遇如是
福田。我今得値。又復善感如此之身。我當
依諸福田長養慧命。以不堅身貿易堅身。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩
薩摩訶薩第二發心。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
    如世諸陶師埏埴坏成器
    皆當歸破壞衆生命如是
    譬如依樹枝所有葉花果
    皆歸墮落法人命亦如是
    如草端垂露日光之所照
    須臾不暫停人命亦如是
    如河海聚沫其性本虚弱
    如是不堅身虚浮亦如是
    譬如天大雨生起水浮泡
    刹那速消滅不堅身亦爾
    不堅起堅想於堅想不堅
    邪分別所行不能證堅實
    於堅起堅智不堅知不堅
    正分別所行能證於堅實
    爲修堅實想微施於水器
    故以不堅身貿易彼堅實
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第二心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我於長夜遠離善友。諸惡知識
之所拘執。其性懈怠不修精進。下劣愚鈍多
邪惡見。妄起如是癡不善心。無施無愛亦無
福祀。無有善作及以惡作無作。増長諸業果
報。菩薩摩訶薩作如是念。我爲貪欲之所惑
亂。長夜流轉。造作種種惡不善業。由此不
善惡業力故。感得穢惡自體報果。生鬼國中
乏資生具。無有一切最勝福田。又我曾生餓
鬼趣中。恒食炭火經無量歳。又於衆多百千
歳中。不聞水名況復身觸。又作是念。而我
今者値遇如是最勝福田。又感善身果報成
就多資生具。我當依諸福田廣修善業。不顧
身命承事師長。鄔波柁耶阿遮利耶。爲欲勤
求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉事供
養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩
訶薩第三發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説
頌曰
    如是善知識常親近敬奉
    便成如是性故應數親近
    爲惡友拘執遠離賢善友
    懈怠鄙精進慳嫉多諂曲
    無施等邪見非撥於一切
    我曾生鬼趣受弊惡形質
    於生死長夜可畏大闇中
    飢渇遍煎惱多受於衆苦
    於多百千歳曾不聞水名
    不見淨福田不得無是難
    我今感於此難得之世間
    又奉値賢明獲無難具足
    復離惡知識得逢賢善友
    誓不顧身命當爲證菩提
    以清淨善心恭侍尊師長
    亦當供諸佛爲證菩提故
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第三心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉敬。勤加供養。乃
至施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶
薩。行尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長
夜遠離善友。惡友拘執懈怠懶惰。下劣精進
無智愚癡。由如是見由如是忍。謂有衆生受
諸苦惱。如是悲泣號哭之時。復以身手妄加
捶打種種惱害。以此因縁。便生如是無量惡
見。謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故。
造作種種惡不善業以是業報得穢惡身。生
畜生中乏資生具。無有一切最勝福田。菩薩
摩訶薩。作如是念。我於彼趣。或作馲駝。及牛
驢等。食噉芻草。加諸杖捶訶喝恐怖。情所不
樂強令䭾負。復作是念。我於往昔雖經此苦。
曾不値遇如是福田。我今得値又復善感如
此之身。我當依諸福田不顧身命。以不堅身
貿易堅身。供事師長。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師奉事供養。乃至施及貯
水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四發心。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    我於彼長夜未知登聖道
    墮在駝牛驢多受諸勤苦
    我今得人身當修賢善業
    由此證菩提是爲聰慧相
    我當起恭敬建立諸佛法
    奉覲説法師爲得菩提故
    過去難思劫循環生死輪
    往來非義利無福田養命
    遠離善知識常親近惡友
    隨彼教誨轉數墮諸惡處
    我曾於傍生閉縛驅打罵
    由斯惡業故受不愛苦果
    遂墮於惡處作馲駝牛驢
    負重猶加杖不親善友故
    我今得難得人身及善友
    既蒙生善處又得値無難
    如龜久處海欣遇浮木孔
    身語善防護精進心強盛
    無諂事善友長養慧命身
    若有尊重師發我慧心者
    能宣説勝妙菩提道大師
    供養兩足尊諸塗香末香
    種種衣花鬘我當承敬奉
    現在十方佛勝義常開示
    無邊金色日當修行供養
    遍遊諸佛土廣供調御師
    爲淨菩提道當昇大覺座
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是等第四心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍増奉事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我昔長夜遠離善友。惡友拘執。
懈怠懶惰。下劣精進。無智愚癡。由興惡見。如
是信忍。如是欲樂。妄作是念。若以一切有情
一切衆生。或取身肉同煮一 &T055114;

Footnote:

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