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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
惱。能忍衆生過惡。能忍受一切深法。後得
諸法實相。是時行者心中得是無生法忍。即
是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜。
精進雖是一切善根本。離精進則無善法
可得。但以精進力多生五波羅蜜故名精
進生。菩薩常行三種施。未曾捨廢財施法
施無畏施。是名檀波羅蜜。菩薩善身口正
業。直向佛道不貪二乘。是名尸羅波羅蜜。
勤行精進。時有人來毀壞菩薩道。能忍不
動。是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法。
心不散亂。一心念薩婆若。是名禪波羅蜜。
有二種精進。一動相身心勤行。二滅一切戲
論故身心不動。菩薩雖勤行動精進亦不
離不動精進。不動精進不離般若波羅蜜。
菩薩入禪定。慈悲心力故施一切衆生無畏。
或禪定力故變化寶物。如須彌山充滿一
切。雨衆華香等供養諸佛。及施貧窮衆生
衣服飮食等。或入禪定中爲十方衆生説
法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善
業。及離聲聞辟支佛心。是名尸羅波羅蜜。
菩薩入禪定得清淨柔軟樂。能不著禪
味。禪定力故能深入諸法空。能忍受是法
心不疑悔。是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時
欲起諸三昧。超越三昧師子奮迅三昧等。無
量諸菩薩三昧。不休不息是名精進波羅
蜜。菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法
實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般
若波羅蜜能觀三種布施相。如阿耨多羅三
藐三菩提。滅諸非有非無等戲論。是名無量
無盡。般若中檀波羅蜜身口業隨般若行。
得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅
蜜。住般若心中衆生忍法忍轉深清淨。是
名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨得
不動精進。觀動精進如幻如夢。得不動精
進故不入涅槃。是名精進波羅蜜。菩薩行
是無礙般若故。雖常入禪定。得般若波羅
蜜力故不起於禪而能度衆生。是名禪
波羅蜜。如是等菩薩利智慧故。一心中一時
能具足六波羅蜜
大智度論卷第八十一
大智度論釋大方便品第六十九
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須
菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心
已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。
佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙
等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是
方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是
方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不
具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力
者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩
訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波羅
蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬
如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。
輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅
蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名
字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩
提。譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬
如有夫婦人難可侵＊凌。五波羅蜜亦如是。得
般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬
如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞。五波羅
蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若
増上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩
提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川
萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如
是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬
如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如
衆流若大若小倶入大海合爲一味。五波羅
蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅
蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王
四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令
四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅
蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住
不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前
導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆
若中住。般若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨
從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別
我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從。尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。
亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自
性空虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世
尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六
波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間
心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生
生死。我當爲衆生故行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内外物。捨時作
是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩
薩作如是思惟。能具足檀波羅蜜。爲衆生故
終不破戒。何以故。菩薩作是念。我爲衆生
故發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不
應。乃至我爲衆生故發阿耨多羅三藐三
菩提。若作邪見。若貪著聲聞辟支佛地是所
不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波
羅蜜。菩薩爲衆生故不瞋心乃至不生一念。
菩薩如是思惟。我應利益衆生。云何而起瞋
心。菩薩如是思惟。能具足羼提波羅蜜。菩
薩爲衆生故。乃至阿耨多羅三藐三菩提常
不生懈怠心。菩薩如是行。能具足毘梨耶波
羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行。能具足
禪波羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。終不離智慧。何以故。除智
慧不可以餘法度脱衆生故。菩薩如是行。能
具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若
諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五
波羅蜜中第一最上微妙
佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。
若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名
字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。
須菩提。譬如種種色身到須彌山王邊皆同
一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩
婆若中一種無異。不分別是檀波羅蜜是尸
羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是
禪波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅
蜜無自性故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。
須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云
何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。佛
言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。
但以世俗法故説。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實不生不死不
起不退。須菩提。衆生無所有故。當知一切
法無所有。以是因縁故。般若波羅蜜於五波
羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提衆女
人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦
如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。須菩
提白佛言。世尊。佛以何意故。説般若波羅
蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取
一切善法到薩婆若中住不住故。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛
言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取。無法
可捨。何以故。一切法不可取不＊可捨故。世
尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。
般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云
何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩
提。佛言。若菩薩不念色。乃至不念阿耨多
羅三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念
色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得
増益善根。善根不増云何具足諸波羅蜜。若
不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不
念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根増益。善
根増益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色
乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。何因縁故色不念
時。乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界
色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。
佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住
一切種智。世尊。何因縁故色中不住。乃至
一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以
故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。
菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行
如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅
蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波
羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀波羅蜜。
乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無
有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若
復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若
波羅蜜。則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得
受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅
蜜能生檀波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念
則爲失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者。則
不能生檀波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若
復作是念。諸佛知諸法。無受相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教
詔。則失般若波羅蜜。何以故。佛於諸法無
所知無所得。亦無法可説。何況當有所得。無
有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若
波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。
若法無所有不可取則無所得。若如是行爲
行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。
則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中
無有著法故。須菩提白佛言。世尊般若波羅
蜜遠離般若波羅蜜耶。檀波羅蜜遠離檀
波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。
世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至
一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若
波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不生色。是色誰色。乃至
一切種智不生。是一切種智誰一切種智。如
是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不觀色若常若無常若苦若樂若我若非
我若空若不空若離若非離。何以故。自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一
切種智。能生般若波羅蜜。乃至能生一切種
智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。
般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆
悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失
平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波
羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲
聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切
種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩
薩摩訶薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜爲大事故起。所謂示是
道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波
羅蜜爲大事故起。所謂示是道是非道。須菩
提。是般若波羅蜜爲度無量衆生故起。爲利
益阿僧祇衆生故起。般若波羅蜜雖作是利
益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞
辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩
訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令離聲
聞辟支佛地住薩婆若。般若波羅蜜無所生
無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般
若波羅蜜無所生無所滅。云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應布施。云何應持戒。云何
應修忍。云何應勤精進。云何應入禪定。云
何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩
婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪
定智慧。是菩薩摩訶薩持是功徳與衆生共
之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴
向。則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功徳。
須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則
不遠離薩婆若。以是故須菩提。菩薩摩訶
薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六
波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切
善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故須
菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。須菩提
言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
佛言。菩薩摩訶薩＊應如是觀。色不合不散。
受想行識不合不散。乃至一切種智不合不
散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須
菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。
不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如
是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住。乃
至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無所住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴
羅果若波羅那婆果。當種其子隨時漑灌守
護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。
須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅
三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取衆
生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取衆生。度衆
生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩
提以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人
語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就衆生。
欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。
佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法
得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般
若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次般
若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於
萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸
法中最大。以是故諸欲求聲聞辟支佛道
及諸菩薩道。應當學般若波羅蜜檀波羅蜜
乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓
箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若
波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。
以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波
羅蜜菩薩。爲十方諸佛所念。須菩提白佛言。
世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。十方諸
佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆
念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪
定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩
能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶
薩。復次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想
行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛
言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無
所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。須
菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若廣。於此
法中。諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三
菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀
誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告
須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波
羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。
云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知
色如相。知受想行識。乃至知一切種智如相。
如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。
云何色如相。云何受想行識乃至一切種智
如相。佛告須菩提。色如相無生無滅無住
異。是名色如相。乃至一切種智如相無生無
滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩
訶薩應學。復次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法
實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸
法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。
知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩
知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世
尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是
性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性
故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。
復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩
訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何
等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識
不合不散。乃至一切種智不合不散。有爲性
無爲性不合不散。何以故。是諸法自性無。云
何有合有散。若法自性無是爲非法。非法不
合不散。如是應當知一切法略廣相。須菩提
言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。
世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩
訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是
菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一
切法略廣相
論釋曰。須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相。
所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅
蜜即能具五波羅蜜。如上品中説。是事希有。
故問佛。是菩薩發心已來爲幾時能得如
是方便。佛答。是菩薩發心已來。除大菩薩
於餘衆生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發
心＊已來。無量億阿僧祇劫大罪因縁覆心
故。不見佛不親近供養。是故問。是菩薩爲
供養幾佛。佛答。是菩薩爲已供養如恒河
沙等諸佛。上言無量億阿僧祇。今言恒河
沙者。多數理同故。有菩薩久發心雖多以
華香供養諸佛。而未能種善根。作是念
我必當得果報。深心行六波羅蜜故。若以
深心行六波羅蜜。爲阿耨多羅三藐三菩
提故作功徳。是名種善根。是故第三問種
何等善根。佛答。是菩薩從初發心已來。具
足行六波羅蜜。一切福徳無不作者。一切
善法無不修集。須菩提聞已歡喜白佛言。
希有世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未
斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生
死法者。無始生死已來集諸惡法。菩薩心
後來而能用後來心不隨先所集惡心。是
爲希有。一切衆生無恩於菩薩。而菩薩常
欲利益是諸衆生。或欲奪菩薩命割截身
體。菩薩欲以第一佛樂。智慧命欲與衆
生。如是等是爲希有。佛可須菩提所説。欲
令此事明了故作譬喩。如日月照四天
下。若無日月則百穀藥草及衆生無以生
長。月是陰氣日是陽氣。二氣和合故萬物成
長。是故日月於四天下大有利益。菩薩亦
如是。於四生中以大悲心憐愍衆生故能
隨所願行一切善法。大智慧力故破衆生
著善法心。如是六波羅蜜等諸善増長成
就。直至阿耨多羅三藐三菩提。又復衆生
雖復有眼若無日月則無所見。衆生雖
有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明
尚不得二乘。何況得阿耨多羅三藐三菩
提。又復菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波
羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若
菩薩乃至能自以身命布施。若無般若其
心易破。如無夫之婦侵＊凌則易。若有般
若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法。
不得般若不名爲行波羅蜜。但名爲行
善法。有量有盡故。此中説譬喩。轉輪聖王
雖有千子八萬四千小王及六寶。不得名
爲轉輪聖王。不能飛行到四天下。若天
遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦
如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅
蜜故不名爲菩薩。爲行六波羅蜜人不
能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知
戰法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。
器＊仗是般若。増上慢者未得聖道意謂已
得。菩薩説畢竟空法。是人行善法心不同
故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩
薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中説。
聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢。
復次爲般若波羅蜜故説五波羅蜜。若人能
直行諸法實相則不爲説布施等入般
若初門。以人鈍根罪重故種種因縁説。以
布施破慳。持戒折薄諸煩惱。忍辱開福徳
門能行難事。精進如風吹火熾然不息。禪
定攝心一定。觀諸法實相故。是五波羅蜜
皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖
王。如一切衆流皆入大海。布施等諸善法亦
如是。爲般若波羅蜜所守護故得至薩
婆若。問曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅
蜜應如大海。今何以言五波羅蜜爲般若
＊波羅蜜所守護故得入薩婆若。答曰。汝
不聞先説般若有種種名字耶。薩婆若即
是般若異名。五波羅蜜福徳入般若波羅
蜜中。即得清淨般若。般若清淨故得佛道
變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般
若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨言
般若波羅蜜功用爲大。是故言譬如人之右
手自然穩便。五波羅蜜如左手。不得般若
波羅蜜則所作不便。如人開目造事所作
皆成。如導師在前餘伴隨逐進止取捨皆
隨導師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導
五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。此中
佛自説譬喩。如轉輪聖王輪寶在四兵前
導。輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜。常在
五波羅蜜前導。五波羅蜜隨逐。如般若初
品中説。菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者
受者及財物。先籌量分別斷一切著然後布
施。是則般若在前導。如輪寶伏四天下
已常在王宮住虚空中。聖王是菩薩。輪是
般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。
是輪無所分別。我常在前餘寶在後。無憎
愛心是可來是不可來。般若無分別亦如
是。檀波羅蜜隨我來。尸羅波羅蜜勿來。如
經中廣説。此中佛自説因縁。一切法性無
所能作。須菩提聞是已白佛言。若一切法
性空無所有。云何菩薩行六波羅蜜能得
阿耨多羅三藐三菩提。佛答。菩薩行般若
作是念。諸法雖畢竟空。衆生狂顛倒故深
著不解。我若不以方便力則不可得度。
方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無
量光明神通變化。能以一指動十方三千
大千國土。梵音説法無厭。色身十力四無
所畏十八不共法無礙解脱一切種智大慈大
悲等。具足無量諸佛法。然後能教化衆生。
衆生必能信受。得如是力假令妄語人猶
當信何況實語。如經説我雖知諸法實
相能入涅槃。但爲衆生故行檀波羅蜜
等。如經中廣説。乃至不可以異事度衆
生。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空
故無差別。云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中
最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實
無差別。若無般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空
無差別誰能知者。若無般若五法云何得
波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時有差
別。既入般若則無差別。如諸異色物到須
彌山邊皆同一色。不得言餘物色皆同。何
以獨稱須彌爲大。檀波羅蜜等亦如是。雖
無差別皆是般若力故不得言。何以獨
稱般若爲大。須菩提雖蒙開釋猶未善
解。復以異塗而問世尊。若實義中無差
別。云何般若於五波羅蜜爲上。先説未得
聖道空。今説得聖道空。是故説第一實義。
第一實義聖道是最可信。是中亦無差別。佛
可言如是如是。我説六波羅蜜分別。皆爲
世俗故。何以故。世人不可但爲説諸法實
相。聞則迷悶生於疑悔。是故以第一義爲
心。用世俗語言爲説。是故説分別有諸波
羅蜜教化衆生。衆生實無有法。皆是空不
生不死不退不起。色等法亦如是。是故般
若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最
妙。譬如玉女寶於衆女中最爲第一而
最上最妙。須菩提白佛。佛以何意故。常説
般若最上者。須菩提種種因縁説般若五波
羅蜜無差別。佛亦然可其所説而復言般
若最上。佛言般若波羅蜜守護一切善法。至
薩婆若中住者。一切雖空若無般若一切
諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜
三十七品大慈悲等諸菩薩法。問曰。若行
諸善法亦能至薩婆若。何以但説般若故
得至。答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿
耨多羅三藐三菩提。而般若波羅蜜於中功
力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。復
有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。
般若不得諸善法。獨能至薩婆若。如經説。
師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法
音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人
民生便聞此法音故。不起惡心得無生法
忍。如此人何有布施持戒等諸功徳。亦有
狂人醉人從佛聞四諦即時得道。如是等
無有智慧。行餘法得道無有是事。須菩
提問佛。般若畢竟空。不取聖法不捨凡
夫法。云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆
若住。佛可其言如是如是。是般若波羅蜜
無取無捨。雖言取薩婆若以不取法故。
取住義亦如是。此中佛自説因縁。所謂一切
法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚
誑從因縁生。自性無故不取。不取故不捨。
以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色
等法。云何増長善根。善根不増長云何得
阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩能滅一
切法中憶念。即是空無相無作解脱門。解脱
即是諸法實相。雖有善根以取相著心顛
倒故不増長。譬如種穀其苗雖好穢草多
故不能増長。此中説因縁。以衆生憶念故。
生三界善不善處。若無憶念則不著。不著
則不生。須菩提從佛聞是已。思惟籌量是
法。畢竟空無所有。若行是法亦應無所得
無住處。何以故。因果相似故。是故問佛。菩
薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。
色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不
取相故不著。不著故則不住。此中佛自
説因縁。是菩薩不見法有可著可住著
者。住者此中法難破故。但説法不説著者。
須菩提若菩薩住是衆生空法空。作是念我
能如是行者則是失則是離。何以故。般若波
羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空内
著我。不如般若行故言遠離般若。何以
故。般若波羅蜜是不著相。以性無故。上以
著空故失。今以破空得般若而著。般若無
性故失。失故不得受記。若作是念住般若
中能生檀波羅蜜等者亦復是失。問曰。上
二失因縁可爾。今以何爲失。答曰。上二失
以著空著無性法故。便不能修檀波羅
蜜等功徳而生邪見故。作是念若法都空
復何所行。是人以不著空不著無性故
行檀波羅蜜等。作是念能不著空無性。
而能行是功徳。是爲眞道是亦爲失。以其
心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅
蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅三藐三菩提
是眞實法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善
法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想
分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨
多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空。不
可取諸相滅故。亦爲他開示演説則失
般若。是人以求空則失。無性亦失。我是凡
夫生死人。諸煩惱未盡云何能得。但隨佛
語自不分別。而定心爲他人説不取一
切相。是佛法。種種因縁以此事開示教詔。
是亦爲失。何以故。諸佛於諸法無所得取。
義亦如是。是不取相法乃至假名字不可
説。何況有所得。諸佛法寂滅相無諸戲
論。一切語言道斷故。須菩提作是念。若空有
失空空中亦有失。無取法中亦有失。然不
可無道。今當問佛。云何行者無是過失。
佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無所有不可
取。是法不可得。知如是行者則無失。菩
薩著畢竟空著無性著菩薩所行道。佛
説三種皆失。菩薩聞是已則捨著心。今猶著
佛所行未息。如佛所行必是眞道。我但
當隨佛行。一切法無所有不取相。是故
爲失。今能如佛心中所得法。如是法相佛
亦無所得。無所得故不貪貴佛不輕賤
餘人。於一切衆生其心平等。此中更問。
如是是清淨般若無有過失。離自相不
著。不離自相是即有相著法。若離自相
云何可行。佛答。若菩薩於一切法不生。是
名能行般若。是菩薩不説是色若常若無
常等。是色誰色是色破色誰色破人。色乃
至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求
不可得是不可生。所以者何。性不能生性。
無性不能生無性。如是等破顛倒得實論
議。皆是般若波羅蜜力。餘波羅蜜皆隨從。譬
如轉輪聖王有所至處。四種兵常隨從。聖王
福故四種兵皆能飛。般若力故諸餘法皆是
實性同至佛道。復次譬如善御駕駟不失
平道。馬雖有致車之力。若無御者則不
能有所至。布施等亦如是雖有功徳果
報力。無般若調御不能至佛道。如是種種
譬喩。五波羅蜜入般若中雖無差別。以
是事故而般若波羅蜜最尊最妙。須菩提聞
佛種種因縁説般若最大。又聞不行是行
般若波羅蜜。是故問佛世尊何等是菩薩道。
何等非菩薩道。佛答二乘非菩薩道。雖有
凡夫及諸煩惱非菩薩道。麁故不説。二乘同
行空同求涅槃故。説非菩薩道。麁事人不
疑細事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中説果
故。須菩提歡喜讃歎般若作是言。世尊。般
若波羅蜜爲大事故起。如經中廣説。乃至
諸法常住故。須菩提難。若般若無所生無
所滅。云何行布施持戒等。佛答。以般若無
所生無所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨
行六波羅蜜。菩薩聞種種因縁讃一切智。
爲一切智故行布施等法。是法爲度一切
衆生故。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是六波
羅蜜功徳安立諸法實相中。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等
諸功徳。不顛倒正行善根故。須菩提問。菩
薩云何應習六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色
等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合
故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深
觀則無法合。顛倒煩惱皆虚誑故非合。如
先破染染者事中説。是故菩薩知諸法本。
不合故亦無散。則不生高心。復次菩薩不
應作是念。我以眞智慧令色等諸法清淨
而住其中。何以故。色等法無住處。如地住
於水。水住於風。風住於空。空無所住。以本
無住處故。一切都無住。菩薩應如是住無
住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中説譬
喩。樹是般若波羅蜜。果是阿耨多羅三藐
三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提。
應當種般若波羅蜜子。人是行者。水是五
波羅蜜。如人漑灌樹時雖未見果實時
至則得。時節和合是具足諸法。如經中説。
讃歎般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實
相。若有邪見人來破壞。覺而不隨。若欲淨
佛國土坐道場轉法輪。當學般若。須菩提
問佛如佛所教。菩薩當學般若。佛言我教
令學般若。須菩提作是念。一切法平等相。
何以故。但教學般若。佛答學是般若波羅
蜜。於一切法得自在故。我教學般若波羅
蜜。般若波羅蜜於一切法中最大。如佛於
一切衆生中最尊。又如萬川大海爲大。如
經中説射師喩。若菩薩能如是一切法中行
自在般若。魔若魔人所不能勝。何況増上
慢及邪見人。是菩薩爲十方諸佛所念。諸
佛念義如先説。此中佛説若菩薩行六波羅
蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。如是人有大
功夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破賊
而不被瘡則爲主所念。菩薩亦如是。破
諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅
蜜。則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故
念。不取受想行識故念。何以故。色等諸
法虚誑不實故。諸佛觀是菩薩身如實相故
念。須菩提歡喜言。菩薩多有所學。亦學俗
法亦學道法。亦學諸波羅蜜。亦學畢竟
空。亦學起亦學滅。凡夫學起不能學滅。
聲聞學滅不能學起。菩薩亦學起亦學滅。
是故言多有所學。是起滅如幻如夢畢竟
空故實無所學。佛可其言自説因縁。菩
薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛
所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言
所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬
四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所
學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受
持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三
昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸
法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無
量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中
一段。復次略者知諸法一切空無相無作無
生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善
知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法
略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不
生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何
菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相
即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞
不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等
諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相
別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛
倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無
相無作諸智滅。云何言得如實相故了了
知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於
如中取相故。復作是難汝若知如不應
作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法
總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人
年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩
亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報
六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著
皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別
不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。
乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實
際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別
義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際
者無相可取。無定法可著。得法性故知
色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分
無非分。無分者不可示此示彼。無分別
無相無量。無非分者不著是無相無量等。
破量相法性。二事＊妨故不見。一有相有量。
二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲
細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三
解脱門住如等三實法。則能籌量知一切
法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無
量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。
則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合
散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見
與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足
爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。
一分合多分不合。多分不合故不得言指
合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分
不名爲指云何言指合。若多分不合不名
爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得
言二指合。復次指與分不異不一故即是
無指。無指故無合。入破一異門中則都無
合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即
是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説
如法性實際不合不散四門知略廣相。是故
須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝
聞是安隱道故一切菩薩所應學
大智度論卷第八十二
大智度論釋大方便品第六十九
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。
鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩
亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心
學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。
欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是
菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至
如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得
一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有
魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方
便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未
來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。
若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩
婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
諸法實相。是時行者心中得是無生法忍。即
是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜。
精進雖是一切善根本。離精進則無善法
可得。但以精進力多生五波羅蜜故名精
進生。菩薩常行三種施。未曾捨廢財施法
施無畏施。是名檀波羅蜜。菩薩善身口正
業。直向佛道不貪二乘。是名尸羅波羅蜜。
勤行精進。時有人來毀壞菩薩道。能忍不
動。是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法。
心不散亂。一心念薩婆若。是名禪波羅蜜。
有二種精進。一動相身心勤行。二滅一切戲
論故身心不動。菩薩雖勤行動精進亦不
離不動精進。不動精進不離般若波羅蜜。
菩薩入禪定。慈悲心力故施一切衆生無畏。
或禪定力故變化寶物。如須彌山充滿一
切。雨衆華香等供養諸佛。及施貧窮衆生
衣服飮食等。或入禪定中爲十方衆生説
法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善
業。及離聲聞辟支佛心。是名尸羅波羅蜜。
菩薩入禪定得清淨柔軟樂。能不著禪
味。禪定力故能深入諸法空。能忍受是法
心不疑悔。是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時
欲起諸三昧。超越三昧師子奮迅三昧等。無
量諸菩薩三昧。不休不息是名精進波羅
蜜。菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法
實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般
若波羅蜜能觀三種布施相。如阿耨多羅三
藐三菩提。滅諸非有非無等戲論。是名無量
無盡。般若中檀波羅蜜身口業隨般若行。
得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅
蜜。住般若心中衆生忍法忍轉深清淨。是
名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨得
不動精進。觀動精進如幻如夢。得不動精
進故不入涅槃。是名精進波羅蜜。菩薩行
是無礙般若故。雖常入禪定。得般若波羅
蜜力故不起於禪而能度衆生。是名禪
波羅蜜。如是等菩薩利智慧故。一心中一時
能具足六波羅蜜
大智度論卷第八十一
| 卷八 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須
菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心
已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。
佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙
等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是
方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是
方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不
具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力
者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩
訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波羅
蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬
如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。
輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅
蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名
字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩
提。譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬
如有夫婦人難可侵＊凌。五波羅蜜亦如是。得
般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬
如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞。五波羅
蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若
増上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩
提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川
萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如
是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬
如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如
衆流若大若小倶入大海合爲一味。五波羅
蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅
蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王
四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令
四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅
蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住
不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前
導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆
若中住。般若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨
從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別
我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從。尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。
亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自
性空虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世
尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六
波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間
心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生
生死。我當爲衆生故行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内外物。捨時作
是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩
薩作如是思惟。能具足檀波羅蜜。爲衆生故
終不破戒。何以故。菩薩作是念。我爲衆生
故發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不
應。乃至我爲衆生故發阿耨多羅三藐三
菩提。若作邪見。若貪著聲聞辟支佛地是所
不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波
羅蜜。菩薩爲衆生故不瞋心乃至不生一念。
菩薩如是思惟。我應利益衆生。云何而起瞋
心。菩薩如是思惟。能具足羼提波羅蜜。菩
薩爲衆生故。乃至阿耨多羅三藐三菩提常
不生懈怠心。菩薩如是行。能具足毘梨耶波
羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行。能具足
禪波羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。終不離智慧。何以故。除智
慧不可以餘法度脱衆生故。菩薩如是行。能
具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若
諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五
波羅蜜中第一最上微妙
佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。
若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名
字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。
須菩提。譬如種種色身到須彌山王邊皆同
一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩
婆若中一種無異。不分別是檀波羅蜜是尸
羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是
禪波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅
蜜無自性故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。
須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云
何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。佛
言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。
但以世俗法故説。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實不生不死不
起不退。須菩提。衆生無所有故。當知一切
法無所有。以是因縁故。般若波羅蜜於五波
羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提衆女
人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦
如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。須菩
提白佛言。世尊。佛以何意故。説般若波羅
蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取
一切善法到薩婆若中住不住故。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛
言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取。無法
可捨。何以故。一切法不可取不＊可捨故。世
尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。
般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云
何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩
提。佛言。若菩薩不念色。乃至不念阿耨多
羅三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念
色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得
増益善根。善根不増云何具足諸波羅蜜。若
不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不
念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根増益。善
根増益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色
乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。何因縁故色不念
時。乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界
色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。
佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住
一切種智。世尊。何因縁故色中不住。乃至
一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以
故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。
菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行
如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅
蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波
羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀波羅蜜。
乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無
有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若
復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若
波羅蜜。則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得
受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅
蜜能生檀波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念
則爲失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者。則
不能生檀波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若
復作是念。諸佛知諸法。無受相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教
詔。則失般若波羅蜜。何以故。佛於諸法無
所知無所得。亦無法可説。何況當有所得。無
有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若
波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。
若法無所有不可取則無所得。若如是行爲
行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。
則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中
無有著法故。須菩提白佛言。世尊般若波羅
蜜遠離般若波羅蜜耶。檀波羅蜜遠離檀
波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。
世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至
一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若
波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不生色。是色誰色。乃至
一切種智不生。是一切種智誰一切種智。如
是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不觀色若常若無常若苦若樂若我若非
我若空若不空若離若非離。何以故。自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一
切種智。能生般若波羅蜜。乃至能生一切種
智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。
般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆
悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失
平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波
羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲
聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切
種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩
薩摩訶薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜爲大事故起。所謂示是
道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波
羅蜜爲大事故起。所謂示是道是非道。須菩
提。是般若波羅蜜爲度無量衆生故起。爲利
益阿僧祇衆生故起。般若波羅蜜雖作是利
益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞
辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩
訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令離聲
聞辟支佛地住薩婆若。般若波羅蜜無所生
無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般
若波羅蜜無所生無所滅。云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應布施。云何應持戒。云何
應修忍。云何應勤精進。云何應入禪定。云
何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩
婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪
定智慧。是菩薩摩訶薩持是功徳與衆生共
之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴
向。則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功徳。
須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則
不遠離薩婆若。以是故須菩提。菩薩摩訶
薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六
波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切
善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故須
菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。須菩提
言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
佛言。菩薩摩訶薩＊應如是觀。色不合不散。
受想行識不合不散。乃至一切種智不合不
散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須
菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。
不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如
是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住。乃
至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無所住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴
羅果若波羅那婆果。當種其子隨時漑灌守
護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。
須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅
三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取衆
生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取衆生。度衆
生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩
提以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人
語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就衆生。
欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。
佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法
得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般
若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次般
若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於
萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸
法中最大。以是故諸欲求聲聞辟支佛道
及諸菩薩道。應當學般若波羅蜜檀波羅蜜
乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓
箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若
波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。
以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波
羅蜜菩薩。爲十方諸佛所念。須菩提白佛言。
世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。十方諸
佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆
念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪
定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩
能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶
薩。復次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想
行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛
言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無
所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。須
菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若廣。於此
法中。諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三
菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀
誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告
須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波
羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。
云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知
色如相。知受想行識。乃至知一切種智如相。
如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。
云何色如相。云何受想行識乃至一切種智
如相。佛告須菩提。色如相無生無滅無住
異。是名色如相。乃至一切種智如相無生無
滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩
訶薩應學。復次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法
實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸
法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。
知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩
知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世
尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是
性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性
故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。
復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩
訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何
等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識
不合不散。乃至一切種智不合不散。有爲性
無爲性不合不散。何以故。是諸法自性無。云
何有合有散。若法自性無是爲非法。非法不
合不散。如是應當知一切法略廣相。須菩提
言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。
世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩
訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是
菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一
切法略廣相
論釋曰。須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相。
所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅
蜜即能具五波羅蜜。如上品中説。是事希有。
故問佛。是菩薩發心已來爲幾時能得如
是方便。佛答。是菩薩發心已來。除大菩薩
於餘衆生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發
心＊已來。無量億阿僧祇劫大罪因縁覆心
故。不見佛不親近供養。是故問。是菩薩爲
供養幾佛。佛答。是菩薩爲已供養如恒河
沙等諸佛。上言無量億阿僧祇。今言恒河
沙者。多數理同故。有菩薩久發心雖多以
華香供養諸佛。而未能種善根。作是念
我必當得果報。深心行六波羅蜜故。若以
深心行六波羅蜜。爲阿耨多羅三藐三菩
提故作功徳。是名種善根。是故第三問種
何等善根。佛答。是菩薩從初發心已來。具
足行六波羅蜜。一切福徳無不作者。一切
善法無不修集。須菩提聞已歡喜白佛言。
希有世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未
斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生
死法者。無始生死已來集諸惡法。菩薩心
後來而能用後來心不隨先所集惡心。是
爲希有。一切衆生無恩於菩薩。而菩薩常
欲利益是諸衆生。或欲奪菩薩命割截身
體。菩薩欲以第一佛樂。智慧命欲與衆
生。如是等是爲希有。佛可須菩提所説。欲
令此事明了故作譬喩。如日月照四天
下。若無日月則百穀藥草及衆生無以生
長。月是陰氣日是陽氣。二氣和合故萬物成
長。是故日月於四天下大有利益。菩薩亦
如是。於四生中以大悲心憐愍衆生故能
隨所願行一切善法。大智慧力故破衆生
著善法心。如是六波羅蜜等諸善増長成
就。直至阿耨多羅三藐三菩提。又復衆生
雖復有眼若無日月則無所見。衆生雖
有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明
尚不得二乘。何況得阿耨多羅三藐三菩
提。又復菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波
羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若
菩薩乃至能自以身命布施。若無般若其
心易破。如無夫之婦侵＊凌則易。若有般
若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法。
不得般若不名爲行波羅蜜。但名爲行
善法。有量有盡故。此中説譬喩。轉輪聖王
雖有千子八萬四千小王及六寶。不得名
爲轉輪聖王。不能飛行到四天下。若天
遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦
如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅
蜜故不名爲菩薩。爲行六波羅蜜人不
能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知
戰法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。
器＊仗是般若。増上慢者未得聖道意謂已
得。菩薩説畢竟空法。是人行善法心不同
故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩
薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中説。
聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢。
復次爲般若波羅蜜故説五波羅蜜。若人能
直行諸法實相則不爲説布施等入般
若初門。以人鈍根罪重故種種因縁説。以
布施破慳。持戒折薄諸煩惱。忍辱開福徳
門能行難事。精進如風吹火熾然不息。禪
定攝心一定。觀諸法實相故。是五波羅蜜
皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖
王。如一切衆流皆入大海。布施等諸善法亦
如是。爲般若波羅蜜所守護故得至薩
婆若。問曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅
蜜應如大海。今何以言五波羅蜜爲般若
＊波羅蜜所守護故得入薩婆若。答曰。汝
不聞先説般若有種種名字耶。薩婆若即
是般若異名。五波羅蜜福徳入般若波羅
蜜中。即得清淨般若。般若清淨故得佛道
變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般
若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨言
般若波羅蜜功用爲大。是故言譬如人之右
手自然穩便。五波羅蜜如左手。不得般若
波羅蜜則所作不便。如人開目造事所作
皆成。如導師在前餘伴隨逐進止取捨皆
隨導師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導
五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。此中
佛自説譬喩。如轉輪聖王輪寶在四兵前
導。輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜。常在
五波羅蜜前導。五波羅蜜隨逐。如般若初
品中説。菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者
受者及財物。先籌量分別斷一切著然後布
施。是則般若在前導。如輪寶伏四天下
已常在王宮住虚空中。聖王是菩薩。輪是
般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。
是輪無所分別。我常在前餘寶在後。無憎
愛心是可來是不可來。般若無分別亦如
是。檀波羅蜜隨我來。尸羅波羅蜜勿來。如
經中廣説。此中佛自説因縁。一切法性無
所能作。須菩提聞是已白佛言。若一切法
性空無所有。云何菩薩行六波羅蜜能得
阿耨多羅三藐三菩提。佛答。菩薩行般若
作是念。諸法雖畢竟空。衆生狂顛倒故深
著不解。我若不以方便力則不可得度。
方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無
量光明神通變化。能以一指動十方三千
大千國土。梵音説法無厭。色身十力四無
所畏十八不共法無礙解脱一切種智大慈大
悲等。具足無量諸佛法。然後能教化衆生。
衆生必能信受。得如是力假令妄語人猶
當信何況實語。如經説我雖知諸法實
相能入涅槃。但爲衆生故行檀波羅蜜
等。如經中廣説。乃至不可以異事度衆
生。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空
故無差別。云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中
最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實
無差別。若無般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空
無差別誰能知者。若無般若五法云何得
波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時有差
別。既入般若則無差別。如諸異色物到須
彌山邊皆同一色。不得言餘物色皆同。何
以獨稱須彌爲大。檀波羅蜜等亦如是。雖
無差別皆是般若力故不得言。何以獨
稱般若爲大。須菩提雖蒙開釋猶未善
解。復以異塗而問世尊。若實義中無差
別。云何般若於五波羅蜜爲上。先説未得
聖道空。今説得聖道空。是故説第一實義。
第一實義聖道是最可信。是中亦無差別。佛
可言如是如是。我説六波羅蜜分別。皆爲
世俗故。何以故。世人不可但爲説諸法實
相。聞則迷悶生於疑悔。是故以第一義爲
心。用世俗語言爲説。是故説分別有諸波
羅蜜教化衆生。衆生實無有法。皆是空不
生不死不退不起。色等法亦如是。是故般
若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最
妙。譬如玉女寶於衆女中最爲第一而
最上最妙。須菩提白佛。佛以何意故。常説
般若最上者。須菩提種種因縁説般若五波
羅蜜無差別。佛亦然可其所説而復言般
若最上。佛言般若波羅蜜守護一切善法。至
薩婆若中住者。一切雖空若無般若一切
諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜
三十七品大慈悲等諸菩薩法。問曰。若行
諸善法亦能至薩婆若。何以但説般若故
得至。答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿
耨多羅三藐三菩提。而般若波羅蜜於中功
力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。復
有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。
般若不得諸善法。獨能至薩婆若。如經説。
師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法
音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人
民生便聞此法音故。不起惡心得無生法
忍。如此人何有布施持戒等諸功徳。亦有
狂人醉人從佛聞四諦即時得道。如是等
無有智慧。行餘法得道無有是事。須菩
提問佛。般若畢竟空。不取聖法不捨凡
夫法。云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆
若住。佛可其言如是如是。是般若波羅蜜
無取無捨。雖言取薩婆若以不取法故。
取住義亦如是。此中佛自説因縁。所謂一切
法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚
誑從因縁生。自性無故不取。不取故不捨。
以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色
等法。云何増長善根。善根不増長云何得
阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩能滅一
切法中憶念。即是空無相無作解脱門。解脱
即是諸法實相。雖有善根以取相著心顛
倒故不増長。譬如種穀其苗雖好穢草多
故不能増長。此中説因縁。以衆生憶念故。
生三界善不善處。若無憶念則不著。不著
則不生。須菩提從佛聞是已。思惟籌量是
法。畢竟空無所有。若行是法亦應無所得
無住處。何以故。因果相似故。是故問佛。菩
薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。
色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不
取相故不著。不著故則不住。此中佛自
説因縁。是菩薩不見法有可著可住著
者。住者此中法難破故。但説法不説著者。
須菩提若菩薩住是衆生空法空。作是念我
能如是行者則是失則是離。何以故。般若波
羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空内
著我。不如般若行故言遠離般若。何以
故。般若波羅蜜是不著相。以性無故。上以
著空故失。今以破空得般若而著。般若無
性故失。失故不得受記。若作是念住般若
中能生檀波羅蜜等者亦復是失。問曰。上
二失因縁可爾。今以何爲失。答曰。上二失
以著空著無性法故。便不能修檀波羅
蜜等功徳而生邪見故。作是念若法都空
復何所行。是人以不著空不著無性故
行檀波羅蜜等。作是念能不著空無性。
而能行是功徳。是爲眞道是亦爲失。以其
心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅
蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅三藐三菩提
是眞實法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善
法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想
分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨
多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空。不
可取諸相滅故。亦爲他開示演説則失
般若。是人以求空則失。無性亦失。我是凡
夫生死人。諸煩惱未盡云何能得。但隨佛
語自不分別。而定心爲他人説不取一
切相。是佛法。種種因縁以此事開示教詔。
是亦爲失。何以故。諸佛於諸法無所得取。
義亦如是。是不取相法乃至假名字不可
説。何況有所得。諸佛法寂滅相無諸戲
論。一切語言道斷故。須菩提作是念。若空有
失空空中亦有失。無取法中亦有失。然不
可無道。今當問佛。云何行者無是過失。
佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無所有不可
取。是法不可得。知如是行者則無失。菩
薩著畢竟空著無性著菩薩所行道。佛
説三種皆失。菩薩聞是已則捨著心。今猶著
佛所行未息。如佛所行必是眞道。我但
當隨佛行。一切法無所有不取相。是故
爲失。今能如佛心中所得法。如是法相佛
亦無所得。無所得故不貪貴佛不輕賤
餘人。於一切衆生其心平等。此中更問。
如是是清淨般若無有過失。離自相不
著。不離自相是即有相著法。若離自相
云何可行。佛答。若菩薩於一切法不生。是
名能行般若。是菩薩不説是色若常若無
常等。是色誰色是色破色誰色破人。色乃
至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求
不可得是不可生。所以者何。性不能生性。
無性不能生無性。如是等破顛倒得實論
議。皆是般若波羅蜜力。餘波羅蜜皆隨從。譬
如轉輪聖王有所至處。四種兵常隨從。聖王
福故四種兵皆能飛。般若力故諸餘法皆是
實性同至佛道。復次譬如善御駕駟不失
平道。馬雖有致車之力。若無御者則不
能有所至。布施等亦如是雖有功徳果
報力。無般若調御不能至佛道。如是種種
譬喩。五波羅蜜入般若中雖無差別。以
是事故而般若波羅蜜最尊最妙。須菩提聞
佛種種因縁説般若最大。又聞不行是行
般若波羅蜜。是故問佛世尊何等是菩薩道。
何等非菩薩道。佛答二乘非菩薩道。雖有
凡夫及諸煩惱非菩薩道。麁故不説。二乘同
行空同求涅槃故。説非菩薩道。麁事人不
疑細事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中説果
故。須菩提歡喜讃歎般若作是言。世尊。般
若波羅蜜爲大事故起。如經中廣説。乃至
諸法常住故。須菩提難。若般若無所生無
所滅。云何行布施持戒等。佛答。以般若無
所生無所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨
行六波羅蜜。菩薩聞種種因縁讃一切智。
爲一切智故行布施等法。是法爲度一切
衆生故。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是六波
羅蜜功徳安立諸法實相中。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等
諸功徳。不顛倒正行善根故。須菩提問。菩
薩云何應習六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色
等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合
故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深
觀則無法合。顛倒煩惱皆虚誑故非合。如
先破染染者事中説。是故菩薩知諸法本。
不合故亦無散。則不生高心。復次菩薩不
應作是念。我以眞智慧令色等諸法清淨
而住其中。何以故。色等法無住處。如地住
於水。水住於風。風住於空。空無所住。以本
無住處故。一切都無住。菩薩應如是住無
住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中説譬
喩。樹是般若波羅蜜。果是阿耨多羅三藐
三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提。
應當種般若波羅蜜子。人是行者。水是五
波羅蜜。如人漑灌樹時雖未見果實時
至則得。時節和合是具足諸法。如經中説。
讃歎般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實
相。若有邪見人來破壞。覺而不隨。若欲淨
佛國土坐道場轉法輪。當學般若。須菩提
問佛如佛所教。菩薩當學般若。佛言我教
令學般若。須菩提作是念。一切法平等相。
何以故。但教學般若。佛答學是般若波羅
蜜。於一切法得自在故。我教學般若波羅
蜜。般若波羅蜜於一切法中最大。如佛於
一切衆生中最尊。又如萬川大海爲大。如
經中説射師喩。若菩薩能如是一切法中行
自在般若。魔若魔人所不能勝。何況増上
慢及邪見人。是菩薩爲十方諸佛所念。諸
佛念義如先説。此中佛説若菩薩行六波羅
蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。如是人有大
功夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破賊
而不被瘡則爲主所念。菩薩亦如是。破
諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅
蜜。則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故
念。不取受想行識故念。何以故。色等諸
法虚誑不實故。諸佛觀是菩薩身如實相故
念。須菩提歡喜言。菩薩多有所學。亦學俗
法亦學道法。亦學諸波羅蜜。亦學畢竟
空。亦學起亦學滅。凡夫學起不能學滅。
聲聞學滅不能學起。菩薩亦學起亦學滅。
是故言多有所學。是起滅如幻如夢畢竟
空故實無所學。佛可其言自説因縁。菩
薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛
所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言
所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬
四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所
學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受
持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三
昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸
法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無
量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中
一段。復次略者知諸法一切空無相無作無
生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善
知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法
略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不
生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何
菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相
即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞
不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等
諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相
別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛
倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無
相無作諸智滅。云何言得如實相故了了
知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於
如中取相故。復作是難汝若知如不應
作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法
總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人
年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩
亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報
六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著
皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別
不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。
乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實
際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別
義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際
者無相可取。無定法可著。得法性故知
色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分
無非分。無分者不可示此示彼。無分別
無相無量。無非分者不著是無相無量等。
破量相法性。二事＊妨故不見。一有相有量。
二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲
細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三
解脱門住如等三實法。則能籌量知一切
法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無
量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。
則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合
散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見
與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足
爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。
一分合多分不合。多分不合故不得言指
合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分
不名爲指云何言指合。若多分不合不名
爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得
言二指合。復次指與分不異不一故即是
無指。無指故無合。入破一異門中則都無
合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即
是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説
如法性實際不合不散四門知略廣相。是故
須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝
聞是安隱道故一切菩薩所應學
大智度論卷第八十二
| 之餘 | 卷八 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。
鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩
亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心
學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。
欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是
菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至
如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得
一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有
魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方
便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未
來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。
若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩
婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
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