INBUDS
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛
所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言
所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬
四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所
學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受
持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三
昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸
法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無
量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中
一段。復次略者知諸法一切空無相無作無
生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善
知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法
略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不
生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何
菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相
即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞
不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等
諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相
別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛
倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無
相無作諸智滅。云何言得如實相故了了
知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於
如中取相故。復作是難汝若知如不應
作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法
總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人
年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩
亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報
六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著
皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別
不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。
乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實
際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別
義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際
者無相可取。無定法可著。得法性故知
色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分
無非分。無分者不可示此示彼。無分別
無相無量。無非分者不著是無相無量等。
破量相法性。二事＊妨故不見。一有相有量。
二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲
細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三
解脱門住如等三實法。則能籌量知一切
法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無
量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。
則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合
散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見
與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足
爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。
一分合多分不合。多分不合故不得言指
合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分
不名爲指云何言指合。若多分不合不名
爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得
言二指合。復次指與分不異不一故即是
無指。無指故無合。入破一異門中則都無
合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即
是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説
如法性實際不合不散四門知略廣相。是故
須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝
聞是安隱道故一切菩薩所應學
大智度論卷第八十二
大智度論釋大方便品第六十九
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。
鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩
亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心
學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。
欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是
菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至
如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得
一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有
魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方
便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未
來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。
若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩
婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。乃至彈指頃。是菩薩福徳甚多。若有人
教三千大千世界中衆生。自恣布施教令持
戒禪定智慧。教令得解脱解脱知見。教令得
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是
菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是
般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹
果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若
波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅
蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若
一日若一月若百日若一歳若百歳若一劫若
百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是
般若波羅蜜。福徳甚多。勝於教十方恒河沙
等世界中衆生布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以
故。諸佛從般若波羅蜜中生。説是布施持
戒禪定智慧解脱解脱知見須陀洹果乃至辟
支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所
説住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。爲諸
佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近
供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相
隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃
至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是
菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。
不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩
薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記
具足故。爲衆生受身。當知是菩薩善知字門。
善知非字門。善於言善於不言。善於一言善
於二言善於多言。善知女語善＊知男語善
知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善
知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有法
善知無法。善知自性善知他性。善知合法善
知散法。善知相應法。善知不相應法。善知
相應不相應法。善知如善知不如。善知法性
善知法位。善知縁善知無縁。善知陰善知界。
善知入善知諦。善知十二因縁。善知禪善
知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善
知四念處。乃至善知一切種智。善知有爲性。
善知無爲性。善知有性善知無性。善知色觀
善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善
知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善
知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善
知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知
癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善
知不見。善知邪見善知正見善知一切見善
知名善知色善知名色。善知因縁善知次第
縁。善知縁縁善知増上縁。善知行相。善知苦
善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼
善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知
餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善
知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善
知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善
知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善
知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善
知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善
知佛善知一切智。善知一＊切智道。善知諸
根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有
力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣
慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶
慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。
善知方便善知待衆生。善知心善知深心。善
知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般
若波羅蜜。得如是等利益
論釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚
深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩
提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲
學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆
可入。雖近不欲入者則不入四門般若波
羅蜜池亦如是。四方衆生無有遮者。不懈
怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者
是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒
行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘
智短故。但説利根者能入。佛大乘大智故。
説雖中根鈍根八法和合故能入是四門。
佛此中以大悲氣故説中根鈍根皆可得
入。若菩薩能如般若所説六波羅蜜學。不
久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見
得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不
但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故
得。是故説。菩薩如所説般若波羅蜜當學
得一切智。問曰。上説但般若能至一切種
智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。
常説與六波羅蜜合故得至。或時有清
淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次
第行諸波羅蜜。此中説菩薩得薩婆若則般
若功報已足。今但讃行般若人力勢。如經
中説是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從
上諸佛所念來至此。皆是讃菩薩行般若
功徳乃至分別善知三乘善知字門者。如
文字陀羅尼中説。非字名如法性實際。此中
無文字。略説義是菩薩無量福徳力故。善
知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅
槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福徳道故
善知字。破福徳中顛倒故善知無字。語不
語亦如是。一語者以是一語能分別多少
淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲
各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及
諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。
如先説善知捨道者。菩薩從一地至一
地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。
住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學
等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須
陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心
數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知
諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度
衆生根有利鈍。具足者可度。不具足者未
可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如
鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切
智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而
智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強
智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能
破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦
能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧
者究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。
破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經
書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者
觀一切法無量無相不可思議世間深智慧
者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧
者總具上諸慧名爲大。又復一切衆生中佛
爲大。諸法中般若爲大。知佛信法與大法
和合故名爲大。無等慧者於般若中不著
般若。能如是深入更無異法可喩。復次菩
薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等
者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色
隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨
諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如
是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已
滅未來未起。不得言有不得言無。於是
中能行實相是名善知。現在法念念生滅
故不可知而能通達是名善知。現在世方便
名欲成辦其事能具足因縁多少得所。於
中不令有失。如菩薩雖行空不證實際
雖行福徳亦復不著。待衆生者。如估客
大將雖乘駃馬能疾到所止故待衆人。
菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。
亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。
深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外
惡内善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖
惡深心實善。菩薩觀衆生信等五善根從
深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。
語者語言以名字名物。得義無礙法無礙
故。名善知義辭無礙。樂説無礙故名善知
語。菩薩住是二善知中。能以三乘度衆
生。是名善知分別三乘。如是難解故
解説。易解者不説。問曰。何以故。先説善
知色乃至識。後説知衆界入。何以先説善
知縁。後説因次第縁増上。答曰。先廣説後
略説。復有人言先五衆有三種善不善無記。
戒衆等五亦名爲五衆縁。先略説後廣説
大智度論釋三惠品第七十
經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行
般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般
若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故
色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識
亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如
虚空生故。應生般若波羅蜜。如汝＊所問。云
何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若
波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生
般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。
從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若
波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行
般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令
餘念得入。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅
蜜。爲修般若波羅蜜。若心心數法不行故。爲
行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若
波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。
不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。
修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非
不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。云
何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若
如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如
實際。如法性。云何如法性。如我性衆生性壽
命性。世尊。云何我性衆生性壽命性。佛告須
菩提。於汝意云何。我衆生壽命法可得不。須
菩提言。不可得。佛言。若我衆生壽命不可
得。云何當説有我性衆生性壽命性。若般若
波羅蜜中不説有一切法。當得一切種智。須
菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可説。禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可説。佛告須菩
提。般若波羅蜜不可説。檀波羅蜜乃至一切
法。若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。
若菩薩法若佛法亦不可説。世尊若一切法
不可説。云何説是地獄是畜生是餓鬼是人
是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆
生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若衆
生不可得。云何當説有地獄餓鬼畜生人天
須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應當學一切法不可説。須菩
提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。
應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應
學色不増不減。乃至應學一切種智不増不
減。須菩提言。世尊。云何色不増不減學。乃
至一切種智不増不減學。佛言。不生不滅故
學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作
諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸
行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世
尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相
空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃
至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相
空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相空自
相空相空。應觀四禪四禪相空乃至滅受想
定滅受＊想定相空。應觀四念處四念處相空
乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三
菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜
時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃
至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何
不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不
可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行
法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不
行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。
若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初
發意菩薩。云何行般若波羅蜜須菩提。菩薩
從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用
無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無
所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須
菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名
無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無
有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何
等是不二無所得。佛言。眼色爲二。乃至意
法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲二。
是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無
所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。
不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所
得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶
薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所
得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩
行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云
何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得
中。從一地至一地。何以故。有所得中住不
能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是
般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三
菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須
菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿
耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅
蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法
相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃
至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨
佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智
已轉法輪作佛事。度衆生生死。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至
不爲阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行
般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。
何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅
蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦
無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是
須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所
爲無所作
論釋曰。聽者聞種種讃般若功徳。得善知
一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。
須菩提知衆人意。是故問佛。世尊。云何行
般若云何生云何修。有人言。行者在乾慧
地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後
以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五衆是一切
世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以
般若波羅蜜利智慧力故。能破五衆通達
令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情
中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虚誑
不堅實。是名般若。行般若無定相故不可
得説。若有若無言語道斷故空如虚空。是
故説如虚空生。又如虚空。虚空中無有法
生。虚空亦不能有所生。所以者何。無法無
形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。復
有人言。有是虚空但以常法無作故。不能
生是爲定相。摩訶衍中虚空名無法。不得
説常不得説無常。不得言有不得言
無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無
著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世
間似如虚空。是名生般若波羅蜜。菩薩得
般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定
及禪定縁皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨
一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽
者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提
問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心
乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應
行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以
但説行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛
答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅
蜜和合。以般若大故不説餘法。問曰。般
若波羅蜜無量無限。何以故以道場爲限。
答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆
若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩
至道場發意已來。所得諸法皆捨得無礙
解脱故。皆通達三世。問曰。彈指頃六十念
念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘
念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。
二者相續次第生。總名一心。以相續次第
生故。雖多名爲一心。是時不令貪恚等心
相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般
若波羅蜜。念少則不能爲害。此爲新發意
菩薩故説。復有大菩薩。雖行餘諸善法皆
與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩
多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛
教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心
無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若
波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡
夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘
涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心
心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩
行般若時云何心心數法不行。答曰。是事阿
毘曇中説。非大乘中義。小乘大乘種種差別
如先説。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復
次無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無
相故不應生心心數法。此亦非無想定滅
盡定。問曰。無相義佛種種説。或名見諦道信
行法行爲無相。人以疾故或説無色定。想
微細難覺故亦名無相。或以三解脱門中
縁涅槃故名無相。是故不得。但以無相故
名心心數法不行。乃至縁涅槃無相法。心
心數法不滅。何況縁有相法。答曰。見諦道
中無色定中説無相可爾。若言縁涅槃無
相法是事不然。佛常種種讃歎涅槃無相無
量不可思議法。即是無相無縁法。汝云何言
縁。問曰。滅男女色等相故名無相。不言
無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法
是名縁。答曰。佛説一切有爲生法。皆是魔網
虚誑不實。若縁涅槃心心數法是實則失
有爲法虚誑相。若不實不能見涅槃。是故
汝言涅槃有相可縁。是事不爾。問曰。佛自
説涅槃法有三相。云何言無相。答曰。是三
相假名無實。何以故。破有爲三相故。説無
生無滅無住無異無爲更無別相。復次生
相。先已種種因縁破生。畢竟不可得故。云
何有無生。離有爲相無爲相不可得。是故
無爲但有名字無有自相。復次佛法眞實
寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可
取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋
恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛
説。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅
槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心
數法。如先品説。菩薩行般若。離心非心相。
若有非心相應當難言無心相云何行般
若。今離此二邊故不應難。復次先世無明
顛倒邪見因縁故得是身。是身中心心數法
雖有善因縁生故無自性虚誑不實。是善
心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。
亦是虚誑不實。何況不善無記心。因虚誑故
果亦虚誑。般若波羅蜜眞故。心心數法不
行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。
世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。
何以故。修名常行積集。皆應是心心數法
力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修
者。是般若無爲法故不修。能觀實相故言
修。二倶有過故言不。問曰。若第三中有過。
第四有何過復言不。答曰。須菩提以取相
著心問故佛言不。以受修不修故有非修
非不修。是故佛言不。若以不取相心説非
修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不
聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆
若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實
際。問曰。如品中須菩提自善説如。今云何有
疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。
若如有一定相者便應已解。是如甚深無
量故。須菩提有處解有處不解。譬如大
水有人入深者入淺者皆名入水。不得言
入淺者不入水。問曰。何以不以如喩實際
而以實際喩如。實際有何易解故譬喩。答
曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體
性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實
際爲證故以爲譬喩。問曰。常説法性次如
實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲
以我性衆生性説畢竟空故轉次在後。復
次從見諦道學道中能觀諸法。如無學道
中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一
切總相別相中通達名爲法性。諸法本生處
名爲性。是故以法性喩實際。法性有聲聞
分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大
乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事
爲證故。言如我性衆生性壽命性。須菩提
更無所問。佛欲結句故反問。須菩提於汝
意云何。我法相實有不。須菩提得道故言
無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝
以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧
求我不可得。云何可説。如我不可説有一
切法亦如是。菩薩能行是不可説法故當
得薩婆若。不可説者。不可分別若有若無。
須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別
説有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。衆
生無有定法。但有假名字。云何當分別説
有地獄等衆生及諸聖人。從分別衆生等
故有諸道名。衆生實不可得。如是須菩提。
菩薩應如是學不可説般若波羅蜜。須菩提
問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學
一切法不可説。佛答。菩薩雖應學色等法。
但應作不増不減故學。不増不減義如先
説。此中佛自説得不増不減因縁。若菩薩
學不生不滅法。即是學不増不減。須菩提
問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行
業若有若無故。有名三有。欲有色有無色
有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以
是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩
薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作
三種業。不起業相應諸法。是名無作解脱
門。不生不滅是無相解脱門。復問。世尊。何等
方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩
能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相
空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起
諸行業。二能於一切法中行自相空。復問。
世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波
羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此
中自説因縁。般若波羅蜜體不可得。行者
行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可
得。行處亦不可得。衆生空故行者不可得。
一切戲論不可得故。菩薩不行名爲般若波
羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發
心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行爲
行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行爲行者
是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學
無所得法。無所得法即是無行學名。以方
便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。
應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有
可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應
若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。
所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提
作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故
即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所
得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。
二相者眼一色一兩一和合名爲二。以眼故
知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。問
曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。答
曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以
本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
以無所得故行般若。何以故。一切法空無
相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
若中行無作無起故
大智度論卷第八十三
大智度論釋三慧品第七十
聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
義滅智義道智義法智義比智義世智義他
心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
是得。以是得無所得
論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
度人老病死。若多若少供養及稱名字
得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
養者其福無量。以一切法實相無別無異
故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
處實際作證。須菩提意。若住道中作證
是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
用故不於中住。復有人言住是名相。凡
夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
提。汝不應以名相故問。汝不應以名
相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
亦不可得。以是故説自相空法中無有前
後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
般若無色無形無對一相所謂無相。是義
如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
不名行般若。若以無著心不戲論無常
爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
愛念心。於色等無記法及行無記法者中
即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
善法無記法一如相無有義非義。如相無二
無分別故。復次佛得道時不見一法若義
若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
義。若如是知即是義。但破分別心故説義
非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
著心故説般若無義非義。無著心故説第
一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
法不可行故。復問。若以不二法不得。可
以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
即是無分別皆無所得。是無所得不以有
所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
不取相故無所得。何以故。與空無相無作
合行故
大智度論卷第八十四
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言
所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬
四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所
學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受
持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三
昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸
法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無
量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中
一段。復次略者知諸法一切空無相無作無
生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善
知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法
略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不
生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何
菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相
即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞
不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等
諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相
別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛
倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無
相無作諸智滅。云何言得如實相故了了
知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於
如中取相故。復作是難汝若知如不應
作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法
總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人
年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩
亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報
六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著
皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別
不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。
乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實
際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別
義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際
者無相可取。無定法可著。得法性故知
色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分
無非分。無分者不可示此示彼。無分別
無相無量。無非分者不著是無相無量等。
破量相法性。二事＊妨故不見。一有相有量。
二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲
細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三
解脱門住如等三實法。則能籌量知一切
法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無
量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。
則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合
散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見
與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足
爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。
一分合多分不合。多分不合故不得言指
合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分
不名爲指云何言指合。若多分不合不名
爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得
言二指合。復次指與分不異不一故即是
無指。無指故無合。入破一異門中則都無
合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即
是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説
如法性實際不合不散四門知略廣相。是故
須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝
聞是安隱道故一切菩薩所應學
大智度論卷第八十二
| 之餘 | 卷八 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。
鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩
亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心
學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。
欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是
菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至
如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得
一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有
魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方
便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未
來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。
若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩
婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。乃至彈指頃。是菩薩福徳甚多。若有人
教三千大千世界中衆生。自恣布施教令持
戒禪定智慧。教令得解脱解脱知見。教令得
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是
菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是
般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹
果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若
波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅
蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若
一日若一月若百日若一歳若百歳若一劫若
百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是
般若波羅蜜。福徳甚多。勝於教十方恒河沙
等世界中衆生布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以
故。諸佛從般若波羅蜜中生。説是布施持
戒禪定智慧解脱解脱知見須陀洹果乃至辟
支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所
説住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。爲諸
佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近
供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相
隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃
至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是
菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。
不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩
薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記
具足故。爲衆生受身。當知是菩薩善知字門。
善知非字門。善於言善於不言。善於一言善
於二言善於多言。善知女語善＊知男語善
知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善
知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有法
善知無法。善知自性善知他性。善知合法善
知散法。善知相應法。善知不相應法。善知
相應不相應法。善知如善知不如。善知法性
善知法位。善知縁善知無縁。善知陰善知界。
善知入善知諦。善知十二因縁。善知禪善
知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善
知四念處。乃至善知一切種智。善知有爲性。
善知無爲性。善知有性善知無性。善知色觀
善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善
知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善
知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善
知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知
癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善
知不見。善知邪見善知正見善知一切見善
知名善知色善知名色。善知因縁善知次第
縁。善知縁縁善知増上縁。善知行相。善知苦
善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼
善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知
餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善
知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善
知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善
知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善
知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善
知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善
知佛善知一切智。善知一＊切智道。善知諸
根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有
力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣
慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶
慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。
善知方便善知待衆生。善知心善知深心。善
知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般
若波羅蜜。得如是等利益
論釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚
深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩
提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲
學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆
可入。雖近不欲入者則不入四門般若波
羅蜜池亦如是。四方衆生無有遮者。不懈
怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者
是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒
行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘
智短故。但説利根者能入。佛大乘大智故。
説雖中根鈍根八法和合故能入是四門。
佛此中以大悲氣故説中根鈍根皆可得
入。若菩薩能如般若所説六波羅蜜學。不
久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見
得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不
但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故
得。是故説。菩薩如所説般若波羅蜜當學
得一切智。問曰。上説但般若能至一切種
智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。
常説與六波羅蜜合故得至。或時有清
淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次
第行諸波羅蜜。此中説菩薩得薩婆若則般
若功報已足。今但讃行般若人力勢。如經
中説是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從
上諸佛所念來至此。皆是讃菩薩行般若
功徳乃至分別善知三乘善知字門者。如
文字陀羅尼中説。非字名如法性實際。此中
無文字。略説義是菩薩無量福徳力故。善
知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅
槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福徳道故
善知字。破福徳中顛倒故善知無字。語不
語亦如是。一語者以是一語能分別多少
淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲
各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及
諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。
如先説善知捨道者。菩薩從一地至一
地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。
住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學
等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須
陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心
數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知
諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度
衆生根有利鈍。具足者可度。不具足者未
可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如
鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切
智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而
智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強
智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能
破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦
能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧
者究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。
破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經
書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者
觀一切法無量無相不可思議世間深智慧
者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧
者總具上諸慧名爲大。又復一切衆生中佛
爲大。諸法中般若爲大。知佛信法與大法
和合故名爲大。無等慧者於般若中不著
般若。能如是深入更無異法可喩。復次菩
薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等
者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色
隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨
諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如
是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已
滅未來未起。不得言有不得言無。於是
中能行實相是名善知。現在法念念生滅
故不可知而能通達是名善知。現在世方便
名欲成辦其事能具足因縁多少得所。於
中不令有失。如菩薩雖行空不證實際
雖行福徳亦復不著。待衆生者。如估客
大將雖乘駃馬能疾到所止故待衆人。
菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。
亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。
深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外
惡内善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖
惡深心實善。菩薩觀衆生信等五善根從
深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。
語者語言以名字名物。得義無礙法無礙
故。名善知義辭無礙。樂説無礙故名善知
語。菩薩住是二善知中。能以三乘度衆
生。是名善知分別三乘。如是難解故
解説。易解者不説。問曰。何以故。先説善
知色乃至識。後説知衆界入。何以先説善
知縁。後説因次第縁増上。答曰。先廣説後
略説。復有人言先五衆有三種善不善無記。
戒衆等五亦名爲五衆縁。先略説後廣説
大智度論釋三惠品第七十
經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行
般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般
若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故
色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識
亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如
虚空生故。應生般若波羅蜜。如汝＊所問。云
何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若
波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生
般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。
從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若
波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行
般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令
餘念得入。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅
蜜。爲修般若波羅蜜。若心心數法不行故。爲
行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若
波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。
不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。
修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非
不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。云
何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若
如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如
實際。如法性。云何如法性。如我性衆生性壽
命性。世尊。云何我性衆生性壽命性。佛告須
菩提。於汝意云何。我衆生壽命法可得不。須
菩提言。不可得。佛言。若我衆生壽命不可
得。云何當説有我性衆生性壽命性。若般若
波羅蜜中不説有一切法。當得一切種智。須
菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可説。禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可説。佛告須菩
提。般若波羅蜜不可説。檀波羅蜜乃至一切
法。若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。
若菩薩法若佛法亦不可説。世尊若一切法
不可説。云何説是地獄是畜生是餓鬼是人
是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆
生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若衆
生不可得。云何當説有地獄餓鬼畜生人天
須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應當學一切法不可説。須菩
提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。
應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應
學色不増不減。乃至應學一切種智不増不
減。須菩提言。世尊。云何色不増不減學。乃
至一切種智不増不減學。佛言。不生不滅故
學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作
諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸
行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世
尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相
空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃
至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相
空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相空自
相空相空。應觀四禪四禪相空乃至滅受想
定滅受＊想定相空。應觀四念處四念處相空
乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三
菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜
時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃
至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何
不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不
可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行
法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不
行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。
若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初
發意菩薩。云何行般若波羅蜜須菩提。菩薩
從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用
無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無
所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須
菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名
無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無
有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何
等是不二無所得。佛言。眼色爲二。乃至意
法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲二。
是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無
所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。
不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所
得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶
薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所
得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩
行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云
何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得
中。從一地至一地。何以故。有所得中住不
能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是
般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三
菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須
菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿
耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅
蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法
相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃
至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨
佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智
已轉法輪作佛事。度衆生生死。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至
不爲阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行
般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。
何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅
蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦
無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是
須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所
爲無所作
論釋曰。聽者聞種種讃般若功徳。得善知
一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。
須菩提知衆人意。是故問佛。世尊。云何行
般若云何生云何修。有人言。行者在乾慧
地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後
以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五衆是一切
世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以
般若波羅蜜利智慧力故。能破五衆通達
令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情
中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虚誑
不堅實。是名般若。行般若無定相故不可
得説。若有若無言語道斷故空如虚空。是
故説如虚空生。又如虚空。虚空中無有法
生。虚空亦不能有所生。所以者何。無法無
形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。復
有人言。有是虚空但以常法無作故。不能
生是爲定相。摩訶衍中虚空名無法。不得
説常不得説無常。不得言有不得言
無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無
著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世
間似如虚空。是名生般若波羅蜜。菩薩得
般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定
及禪定縁皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨
一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽
者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提
問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心
乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應
行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以
但説行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛
答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅
蜜和合。以般若大故不説餘法。問曰。般
若波羅蜜無量無限。何以故以道場爲限。
答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆
若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩
至道場發意已來。所得諸法皆捨得無礙
解脱故。皆通達三世。問曰。彈指頃六十念
念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘
念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。
二者相續次第生。總名一心。以相續次第
生故。雖多名爲一心。是時不令貪恚等心
相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般
若波羅蜜。念少則不能爲害。此爲新發意
菩薩故説。復有大菩薩。雖行餘諸善法皆
與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩
多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛
教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心
無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若
波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡
夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘
涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心
心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩
行般若時云何心心數法不行。答曰。是事阿
毘曇中説。非大乘中義。小乘大乘種種差別
如先説。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復
次無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無
相故不應生心心數法。此亦非無想定滅
盡定。問曰。無相義佛種種説。或名見諦道信
行法行爲無相。人以疾故或説無色定。想
微細難覺故亦名無相。或以三解脱門中
縁涅槃故名無相。是故不得。但以無相故
名心心數法不行。乃至縁涅槃無相法。心
心數法不滅。何況縁有相法。答曰。見諦道
中無色定中説無相可爾。若言縁涅槃無
相法是事不然。佛常種種讃歎涅槃無相無
量不可思議法。即是無相無縁法。汝云何言
縁。問曰。滅男女色等相故名無相。不言
無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法
是名縁。答曰。佛説一切有爲生法。皆是魔網
虚誑不實。若縁涅槃心心數法是實則失
有爲法虚誑相。若不實不能見涅槃。是故
汝言涅槃有相可縁。是事不爾。問曰。佛自
説涅槃法有三相。云何言無相。答曰。是三
相假名無實。何以故。破有爲三相故。説無
生無滅無住無異無爲更無別相。復次生
相。先已種種因縁破生。畢竟不可得故。云
何有無生。離有爲相無爲相不可得。是故
無爲但有名字無有自相。復次佛法眞實
寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可
取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋
恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛
説。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅
槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心
數法。如先品説。菩薩行般若。離心非心相。
若有非心相應當難言無心相云何行般
若。今離此二邊故不應難。復次先世無明
顛倒邪見因縁故得是身。是身中心心數法
雖有善因縁生故無自性虚誑不實。是善
心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。
亦是虚誑不實。何況不善無記心。因虚誑故
果亦虚誑。般若波羅蜜眞故。心心數法不
行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。
世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。
何以故。修名常行積集。皆應是心心數法
力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修
者。是般若無爲法故不修。能觀實相故言
修。二倶有過故言不。問曰。若第三中有過。
第四有何過復言不。答曰。須菩提以取相
著心問故佛言不。以受修不修故有非修
非不修。是故佛言不。若以不取相心説非
修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不
聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆
若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實
際。問曰。如品中須菩提自善説如。今云何有
疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。
若如有一定相者便應已解。是如甚深無
量故。須菩提有處解有處不解。譬如大
水有人入深者入淺者皆名入水。不得言
入淺者不入水。問曰。何以不以如喩實際
而以實際喩如。實際有何易解故譬喩。答
曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體
性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實
際爲證故以爲譬喩。問曰。常説法性次如
實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲
以我性衆生性説畢竟空故轉次在後。復
次從見諦道學道中能觀諸法。如無學道
中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一
切總相別相中通達名爲法性。諸法本生處
名爲性。是故以法性喩實際。法性有聲聞
分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大
乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事
爲證故。言如我性衆生性壽命性。須菩提
更無所問。佛欲結句故反問。須菩提於汝
意云何。我法相實有不。須菩提得道故言
無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝
以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧
求我不可得。云何可説。如我不可説有一
切法亦如是。菩薩能行是不可説法故當
得薩婆若。不可説者。不可分別若有若無。
須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別
説有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。衆
生無有定法。但有假名字。云何當分別説
有地獄等衆生及諸聖人。從分別衆生等
故有諸道名。衆生實不可得。如是須菩提。
菩薩應如是學不可説般若波羅蜜。須菩提
問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學
一切法不可説。佛答。菩薩雖應學色等法。
但應作不増不減故學。不増不減義如先
説。此中佛自説得不増不減因縁。若菩薩
學不生不滅法。即是學不増不減。須菩提
問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行
業若有若無故。有名三有。欲有色有無色
有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以
是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩
薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作
三種業。不起業相應諸法。是名無作解脱
門。不生不滅是無相解脱門。復問。世尊。何等
方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩
能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相
空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起
諸行業。二能於一切法中行自相空。復問。
世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波
羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此
中自説因縁。般若波羅蜜體不可得。行者
行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可
得。行處亦不可得。衆生空故行者不可得。
一切戲論不可得故。菩薩不行名爲般若波
羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發
心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行爲
行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行爲行者
是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學
無所得法。無所得法即是無行學名。以方
便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。
應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有
可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應
若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。
所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提
作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故
即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所
得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。
二相者眼一色一兩一和合名爲二。以眼故
知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。問
曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。答
曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以
本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
以無所得故行般若。何以故。一切法空無
相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
若中行無作無起故
大智度論卷第八十三
| 之餘 | 卷八 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
義滅智義道智義法智義比智義世智義他
心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
是得。以是得無所得
論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
度人老病死。若多若少供養及稱名字
得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
養者其福無量。以一切法實相無別無異
故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
處實際作證。須菩提意。若住道中作證
是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
用故不於中住。復有人言住是名相。凡
夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
提。汝不應以名相故問。汝不應以名
相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
亦不可得。以是故説自相空法中無有前
後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
般若無色無形無對一相所謂無相。是義
如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
不名行般若。若以無著心不戲論無常
爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
愛念心。於色等無記法及行無記法者中
即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
善法無記法一如相無有義非義。如相無二
無分別故。復次佛得道時不見一法若義
若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
義。若如是知即是義。但破分別心故説義
非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
著心故説般若無義非義。無著心故説第
一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
法不可行故。復問。若以不二法不得。可
以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
即是無分別皆無所得。是無所得不以有
所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
不取相故無所得。何以故。與空無相無作
合行故
大智度論卷第八十四
| 卷八 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]