大般若波羅蜜多經般若理趣分述讃 (No. 1695_ 窺基撰 ) in Vol. 33

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T1695_.33.0025a01:
T1695_.33.0025a02:   No. 1695 [cf. No. 220(10)]
T1695_.33.0025a03: 1大般若波羅蜜多經般若理趣分
T1695_.33.0025a04: 述讃卷第一
T1695_.33.0025a05:
T1695_.33.0025a06: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1695_.33.0025a07:     稽首離性相 心言本空寂
T1695_.33.0025a08:     常住眞三寶 及我親教尊
T1695_.33.0025a09:     理趣甚深法 非我所能讃
T1695_.33.0025a10:     今依尊智悲 加持力故説
T1695_.33.0025a11: 瑜伽論第八十二云。諸説法師將欲開闡先
T1695_.33.0025a12: 當讃佛。或略或廣。略讃佛者由五種相。一者
T1695_.33.0025a13: 妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴。八十隨
T1695_.33.0025a14: 好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜
T1695_.33.0025a15: 端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最
T1695_.33.0025a16: 上調順寂止究竟。已能善到第一調順寂止
T1695_.33.0025a17: 彼岸。善能密護降伏諸根。爲丈夫龍無誤
T1695_.33.0025a18: 失故。丈夫牛王御大衆故。丈夫良馬心調善
T1695_.33.0025a19: 故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。
T1695_.33.0025a20: 三者勝智。謂於三世及非世法無礙無著。四
T1695_.33.0025a21: 者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威
T1695_.33.0025a22: 徳謂諸如來神通遊戲威徳熾盛。復有六讃。
T1695_.33.0025a23: 功徳圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。
T1695_.33.0025a24: 唯利有情以爲業故。於此業用有堪能故。廣
T1695_.33.0025a25: 讃無邊皆如彼説。既讃佛已要成十法名説法
T1695_.33.0025a26: 師。言十法者一者善於法義謂六法十義善能
T1695_.33.0025a27: 解故。二者能廣宣説。謂多聞聞持其聞積集。
T1695_.33.0025a28: 三者具足無畏。勝大衆中宣説正法無所怯
T1695_.33.0025a29: 懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞
T1695_.33.0025b01: 善巧語工圓滿。八支成就言詞具足處衆説
T1695_.33.0025b02: 法。五者善方便説。謂二十種善巧方便宣説
T1695_.33.0025b03: 正法。如以時殷重等。六者具足成就法隨法
T1695_.33.0025b04: 行。不唯聽聞以爲究竟。如其所説即如是行。
T1695_.33.0025b05: 七者威儀具足。謂説法時手足不亂頭不動
T1695_.33.0025b06: 搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀庠序。
T1695_.33.0025b07: 八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法
T1695_.33.0025b08: 轉令明淨。不捨瑜伽不捨作意。心不捨離内
T1695_.33.0025b09: 奢摩他。九者無有厭倦。謂爲四衆廣宣妙法
T1695_.33.0025b10: 身心無倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不
T1695_.33.0025b11: 返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣説。其聽法
T1695_.33.0025b12: 者。是説法師説正法時應安處他令住恭敬
T1695_.33.0025b13: 無倒聽聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽
T1695_.33.0025b14: 法。現前能證利益安樂。此有四句如菩薩地
T1695_.33.0025b15: 法處中説。二者一善建立一切法。離諸過失
T1695_.33.0025b16: 具大義故。二説者聽者所設劬勞有勝果故。
T1695_.33.0025b17: 三者。一能令衆生捨惡趣故。二得善趣故。三
T1695_.33.0025b18: 速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽
T1695_.33.0025b19: 聞方得。四者。一能善了達契經等故。二如是
T1695_.33.0025b20: 正法能令衆生捨諸不善攝受諸善。若善聽
T1695_.33.0025b21: 者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後
T1695_.33.0025b22: 苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當聞所
T1695_.33.0025b23: 未聞。二聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。
T1695_.33.0025b24: 五我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧。
T1695_.33.0025b25: 初二顯聞。次二顯思。後一顯修。六者。一爲欲
T1695_.33.0025b26: 敬報大師恩徳。謂佛爲我行於無量難行苦
T1695_.33.0025b27: 行。求得此法云何今者而不聽聞。二觀自義
T1695_.33.0025b28: 利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易
T1695_.33.0025b29: 可見了。六諸聰慧者内證所知。七者。謂我當
T1695_.33.0025c01: 集七種正法知法知義乃至廣説尊卑差別。八
T1695_.33.0025c02: 者。一佛法易得乃至亦爲旃荼羅等而開示
T1695_.33.0025c03: 故。二易學行住坐臥皆得修故。三能引發
T1695_.33.0025c04: 増上生果決定勝果。四初善五中善六後善
T1695_.33.0025c05: 七感現樂果。八引後樂故。九者。謂能解脱九
T1695_.33.0025c06: 種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二
T1695_.33.0025c07: 永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七
T1695_.33.0025c08: 財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞
T1695_.33.0025c09: 正法豐故。五滅無明闇起智明故。六度四暴
T1695_.33.0025c10: 流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解
T1695_.33.0025c11: 脱一切貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠
T1695_.33.0025c12: 林行故。十者。一恭敬聽法得思擇力。由此能
T1695_.33.0025c13: 受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過
T1695_.33.0025c14: 患而受用之乃至第十能引一切世間出世間
T1695_.33.0025c15: 靜慮解脱等持等至。廣如彼説。説者聽者先
T1695_.33.0025c16: 住上法方可説聽。若不住此徒設劬勞終無
T1695_.33.0025c17: 大果
T1695_.33.0025c18: 將讃經文略以四門解釋。一叙經宗旨。二顯經
T1695_.33.0025c19: 體性。三彰經勝徳。四釋經本文 叙經宗
T1695_.33.0025c20: 旨者佛滅度後九百年間有應眞大士。厥名清
T1695_.33.0025c21: 辨。身同數論之儀。示無朋黨之執。心處釋迦
T1695_.33.0025c22: 之理宗無偏滯之情。時人號爲妙吉祥菩薩。
T1695_.33.0025c23: 神異聖徳廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知
T1695_.33.0025c24: 境略有二種。一者有爲二者無爲。以諸愚夫不
T1695_.33.0025c25: 正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執
T1695_.33.0025c26: 諸法自性差別。増益種種邪見羂網。如世有
T1695_.33.0025c27: 一無智畫師畫作可畏藥刃鬼像或女人像。
T1695_.33.0025c28: 眩目亂意謂爲實有。執實有故自起驚怖。或
T1695_.33.0025c29: 生貪染於彼境界衆多計度。増長分別諸見
T1695_.33.0026a01: 羂網。若正覺知勝義諦理有爲無爲無顛倒
T1695_.33.0026a02: 性。爾時如世有智畫師不執彼爲眞實自性。
T1695_.33.0026a03: 非如前説有爲無爲境界差別以自纒裹如蠶
T1695_.33.0026a04: 處繭。彼非有故無分別慧趣入行成然證出
T1695_.33.0026a05: 世無分別智。要須積集能壞一切邪見眼膜。
T1695_.33.0026a06: 無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要
T1695_.33.0026a07: 藉能遣一切所縁自性聞慧故。應聽此般若深
T1695_.33.0026a08: 經。依此所説以爲宗者眞性有爲空如幻。縁
T1695_.33.0026a09: 生故。無爲無有實不起似空花。此中世俗許
T1695_.33.0026a10: 少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智
T1695_.33.0026a11: 無智怖染譬喩。喩佛菩薩一切異生。自業所
T1695_.33.0026a12: 招返生憎愛。智者知畫倶於平等不生怖染。
T1695_.33.0026a13: 彌勒中邊頌曰虚妄分別有於此。二都無。此
T1695_.33.0026a14: 中唯有空於彼亦有此。故説一切法非空非不
T1695_.33.0026a15: 空。有無及有故是即契中道。此以無所執有
T1695_.33.0026a16: 有無爲。以爲宗廣如常説 二顯經體性
T1695_.33.0026a17: 者般若有五。一者實相。二者觀照。三者文字。
T1695_.33.0026a18: 四者境界。謂眞俗二諦。五者眷屬謂一切福
T1695_.33.0026a19: 智如開題中已略顯示。經體有二。一者文二
T1695_.33.0026a20: 者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀
T1695_.33.0026a21: 照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。
T1695_.33.0026a22: 眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋
T1695_.33.0026a23: 言。就勝義諦一切皆空。教既無教無不教。體
T1695_.33.0026a24: 亦無體無不體。於俗諦中亦可説有。句言章
T1695_.33.0026a25: 論聲爲教體 廣如清辨般若燈説。護法釋言。
T1695_.33.0026a26: 教體有四。一攝相歸性體。般若論説。應化非
T1695_.33.0026a27: 眞佛亦非説法者。説法不二取無説離言相。
T1695_.33.0026a28: 此經下言。一切有情及法皆即眞如故。甚深
T1695_.33.0026a29: 般若波羅蜜多亦即眞如。無垢稱言。文字性
T1695_.33.0026b01: 離。無有文字。是即解脱。解脱相者即諸法也。
T1695_.33.0026b02: 又一切法亦如也。故知教體性即眞如。二攝
T1695_.33.0026b03: 餘歸識體故。十地言。三界唯心。二十唯識言。
T1695_.33.0026b04: 謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉
T1695_.33.0026b05: 互爲増上縁。故説者聽者心爲教體。三攝假
T1695_.33.0026b06: 隨實體。對法論説。成所引聲者謂諸聖所説。
T1695_.33.0026b07: 故知但取聲爲教體。攝名等假法隨實聲説
T1695_.33.0026b08: 故。四相用別論體。能説法者識上所現聲名
T1695_.33.0026b09: 句文以爲教體。以假及實爲教體故。十地論
T1695_.33.0026b10: 云。説者聽者倶以二事而得究竟。一者聲二
T1695_.33.0026b11: 善字。由熏習力唯識變力於説法者識心之上
T1695_.33.0026b12: 聚集現故。如別章説不能煩引 三彰經勝
T1695_.33.0026b13: 徳者。此經總名般若理趣。準義名別有十四
T1695_.33.0026b14: 種。一此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已
T1695_.33.0026b15: 信受得八勝果。一乃至當坐妙菩提座一切
T1695_.33.0026b16: 障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積
T1695_.33.0026b17: 集而不能染。二雖造種種極重惡業而易消
T1695_.33.0026b18: 滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤
T1695_.33.0026b19: 無間。如理思惟彼於此生定得一切法平等
T1695_.33.0026b20: 性金剛等持。五於一切法皆得自在。六恒受
T1695_.33.0026b21: 一切勝妙喜樂。七當經十六大菩薩生定得
T1695_.33.0026b22: 如來執金剛性。八疾證無上正等菩提。二者
T1695_.33.0026b23: 寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀
T1695_.33.0026b24: 誦修習得二勝果。一乃至當坐妙菩提座雖造
T1695_.33.0026b25: 一切極重惡業。而能超越一切惡趣。二疾證
T1695_.33.0026b26: 無上正等菩提。三者調伏衆惡普勝法門。若
T1695_.33.0026b27: 有聞已信解受持讀誦修習得四勝果。一假
T1695_.33.0026b28: 使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮於
T1695_.33.0026b29: 地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩
T1695_.33.0026c01: 惱惡業等故。二常生善趣受勝妙樂。三修諸
T1695_.33.0026c02: 菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者
T1695_.33.0026c03: 平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀
T1695_.33.0026c04: 誦修習得三勝果。一雖住一切貪瞋癡等客
T1695_.33.0026c05: 塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不爲一切客塵
T1695_.33.0026c06: 垢穢過失所染。二常能修習菩薩勝行。三疾
T1695_.33.0026c07: 證無上正等菩提。五者灌頂法門得二勝果。
T1695_.33.0026c08: 六者如來智印金剛法門得五勝果。七者離
T1695_.33.0026c09: 諸戲論輪字法門得二勝果。八者入廣大輪
T1695_.33.0026c10: 平等性法門得二勝果。九者眞淨供養無上
T1695_.33.0026c11: 法門得二勝果。十者能善調伏智藏法門得
T1695_.33.0026c12: 六種果。十一者性平等性最勝法門得三勝
T1695_.33.0026c13: 果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得
T1695_.33.0026c14: 二勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛法
T1695_.33.0026c15: 門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能
T1695_.33.0026c16: 受持者有十八勝徳。一一切障滅。二隨心所
T1695_.33.0026c17: 欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切
T1695_.33.0026c18: 罪滅。五常見諸佛。六得宿住智。七若有情類
T1695_.33.0026c19: 未多佛所植衆善根。久發大願。於此般若波
T1695_.33.0026c20: 羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀
T1695_.33.0026c21: 誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植衆善根。
T1695_.33.0026c22: 久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下
T1695_.33.0026c23: 至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若
T1695_.33.0026c24: 諸有情供養恭敬尊重讃歎八十殑伽沙等倶
T1695_.33.0026c25: 胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多
T1695_.33.0026c26: 甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終
T1695_.33.0026c27: 不横死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常
T1695_.33.0026c28: 共護持令一切時善増惡減。十七於諸佛土
T1695_.33.0026c29: 隨願往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有
T1695_.33.0027a01: 情類受持此經定獲無邊勝利功徳。我今略
T1695_.33.0027a02: 説如是少分 四釋經本文者
T1695_.33.0027a03: 經曰如是我聞 述曰。於此經中略有三分。
T1695_.33.0027a04: 初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾
T1695_.33.0027a05: 時世尊爲諸菩薩説一切法甚深微妙乃至略
T1695_.33.0027a06: 説如是少分。是正宗分也。時薄伽梵乃至奉
T1695_.33.0027a07: 行。是流通分也。佛地三名科。與古來別如彼
T1695_.33.0027a08: 論説。今解三別。一文前由致述分。二應機廣
T1695_.33.0027a09: 説分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨
T1695_.33.0027a10: 義應悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分
T1695_.33.0027a11: 之爲六。彼云。前三明弟子後三證師説。第一
T1695_.33.0027a12: 如是弟子之信。如是之言今説不虚。第二我
T1695_.33.0027a13: 聞顯非傳受。第三一時聞法有時也。智度論
T1695_.33.0027a14: 云。説時方人令生信故。四主･五處･六機。今
T1695_.33.0027a15: 依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。
T1695_.33.0027a16: 二時･三主･四處･五機。今依此經開之爲六。
T1695_.33.0027a17: 前五如佛地。第六歎法有十勝徳。宣説正法
T1695_.33.0027a18: 初中後善等。然此序述佛教安置亦是佛説。
T1695_.33.0027a19: 集法經云。阿難問四事。以何爲師依何法住。
T1695_.33.0027a20: 如何治惡性經首置何言。佛言戒能訓誨可以
T1695_.33.0027a21: 爲師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。
T1695_.33.0027a22: 一切經初皆標六事。初是正行次是正解後辨
T1695_.33.0027a23: 治障修1解行之縁。然此三門必依聖教故。但
T1695_.33.0027a24: 四問不減不増。智度論云。阿樓馱教阿難
T1695_.33.0027a25: 請四事。大悲經説優波離教。今謂二人同教。
T1695_.33.0027a26: 又廣明結集因縁。如別抄記。眞諦云。微細律
T1695_.33.0027a27: 明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具諸相好。
T1695_.33.0027a28: 今勘集藏傳亦作此説。下座之時復本之形。
T1695_.33.0027a29: 衆疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更説妙法。
T1695_.33.0027b01: 二疑有佛從他方來住此説法。三疑阿難轉身
T1695_.33.0027b02: 成佛爲衆説法。故經初言如是我聞。爲令生
T1695_.33.0027b03: 信。言如是者法花注云。如是感應之瑞。如
T1695_.33.0027b04: 以順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲
T1695_.33.0027b05: 感。如來以順機爲應。傳經者以名教出於感
T1695_.33.0027b06: 應故云如是。此應肇公解也。又注無量義經
T1695_.33.0027b07: 言。至人説法但爲顯如。唯如爲是故言如是。
T1695_.33.0027b08: 瑤公云。以離五謗名爲如是。前四句離増益
T1695_.33.0027b09: 等謗。第五如是此經因果非非有非非無名
T1695_.33.0027b10: 戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳
T1695_.33.0027b11: 所聞。前題擧一部也。如是一部經義我親從
T1695_.33.0027b12: 佛聞。即爲我聞作2呼徹也。梁武帝云。如是
T1695_.33.0027b13: 如斯之言是佛所説故言如是。上來五解竝
T1695_.33.0027b14: 是吉藏法師之所引也。眞諦及長耳皆云。如
T1695_.33.0027b15: 是有三。一就佛。三世諸佛共説不異名如。以
T1695_.33.0027b16: 同説故稱是。由斯可信以同説故。二就理明。
T1695_.33.0027b17: 諸法實相古今不異故名爲如。如如而説故稱
T1695_.33.0027b18: 爲是。既稱理言不増不減決定可信故稱如
T1695_.33.0027b19: 是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名爲
T1695_.33.0027b20: 如。無非曰是。此上三解淨法師等之所引也。
T1695_.33.0027b21: 又解。如是之言標一部之玄宗即眞俗二諦。
T1695_.33.0027b22: 眞爲如俗爲是。欲顯所詮不異二故。又所言
T1695_.33.0027b23: 順理曰如。遮其虚妄爲是。又顯詮於二智教
T1695_.33.0027b24: 爲二智之因。如所有性爲如盡所有性爲是。
T1695_.33.0027b25: 故下云一切智道相智一切相智是也。又標
T1695_.33.0027b26: 福智顯是二嚴之因福爲如智爲是也。又教順
T1695_.33.0027b27: 於理曰如依教修行爲是。又境爲如智爲是。
T1695_.33.0027b28: 所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉
T1695_.33.0027b29: 祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切
T1695_.33.0027c01: 經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下
T1695_.33.0027c02: 一部之所明也。上來八解皆此方先徳之所
T1695_.33.0027c03: 傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喩。如有説
T1695_.33.0027c04: 言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法
T1695_.33.0027c05: 如佛所説。定爲利樂方便之因。或當所説如
T1695_.33.0027c06: 是文句如我昔聞。二依教誨。如有説言汝當
T1695_.33.0027c07: 如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近
T1695_.33.0027c08: 即傳法者之教誨也。或告時衆如是當聽我昔
T1695_.33.0027c09: 所聞。三依問答。如是我聞如是演説。謂有問
T1695_.33.0027c10: 言。汝當所説昔定聞耶。故此答言如是我聞。
T1695_.33.0027c11: 四依許可如有説言我當爲汝如是而思如是
T1695_.33.0027c12: 而作如是而説。謂結集時諸菩薩衆咸共請
T1695_.33.0027c13: 言。如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許可言。
T1695_.33.0027c14: 如是當説如我所聞。或信可言。是事如是。謂
T1695_.33.0027c15: 如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説定無
T1695_.33.0027c16: 有異。上來四解竝佛地論親光菩薩等解。又
T1695_.33.0027c17: 如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生
T1695_.33.0027c18: 信也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。
T1695_.33.0027c19: 信爲入法之初基智爲究竟之玄術。信即所
T1695_.33.0027c20: 言之理順。順即師資之道成。由信故所説
T1695_.33.0027c21: 之法皆可順從。由順故説聽。二徒師資建立。
T1695_.33.0027c22: 於此信中略爲十釋所。以須初令生信。一成
T1695_.33.0027c23: 唯識云。信如水清珠能清濁水。能治不信自
T1695_.33.0027c24: 性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。
T1695_.33.0027c25: 信爲欲依欲爲精進依。故入一切法欲爲根
T1695_.33.0027c26: 本。作意所生觸所集起受所引攝。定爲増上
T1695_.33.0027c27: 慧爲最勝解脱爲堅固。出離爲後邊信既爲
T1695_.33.0027c28: 欲依。所以初説。三學佛法者如大龍象以信
T1695_.33.0027c29: 爲手。以捨爲3牙以念爲頸以慧爲頭。於其
T1695_.33.0028a01: 兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙説也。四法爲
T1695_.33.0028a02: 諸佛手信爲衆生手。故倶舍言拔衆生出生
T1695_.33.0028a03: 死泥也。正宗既爲佛手。序分生信則爲衆生
T1695_.33.0028a04: 手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解
T1695_.33.0028a05: 最勝軍王經意。五汎大溟海假手以行舟渡
T1695_.33.0028a06: 生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖
T1695_.33.0028a07: 捍御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩
T1695_.33.0028a08: 惱賊。七見珍財寶手以採拾。聞法寶假信而
T1695_.33.0028a09: 方得。八信爲聖財之初故初令起。顯揚云。七
T1695_.33.0028a10: 聖財者謂信戒聞捨慧慚愧。故初令生信也。
T1695_.33.0028a11: 九信者趣聖位之梯橙故四十心以信爲初有
T1695_.33.0028a12: 信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力
T1695_.33.0028a13: 故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道
T1695_.33.0028a14: 離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經
T1695_.33.0028a15: 初置如是言爲令生信。言我聞者傳法菩薩自
T1695_.33.0028a16: 指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂
T1695_.33.0028a17: 於諸蘊世俗之假者。然我有三。一妄所執我。
T1695_.33.0028a18: 謂諸外道及諸異生所横計我。或同虚空或如
T1695_.33.0028a19: 芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無
T1695_.33.0028a20: 我中施設爲我。令捨無我小乘之果。謂如經
T1695_.33.0028a21: 言諸佛或説我或時説無我。諸法實相中無
T1695_.33.0028a22: 我無非我。謂爲聲聞説無常等除凡夫時所
T1695_.33.0028a23: 計四倒。説無有情我但法有因。故後爲菩薩
T1695_.33.0028a24: 説常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本
T1695_.33.0028a25: 性皆離我無我等説爲常我。故假設也。三世
T1695_.33.0028a26: 流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流
T1695_.33.0028a27: 之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之爲
T1695_.33.0028a28: 我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是
T1695_.33.0028a29: 無我之我也。問諸佛説法本除我執何故阿難
T1695_.33.0028b01: 不稱名字乃稱於我。答以理而言亦應稱字。
T1695_.33.0028b02: 略有三義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞
T1695_.33.0028b03: 言不乖俗。雖無有我仍立我名欲顯眞諦不離
T1695_.33.0028b04: 俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持
T1695_.33.0028b05: 其聞積集。三慧齊備文義竝持。於聖教中總
T1695_.33.0028b06: 持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無於
T1695_.33.0028b07: 法中得自在義。欲顯於法自在義成故稱我
T1695_.33.0028b08: 聞不稱慶喜。三我者親義。世間共言我見聞
T1695_.33.0028b09: 此將爲親證。若但總稱言阿難聞或非親聞
T1695_.33.0028b10: 從他傳受。今顯親聞世尊所説非他傳聞故
T1695_.33.0028b11: 稱我也。由此三義不稱慶喜但總曰我聞。聞
T1695_.33.0028b12: 者謂即耳根發識聽受所説。今廢耳別就我
T1695_.33.0028b13: 總稱故名我聞。諸部計聞説各不等。今依大
T1695_.33.0028b14: 乘根識心所境至和合方名爲聞。然根五義
T1695_.33.0028b15: 勝於識等故名爲聞。對法及龍樹皆作此説。
T1695_.33.0028b16: 若但聞聲即唯在耳。通縁名等亦在意中。由
T1695_.33.0028b17: 此唯意獨應名聞。故瑜伽言。聞謂比量。耳名
T1695_.33.0028b18: 聞者親聞於聲與意爲門。而聞教者由耳聞。
T1695_.33.0028b19: 故因聞所成總名爲聞。因耳而得故耳名聞。
T1695_.33.0028b20: 然耳不能親取諸法差別名等。如聞所成地
T1695_.33.0028b21: 從方便説。因聞成法竝名耳聞。如觀第二月
T1695_.33.0028b22: 見旋火輪等。如毘留離王爲殺諸釋種語皆
T1695_.33.0028b23: 唯意識。自耳不縁故。問阿難于時親見佛説
T1695_.33.0028b24: 亦親覺知佛説。何故不言如是我見我覺我
T1695_.33.0028b25: 知。但言我聞。答有三義。一欲證深理欲悟所
T1695_.33.0028b26: 詮要依聞教。見覺知等非初達理。雖亦實見
T1695_.33.0028b27: 等但得言我聞。二娑婆世界以音聲爲佛事。
T1695_.33.0028b28: 欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛土或
T1695_.33.0028b29: 以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得言我見
T1695_.33.0028c01: 覺知等。今顯異彼故但言聞。三欲顯智覺菩
T1695_.33.0028c02: 提要因熏習方得。若不聽聞正法三慧無由
T1695_.33.0028c03: 得生。故經首言聞。令熏習増長有漏無漏。遞
T1695_.33.0028c04: 相増長能生出世世間果等。故但言聞。問大
T1695_.33.0028c05: 般若等佛自説言。我從成道終至涅槃於其
T1695_.33.0028c06: 中間不説一字。何故慶喜謗佛説法自稱我
T1695_.33.0028c07: 聞。又升攝波葉喩經言。已所説法如手中葉。
T1695_.33.0028c08: 未所説法如林中葉。明佛説法今言我聞復
T1695_.33.0028c09: 言不説一何乖返。答曰。佛地論説。有義如來
T1695_.33.0028c10: 慈悲本願増上縁力聞者識上文義相生。此
T1695_.33.0028c11: 文義相雖親依自善根力起而就強縁名爲佛
T1695_.33.0028c12: 説。由耳根力自心變現故名我聞。此師意説。
T1695_.33.0028c13: 佛有三法謂定智悲。三法爲體實不説法。由
T1695_.33.0028c14: 本因中願利生故大悲恒起。衆生久修遇佛
T1695_.33.0028c15: 善業。今時成熟。自識心上聞佛説法變似教
T1695_.33.0028c16: 生。而實不説。如曾參之母嚙指曾參心痛知
T1695_.33.0028c17: 母喚而還。母實無言但有念子之意。風雲相
T1695_.33.0028c18: 感其子心疼變似母喚之相。急歸果如所説。
T1695_.33.0028c19: 今佛如母衆生喩參。有言無言其類相似。亦
T1695_.33.0028c20: 如女人請比丘説法。比丘私去。實不爲説。女
T1695_.33.0028c21: 人得道。言由比丘之恩。以比丘爲増上縁。心
T1695_.33.0028c22: 厭生死遂得證果。衆生以佛爲増上縁。自心
T1695_.33.0028c23: 變似三乘教起。從強縁論名爲佛説。佛實無
T1695_.33.0028c24: 言。此言我聞其義亦爾。有義聞者善根本願
T1695_.33.0028c25: 増上縁力如來識上文義相生。此文義相是佛
T1695_.33.0028c26: 利他善根所起名爲佛説。聞者識心雖不親
T1695_.33.0028c27: 得然似彼相分明顯説。故名我聞。此師意説。
T1695_.33.0028c28: 佛有五蘊十八界等。實有説法利他事業。雖
T1695_.33.0028c29: 無分利不起攀縁任運恒時隨機説法作大利
T1695_.33.0029a01: 樂。如末尼珠及天帝鼓雖無有心爲雨衆寶。
T1695_.33.0029a02: 及爲天帝有説不説。天帝善業感彼力故鼓
T1695_.33.0029a03: 任運鳴。天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾。無心
T1695_.33.0029a04: 分別説與不説。衆生善業聞法因熟如來任
T1695_.33.0029a05: 運現説法事。此中説法譬如幻人爲幻人説
T1695_.33.0029a06: 法。名字性離無有文字。是即解脱。非如妄執
T1695_.33.0029a07: 名定屬法實有能説能聽所説故佛説言不説
T1695_.33.0029a08: 一字。夫説法者無説無示等。若如幻士爲幻
T1695_.33.0029a09: 人説即是非無。故經説言説法非有亦非無。
T1695_.33.0029a10: 待因縁故諸法立也。佛既説法慶喜親聞。故
T1695_.33.0029a11: 名我聞。此中二解。初是龍軍無性等一類師
T1695_.33.0029a12: 解。後是護法親光一師之義。應知説此如是
T1695_.33.0029a13: 我聞意避増減異分過失。謂如是法我從佛
T1695_.33.0029a14: 聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞
T1695_.33.0029a15: 皆離増減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸
T1695_.33.0029a16: 有所聞或不能離増減異分。結集法時傳佛
T1695_.33.0029a17: 教者依如來教初説此言。爲令衆生恭敬信
T1695_.33.0029a18: 受言。如是法我從佛聞。文義決定無所増減。
T1695_.33.0029a19: 是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學
T1695_.33.0029a20: 經曰一時 述曰。第二明説教時分。即化辰
T1695_.33.0029a21: 也。法王啓化之日大衆嘉會之時。此就刹那
T1695_.33.0029a22: 相續無斷説聽究竟。隨其分位總名一時。不
T1695_.33.0029a23: 爾字等説聽時異。云何名一。此中不定約刹
T1695_.33.0029a24: 那。亦不定約相續。亦不定約四時八時及十
T1695_.33.0029a25: 二時并成道竟若干時節名爲一時。但是説
T1695_.33.0029a26: 聽二徒共相會遇。説聽究竟總名一時。由能
T1695_.33.0029a27: 説者得陀羅尼説一字。時於餘一切悉已演
T1695_.33.0029a28: 説。或能聽者得淨耳根解一字。時於餘一切
T1695_.33.0029a29: 悉能解了。或能説者經多刹那或復多劫。其
T1695_.33.0029b01: 能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念
T1695_.33.0029b02: 多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有
T1695_.33.0029b03: 鈍。如來神力延短念爲長劫。促長劫爲短劫。
T1695_.33.0029b04: 時分別故論有二解。一者此時有爲法上分位
T1695_.33.0029b05: 假立。謂道理時。説聽之人五蘊諸行刹那生
T1695_.33.0029b06: 滅無定時體。有酬前引後現在假法。即説所
T1695_.33.0029b07: 酬所引之法假名過去及現在世。聽説二徒
T1695_.33.0029b08: 五蘊假法事緒究竟假説爲時。故總名一時。
T1695_.33.0029b09: 如算師等以一算子經歴諸位名爲一十百千
T1695_.33.0029b10: 萬等。其實一物横竪不同得名有異。此説聽
T1695_.33.0029b11: 者現五蘊法曾有名過去。當有名未來。現有
T1695_.33.0029b12: 名現在。即名爲時説爲三世。今此三世事緒
T1695_.33.0029b13: 究竟總名一時。二者此時説聽二徒識心之上
T1695_.33.0029b14: 變作行相。三時體起。即是世識。謂是一念或
T1695_.33.0029b15: 復多劫事緒究竟假名一時。如人夢中1夢見
T1695_.33.0029b16: 多生生死謂三世遷流。覺竟但有一虚妄心
T1695_.33.0029b17: 知無三世。今以理説時體亦爾。但有妄心變
T1695_.33.0029b18: 似三世。事緒究竟總名一時。由義説故唯意
T1695_.33.0029b19: 所縁行蘊･法處･法界所攝。何不別説十二時
T1695_.33.0029b20: 等。如淨穢處晝夜時分諸方不定。處則方定
T1695_.33.0029b21: 故於時中但總言一。問。處中有淨穢不定但
T1695_.33.0029b22: 説一。諸方時不同何妨亦定説。凡夫見穢處
T1695_.33.0029b23: 知聖居淨土。何不別論。此時説準餘知別時。
T1695_.33.0029b24: 答或一刹那或復多劫不可定説。準不解故。
T1695_.33.0029b25: 由是總相但言一時。其延促劫量或唯識。以
T1695_.33.0029b26: 促延或所執。以雙泯或依他。以妄法或實性。
T1695_.33.0029b27: 以平等或聖力。以加持故有延促。無勞疑惑。
T1695_.33.0029b28: 義準應釋
T1695_.33.0029b29: 經曰薄伽梵 述曰。自下第三別説教主。欲
T1695_.33.0029c01: 歎法出勝人其法必勝。顯教主中有二。初標
T1695_.33.0029c02: 名後歎徳。此標名也。古名婆伽婆義當世尊
T1695_.33.0029c03: 之號。然義猶闕所以不翻。漢無此言也。瑜伽
T1695_.33.0029c04: 第八十三卷云。坦然安坐妙菩提座任運摧
T1695_.33.0029c05: 滅一切魔軍。大勢力故名薄伽梵。佛地論言
T1695_.33.0029c06: 謂。薄伽聲依六義轉。自在熾盛與端嚴名稱
T1695_.33.0029c07: 吉祥及尊貴。如是六種義差別應知總名爲
T1695_.33.0029c08: 薄伽。此中意説若有爲此薄伽聲目必具此
T1695_.33.0029c09: 徳。如是一切如來具有於一切種皆不能離。
T1695_.33.0029c10: 是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不繋屬諸
T1695_.33.0029c11: 煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾
T1695_.33.0029c12: 盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴
T1695_.33.0029c13: 義。一切殊勝功徳圓滿無不知故具名稱義。
T1695_.33.0029c14: 一切世間親近供養咸稱讃故具吉祥義。具一
T1695_.33.0029c15: 切徳常起方便。利益安樂一切有情無懈疲
T1695_.33.0029c16: 故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。
T1695_.33.0029c17: 四魔怨者謂。煩惱･蘊･死･自在天魔。破諸有
T1695_.33.0029c18: 情所修善等名之爲魔。入第三劫破煩惱死
T1695_.33.0029c19: 魔。將至金剛心2取破其天魔。解脱道起破其
T1695_.33.0029c20: 蘊魔。若論其相金剛心時破煩惱魔。菩提樹
T1695_.33.0029c21: 下破自在天魔。捨第五分壽入無餘滅破其蘊
T1695_.33.0029c22: 魔。更留三月破其死魔。若其實義惱亂菩薩
T1695_.33.0029c23: 皆名煩惱。二障倶是。金剛心起永破煩惱魔。
T1695_.33.0029c24: 二障種有故解脱道起永破蘊死二魔。此依
T1695_.33.0029c25: 二死作論。其伏天魔不見文説。今依一義。十
T1695_.33.0029c26: 信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六
T1695_.33.0029c27: 心始伏天魔。是中永離生死出三界故可伏
T1695_.33.0029c28: 天魔。或入初地即伏天魔。佛地論初地已上
T1695_.33.0029c29: 離麁四魔。隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。問
T1695_.33.0030a01: 佛具十號。何故經首佛教慶喜説此名也。答
T1695_.33.0030a02: 由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄
T1695_.33.0030a03: 伽梵。又此一名總攝衆徳餘名不爾。是故經
T1695_.33.0030a04: 首皆置此名。然諸經首雖標教主然各不同。
T1695_.33.0030a05: 且如新譯稱讃大乘功徳經。住法界藏諸佛
T1695_.33.0030a06: 所行衆寶莊嚴大功徳殿法性土中即法身説。
T1695_.33.0030a07: 其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴。乃至廣説
T1695_.33.0030a08: 大寶花王之所建立大宮殿中。十八圓滿淨
T1695_.33.0030a09: 土之中報身所説。其此經首雖彰佛實徳然
T1695_.33.0030a10: 稍異餘經。所居即在他化自在天王宮中末
T1695_.33.0030a11: 尼殿内。化身所説。然法性土雖唯佛居標徳
T1695_.33.0030a12: 嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩經
T1695_.33.0030a13: 中亦説有諸天龍。此經雖但説他化宮列衆
T1695_.33.0030a14: 但標十地圓滿諸大菩薩。此等總明一質異
T1695_.33.0030a15: 見。金剛論説。應化非眞佛亦非説法者。説法
T1695_.33.0030a16: 不二取無説離言相。推功歸本以法身爲身。
T1695_.33.0030a17: 餘身非身。法身爲説二説非説。體依聚義總
T1695_.33.0030a18: 名爲身。法身總爲身説之依身説之本。二身
T1695_.33.0030a19: 方起非是常身及非常説般若但以法性爲宗。
T1695_.33.0030a20: 意在亡相。二身二説皆有相故名非身説。實
T1695_.33.0030a21: 此二身亦有身説。欲顯大乘名義深遠證二空
T1695_.33.0030a22: 理方能知説。故假妙土以顯經深。法性土中
T1695_.33.0030a23: 言説稱讃大乘功徳經。理實嚴花但居淨土不
T1695_.33.0030a24: 居法性土。法性土中無身無説。菩薩何由有
T1695_.33.0030a25: 聽聞等。又爲顯正智内證眞空名居法性土。
T1695_.33.0030a26: 後智起悲化名居淨土等。亦無過失。天龍八
T1695_.33.0030a27: 部見居化土。其佛地經欲顯十八圓滿淨土之
T1695_.33.0030a28: 相。所説五法如來實徳。寄淨土説以顯經深。
T1695_.33.0030a29: 其實菩薩正智契眞亦居法性。天龍聞法亦
T1695_.33.0030b01: 居化土。其此般若觀照證實相。一切菩薩及
T1695_.33.0030b02: 與如來亡相爲本。實皆居法性身現居淨土。
T1695_.33.0030b03: 然顯悲深慈厚歎報身之徳。言居化土而説。
T1695_.33.0030b04: 其聽法者亦但標勝人與佛實徳相稱。寄化
T1695_.33.0030b05: 土以彰。別意如下當説。今言薄伽梵隨應當
T1695_.33.0030b06: 説。即顯三身皆能説法徒衆皆有住三土義。
T1695_.33.0030b07: 唯標報身之徳。然則不見經文居自報土説。
T1695_.33.0030b08: 由此應準佛徳及處以知佛土。今此薄伽梵
T1695_.33.0030b09: 準下別徳。即報身實徳所居之處。即是化土
T1695_.33.0030b10: 彰勝身以顯法勝。擧化處以顯經深。欲顯悲
T1695_.33.0030b11: 智皆是事法修生。不言法性之身土也

T1695_.33.0030b12:

經曰

一

妙善成就一切如來金剛住持平等性

T1695_.33.0030b13:

智種種希有殊勝功徳

二

已能善獲一切如來

T1695_.33.0030b14:

灌頂寶冠超過三界

三

已能善得一切如來遍

T1695_.33.0030b15:

金剛智大觀自在

四

已得圓滿一切如來決定

T1695_.33.0030b16:

諸法大妙智印

五

已善圓證一切如來畢竟空

T1695_.33.0030b17:

寂平等性印

六

於諸能作所作事業皆得善巧

T1695_.33.0030b18:

成辨無餘

七

一切有情種種希願隨其無罪皆

T1695_.33.0030b19:

能滿足

八

已善安住三世平等常無斷盡廣大

T1695_.33.0030b20:

遍照

九

身語心性猶若金剛等諸如來無動無

T1695_.33.0030b21: 壞 述曰。此中九句歎如來徳。依諸經論略
T1695_.33.0030b22: 爲三釋。第一且依此經文解。其第一句總歎
T1695_.33.0030b23: 如來兼以下徳。餘之八句別歎如來列諸徳
T1695_.33.0030b24: 異。然下正宗有十四段以顯世尊十四實徳。
T1695_.33.0030b25: 今此初句總標衆徳餘句別屬功徳法門。金
T1695_.33.0030b26: 剛住持平等性智者擧次第二灌頂寶冠超過
T1695_.33.0030b27: 三界徳。即是十四段中第三段。調伏衆惡普
T1695_.33.0030b28: 勝法門。亦是第五法王灌頂智藏法門之所
T1695_.33.0030b29: 顯也。擧下一徳二種法門。其種種希有殊勝
T1695_.33.0030c01: 功徳者。總指餘七句所有勝徳。餘十二段所
T1695_.33.0030c02: 有法門。不可一一具足烈故。此總解已。別解
T1695_.33.0030c03: 釋者妙者功徳微細故。善者非佛不1惻故。又
T1695_.33.0030c04: 内道不了名妙外道不知名善。又智深難測
T1695_.33.0030c05: 名妙福細叵識爲善。言成就者自在任運能
T1695_.33.0030c06: 現前義。又剋獲圓滿名爲成就。一切如來者
T1695_.33.0030c07: 欲顯佛徳諸佛共故。由此共故佛徳可尊。是
T1695_.33.0030c08: 眞實徳梵云達他掲多。古云多陀阿伽度。此
T1695_.33.0030c09: 云如來。菩薩地説言。無虚妄故名如來。涅槃
T1695_.33.0030c10: 經云。如過去佛説契經等不變改故名之爲
T1695_.33.0030c11: 如。從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故
T1695_.33.0030c12: 名爲來。此意説言。如諸佛等而説妙法。從修
T1695_.33.0030c13: 萬行來至涅槃故言不虚。是如來義。又言不
T1695_.33.0030c14: 虚常行諦語來至佛位故名如來。瑜伽論云。
T1695_.33.0030c15: 十號之中初是總序。若住生死由行妙行去
T1695_.33.0030c16: 至佛位名蘇掲多。號爲善逝。古云修伽陀也。
T1695_.33.0030c17: 若住彼岸因如成佛號曰如來。一掲多言義通
T1695_.33.0030c18: 來去。如言蜜多通離到義。此亦如是。金剛者
T1695_.33.0030c19: 喩也。平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一
T1695_.33.0030c20: 切名曰金剛。如於金剛能摧壞故。言住持者
T1695_.33.0030c21: 至法王位能爲一切三界勝主。世間所有勝法
T1695_.33.0030c22: 皆是此智之所住持。令其不壞名住。助其生
T1695_.33.0030c23: 長名持。又此平等智是諸智藏。一切福智以
T1695_.33.0030c24: 此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名金剛
T1695_.33.0030c25: 住持。此是平等性智之作用也。内能住持外
T1695_.33.0030c26: 能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等
T1695_.33.0030c27: 性智也。畢竟空寂平等法性能證之智名平
T1695_.33.0030c28: 等性智。即無分別智正能斷惑爲無間道。猶
T1695_.33.0030c29: 若金剛即妙觀智中之正智也。若爲住持衆徳
T1695_.33.0031a01: 之本。爲能摧壞之根本。智即圓鏡中平等性
T1695_.33.0031a02: 智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七
T1695_.33.0031a03: 識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩
T1695_.33.0031a04: 惱住於慈悲利他功徳。即成所作平等性智。
T1695_.33.0031a05: 今以正義即諸智中隨其所應證性平等。皆能
T1695_.33.0031a06: 壞分別及二障等。諸徳之本名爲金剛住持
T1695_.33.0031a07: 平等性智。一切菩薩根本所求如灌頂位之
T1695_.33.0031a08: 寶冠也。性是無漏。離三界繋永無分別。此牒
T1695_.33.0031a09: 次下第一徳已。餘徳非一名爲種種。無始未
T1695_.33.0031a10: 得名爲希有。唯佛乃成故名殊勝。積力道成
T1695_.33.0031a11: 名爲功徳。此總含下。下自當知。第二句云。已
T1695_.33.0031a12: 能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界者。即
T1695_.33.0031a13: 下十四段中第三調伏衆惡普勝法門。及第
T1695_.33.0031a14: 五灌頂智藏法門所顯。下經解言。若以世間
T1695_.33.0031a15: 灌頂位施當得出世灌頂位果。西域世間刹
T1695_.33.0031a16: 帝利種太子。將受帝王之位先請有徳婆羅門
T1695_.33.0031a17: 等以爲師傅。乘千里象取四大海水。以吉祥
T1695_.33.0031a18: 茅沾彼海水。灑太子頂令其淨潔。作大吉祥
T1695_.33.0031a19: 四方歸伏方受王位。古翻經云刹利水澆頭
T1695_.33.0031a20: 王。今新翻云刹帝利種灌頂大王。王身必是
T1695_.33.0031a21: 刹帝利種。請婆羅門以爲師傅灌其頭頂。以
T1695_.33.0031a22: 婆羅門性修梵行淨戒之族故。刹帝利請灌
T1695_.33.0031a23: 其頂。此乃効習受法王位之儀式也。謂第十
T1695_.33.0031a24: 地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺中
T1695_.33.0031a25: 將起金剛定受佛之位。勝諸菩薩菩薩中尊。
T1695_.33.0031a26: 佛之長子名爲太子。十方諸佛是其師傅。各
T1695_.33.0031a27: 舒慧手及右臂手以三世佛清淨法水灌灑其
T1695_.33.0031a28: 頂。頂謂心首及其頭首。除無始來二障垢穢
T1695_.33.0031a29: 有漏染汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法1王位。
T1695_.33.0031b01: 如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠著王
T1695_.33.0031b02: 之服處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法
T1695_.33.0031b03: 王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。
T1695_.33.0031b04: 是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此
T1695_.33.0031b05: 功徳法眞實珍寶。七聖財中名爲慧財。故此
T1695_.33.0031b06: 冠冤名爲寶冠。服2二際佛功徳法衣即是慚
T1695_.33.0031b07: 愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。
T1695_.33.0031b08: 一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由
T1695_.33.0031b09: 戴如是冠衣等故。無始惡友以煩惱水澆其
T1695_.33.0031b10: 心頂。生死心首所戴愚癡醜惡冠冤。生死所
T1695_.33.0031b11: 著無慚無愧剛強佷戻瞋恚惡服。悉得消滅
T1695_.33.0031b12: 永爲棄捨。永更不入三界牢獄。故名降伏衆
T1695_.33.0031b13: 惡普勝法門。亦名灌頂智藏法門。由如是故
T1695_.33.0031b14: 爲三界主出諸有漏生死繋縛超三界也。自
T1695_.33.0031b15: 體無漏名爲3遍也。故下經云。若以世間灌頂
T1695_.33.0031b16: 位施當得出世法王位果。第三句云遍金剛
T1695_.33.0031b17: 智大觀自在者。即下十四段中第十二一切有
T1695_.33.0031b18: 情住持遍滿勝藏法門。謂佛具證一切有情
T1695_.33.0031b19: 皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來藏
T1695_.33.0031b20: 遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死
T1695_.33.0031b21: 一切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可
T1695_.33.0031b22: 濟拔者應時爲現。故諸有情皆金剛藏。以金
T1695_.33.0031b23: 剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語轉
T1695_.33.0031b24: 故皆妙業藏。一切事業加行依故。由觀有情
T1695_.33.0031b25: 而起三業故曰觀自在。於求念者如應利樂
T1695_.33.0031b26: 無失時處法器等。故大觀自在。如龜茲國聖
T1695_.33.0031b27: 苾芻尼所現事也。第四句云決定諸法大妙
T1695_.33.0031b28: 智印者。即下十四段中第二寂靜法性般若
T1695_.33.0031b29: 理趣現等覺門。總一切法不過有二。一智二
T1695_.33.0031c01: 境。智謂金剛智。境謂一切法。又有二種一能
T1695_.33.0031c02: 詮二所詮。能詮謂法。所詮謂義。今顯世尊於
T1695_.33.0031c03: 二二種諸法之中決定悟解無有疑惑。能知
T1695_.33.0031c04: 此智名大妙智印。此智印定二二種法。離諸
T1695_.33.0031c05: 疑網非凡愚所測名之爲妙。神用難思復名
T1695_.33.0031c06: 爲大。即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句
T1695_.33.0031c07: 云一切如來畢竟空寂平等性印者。即下十
T1695_.33.0031c08: 四段中五法門也。第一一切諸法甚深微妙
T1695_.33.0031c09: 清淨法門。第四平等智印清淨法門。第七離
T1695_.33.0031c10: 諸戲論輪字法門。第八入廣大輪平等性法
T1695_.33.0031c11: 門。第十一性平等性最勝法門。謂昔妄想計
T1695_.33.0031c12: 諸法有。今離妄想計執永除。所執既無所證
T1695_.33.0031c13: 亦滿。諸妄永棄名爲清淨。此諸妄想畢竟體
T1695_.33.0031c14: 空。世出世間染淨等法無不空寂。空寂之體
T1695_.33.0031c15: 性即眞如。即一切法平等之性。此理決定遍
T1695_.33.0031c16: 諸法中名之爲印。佛得此如一切圓滿故名
T1695_.33.0031c17: 善證。然中邊論解二十空中畢竟空云。爲於
T1695_.33.0031c18: 有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意説
T1695_.33.0031c19: 言。爲有情故別觀於空或觀所爲有情爲空。
T1695_.33.0031c20: 此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟
T1695_.33.0031c21: 空。此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平
T1695_.33.0031c22: 等。是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空。
T1695_.33.0031c23: 若計所執若二空理皆畢竟空故。此解即是
T1695_.33.0031c24: 第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。
T1695_.33.0031c25: 自餘四門準下應悉。恐文繁廣故不並釋。第
T1695_.33.0031c26: 六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辦無
T1695_.33.0031c27: 餘者。當下十四段中第十能善調伏智藏法
T1695_.33.0031c28: 門之所顯徳。所調伏者謂諸纒垢忿恚等過。
T1695_.33.0031c29: 謂佛世尊自能調伏忿恚等過。亦能調伏一
T1695_.33.0032a01: 切有情纒垢等失。隨其大小善惡事縁起纒垢
T1695_.33.0032a02: 等。如來善巧皆能調伏。成辨此智一切皆盡
T1695_.33.0032a03: 更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏衆惡患。亦
T1695_.33.0032a04: 能調伏諸有情等纒垢等患。亦令乃至得佛菩
T1695_.33.0032a05: 提。是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纒垢等。
T1695_.33.0032a06: 所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無餘。智慧
T1695_.33.0032a07: 善巧名能作事業。所伏忿等名所作事業。又
T1695_.33.0032a08: 智慧方便名能作事。其所調伏身語意業令
T1695_.33.0032a09: 離纒垢名所作事。此歎世尊具智方便善能
T1695_.33.0032a10: 調伏自他忿等一切無餘。第七句云一切有
T1695_.33.0032a11: 情種種希願隨其無罪皆能滿足者。顯下十
T1695_.33.0032a12: 四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世
T1695_.33.0032a13: 尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。
T1695_.33.0032a14: 善辨一切清淨事業能令諸有皆得清淨。又
T1695_.33.0032a15: 以貪等調伏世間。普遍恒時乃至諸有皆令
T1695_.33.0032a16: 清淨。自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大
T1695_.33.0032a17: 財。三界自在常能堅固。饒益有情由斯陀羅
T1695_.33.0032a18: 尼。以隱密言詞説其神呪。能受持者一切障
T1695_.33.0032a19: 滅。隨心所欲無不成辨。乃至廣説若離煩惱
T1695_.33.0032a20: 惡業。諸願世出世間若今若後。由無罪故悉
T1695_.33.0032a21: 能滿足。若起煩惱惡業根本由有罪故。如是
T1695_.33.0032a22: 諸願皆不與之。故説世尊不奪有情一切諸願。
T1695_.33.0032a23: 然不皆與。要除無罪若起煩惱及起惡願雖
T1695_.33.0032a24: 有至誠亦定不與。如如意珠所發善願一切皆
T1695_.33.0032a25: 得。第八句云已善安住三世平等。常無斷盡
T1695_.33.0032a26: 廣大遍照者。顯下十四段中第十三段無邊
T1695_.33.0032a27: 無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波
T1695_.33.0032a28: 羅蜜多。若體若用弘廣深遠不異最勝 是故
T1695_.33.0032a29: 如來無邊無際一味究竟。能觀般若體用廣
T1695_.33.0032b01: 大所以無邊。能遍照故所以無際。由無斷故
T1695_.33.0032b02: 所以一味。由無盡故所以最勝。故能觀智妙
T1695_.33.0032b03: 知三世。知過未世猶如現在名爲平等。又觀
T1695_.33.0032b04: 照智無邊無際一味究竟。能觀三世若理若
T1695_.33.0032b05: 事。事事分明皆善了達故名平等。其理一相
T1695_.33.0032b06: 亦名平等。若理若事皆能了達。故平等言通
T1695_.33.0032b07: 其理事。常無斷盡。廣大遍照智之用也。善安
T1695_.33.0032b08: 住者能觀之智妙達三際名善安住。理事之
T1695_.33.0032b09: 中皆無謬亂名善安住。於一切時智用遍了
T1695_.33.0032b10: 是此意也。第九句云身語心性猶若金剛。等
T1695_.33.0032b11: 諸如來無動無壞者。顯下十四段中第六段
T1695_.33.0032b12: 如來智印金剛法門。顯第九段眞淨供養無
T1695_.33.0032b13: 上法門。佛具攝受一切如來金剛身印能證
T1695_.33.0032b14: 一切佛之法身具攝諸佛金剛語印於一切法
T1695_.33.0032b15: 得自在轉。具攝諸佛金剛心印於一切定當
T1695_.33.0032b16: 得自在。具攝諸佛金剛智印能得無上妙身
T1695_.33.0032b17: 語心。猶如金剛。無動無壞不爲煩惱之所鼓
T1695_.33.0032b18: 動。不爲外道魔王破壞。令其三業有所動壞。
T1695_.33.0032b19: 以佛三業智爲前導。離諸過失。不可破壞令
T1695_.33.0032b20: 起過失。故無動壞。無動壞者與一切佛功徳
T1695_.33.0032b21: 無差。故名爲等。等諸如來即上諸門所説一
T1695_.33.0032b22: 切如來之妙義也。此如金剛不可動壞。殊勝
T1695_.33.0032b23: 三業。由昔因中如法三業供養諸佛爲法供養
T1695_.33.0032b24: 故至佛位。得是果也。眞淨供養所得報故不
T1695_.33.0032b25: 可動壞。或此三業非外道惡友所動。非天魔
T1695_.33.0032b26: 邪朋所壞故。猶若金剛。破滅生死所有三業。
T1695_.33.0032b27: 三業性者即三業體。更無他義。此中九句顯
T1695_.33.0032b28: 佛世尊下十四段經所顯功徳。今歎佛徳欲
T1695_.33.0032b29: 令衆生知佛具徳起殷重心。敬受所説或聞
T1695_.33.0032c01: 此已當發勝心。欣求證得。或顯世尊具此諸
T1695_.33.0032c02: 徳超過一切。是故所説甚深理趣最爲殊勝
T1695_.33.0032c03: 可依修學。第二又解。依諸經中説佛具有二
T1695_.33.0032c04: 十一徳。別配此等九句。經文金剛住持平等
T1695_.33.0032c05: 性智者。謂佛不二現行一向無障殊勝功徳。
T1695_.33.0032c06: 及顯逮得一切佛平等性。得一切佛相似事
T1695_.33.0032c07: 業殊勝功徳。如是一句總顯二徳。謂佛世尊
T1695_.33.0032c08: 離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死。離
T1695_.33.0032c09: 二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事。住著
T1695_.33.0032c10: 涅槃。世尊無彼現行二障。是故説名不二現
T1695_.33.0032c11: 行。悲智遍故生死涅槃二倶不住故名平等。
T1695_.33.0032c12: 能破此二障故假喩金剛。住無所住無住涅
T1695_.33.0032c13: 槃故名住持。住持悲智故又逮得一切佛平
T1695_.33.0032c14: 等性。謂所證理等能證智等所成身等。意業
T1695_.33.0032c15: 悲行悉皆平等。由此平等能壞生死故名金
T1695_.33.0032c16: 剛。平等爲依能持衆徳故名住持。今但擧一。
T1695_.33.0032c17: 此等甚多故名種種殊勝功徳。經第二句云灌
T1695_.33.0032c18: 頂寶冠超過三界即佛三徳。一者一切菩薩
T1695_.33.0032c19: 正所求智。二者極於法界。三者所行無礙。此
T1695_.33.0032c20: 中初句成就佛種不斷方便殊勝功徳。謂諸
T1695_.33.0032c21: 菩薩爲令佛種無斷絶故勤修加行非二乘等。
T1695_.33.0032c22: 是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法
T1695_.33.0032c23: 王子位唯第十地。著佛寶冠紹佛之位。非二
T1695_.33.0032c24: 乘等。謂令衆生求聽般若甚深經典擬成種
T1695_.33.0032c25: 覺。亦是紹繼法王之位。是故若障破滅衆生
T1695_.33.0032c26: 不令修學般若經典。即爲斷絶諸佛種子。此
T1695_.33.0032c27: 第二句證得果相殊勝功徳。謂得窮極清淨
T1695_.33.0032c28: 法界。此淨法界修道之果。觀照心中常現前。
T1695_.33.0032c29: 故喩於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾。
T1695_.33.0033a01: 法界亦是功徳根本。故喩寶冠。此第三句降
T1695_.33.0033a02: 伏魔怨殊勝功徳。謂所行者即色等境。此所
T1695_.33.0033a03: 行境擾亂心故障礙善。故説名魔怨。諸佛世
T1695_.33.0033a04: 尊心善安住極悦意境。亦不能亂。所有功徳
T1695_.33.0033a05: 極善成滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一
T1695_.33.0033a06: 切境界。一切所行不能拘礙離繋縛法。故至
T1695_.33.0033a07: 佛位超過三界。此第二句世尊之徳。無始不
T1695_.33.0033a08: 成今時始得名之爲獲。第三句云遍金剛智
T1695_.33.0033a09: 大觀自在即佛三徳。一不可轉法。二住於佛
T1695_.33.0033a10: 1住。三於一切行成就大覺。此中初句降伏外
T1695_.33.0033a11: 道殊勝功徳。謂佛正法一切外道不能退轉。
T1695_.33.0033a12: 降伏彼已顯自正道。以由成就遍金剛智説
T1695_.33.0033a13: 甚深法降伏外道。又由成就遍諸法智。能説
T1695_.33.0033a14: 深法降諸外道。故説此智喩若金剛。言遍智
T1695_.33.0033a15: 者遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生
T1695_.33.0033a16: 殊勝功徳。謂住大悲晝夜六時觀世間故。此
T1695_.33.0033a17: 第三句於一切乘所化有情。能隨所應示現
T1695_.33.0033a18: 自身殊勝功徳。謂遍了知一切有情性行差
T1695_.33.0033a19: 別。如其所應現自身。故大觀自在。若觀有情
T1695_.33.0033a20: 心行差別不自在者。不能隨類即現其身。由
T1695_.33.0033a21: 此既能隨應現者。故知佛具遍智大觀自在
T1695_.33.0033a22: 故也。又初句言遍金剛智是二十一功徳之
T1695_.33.0033a23: 智總句最清淨覺。謂於一切有爲無爲所應
T1695_.33.0033a24: 覺境正開覺故。淨妙圓滿正開覺故。又於如
T1695_.33.0033a25: 所有性盡所有性正開覺故名遍金剛智。此
T1695_.33.0033a26: 中二徳今顯創圓名之爲得。第四句云決定
T1695_.33.0033a27: 諸法大妙智印者。此智十地分已得之。今顯
T1695_.33.0033a28: 滿也。顯二種徳。一於一切法智無疑滯。二於
T1695_.33.0033a29: 諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功
T1695_.33.0033b01: 徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智。故
T1695_.33.0033b02: 此第二句妙善了達一切法智。能隨所應恒
T1695_.33.0033b03: 正教誨殊勝功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有
T1695_.33.0033b04: 力能隨應教誨。唯佛世尊證見諸法。智善決
T1695_.33.0033b05: 定。能隨所應無倒教誨無休廢。故若於諸法
T1695_.33.0033b06: 不決定者理即不然。又得三法印諸行無常
T1695_.33.0033b07: 有爲別印。涅槃寂靜無爲別印。諸法無我二
T1695_.33.0033b08: 法遍印。此三妙理印定諸法。稱之爲印。佛得
T1695_.33.0033b09: 此智名爲智印。第五句云畢竟空寂平等性
T1695_.33.0033b10: 印者顯二種徳。一得佛無二住勝彼岸。二證
T1695_.33.0033b11: 無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝
T1695_.33.0033b12: 功徳。佛無二住即是法身眞如爲體無差別
T1695_.33.0033b13: 相。於中一切二相分別皆不現行。縁彼勝定
T1695_.33.0033b14: 常住其中。故名爲住。即無二住名勝彼岸。佛
T1695_.33.0033b15: 已窮到故名爲得。此之法身諸佛共有平等
T1695_.33.0033b16: 之性。要除二我。觀二我空寂方始圓證。此第
T1695_.33.0033b17: 二句證眞如相殊勝功徳。謂眞如相遠離一
T1695_.33.0033b18: 切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊相故。
T1695_.33.0033b19: 即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法。於
T1695_.33.0033b20: 中不染。此眞如理印於諸法。契畢竟空。方能
T1695_.33.0033b21: 證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事
T1695_.33.0033b22: 業皆得善巧成辨無餘者。此顯世尊二種功
T1695_.33.0033b23: 徳。一其身流2布一切世界。二其所成立不可
T1695_.33.0033b24: 思議。此中第一句現從覩史多天宮來下殊
T1695_.33.0033b25: 勝功徳。謂現化身普於一切世界洲渚同時
T1695_.33.0033b26: 流下入母胎故。謂即八相示現成道。此即世
T1695_.33.0033b27: 尊能作事業皆得善巧 化身既爾他報身等
T1695_.33.0033b28: 隨應化現理亦如是。此第二句安立法教殊
T1695_.33.0033b29: 勝功徳。謂佛安立一切法教超過一切尋思
T1695_.33.0033c01: 境故。是則名爲所作事業皆得善巧。三劫修
T1695_.33.0033c02: 因本爲有情。現身説法作大利樂。今既圓滿
T1695_.33.0033c03: 故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種
T1695_.33.0033c04: 種希願隨其無罪皆能滿足。此顯世尊二種
T1695_.33.0033c05: 功徳。一趣無相法。二不相間雜。如來解脱妙
T1695_.33.0033c06: 智究竟。此中初句調伏方便殊勝功徳。無相
T1695_.33.0033c07: 法者即是涅槃。佛善了知三乘有情隨彼堪
T1695_.33.0033c08: 能調伏方便。如實爲説令彼趣證無相法故。
T1695_.33.0033c09: 此意説言一切有情求出生死皆得涅槃。三
T1695_.33.0033c10: 乘妙願由無罪故佛皆能滿。此第二句受用
T1695_.33.0033c11: 身分殊勝功徳。謂受用身不相間雜。一切如
T1695_.33.0033c12: 來受用身體各各別故。如來妙智能令一切
T1695_.33.0033c13: 有情解脱故。言如來解脱妙智。佛於此智已
T1695_.33.0033c14: 得究竟。如來此智不相間雜。於淨佛土現受
T1695_.33.0033c15: 用身。亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
T1695_.33.0033c16: 薩受用法樂。亦不相雜。如來於此智所現身
T1695_.33.0033c17: 亦到究竟。此意即顯如來之智及所現身已
T1695_.33.0033c18: 得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願。皆能
T1695_.33.0033c19: 爲現方便拔濟令離生死。故名滿足。第八句
T1695_.33.0033c20: 云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照。
T1695_.33.0033c21: 此顯世尊三種功徳。一遊於三世平等法性。
T1695_.33.0033c22: 二盡虚空性。三窮未來際。此中初句記別三
T1695_.33.0033c23: 世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世事
T1695_.33.0033c24: 皆無礙。故謂記般若於東北方最後興盛最
T1695_.33.0033c25: 初滅之。乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法
T1695_.33.0033c26: 當滅。如正法滅經當廣説相。又記菩提樹邊
T1695_.33.0033c27: 二石菩薩身若滅盡正法當滅。今沒至胸事
T1695_.33.0033c28: 可驗矣。記阿輸迦爲輪王事即其證也。此後
T1695_.33.0033c29: 二句自利利他二徳無盡殊勝功徳。謂如虚
T1695_.33.0034a01: 空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功徳
T1695_.33.0034a02: 亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期。利
T1695_.33.0034a03: 他功徳亦復如是。窮未來際常作一切有情
T1695_.33.0034a04: 利益安樂事。故廣大遍照。即無斷盡眞實功
T1695_.33.0034a05: 徳之照用也。第九句云身語心性猶若金剛
T1695_.33.0034a06: 等諸如來無動無壞者。此顯世尊二種功徳。
T1695_.33.0034a07: 一到無障處。二凡所現身不可分別。此中初
T1695_.33.0034a08: 句已修一切障結對治殊勝功徳。謂已修習
T1695_.33.0034a09: 一切二障對治聖道。已到解脱一切障處。所
T1695_.33.0034a10: 依所趣故名爲處。由此如來所有三業皆善
T1695_.33.0034a11: 無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞。此第二
T1695_.33.0034a12: 句能正攝受無染自身殊勝功徳。謂佛自身
T1695_.33.0034a13: 非是虚妄分別所起。無煩惱業生雜染故。以
T1695_.33.0034a14: 如來身非　雜染分別起故。不可分別故。佛
T1695_.33.0034a15: 三業由離過失猶若金剛不可動壞。等一切
T1695_.33.0034a16: 佛。此中九句文義開合總歎二十一徳。此中
T1695_.33.0034a17: 且依佛地初釋。恐文繁廣不録後師。攝大乘
T1695_.33.0034a18: 等隨應廣説。不能一一。第三又解。此九句經
T1695_.33.0034a19: 初四句嘆報身。第一句總歎四智微圓報身
T1695_.33.0034a20: 實徳不論法界。第二句歎道勝位尊。第三
T1695_.33.0034a21: 句歎悲深智遍二果齊圓。第四句歎慧廣智
T1695_.33.0034a22: 徳。總印一切有空事理。證不謬故。第五句歎
T1695_.33.0034a23: 照寂斷徳。此歎法身。下四句歎化身。第六句
T1695_.33.0034a24: 歎成巧恩徳。第七句總歎神通輪能滿勝願。
T1695_.33.0034a25: 第八句歎記心輪能爲説法。第九句歎漏盡
T1695_.33.0034a26: 輪能現離染教誡教授。第一句總歎四智微
T1695_.33.0034a27: 圓報身實徳中。言金剛者總喩四智所依眞
T1695_.33.0034a28: 如。性能摧壞竝名金剛。非皆正有摧壞事用。
T1695_.33.0034a29: 言住持者圓鏡智也。即是證於金剛眞如之
T1695_.33.0034b01: 住持者。此爲世出世間衆善之本。又爲餘智
T1695_.33.0034b02: 之根本。故名爲住持。依佛地經有九圓鏡喩。
T1695_.33.0034b03: 一如依圓鏡衆像影現。喩如來智鏡諸處･境･
T1695_.33.0034b04: 識･衆像影現故由此名爲一切智者。故佛身
T1695_.33.0034b05: 諸徳此能住持。又由鏡智自餘相續出世世
T1695_.33.0034b06: 善諸處･境･識皆依鏡智而得生。故名爲住持。
T1695_.33.0034b07: 二又如圓鏡無動無搖。衆生觀察自身1得失。
T1695_.33.0034b08: 爲欲存徳捨諸失。喩如來鏡智懸法界幢無
T1695_.33.0034b09: 間斷故無所動搖。無數衆生觀於染淨爲欲
T1695_.33.0034b10: 存淨捨諸染故。三如鏡善2鑒鑒淨無垢光明
T1695_.33.0034b11: 遍照。喩如來鏡智離二障垢。極善磨瑩爲
T1695_.33.0034b12: 定攝持。鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照。
T1695_.33.0034b13: 四如鏡依縁本質種種影相生起。喩如來鏡
T1695_.33.0034b14: 智恒依縁故智影相生。五如鏡周瑩其面於
T1695_.33.0034b15: 一切處爲諸影像遍起依縁。喩如來鏡智不
T1695_.33.0034b16: 斷。無量衆善行瑩爲諸三乘智影依縁。六如
T1695_.33.0034b17: 鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影
T1695_.33.0034b18: 之量。喩如來鏡智十地影現。世出世善一切
T1695_.33.0034b19: 影現而智不同彼之分量。七又如圓鏡非處
T1695_.33.0034b20: 障質影像起縁。喩如來鏡智非惡友攝聞不
T1695_.33.0034b21: 正法障礙衆生智影起縁彼非器故。八又如
T1695_.33.0034b22: 圓鏡非處闇質影像起縁。喩如來鏡智非處
T1695_.33.0034b23: 樂惡愚昧衆生智影起縁。彼非器故。愚昧重
T1695_.33.0034b24: 故雖有三寶良田生長一切善法。不欲聽受
T1695_.33.0034b25: 不樂歸依返信外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故
T1695_.33.0034b26: 云非器。九又如圓鏡非處遠質影像起縁。喩
T1695_.33.0034b27: 如來智鏡非處不淨感匱法業。不信衆生智
T1695_.33.0034b28: 影起縁。彼非器故。由前身中誹謗正法經無
T1695_.33.0034b29: 量劫不聞正法自業障故。或由無性不信因
T1695_.33.0034c01: 縁非聖法器故非彼縁。由此九喩隨其所應
T1695_.33.0034c02: 與自他身･有性無性･世出世善爲因縁故名
T1695_.33.0034c03: 爲住持。平等3性者謂十平等。一諸相増上喜
T1695_.33.0034c04: 愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性
T1695_.33.0034c05: 悉皆平等。二一切領受縁起平等法性謂内
T1695_.33.0034c06: 外縁起。三遠離異相非相平等法性。色等諸
T1695_.33.0034c07: 法變壞等相不相似故名爲異相。遠離各別
T1695_.33.0034c08: 異相即是共相。如是共相以非相爲相即法
T1695_.33.0034c09: 平等性。故經説言。一切諸法皆同一相。所謂
T1695_.33.0034c10: 非相。四弘濟大慈平等法性。慈有三種一有
T1695_.33.0034c11: 情縁。縁有情爲境初發心菩薩修。二法縁。
T1695_.33.0034c12: 縁正法爲境。修正行菩薩多分修。縁教生故。
T1695_.33.0034c13: 三無縁。縁眞如爲境。無生忍菩薩多修。此慈
T1695_.33.0034c14: 雖有所縁縁法界故亦名無縁。無分別故。佛
T1695_.33.0034c15: 皆具有平等福業。長時無間殷重無餘。故名
T1695_.33.0034c16: 弘濟。五無待大悲平等法性。二乘之悲不拔
T1695_.33.0034c17: 一切唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍縁三
T1695_.33.0034c18: 界恒時而轉無所觀待。恒救不捨能拔三苦
T1695_.33.0034c19: 所苦有情。等如一子不生分別。此子非子及
T1695_.33.0034c20: 拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念。我常
T1695_.33.0034c21: 安立一切有情諸善根本。若未悟者我當開
T1695_.33.0034c22: 悟。此亦三種準慈應説。六隨諸衆生所樂示
T1695_.33.0034c23: 現平等法性。如來雖居無戲論位由平等智
T1695_.33.0034c24: 増上力故大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙
T1695_.33.0034c25: 色身。令諸有情善根成就自心變似如是身
T1695_.33.0034c26: 相。謂自心外見如來身。七一切有情敬受所
T1695_.33.0034c27: 説平等法性。隨衆生樂如是語業發生歡喜。
T1695_.33.0034c28: 如來即現由悲願故説必稱機不虚捐也。雖
T1695_.33.0034c29: 有衆生不順佛語此是化作或當有益後必信
T1695_.33.0035a01: 受。八世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五
T1695_.33.0035a02: 蘊名爲世間即彼息滅名爲寂靜。生死涅槃
T1695_.33.0035a03: 二倶平等故名一味。又所執世間本性無故
T1695_.33.0035a04: 名爲寂靜。此即顯如無差別故名爲一味。九
T1695_.33.0035a05: 世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八謂
T1695_.33.0035a06: 利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。得可意事名利。失
T1695_.33.0035a07: 可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
T1695_.33.0035a08: 現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
T1695_.33.0035a09: 苦。適悦身心名樂。聖者居中恒常一味得利
T1695_.33.0035a10: 不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應
T1695_.33.0035a11: 如虚空平等一味。十修植無量功徳究竟平
T1695_.33.0035a12: 等法性。功徳即是菩提分等熏種長養成熟
T1695_.33.0035a13: 解脱名爲修植。具此十徳名平等性智。又有
T1695_.33.0035a14: 二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大
T1695_.33.0035a15: 乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離
T1695_.33.0035a16: 我故名等平等。種種希有殊勝功徳者即妙觀
T1695_.33.0035a17: 智及成事智。各有十因。妙觀察智十種因者。
T1695_.33.0035a18: 一建立因。此智住持一切陀羅尼門三摩地
T1695_.33.0035a19: 門無礙辨説諸佛妙法。謂十力等。二生起因。
T1695_.33.0035a20: 此智能爲頓起一切所知無礙妙智種種無量
T1695_.33.0035a21: 相識因縁。謂一切智能頓了知一切境相。一
T1695_.33.0035a22: 切境相頓起生因也。三歡喜因。此智可玩。波
T1695_.33.0035a23: 羅蜜多･菩提分法･十力･無畏･不共佛法之所
T1695_.33.0035a24: 莊嚴甚可愛樂。四分別因。此智之上世及出
T1695_.33.0035a25: 世衰盛因果三乘圓證無餘。觀察妙飾間烈。
T1695_.33.0035a26: 世間惡趣善趣以爲衰盛因果。出世以二乘
T1695_.33.0035a27: 大乘爲衰盛因果也。又有異解如佛地第五。
T1695_.33.0035a28: 五受用因。此智助平等智爲増上縁。撃發鏡
T1695_.33.0035a29: 智相應淨識現受用身。種種衆會威徳熾盛
T1695_.33.0035b01: 雨大法雨。爲令十地諸大菩薩受大法樂。亦
T1695_.33.0035b02: 助成智現變化身。乃至爲令地前所化受用
T1695_.33.0035b03: 法樂。六趣差別因。此智之上無邊因果五趣
T1695_.33.0035b04: 差別具足顯現。七界差別因。此智之上無邊
T1695_.33.0035b05: 因果三界差別具足顯現。八雨大法雨因。此
T1695_.33.0035b06: 智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可
T1695_.33.0035b07: 得。九降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道
T1695_.33.0035b08: 異論所不傾動。甚深法界教法可得。十斷一
T1695_.33.0035b09: 切疑因。妙觀察智不愚一切自相共相之所
T1695_.33.0035b10: 圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣説
T1695_.33.0035b11: 其相如佛地論。成所作智十種因者謂三業
T1695_.33.0035b12: 化。一身業化。此有三種。一現神通化。由是如
T1695_.33.0035b13: 來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢衆生。
T1695_.33.0035b14: 以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟
T1695_.33.0035b15: 解脱。二現受生化。由是如來往諸衆生種種
T1695_.33.0035b16: 生處示同類生而居尊位。由其示現同類生
T1695_.33.0035b17: 故攝伏一切異類衆生。三現業果化由。是如
T1695_.33.0035b18: 來示現領受本事本生難修諸行。如契經説。
T1695_.33.0035b19: 如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃
T1695_.33.0035b20: 除鬢髮有大菩提。無上菩提極難得。故由彼
T1695_.33.0035b21: 惡業今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡
T1695_.33.0035b22: 行現化所作。若不爾者何有繋屬一生。菩薩
T1695_.33.0035b23: 已曾親事無量如來植諸善本。性憶宿命。更
T1695_.33.0035b24: 起如是動語惡行。當知此言爲欲化度宜聞
T1695_.33.0035b25: 此言而得度者。令於佛所離此言故。二語業
T1695_.33.0035b26: 化。此亦三種。一慶慰語化。由是如來宣暢種
T1695_.33.0035b27: 種隨所樂法。文義巧妙小智。衆生初聞尚信。
T1695_.33.0035b28: 謂佛言音具六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚
T1695_.33.0035b29: 生信解。何況其餘聰愍者慧。二方便語化。由
T1695_.33.0035c01: 是如來立正學處毀諸放逸讃不放逸。又復
T1695_.33.0035c02: 建立隨信行人隨法行等。由大悲故。爲諸有
T1695_.33.0035c03: 情安立學處令伏諸惡修世間善。安立聖道
T1695_.33.0035c04: 分位差別。令入正道出離三界。三辨揚語
T1695_.33.0035c05: 化。由是如來斷諸衆生無量疑惑。謂成事智
T1695_.33.0035c06: 隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義斷
T1695_.33.0035c07: 諸疑惑。謂發一音表一切義令諸有情隨類
T1695_.33.0035c08: 獲益。佛以一音演説諸法衆生隨類各得解。
T1695_.33.0035c09: 等此由如來本願所引不思議力。若作化身
T1695_.33.0035c10: 一質異見利樂事成。三意業化。此有四種。一
T1695_.33.0035c11: 決擇意化。由是如來決擇衆生八萬四千心
T1695_.33.0035c12: 行差別。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行
T1695_.33.0035c13: 差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼
T1695_.33.0035c14: 門三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初
T1695_.33.0035c15: 修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
T1695_.33.0035c16: 羅蜜多三百五十。一一皆具六到彼岸。如是
T1695_.33.0035c17: 總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心
T1695_.33.0035c18: 行差別八千四百。除四大種及六無義所生
T1695_.33.0035c19: 過失。十轉合數八萬四千。修習此故後得成
T1695_.33.0035c20: 就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説。
T1695_.33.0035c21: 廣則無量。二造作意化。由是如來觀諸衆生
T1695_.33.0035c22: 所行之行行與不行若徳若失。爲令取捨造
T1695_.33.0035c23: 作對治。謂隨觀察一切有情所行之行。若諸
T1695_.33.0035c24: 惡行不行有徳行即有失。若諸善行行即有
T1695_.33.0035c25: 徳不行有失。如是觀察爲欲令彼取徳捨失。
T1695_.33.0035c26: 於徳造作住持對治於失造作遠離對治。三
T1695_.33.0035c27: 發起意化。由是如來爲欲宣説彼對治故顯
T1695_.33.0035c28: 彼所樂名句字身。謂隨衆生所樂説法令起
T1695_.33.0035c29: 愛樂發生對治。四受領意化。由是如來於定
T1695_.33.0036a01: 不定返問置記爲記別。故隨其所應受領去
T1695_.33.0036a02: 來現在等義。此四即是一向分別返問置記
T1695_.33.0036a03: 四種論説。謂三寶性良福田等此三業化即
T1695_.33.0036a04: 三神變。謂神通記説教戒三種。由此義故説
T1695_.33.0036a05: 佛世尊名大1聖智藥。能除一切煩惱病故。妙
T1695_.33.0036a06: 觀察智成所作智各有十因故名種種希有功
T1695_.33.0036a07: 徳。此句總顯報身實徳故以四智初門讃述。
T1695_.33.0036a08: 餘色非色諸有爲徳皆是四智品類攝故。第
T1695_.33.0036a09: 二句云灌頂寶冠超過三界此歎道勝位尊。
T1695_.33.0036a10: 出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨
T1695_.33.0036a11: 無漏。離諸繋縛非界所攝故。名超過由此二
T1695_.33.0036a12: 乘異生外道位皆卑下故。十地云有此淨土
T1695_.33.0036a13: 出過三界。第十地菩薩當生其中。彼土處所
T1695_.33.0036a14: 不離三界以離繋縛故名超也非彼攝故。如來
T1695_.33.0036a15: 之身亦復如是。非有漏故名爲超過非離三
T1695_.33.0036a16: 界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在
T1695_.33.0036a17: 者歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利
T1695_.33.0036a18: 他悲智爲因果道成滿。果既了知諸法名遍
T1695_.33.0036a19: 金剛智。能證遍智能摧二障故喩金剛。或所
T1695_.33.0036a20: 破二障堅牢難壞亦喩金剛。能證遍破猶如
T1695_.33.0036a21: 金剛煩惱所知。眞實妙智名遍金剛智。得
T1695_.33.0036a22: 此智覺能悲拔濟一切有情。自利2智圓利他
T1695_.33.0036a23: 悲滿名觀自在。隨其衆生三業求願即能悲
T1695_.33.0036a24: 拔無有遺漏名大觀自在。顯佛諸徳莫過此
T1695_.33.0036a25: 二。攝法周盡隨應廣攝 第四句云決定諸
T1695_.33.0036a26: 法大妙智印者歎慧廣智徳。總印一切有空
T1695_.33.0036a27: 事理證不謬故。智有二種二種無智皆已斷
T1695_.33.0036a28: 盡故得二智。有爲智能知有爲定無常。無爲
T1695_.33.0036a29: 智能知無爲定寂靜。此二無我印法定然必
T1695_.33.0036b01: 無猶預故。用廣大名大妙智印。若無此智於
T1695_.33.0036b02: 法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等
T1695_.33.0036b03: 性印者歎照寂斷徳。此歎法身要斷二障方
T1695_.33.0036b04: 證二空。二空之理印定諸法。諸法平等皆由
T1695_.33.0036b05: 二空。由二空門證此法性名平等性。然畢竟
T1695_.33.0036b06: 空但能入門非平等性。平等性者眞如之體
T1695_.33.0036b07: 非空非有。今從方便名畢竟空。由觀有情爲
T1695_.33.0036b08: 畢竟空所證得故。佛已圓得故名爲證。第六
T1695_.33.0036b09: 句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘
T1695_.33.0036b10: 者。下四句歎化身。此歎成巧恩徳。謂佛世尊
T1695_.33.0036b11: 大悲熏煮六時駈逼。爲利有情爲現方便報
T1695_.33.0036b12: 身化身。如應説法利樂菩薩及二乘等。其平
T1695_.33.0036b13: 等智撃發鏡智。爲諸菩薩現他報身。妙觀察
T1695_.33.0036b14: 智於中説法斷衆疑網。成所作智撃發鏡智
T1695_.33.0036b15: 起變化身。爲二乘等現化身語。妙觀察智於
T1695_.33.0036b16: 中説法斷諸疑網。成所作智現三業化。總有
T1695_.33.0036b17: 十種。如此中解釋初句總徳中解。此成事智
T1695_.33.0036b18: 及平等性智名爲能作事業。其十種化平等
T1695_.33.0036b19: 智等之所作事名爲所作事業。世尊於此能
T1695_.33.0036b20: 作所作皆得善巧成辨無餘。一切皆得善巧
T1695_.33.0036b21: 滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無
T1695_.33.0036b22: 罪皆能滿足者。歎神通輪能滿勝願。由佛具
T1695_.33.0036b23: 有神通威力。一切有情世及出世諸無罪願
T1695_.33.0036b24: 皆能滿足。然不皆與故説爲能。恐諸有情増
T1695_.33.0036b25: 惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與。然得
T1695_.33.0036b26: 財已増長惡業所以不與。攝大乘云寧使貧
T1695_.33.0036b27: 乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿彼起過亂諸
T1695_.33.0036b28: 根能感當來衆苦器諸根缺等。類此應知。若
T1695_.33.0036b29: 求智3門無罪福慧然必皆與。如末利夫人願
T1695_.33.0036c01: 爲王妃後獲聖果。五百聖種願見佛身説本
T1695_.33.0036c02: 生事。迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬後得聖
T1695_.33.0036c03: 果。阿育王女願得錢施後爲王女。此等皆是
T1695_.33.0036c04: 無罪之願皆能滿足。不同父母亦與其子有
T1695_.33.0036c05: 罪之願無罪希願則不能與。又現神通隨其
T1695_.33.0036c06: 宜現佛則爲現滿足所求。如爲優樓頻螺迦
T1695_.33.0036c07: 葉三人等現神通事。如爲調伏劫比拏等現
T1695_.33.0036c08: 大神通令其入道。皆滿勝願也。第八句已善
T1695_.33.0036c09: 安住三世平等常無斷盡廣大遍照者。歎佛
T1695_.33.0036c10: 世尊記心輪能爲説法。天眼通知現在世如
T1695_.33.0036c11: 知人間牛産犢事。生死智知未來知未來婆
T1695_.33.0036c12: 羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭藍子
T1695_.33.0036c13: 生天已爲著翅4狸後入地獄事。以宿住智知
T1695_.33.0036c14: 下乞兒久發善根。爲其説法拔濟饒益記別
T1695_.33.0036c15: 三世而爲説法。行利樂事無有差別名爲平
T1695_.33.0036c16: 等。能觀此智相續現前常無斷盡無所不知
T1695_.33.0036c17: 廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等
T1695_.33.0036c18: 諸如來無動無壞者。歎漏盡輪能現離染教
T1695_.33.0036c19: 誡教授。三5身之中惑業皆盡故似金剛等於
T1695_.33.0036c20: 諸佛。不爲一切外道天魔生死惡友之所動
T1695_.33.0036c21: 亂破壞。令起惡業等也。由三業中一切漏盡
T1695_.33.0036c22: 故能教誡教授衆生故名漏盡。如對法論第
T1695_.33.0036c23: 一疏解。又第四解。此中九句初之一句總歎
T1695_.33.0036c24: 四智法身報身。次有二句歎位尊徳廣。次三
T1695_.33.0036c25: 句別歎三徳。後三句別歎三神變。欲令衆生
T1695_.33.0036c26: 聞佛功徳生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛
T1695_.33.0036c27: 具此徳以歎經初令知所説最勝妙故
T1695_.33.0036c28: 般若理趣分疏卷第一終

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