大般若波羅蜜多經般若理趣分述讃 (No. 1695_ 窺基撰 ) in Vol. 33

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T1695_.33.0025a01:
T1695_.33.0025a02:   No. 1695 [cf. No. 220(10)]
T1695_.33.0025a03: 1大般若波羅蜜多經般若理趣分
T1695_.33.0025a04: 述讃卷第一
T1695_.33.0025a05:
T1695_.33.0025a06: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1695_.33.0025a07:     稽首離性相 心言本空寂
T1695_.33.0025a08:     常住眞三寶 及我親教尊
T1695_.33.0025a09:     理趣甚深法 非我所能讃
T1695_.33.0025a10:     今依尊智悲 加持力故説
T1695_.33.0025a11: 瑜伽論第八十二云。諸説法師將欲開闡先
T1695_.33.0025a12: 當讃佛。或略或廣。略讃佛者由五種相。一者
T1695_.33.0025a13: 妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴。八十隨
T1695_.33.0025a14: 好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜
T1695_.33.0025a15: 端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最
T1695_.33.0025a16: 上調順寂止究竟。已能善到第一調順寂止
T1695_.33.0025a17: 彼岸。善能密護降伏諸根。爲丈夫龍無誤
T1695_.33.0025a18: 失故。丈夫牛王御大衆故。丈夫良馬心調善
T1695_.33.0025a19: 故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。
T1695_.33.0025a20: 三者勝智。謂於三世及非世法無礙無著。四
T1695_.33.0025a21: 者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威
T1695_.33.0025a22: 徳謂諸如來神通遊戲威徳熾盛。復有六讃。
T1695_.33.0025a23: 功徳圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。
T1695_.33.0025a24: 唯利有情以爲業故。於此業用有堪能故。廣
T1695_.33.0025a25: 讃無邊皆如彼説。既讃佛已要成十法名説法
T1695_.33.0025a26: 師。言十法者一者善於法義謂六法十義善能
T1695_.33.0025a27: 解故。二者能廣宣説。謂多聞聞持其聞積集。
T1695_.33.0025a28: 三者具足無畏。勝大衆中宣説正法無所怯
T1695_.33.0025a29: 懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞
T1695_.33.0025b01: 善巧語工圓滿。八支成就言詞具足處衆説
T1695_.33.0025b02: 法。五者善方便説。謂二十種善巧方便宣説
T1695_.33.0025b03: 正法。如以時殷重等。六者具足成就法隨法
T1695_.33.0025b04: 行。不唯聽聞以爲究竟。如其所説即如是行。
T1695_.33.0025b05: 七者威儀具足。謂説法時手足不亂頭不動
T1695_.33.0025b06: 搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀庠序。
T1695_.33.0025b07: 八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法
T1695_.33.0025b08: 轉令明淨。不捨瑜伽不捨作意。心不捨離内
T1695_.33.0025b09: 奢摩他。九者無有厭倦。謂爲四衆廣宣妙法
T1695_.33.0025b10: 身心無倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不
T1695_.33.0025b11: 返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣説。其聽法
T1695_.33.0025b12: 者。是説法師説正法時應安處他令住恭敬
T1695_.33.0025b13: 無倒聽聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽
T1695_.33.0025b14: 法。現前能證利益安樂。此有四句如菩薩地
T1695_.33.0025b15: 法處中説。二者一善建立一切法。離諸過失
T1695_.33.0025b16: 具大義故。二説者聽者所設劬勞有勝果故。
T1695_.33.0025b17: 三者。一能令衆生捨惡趣故。二得善趣故。三
T1695_.33.0025b18: 速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽
T1695_.33.0025b19: 聞方得。四者。一能善了達契經等故。二如是
T1695_.33.0025b20: 正法能令衆生捨諸不善攝受諸善。若善聽
T1695_.33.0025b21: 者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後
T1695_.33.0025b22: 苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當聞所
T1695_.33.0025b23: 未聞。二聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。
T1695_.33.0025b24: 五我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧。
T1695_.33.0025b25: 初二顯聞。次二顯思。後一顯修。六者。一爲欲
T1695_.33.0025b26: 敬報大師恩徳。謂佛爲我行於無量難行苦
T1695_.33.0025b27: 行。求得此法云何今者而不聽聞。二觀自義
T1695_.33.0025b28: 利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易
T1695_.33.0025b29: 可見了。六諸聰慧者内證所知。七者。謂我當
T1695_.33.0025c01: 集七種正法知法知義乃至廣説尊卑差別。八
T1695_.33.0025c02: 者。一佛法易得乃至亦爲旃荼羅等而開示
T1695_.33.0025c03: 故。二易學行住坐臥皆得修故。三能引發
T1695_.33.0025c04: 増上生果決定勝果。四初善五中善六後善
T1695_.33.0025c05: 七感現樂果。八引後樂故。九者。謂能解脱九
T1695_.33.0025c06: 種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二
T1695_.33.0025c07: 永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七
T1695_.33.0025c08: 財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞
T1695_.33.0025c09: 正法豐故。五滅無明闇起智明故。六度四暴
T1695_.33.0025c10: 流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解
T1695_.33.0025c11: 脱一切貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠
T1695_.33.0025c12: 林行故。十者。一恭敬聽法得思擇力。由此能
T1695_.33.0025c13: 受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過
T1695_.33.0025c14: 患而受用之乃至第十能引一切世間出世間
T1695_.33.0025c15: 靜慮解脱等持等至。廣如彼説。説者聽者先
T1695_.33.0025c16: 住上法方可説聽。若不住此徒設劬勞終無
T1695_.33.0025c17: 大果
T1695_.33.0025c18: 將讃經文略以四門解釋。一叙經宗旨。二顯經
T1695_.33.0025c19: 體性。三彰經勝徳。四釋經本文 叙經宗
T1695_.33.0025c20: 旨者佛滅度後九百年間有應眞大士。厥名清
T1695_.33.0025c21: 辨。身同數論之儀。示無朋黨之執。心處釋迦
T1695_.33.0025c22: 之理宗無偏滯之情。時人號爲妙吉祥菩薩。
T1695_.33.0025c23: 神異聖徳廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知
T1695_.33.0025c24: 境略有二種。一者有爲二者無爲。以諸愚夫不
T1695_.33.0025c25: 正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執
T1695_.33.0025c26: 諸法自性差別。増益種種邪見羂網。如世有
T1695_.33.0025c27: 一無智畫師畫作可畏藥刃鬼像或女人像。
T1695_.33.0025c28: 眩目亂意謂爲實有。執實有故自起驚怖。或
T1695_.33.0025c29: 生貪染於彼境界衆多計度。増長分別諸見
T1695_.33.0026a01: 羂網。若正覺知勝義諦理有爲無爲無顛倒
T1695_.33.0026a02: 性。爾時如世有智畫師不執彼爲眞實自性。
T1695_.33.0026a03: 非如前説有爲無爲境界差別以自纒裹如蠶
T1695_.33.0026a04: 處繭。彼非有故無分別慧趣入行成然證出
T1695_.33.0026a05: 世無分別智。要須積集能壞一切邪見眼膜。
T1695_.33.0026a06: 無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要
T1695_.33.0026a07: 藉能遣一切所縁自性聞慧故。應聽此般若深
T1695_.33.0026a08: 經。依此所説以爲宗者眞性有爲空如幻。縁
T1695_.33.0026a09: 生故。無爲無有實不起似空花。此中世俗許
T1695_.33.0026a10: 少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智
T1695_.33.0026a11: 無智怖染譬喩。喩佛菩薩一切異生。自業所
T1695_.33.0026a12: 招返生憎愛。智者知畫倶於平等不生怖染。
T1695_.33.0026a13: 彌勒中邊頌曰虚妄分別有於此。二都無。此
T1695_.33.0026a14: 中唯有空於彼亦有此。故説一切法非空非不
T1695_.33.0026a15: 空。有無及有故是即契中道。此以無所執有
T1695_.33.0026a16: 有無爲。以爲宗廣如常説 二顯經體性
T1695_.33.0026a17: 者般若有五。一者實相。二者觀照。三者文字。
T1695_.33.0026a18: 四者境界。謂眞俗二諦。五者眷屬謂一切福
T1695_.33.0026a19: 智如開題中已略顯示。經體有二。一者文二
T1695_.33.0026a20: 者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀
T1695_.33.0026a21: 照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。
T1695_.33.0026a22: 眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋
T1695_.33.0026a23: 言。就勝義諦一切皆空。教既無教無不教。體
T1695_.33.0026a24: 亦無體無不體。於俗諦中亦可説有。句言章
T1695_.33.0026a25: 論聲爲教體 廣如清辨般若燈説。護法釋言。
T1695_.33.0026a26: 教體有四。一攝相歸性體。般若論説。應化非
T1695_.33.0026a27: 眞佛亦非説法者。説法不二取無説離言相。
T1695_.33.0026a28: 此經下言。一切有情及法皆即眞如故。甚深
T1695_.33.0026a29: 般若波羅蜜多亦即眞如。無垢稱言。文字性
T1695_.33.0026b01: 離。無有文字。是即解脱。解脱相者即諸法也。
T1695_.33.0026b02: 又一切法亦如也。故知教體性即眞如。二攝
T1695_.33.0026b03: 餘歸識體故。十地言。三界唯心。二十唯識言。
T1695_.33.0026b04: 謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉
T1695_.33.0026b05: 互爲増上縁。故説者聽者心爲教體。三攝假
T1695_.33.0026b06: 隨實體。對法論説。成所引聲者謂諸聖所説。
T1695_.33.0026b07: 故知但取聲爲教體。攝名等假法隨實聲説
T1695_.33.0026b08: 故。四相用別論體。能説法者識上所現聲名
T1695_.33.0026b09: 句文以爲教體。以假及實爲教體故。十地論
T1695_.33.0026b10: 云。説者聽者倶以二事而得究竟。一者聲二
T1695_.33.0026b11: 善字。由熏習力唯識變力於説法者識心之上
T1695_.33.0026b12: 聚集現故。如別章説不能煩引 三彰經勝
T1695_.33.0026b13: 徳者。此經總名般若理趣。準義名別有十四
T1695_.33.0026b14: 種。一此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已
T1695_.33.0026b15: 信受得八勝果。一乃至當坐妙菩提座一切
T1695_.33.0026b16: 障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積
T1695_.33.0026b17: 集而不能染。二雖造種種極重惡業而易消
T1695_.33.0026b18: 滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤
T1695_.33.0026b19: 無間。如理思惟彼於此生定得一切法平等
T1695_.33.0026b20: 性金剛等持。五於一切法皆得自在。六恒受
T1695_.33.0026b21: 一切勝妙喜樂。七當經十六大菩薩生定得
T1695_.33.0026b22: 如來執金剛性。八疾證無上正等菩提。二者
T1695_.33.0026b23: 寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀
T1695_.33.0026b24: 誦修習得二勝果。一乃至當坐妙菩提座雖造
T1695_.33.0026b25: 一切極重惡業。而能超越一切惡趣。二疾證
T1695_.33.0026b26: 無上正等菩提。三者調伏衆惡普勝法門。若
T1695_.33.0026b27: 有聞已信解受持讀誦修習得四勝果。一假
T1695_.33.0026b28: 使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮於
T1695_.33.0026b29: 地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩
T1695_.33.0026c01: 惱惡業等故。二常生善趣受勝妙樂。三修諸
T1695_.33.0026c02: 菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者
T1695_.33.0026c03: 平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀
T1695_.33.0026c04: 誦修習得三勝果。一雖住一切貪瞋癡等客
T1695_.33.0026c05: 塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不爲一切客塵
T1695_.33.0026c06: 垢穢過失所染。二常能修習菩薩勝行。三疾
T1695_.33.0026c07: 證無上正等菩提。五者灌頂法門得二勝果。
T1695_.33.0026c08: 六者如來智印金剛法門得五勝果。七者離
T1695_.33.0026c09: 諸戲論輪字法門得二勝果。八者入廣大輪
T1695_.33.0026c10: 平等性法門得二勝果。九者眞淨供養無上
T1695_.33.0026c11: 法門得二勝果。十者能善調伏智藏法門得
T1695_.33.0026c12: 六種果。十一者性平等性最勝法門得三勝
T1695_.33.0026c13: 果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得
T1695_.33.0026c14: 二勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛法
T1695_.33.0026c15: 門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能
T1695_.33.0026c16: 受持者有十八勝徳。一一切障滅。二隨心所
T1695_.33.0026c17: 欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切
T1695_.33.0026c18: 罪滅。五常見諸佛。六得宿住智。七若有情類
T1695_.33.0026c19: 未多佛所植衆善根。久發大願。於此般若波
T1695_.33.0026c20: 羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀
T1695_.33.0026c21: 誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植衆善根。
T1695_.33.0026c22: 久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下
T1695_.33.0026c23: 至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若
T1695_.33.0026c24: 諸有情供養恭敬尊重讃歎八十殑伽沙等倶
T1695_.33.0026c25: 胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多
T1695_.33.0026c26: 甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終
T1695_.33.0026c27: 不横死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常
T1695_.33.0026c28: 共護持令一切時善増惡減。十七於諸佛土
T1695_.33.0026c29: 隨願往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有
T1695_.33.0027a01: 情類受持此經定獲無邊勝利功徳。我今略
T1695_.33.0027a02: 説如是少分 四釋經本文者
T1695_.33.0027a03: 經曰如是我聞 述曰。於此經中略有三分。
T1695_.33.0027a04: 初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾
T1695_.33.0027a05: 時世尊爲諸菩薩説一切法甚深微妙乃至略
T1695_.33.0027a06: 説如是少分。是正宗分也。時薄伽梵乃至奉
T1695_.33.0027a07: 行。是流通分也。佛地三名科。與古來別如彼
T1695_.33.0027a08: 論説。今解三別。一文前由致述分。二應機廣
T1695_.33.0027a09: 説分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨
T1695_.33.0027a10: 義應悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分
T1695_.33.0027a11: 之爲六。彼云。前三明弟子後三證師説。第一
T1695_.33.0027a12: 如是弟子之信。如是之言今説不虚。第二我
T1695_.33.0027a13: 聞顯非傳受。第三一時聞法有時也。智度論
T1695_.33.0027a14: 云。説時方人令生信故。四主･五處･六機。今
T1695_.33.0027a15: 依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。
T1695_.33.0027a16: 二時･三主･四處･五機。今依此經開之爲六。
T1695_.33.0027a17: 前五如佛地。第六歎法有十勝徳。宣説正法
T1695_.33.0027a18: 初中後善等。然此序述佛教安置亦是佛説。
T1695_.33.0027a19: 集法經云。阿難問四事。以何爲師依何法住。
T1695_.33.0027a20: 如何治惡性經首置何言。佛言戒能訓誨可以
T1695_.33.0027a21: 爲師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。
T1695_.33.0027a22: 一切經初皆標六事。初是正行次是正解後辨
T1695_.33.0027a23: 治障修1解行之縁。然此三門必依聖教故。但
T1695_.33.0027a24: 四問不減不増。智度論云。阿樓馱教阿難
T1695_.33.0027a25: 請四事。大悲經説優波離教。今謂二人同教。
T1695_.33.0027a26: 又廣明結集因縁。如別抄記。眞諦云。微細律
T1695_.33.0027a27: 明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具諸相好。
T1695_.33.0027a28: 今勘集藏傳亦作此説。下座之時復本之形。
T1695_.33.0027a29: 衆疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更説妙法。
T1695_.33.0027b01: 二疑有佛從他方來住此説法。三疑阿難轉身
T1695_.33.0027b02: 成佛爲衆説法。故經初言如是我聞。爲令生
T1695_.33.0027b03: 信。言如是者法花注云。如是感應之瑞。如
T1695_.33.0027b04: 以順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲
T1695_.33.0027b05: 感。如來以順機爲應。傳經者以名教出於感
T1695_.33.0027b06: 應故云如是。此應肇公解也。又注無量義經
T1695_.33.0027b07: 言。至人説法但爲顯如。唯如爲是故言如是。
T1695_.33.0027b08: 瑤公云。以離五謗名爲如是。前四句離増益
T1695_.33.0027b09: 等謗。第五如是此經因果非非有非非無名
T1695_.33.0027b10: 戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳
T1695_.33.0027b11: 所聞。前題擧一部也。如是一部經義我親從
T1695_.33.0027b12: 佛聞。即爲我聞作2呼徹也。梁武帝云。如是
T1695_.33.0027b13: 如斯之言是佛所説故言如是。上來五解竝
T1695_.33.0027b14: 是吉藏法師之所引也。眞諦及長耳皆云。如
T1695_.33.0027b15: 是有三。一就佛。三世諸佛共説不異名如。以
T1695_.33.0027b16: 同説故稱是。由斯可信以同説故。二就理明。
T1695_.33.0027b17: 諸法實相古今不異故名爲如。如如而説故稱
T1695_.33.0027b18: 爲是。既稱理言不増不減決定可信故稱如
T1695_.33.0027b19: 是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名爲
T1695_.33.0027b20: 如。無非曰是。此上三解淨法師等之所引也。
T1695_.33.0027b21: 又解。如是之言標一部之玄宗即眞俗二諦。
T1695_.33.0027b22: 眞爲如俗爲是。欲顯所詮不異二故。又所言
T1695_.33.0027b23: 順理曰如。遮其虚妄爲是。又顯詮於二智教
T1695_.33.0027b24: 爲二智之因。如所有性爲如盡所有性爲是。
T1695_.33.0027b25: 故下云一切智道相智一切相智是也。又標
T1695_.33.0027b26: 福智顯是二嚴之因福爲如智爲是也。又教順
T1695_.33.0027b27: 於理曰如依教修行爲是。又境爲如智爲是。
T1695_.33.0027b28: 所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉
T1695_.33.0027b29: 祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切
T1695_.33.0027c01: 經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下
T1695_.33.0027c02: 一部之所明也。上來八解皆此方先徳之所
T1695_.33.0027c03: 傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喩。如有説
T1695_.33.0027c04: 言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法
T1695_.33.0027c05: 如佛所説。定爲利樂方便之因。或當所説如
T1695_.33.0027c06: 是文句如我昔聞。二依教誨。如有説言汝當
T1695_.33.0027c07: 如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近
T1695_.33.0027c08: 即傳法者之教誨也。或告時衆如是當聽我昔
T1695_.33.0027c09: 所聞。三依問答。如是我聞如是演説。謂有問
T1695_.33.0027c10: 言。汝當所説昔定聞耶。故此答言如是我聞。
T1695_.33.0027c11: 四依許可如有説言我當爲汝如是而思如是
T1695_.33.0027c12: 而作如是而説。謂結集時諸菩薩衆咸共請
T1695_.33.0027c13: 言。如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許可言。
T1695_.33.0027c14: 如是當説如我所聞。或信可言。是事如是。謂
T1695_.33.0027c15: 如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説定無
T1695_.33.0027c16: 有異。上來四解竝佛地論親光菩薩等解。又
T1695_.33.0027c17: 如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生
T1695_.33.0027c18: 信也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。
T1695_.33.0027c19: 信爲入法之初基智爲究竟之玄術。信即所
T1695_.33.0027c20: 言之理順。順即師資之道成。由信故所説
T1695_.33.0027c21: 之法皆可順從。由順故説聽。二徒師資建立。
T1695_.33.0027c22: 於此信中略爲十釋所。以須初令生信。一成
T1695_.33.0027c23: 唯識云。信如水清珠能清濁水。能治不信自
T1695_.33.0027c24: 性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。
T1695_.33.0027c25: 信爲欲依欲爲精進依。故入一切法欲爲根
T1695_.33.0027c26: 本。作意所生觸所集起受所引攝。定爲増上
T1695_.33.0027c27: 慧爲最勝解脱爲堅固。出離爲後邊信既爲
T1695_.33.0027c28: 欲依。所以初説。三學佛法者如大龍象以信
T1695_.33.0027c29: 爲手。以捨爲3牙以念爲頸以慧爲頭。於其
T1695_.33.0028a01: 兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙説也。四法爲
T1695_.33.0028a02: 諸佛手信爲衆生手。故倶舍言拔衆生出生
T1695_.33.0028a03: 死泥也。正宗既爲佛手。序分生信則爲衆生
T1695_.33.0028a04: 手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解
T1695_.33.0028a05: 最勝軍王經意。五汎大溟海假手以行舟渡
T1695_.33.0028a06: 生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖
T1695_.33.0028a07: 捍御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩
T1695_.33.0028a08: 惱賊。七見珍財寶手以採拾。聞法寶假信而
T1695_.33.0028a09: 方得。八信爲聖財之初故初令起。顯揚云。七
T1695_.33.0028a10: 聖財者謂信戒聞捨慧慚愧。故初令生信也。
T1695_.33.0028a11: 九信者趣聖位之梯橙故四十心以信爲初有
T1695_.33.0028a12: 信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力
T1695_.33.0028a13: 故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道
T1695_.33.0028a14: 離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經
T1695_.33.0028a15: 初置如是言爲令生信。言我聞者傳法菩薩自
T1695_.33.0028a16: 指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂
T1695_.33.0028a17: 於諸蘊世俗之假者。然我有三。一妄所執我。
T1695_.33.0028a18: 謂諸外道及諸異生所横計我。或同虚空或如
T1695_.33.0028a19: 芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無
T1695_.33.0028a20: 我中施設爲我。令捨無我小乘之果。謂如經
T1695_.33.0028a21: 言諸佛或説我或時説無我。諸法實相中無
T1695_.33.0028a22: 我無非我。謂爲聲聞説無常等除凡夫時所
T1695_.33.0028a23: 計四倒。説無有情我但法有因。故後爲菩薩
T1695_.33.0028a24: 説常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本
T1695_.33.0028a25: 性皆離我無我等説爲常我。故假設也。三世
T1695_.33.0028a26: 流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流
T1695_.33.0028a27: 之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之爲
T1695_.33.0028a28: 我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是
T1695_.33.0028a29: 無我之我也。問諸佛説法本除我執何故阿難
T1695_.33.0028b01: 不稱名字乃稱於我。答以理而言亦應稱字。
T1695_.33.0028b02: 略有三義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞
T1695_.33.0028b03: 言不乖俗。雖無有我仍立我名欲顯眞諦不離
T1695_.33.0028b04: 俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持
T1695_.33.0028b05: 其聞積集。三慧齊備文義竝持。於聖教中總
T1695_.33.0028b06: 持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無於
T1695_.33.0028b07: 法中得自在義。欲顯於法自在義成故稱我
T1695_.33.0028b08: 聞不稱慶喜。三我者親義。世間共言我見聞
T1695_.33.0028b09: 此將爲親證。若但總稱言阿難聞或非親聞
T1695_.33.0028b10: 從他傳受。今顯親聞世尊所説非他傳聞故
T1695_.33.0028b11: 稱我也。由此三義不稱慶喜但總曰我聞。聞
T1695_.33.0028b12: 者謂即耳根發識聽受所説。今廢耳別就我
T1695_.33.0028b13: 總稱故名我聞。諸部計聞説各不等。今依大
T1695_.33.0028b14: 乘根識心所境至和合方名爲聞。然根五義
T1695_.33.0028b15: 勝於識等故名爲聞。對法及龍樹皆作此説。
T1695_.33.0028b16: 若但聞聲即唯在耳。通縁名等亦在意中。由
T1695_.33.0028b17: 此唯意獨應名聞。故瑜伽言。聞謂比量。耳名
T1695_.33.0028b18: 聞者親聞於聲與意爲門。而聞教者由耳聞。
T1695_.33.0028b19: 故因聞所成總名爲聞。因耳而得故耳名聞。
T1695_.33.0028b20: 然耳不能親取諸法差別名等。如聞所成地
T1695_.33.0028b21: 從方便説。因聞成法竝名耳聞。如觀第二月
T1695_.33.0028b22: 見旋火輪等。如毘留離王爲殺諸釋種語皆
T1695_.33.0028b23: 唯意識。自耳不縁故。問阿難于時親見佛説
T1695_.33.0028b24: 亦親覺知佛説。何故不言如是我見我覺我
T1695_.33.0028b25: 知。但言我聞。答有三義。一欲證深理欲悟所
T1695_.33.0028b26: 詮要依聞教。見覺知等非初達理。雖亦實見
T1695_.33.0028b27: 等但得言我聞。二娑婆世界以音聲爲佛事。
T1695_.33.0028b28: 欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛土或
T1695_.33.0028b29: 以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得言我見
T1695_.33.0028c01: 覺知等。今顯異彼故但言聞。三欲顯智覺菩
T1695_.33.0028c02: 提要因熏習方得。若不聽聞正法三慧無由
T1695_.33.0028c03: 得生。故經首言聞。令熏習増長有漏無漏。遞
T1695_.33.0028c04: 相増長能生出世世間果等。故但言聞。問大
T1695_.33.0028c05: 般若等佛自説言。我從成道終至涅槃於其
T1695_.33.0028c06: 中間不説一字。何故慶喜謗佛説法自稱我
T1695_.33.0028c07: 聞。又升攝波葉喩經言。已所説法如手中葉。
T1695_.33.0028c08: 未所説法如林中葉。明佛説法今言我聞復
T1695_.33.0028c09: 言不説一何乖返。答曰。佛地論説。有義如來
T1695_.33.0028c10: 慈悲本願増上縁力聞者識上文義相生。此
T1695_.33.0028c11: 文義相雖親依自善根力起而就強縁名爲佛
T1695_.33.0028c12: 説。由耳根力自心變現故名我聞。此師意説。
T1695_.33.0028c13: 佛有三法謂定智悲。三法爲體實不説法。由
T1695_.33.0028c14: 本因中願利生故大悲恒起。衆生久修遇佛
T1695_.33.0028c15: 善業。今時成熟。自識心上聞佛説法變似教
T1695_.33.0028c16: 生。而實不説。如曾參之母嚙指曾參心痛知
T1695_.33.0028c17: 母喚而還。母實無言但有念子之意。風雲相
T1695_.33.0028c18: 感其子心疼變似母喚之相。急歸果如所説。
T1695_.33.0028c19: 今佛如母衆生喩參。有言無言其類相似。亦
T1695_.33.0028c20: 如女人請比丘説法。比丘私去。實不爲説。女
T1695_.33.0028c21: 人得道。言由比丘之恩。以比丘爲増上縁。心
T1695_.33.0028c22: 厭生死遂得證果。衆生以佛爲増上縁。自心
T1695_.33.0028c23: 變似三乘教起。從強縁論名爲佛説。佛實無
T1695_.33.0028c24: 言。此言我聞其義亦爾。有義聞者善根本願
T1695_.33.0028c25: 増上縁力如來識上文義相生。此文義相是佛
T1695_.33.0028c26: 利他善根所起名爲佛説。聞者識心雖不親
T1695_.33.0028c27: 得然似彼相分明顯説。故名我聞。此師意説。
T1695_.33.0028c28: 佛有五蘊十八界等。實有説法利他事業。雖
T1695_.33.0028c29: 無分利不起攀縁任運恒時隨機説法作大利
T1695_.33.0029a01: 樂。如末尼珠及天帝鼓雖無有心爲雨衆寶。
T1695_.33.0029a02: 及爲天帝有説不説。天帝善業感彼力故鼓
T1695_.33.0029a03: 任運鳴。天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾。無心
T1695_.33.0029a04: 分別説與不説。衆生善業聞法因熟如來任
T1695_.33.0029a05: 運現説法事。此中説法譬如幻人爲幻人説
T1695_.33.0029a06: 法。名字性離無有文字。是即解脱。非如妄執
T1695_.33.0029a07: 名定屬法實有能説能聽所説故佛説言不説
T1695_.33.0029a08: 一字。夫説法者無説無示等。若如幻士爲幻
T1695_.33.0029a09: 人説即是非無。故經説言説法非有亦非無。
T1695_.33.0029a10: 待因縁故諸法立也。佛既説法慶喜親聞。故
T1695_.33.0029a11: 名我聞。此中二解。初是龍軍無性等一類師
T1695_.33.0029a12: 解。後是護法親光一師之義。應知説此如是
T1695_.33.0029a13: 我聞意避増減異分過失。謂如是法我從佛
T1695_.33.0029a14: 聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞
T1695_.33.0029a15: 皆離増減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸
T1695_.33.0029a16: 有所聞或不能離増減異分。結集法時傳佛
T1695_.33.0029a17: 教者依如來教初説此言。爲令衆生恭敬信
T1695_.33.0029a18: 受言。如是法我從佛聞。文義決定無所増減。
T1695_.33.0029a19: 是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學
T1695_.33.0029a20: 經曰一時 述曰。第二明説教時分。即化辰
T1695_.33.0029a21: 也。法王啓化之日大衆嘉會之時。此就刹那
T1695_.33.0029a22: 相續無斷説聽究竟。隨其分位總名一時。不
T1695_.33.0029a23: 爾字等説聽時異。云何名一。此中不定約刹
T1695_.33.0029a24: 那。亦不定約相續。亦不定約四時八時及十
T1695_.33.0029a25: 二時并成道竟若干時節名爲一時。但是説
T1695_.33.0029a26: 聽二徒共相會遇。説聽究竟總名一時。由能
T1695_.33.0029a27: 説者得陀羅尼説一字。時於餘一切悉已演
T1695_.33.0029a28: 説。或能聽者得淨耳根解一字。時於餘一切
T1695_.33.0029a29: 悉能解了。或能説者經多刹那或復多劫。其
T1695_.33.0029b01: 能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念
T1695_.33.0029b02: 多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有
T1695_.33.0029b03: 鈍。如來神力延短念爲長劫。促長劫爲短劫。
T1695_.33.0029b04: 時分別故論有二解。一者此時有爲法上分位
T1695_.33.0029b05: 假立。謂道理時。説聽之人五蘊諸行刹那生
T1695_.33.0029b06: 滅無定時體。有酬前引後現在假法。即説所
T1695_.33.0029b07: 酬所引之法假名過去及現在世。聽説二徒
T1695_.33.0029b08: 五蘊假法事緒究竟假説爲時。故總名一時。
T1695_.33.0029b09: 如算師等以一算子經歴諸位名爲一十百千
T1695_.33.0029b10: 萬等。其實一物横竪不同得名有異。此説聽
T1695_.33.0029b11: 者現五蘊法曾有名過去。當有名未來。現有
T1695_.33.0029b12: 名現在。即名爲時説爲三世。今此三世事緒
T1695_.33.0029b13: 究竟總名一時。二者此時説聽二徒識心之上
T1695_.33.0029b14: 變作行相。三時體起。即是世識。謂是一念或
T1695_.33.0029b15: 復多劫事緒究竟假名一時。如人夢中1夢見
T1695_.33.0029b16: 多生生死謂三世遷流。覺竟但有一虚妄心
T1695_.33.0029b17: 知無三世。今以理説時體亦爾。但有妄心變
T1695_.33.0029b18: 似三世。事緒究竟總名一時。由義説故唯意
T1695_.33.0029b19: 所縁行蘊･法處･法界所攝。何不別説十二時
T1695_.33.0029b20: 等。如淨穢處晝夜時分諸方不定。處則方定
T1695_.33.0029b21: 故於時中但總言一。問。處中有淨穢不定但
T1695_.33.0029b22: 説一。諸方時不同何妨亦定説。凡夫見穢處
T1695_.33.0029b23: 知聖居淨土。何不別論。此時説準餘知別時。
T1695_.33.0029b24: 答或一刹那或復多劫不可定説。準不解故。
T1695_.33.0029b25: 由是總相但言一時。其延促劫量或唯識。以
T1695_.33.0029b26: 促延或所執。以雙泯或依他。以妄法或實性。
T1695_.33.0029b27: 以平等或聖力。以加持故有延促。無勞疑惑。
T1695_.33.0029b28: 義準應釋
T1695_.33.0029b29: 經曰薄伽梵 述曰。自下第三別説教主。欲
T1695_.33.0029c01: 歎法出勝人其法必勝。顯教主中有二。初標
T1695_.33.0029c02: 名後歎徳。此標名也。古名婆伽婆義當世尊
T1695_.33.0029c03: 之號。然義猶闕所以不翻。漢無此言也。瑜伽
T1695_.33.0029c04: 第八十三卷云。坦然安坐妙菩提座任運摧
T1695_.33.0029c05: 滅一切魔軍。大勢力故名薄伽梵。佛地論言
T1695_.33.0029c06: 謂。薄伽聲依六義轉。自在熾盛與端嚴名稱
T1695_.33.0029c07: 吉祥及尊貴。如是六種義差別應知總名爲
T1695_.33.0029c08: 薄伽。此中意説若有爲此薄伽聲目必具此
T1695_.33.0029c09: 徳。如是一切如來具有於一切種皆不能離。
T1695_.33.0029c10: 是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不繋屬諸
T1695_.33.0029c11: 煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾
T1695_.33.0029c12: 盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴
T1695_.33.0029c13: 義。一切殊勝功徳圓滿無不知故具名稱義。
T1695_.33.0029c14: 一切世間親近供養咸稱讃故具吉祥義。具一
T1695_.33.0029c15: 切徳常起方便。利益安樂一切有情無懈疲
T1695_.33.0029c16: 故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。
T1695_.33.0029c17: 四魔怨者謂。煩惱･蘊･死･自在天魔。破諸有
T1695_.33.0029c18: 情所修善等名之爲魔。入第三劫破煩惱死
T1695_.33.0029c19: 魔。將至金剛心2取破其天魔。解脱道起破其
T1695_.33.0029c20: 蘊魔。若論其相金剛心時破煩惱魔。菩提樹
T1695_.33.0029c21: 下破自在天魔。捨第五分壽入無餘滅破其蘊
T1695_.33.0029c22: 魔。更留三月破其死魔。若其實義惱亂菩薩
T1695_.33.0029c23: 皆名煩惱。二障倶是。金剛心起永破煩惱魔。
T1695_.33.0029c24: 二障種有故解脱道起永破蘊死二魔。此依
T1695_.33.0029c25: 二死作論。其伏天魔不見文説。今依一義。十
T1695_.33.0029c26: 信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六
T1695_.33.0029c27: 心始伏天魔。是中永離生死出三界故可伏
T1695_.33.0029c28: 天魔。或入初地即伏天魔。佛地論初地已上
T1695_.33.0029c29: 離麁四魔。隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。問
T1695_.33.0030a01: 佛具十號。何故經首佛教慶喜説此名也。答
T1695_.33.0030a02: 由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄
T1695_.33.0030a03: 伽梵。又此一名總攝衆徳餘名不爾。是故經
T1695_.33.0030a04: 首皆置此名。然諸經首雖標教主然各不同。
T1695_.33.0030a05: 且如新譯稱讃大乘功徳經。住法界藏諸佛
T1695_.33.0030a06: 所行衆寶莊嚴大功徳殿法性土中即法身説。
T1695_.33.0030a07: 其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴。乃至廣説
T1695_.33.0030a08: 大寶花王之所建立大宮殿中。十八圓滿淨
T1695_.33.0030a09: 土之中報身所説。其此經首雖彰佛實徳然
T1695_.33.0030a10: 稍異餘經。所居即在他化自在天王宮中末
T1695_.33.0030a11: 尼殿内。化身所説。然法性土雖唯佛居標徳
T1695_.33.0030a12: 嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩經
T1695_.33.0030a13: 中亦説有諸天龍。此經雖但説他化宮列衆
T1695_.33.0030a14: 但標十地圓滿諸大菩薩。此等總明一質異
T1695_.33.0030a15: 見。金剛論説。應化非眞佛亦非説法者。説法
T1695_.33.0030a16: 不二取無説離言相。推功歸本以法身爲身。
T1695_.33.0030a17: 餘身非身。法身爲説二説非説。體依聚義總
T1695_.33.0030a18: 名爲身。法身總爲身説之依身説之本。二身
T1695_.33.0030a19: 方起非是常身及非常説般若但以法性爲宗。
T1695_.33.0030a20: 意在亡相。二身二説皆有相故名非身説。實
T1695_.33.0030a21: 此二身亦有身説。欲顯大乘名義深遠證二空
T1695_.33.0030a22: 理方能知説。故假妙土以顯經深。法性土中
T1695_.33.0030a23: 言説稱讃大乘功徳經。理實嚴花但居淨土不
T1695_.33.0030a24: 居法性土。法性土中無身無説。菩薩何由有
T1695_.33.0030a25: 聽聞等。又爲顯正智内證眞空名居法性土。
T1695_.33.0030a26: 後智起悲化名居淨土等。亦無過失。天龍八
T1695_.33.0030a27: 部見居化土。其佛地經欲顯十八圓滿淨土之
T1695_.33.0030a28: 相。所説五法如來實徳。寄淨土説以顯經深。
T1695_.33.0030a29: 其實菩薩正智契眞亦居法性。天龍聞法亦
T1695_.33.0030b01: 居化土。其此般若觀照證實相。一切菩薩及
T1695_.33.0030b02: 與如來亡相爲本。實皆居法性身現居淨土。
T1695_.33.0030b03: 然顯悲深慈厚歎報身之徳。言居化土而説。
T1695_.33.0030b04: 其聽法者亦但標勝人與佛實徳相稱。寄化
T1695_.33.0030b05: 土以彰。別意如下當説。今言薄伽梵隨應當
T1695_.33.0030b06: 説。即顯三身皆能説法徒衆皆有住三土義。
T1695_.33.0030b07: 唯標報身之徳。然則不見經文居自報土説。
T1695_.33.0030b08: 由此應準佛徳及處以知佛土。今此薄伽梵
T1695_.33.0030b09: 準下別徳。即報身實徳所居之處。即是化土
T1695_.33.0030b10: 彰勝身以顯法勝。擧化處以顯經深。欲顯悲
T1695_.33.0030b11: 智皆是事法修生。不言法性之身土也

T1695_.33.0030b12:

經曰

一

妙善成就一切如來金剛住持平等性

T1695_.33.0030b13:

智種種希有殊勝功徳

二

已能善獲一切如來

T1695_.33.0030b14:

灌頂寶冠超過三界

三

已能善得一切如來遍

T1695_.33.0030b15:

金剛智大觀自在

四

已得圓滿一切如來決定

T1695_.33.0030b16:

諸法大妙智印

五

已善圓證一切如來畢竟空

T1695_.33.0030b17:

寂平等性印

六

於諸能作所作事業皆得善巧

T1695_.33.0030b18:

成辨無餘

七

一切有情種種希願隨其無罪皆

T1695_.33.0030b19:

能滿足

八

已善安住三世平等常無斷盡廣大

T1695_.33.0030b20:

遍照

九

身語心性猶若金剛等諸如來無動無

T1695_.33.0030b21: 壞 述曰。此中九句歎如來徳。依諸經論略
T1695_.33.0030b22: 爲三釋。第一且依此經文解。其第一句總歎
T1695_.33.0030b23: 如來兼以下徳。餘之八句別歎如來列諸徳
T1695_.33.0030b24: 異。然下正宗有十四段以顯世尊十四實徳。
T1695_.33.0030b25: 今此初句總標衆徳餘句別屬功徳法門。金
T1695_.33.0030b26: 剛住持平等性智者擧次第二灌頂寶冠超過
T1695_.33.0030b27: 三界徳。即是十四段中第三段。調伏衆惡普
T1695_.33.0030b28: 勝法門。亦是第五法王灌頂智藏法門之所
T1695_.33.0030b29: 顯也。擧下一徳二種法門。其種種希有殊勝
T1695_.33.0030c01: 功徳者。總指餘七句所有勝徳。餘十二段所
T1695_.33.0030c02: 有法門。不可一一具足烈故。此總解已。別解
T1695_.33.0030c03: 釋者妙者功徳微細故。善者非佛不1惻故。又
T1695_.33.0030c04: 内道不了名妙外道不知名善。又智深難測
T1695_.33.0030c05: 名妙福細叵識爲善。言成就者自在任運能
T1695_.33.0030c06: 現前義。又剋獲圓滿名爲成就。一切如來者
T1695_.33.0030c07: 欲顯佛徳諸佛共故。由此共故佛徳可尊。是
T1695_.33.0030c08: 眞實徳梵云達他掲多。古云多陀阿伽度。此
T1695_.33.0030c09: 云如來。菩薩地説言。無虚妄故名如來。涅槃
T1695_.33.0030c10: 經云。如過去佛説契經等不變改故名之爲
T1695_.33.0030c11: 如。從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故
T1695_.33.0030c12: 名爲來。此意説言。如諸佛等而説妙法。從修
T1695_.33.0030c13: 萬行來至涅槃故言不虚。是如來義。又言不
T1695_.33.0030c14: 虚常行諦語來至佛位故名如來。瑜伽論云。
T1695_.33.0030c15: 十號之中初是總序。若住生死由行妙行去
T1695_.33.0030c16: 至佛位名蘇掲多。號爲善逝。古云修伽陀也。
T1695_.33.0030c17: 若住彼岸因如成佛號曰如來。一掲多言義通
T1695_.33.0030c18: 來去。如言蜜多通離到義。此亦如是。金剛者
T1695_.33.0030c19: 喩也。平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一
T1695_.33.0030c20: 切名曰金剛。如於金剛能摧壞故。言住持者
T1695_.33.0030c21: 至法王位能爲一切三界勝主。世間所有勝法
T1695_.33.0030c22: 皆是此智之所住持。令其不壞名住。助其生
T1695_.33.0030c23: 長名持。又此平等智是諸智藏。一切福智以
T1695_.33.0030c24: 此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名金剛
T1695_.33.0030c25: 住持。此是平等性智之作用也。内能住持外
T1695_.33.0030c26: 能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等
T1695_.33.0030c27: 性智也。畢竟空寂平等法性能證之智名平
T1695_.33.0030c28: 等性智。即無分別智正能斷惑爲無間道。猶
T1695_.33.0030c29: 若金剛即妙觀智中之正智也。若爲住持衆徳
T1695_.33.0031a01: 之本。爲能摧壞之根本。智即圓鏡中平等性
T1695_.33.0031a02: 智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七
T1695_.33.0031a03: 識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩
T1695_.33.0031a04: 惱住於慈悲利他功徳。即成所作平等性智。
T1695_.33.0031a05: 今以正義即諸智中隨其所應證性平等。皆能
T1695_.33.0031a06: 壞分別及二障等。諸徳之本名爲金剛住持
T1695_.33.0031a07: 平等性智。一切菩薩根本所求如灌頂位之
T1695_.33.0031a08: 寶冠也。性是無漏。離三界繋永無分別。此牒
T1695_.33.0031a09: 次下第一徳已。餘徳非一名爲種種。無始未
T1695_.33.0031a10: 得名爲希有。唯佛乃成故名殊勝。積力道成
T1695_.33.0031a11: 名爲功徳。此總含下。下自當知。第二句云。已
T1695_.33.0031a12: 能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界者。即
T1695_.33.0031a13: 下十四段中第三調伏衆惡普勝法門。及第
T1695_.33.0031a14: 五灌頂智藏法門所顯。下經解言。若以世間
T1695_.33.0031a15: 灌頂位施當得出世灌頂位果。西域世間刹
T1695_.33.0031a16: 帝利種太子。將受帝王之位先請有徳婆羅門
T1695_.33.0031a17: 等以爲師傅。乘千里象取四大海水。以吉祥
T1695_.33.0031a18: 茅沾彼海水。灑太子頂令其淨潔。作大吉祥
T1695_.33.0031a19: 四方歸伏方受王位。古翻經云刹利水澆頭
T1695_.33.0031a20: 王。今新翻云刹帝利種灌頂大王。王身必是
T1695_.33.0031a21: 刹帝利種。請婆羅門以爲師傅灌其頭頂。以
T1695_.33.0031a22: 婆羅門性修梵行淨戒之族故。刹帝利請灌
T1695_.33.0031a23: 其頂。此乃効習受法王位之儀式也。謂第十
T1695_.33.0031a24: 地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺中
T1695_.33.0031a25: 將起金剛定受佛之位。勝諸菩薩菩薩中尊。
T1695_.33.0031a26: 佛之長子名爲太子。十方諸佛是其師傅。各
T1695_.33.0031a27: 舒慧手及右臂手以三世佛清淨法水灌灑其
T1695_.33.0031a28: 頂。頂謂心首及其頭首。除無始來二障垢穢
T1695_.33.0031a29: 有漏染汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法1王位。
T1695_.33.0031b01: 如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠著王
T1695_.33.0031b02: 之服處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法
T1695_.33.0031b03: 王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。
T1695_.33.0031b04: 是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此
T1695_.33.0031b05: 功徳法眞實珍寶。七聖財中名爲慧財。故此
T1695_.33.0031b06: 冠冤名爲寶冠。服2二際佛功徳法衣即是慚
T1695_.33.0031b07: 愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。
T1695_.33.0031b08: 一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由
T1695_.33.0031b09: 戴如是冠衣等故。無始惡友以煩惱水澆其
T1695_.33.0031b10: 心頂。生死心首所戴愚癡醜惡冠冤。生死所
T1695_.33.0031b11: 著無慚無愧剛強佷戻瞋恚惡服。悉得消滅
T1695_.33.0031b12: 永爲棄捨。永更不入三界牢獄。故名降伏衆
T1695_.33.0031b13: 惡普勝法門。亦名灌頂智藏法門。由如是故
T1695_.33.0031b14: 爲三界主出諸有漏生死繋縛超三界也。自
T1695_.33.0031b15: 體無漏名爲3遍也。故下經云。若以世間灌頂
T1695_.33.0031b16: 位施當得出世法王位果。第三句云遍金剛
T1695_.33.0031b17: 智大觀自在者。即下十四段中第十二一切有
T1695_.33.0031b18: 情住持遍滿勝藏法門。謂佛具證一切有情
T1695_.33.0031b19: 皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來藏
T1695_.33.0031b20: 遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死
T1695_.33.0031b21: 一切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可
T1695_.33.0031b22: 濟拔者應時爲現。故諸有情皆金剛藏。以金
T1695_.33.0031b23: 剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語轉
T1695_.33.0031b24: 故皆妙業藏。一切事業加行依故。由觀有情
T1695_.33.0031b25: 而起三業故曰觀自在。於求念者如應利樂
T1695_.33.0031b26: 無失時處法器等。故大觀自在。如龜茲國聖
T1695_.33.0031b27: 苾芻尼所現事也。第四句云決定諸法大妙
T1695_.33.0031b28: 智印者。即下十四段中第二寂靜法性般若
T1695_.33.0031b29: 理趣現等覺門。總一切法不過有二。一智二
T1695_.33.0031c01: 境。智謂金剛智。境謂一切法。又有二種一能
T1695_.33.0031c02: 詮二所詮。能詮謂法。所詮謂義。今顯世尊於
T1695_.33.0031c03: 二二種諸法之中決定悟解無有疑惑。能知
T1695_.33.0031c04: 此智名大妙智印。此智印定二二種法。離諸
T1695_.33.0031c05: 疑網非凡愚所測名之爲妙。神用難思復名
T1695_.33.0031c06: 爲大。即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句
T1695_.33.0031c07: 云一切如來畢竟空寂平等性印者。即下十
T1695_.33.0031c08: 四段中五法門也。第一一切諸法甚深微妙
T1695_.33.0031c09: 清淨法門。第四平等智印清淨法門。第七離
T1695_.33.0031c10: 諸戲論輪字法門。第八入廣大輪平等性法
T1695_.33.0031c11: 門。第十一性平等性最勝法門。謂昔妄想計
T1695_.33.0031c12: 諸法有。今離妄想計執永除。所執既無所證
T1695_.33.0031c13: 亦滿。諸妄永棄名爲清淨。此諸妄想畢竟體
T1695_.33.0031c14: 空。世出世間染淨等法無不空寂。空寂之體
T1695_.33.0031c15: 性即眞如。即一切法平等之性。此理決定遍
T1695_.33.0031c16: 諸法中名之爲印。佛得此如一切圓滿故名
T1695_.33.0031c17: 善證。然中邊論解二十空中畢竟空云。爲於
T1695_.33.0031c18: 有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意説
T1695_.33.0031c19: 言。爲有情故別觀於空或觀所爲有情爲空。
T1695_.33.0031c20: 此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟
T1695_.33.0031c21: 空。此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平
T1695_.33.0031c22: 等。是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空。
T1695_.33.0031c23: 若計所執若二空理皆畢竟空故。此解即是
T1695_.33.0031c24: 第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。
T1695_.33.0031c25: 自餘四門準下應悉。恐文繁廣故不並釋。第
T1695_.33.0031c26: 六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辦無
T1695_.33.0031c27: 餘者。當下十四段中第十能善調伏智藏法
T1695_.33.0031c28: 門之所顯徳。所調伏者謂諸纒垢忿恚等過。
T1695_.33.0031c29: 謂佛世尊自能調伏忿恚等過。亦能調伏一
T1695_.33.0032a01: 切有情纒垢等失。隨其大小善惡事縁起纒垢
T1695_.33.0032a02: 等。如來善巧皆能調伏。成辨此智一切皆盡
T1695_.33.0032a03: 更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏衆惡患。亦
T1695_.33.0032a04: 能調伏諸有情等纒垢等患。亦令乃至得佛菩
T1695_.33.0032a05: 提。是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纒垢等。
T1695_.33.0032a06: 所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無餘。智慧
T1695_.33.0032a07: 善巧名能作事業。所伏忿等名所作事業。又
T1695_.33.0032a08: 智慧方便名能作事。其所調伏身語意業令
T1695_.33.0032a09: 離纒垢名所作事。此歎世尊具智方便善能
T1695_.33.0032a10: 調伏自他忿等一切無餘。第七句云一切有
T1695_.33.0032a11: 情種種希願隨其無罪皆能滿足者。顯下十
T1695_.33.0032a12: 四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世
T1695_.33.0032a13: 尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。
T1695_.33.0032a14: 善辨一切清淨事業能令諸有皆得清淨。又
T1695_.33.0032a15: 以貪等調伏世間。普遍恒時乃至諸有皆令
T1695_.33.0032a16: 清淨。自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大
T1695_.33.0032a17: 財。三界自在常能堅固。饒益有情由斯陀羅
T1695_.33.0032a18: 尼。以隱密言詞説其神呪。能受持者一切障
T1695_.33.0032a19: 滅。隨心所欲無不成辨。乃至廣説若離煩惱
T1695_.33.0032a20: 惡業。諸願世出世間若今若後。由無罪故悉
T1695_.33.0032a21: 能滿足。若起煩惱惡業根本由有罪故。如是
T1695_.33.0032a22: 諸願皆不與之。故説世尊不奪有情一切諸願。
T1695_.33.0032a23: 然不皆與。要除無罪若起煩惱及起惡願雖
T1695_.33.0032a24: 有至誠亦定不與。如如意珠所發善願一切皆
T1695_.33.0032a25: 得。第八句云已善安住三世平等。常無斷盡
T1695_.33.0032a26: 廣大遍照者。顯下十四段中第十三段無邊
T1695_.33.0032a27: 無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波
T1695_.33.0032a28: 羅蜜多。若體若用弘廣深遠不異最勝 是故
T1695_.33.0032a29: 如來無邊無際一味究竟。能觀般若體用廣
T1695_.33.0032b01: 大所以無邊。能遍照故所以無際。由無斷故
T1695_.33.0032b02: 所以一味。由無盡故所以最勝。故能觀智妙
T1695_.33.0032b03: 知三世。知過未世猶如現在名爲平等。又觀
T1695_.33.0032b04: 照智無邊無際一味究竟。能觀三世若理若
T1695_.33.0032b05: 事。事事分明皆善了達故名平等。其理一相
T1695_.33.0032b06: 亦名平等。若理若事皆能了達。故平等言通
T1695_.33.0032b07: 其理事。常無斷盡。廣大遍照智之用也。善安
T1695_.33.0032b08: 住者能觀之智妙達三際名善安住。理事之
T1695_.33.0032b09: 中皆無謬亂名善安住。於一切時智用遍了
T1695_.33.0032b10: 是此意也。第九句云身語心性猶若金剛。等
T1695_.33.0032b11: 諸如來無動無壞者。顯下十四段中第六段
T1695_.33.0032b12: 如來智印金剛法門。顯第九段眞淨供養無
T1695_.33.0032b13: 上法門。佛具攝受一切如來金剛身印能證
T1695_.33.0032b14: 一切佛之法身具攝諸佛金剛語印於一切法
T1695_.33.0032b15: 得自在轉。具攝諸佛金剛心印於一切定當
T1695_.33.0032b16: 得自在。具攝諸佛金剛智印能得無上妙身
T1695_.33.0032b17: 語心。猶如金剛。無動無壞不爲煩惱之所鼓
T1695_.33.0032b18: 動。不爲外道魔王破壞。令其三業有所動壞。
T1695_.33.0032b19: 以佛三業智爲前導。離諸過失。不可破壞令
T1695_.33.0032b20: 起過失。故無動壞。無動壞者與一切佛功徳
T1695_.33.0032b21: 無差。故名爲等。等諸如來即上諸門所説一
T1695_.33.0032b22: 切如來之妙義也。此如金剛不可動壞。殊勝
T1695_.33.0032b23: 三業。由昔因中如法三業供養諸佛爲法供養
T1695_.33.0032b24: 故至佛位。得是果也。眞淨供養所得報故不
T1695_.33.0032b25: 可動壞。或此三業非外道惡友所動。非天魔
T1695_.33.0032b26: 邪朋所壞故。猶若金剛。破滅生死所有三業。
T1695_.33.0032b27: 三業性者即三業體。更無他義。此中九句顯
T1695_.33.0032b28: 佛世尊下十四段經所顯功徳。今歎佛徳欲
T1695_.33.0032b29: 令衆生知佛具徳起殷重心。敬受所説或聞
T1695_.33.0032c01: 此已當發勝心。欣求證得。或顯世尊具此諸
T1695_.33.0032c02: 徳超過一切。是故所説甚深理趣最爲殊勝
T1695_.33.0032c03: 可依修學。第二又解。依諸經中説佛具有二
T1695_.33.0032c04: 十一徳。別配此等九句。經文金剛住持平等
T1695_.33.0032c05: 性智者。謂佛不二現行一向無障殊勝功徳。
T1695_.33.0032c06: 及顯逮得一切佛平等性。得一切佛相似事
T1695_.33.0032c07: 業殊勝功徳。如是一句總顯二徳。謂佛世尊
T1695_.33.0032c08: 離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死。離
T1695_.33.0032c09: 二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事。住著
T1695_.33.0032c10: 涅槃。世尊無彼現行二障。是故説名不二現
T1695_.33.0032c11: 行。悲智遍故生死涅槃二倶不住故名平等。
T1695_.33.0032c12: 能破此二障故假喩金剛。住無所住無住涅
T1695_.33.0032c13: 槃故名住持。住持悲智故又逮得一切佛平
T1695_.33.0032c14: 等性。謂所證理等能證智等所成身等。意業
T1695_.33.0032c15: 悲行悉皆平等。由此平等能壞生死故名金
T1695_.33.0032c16: 剛。平等爲依能持衆徳故名住持。今但擧一。
T1695_.33.0032c17: 此等甚多故名種種殊勝功徳。經第二句云灌
T1695_.33.0032c18: 頂寶冠超過三界即佛三徳。一者一切菩薩
T1695_.33.0032c19: 正所求智。二者極於法界。三者所行無礙。此
T1695_.33.0032c20: 中初句成就佛種不斷方便殊勝功徳。謂諸
T1695_.33.0032c21: 菩薩爲令佛種無斷絶故勤修加行非二乘等。
T1695_.33.0032c22: 是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法
T1695_.33.0032c23: 王子位唯第十地。著佛寶冠紹佛之位。非二
T1695_.33.0032c24: 乘等。謂令衆生求聽般若甚深經典擬成種
T1695_.33.0032c25: 覺。亦是紹繼法王之位。是故若障破滅衆生
T1695_.33.0032c26: 不令修學般若經典。即爲斷絶諸佛種子。此
T1695_.33.0032c27: 第二句證得果相殊勝功徳。謂得窮極清淨
T1695_.33.0032c28: 法界。此淨法界修道之果。觀照心中常現前。
T1695_.33.0032c29: 故喩於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾。
T1695_.33.0033a01: 法界亦是功徳根本。故喩寶冠。此第三句降
T1695_.33.0033a02: 伏魔怨殊勝功徳。謂所行者即色等境。此所
T1695_.33.0033a03: 行境擾亂心故障礙善。故説名魔怨。諸佛世
T1695_.33.0033a04: 尊心善安住極悦意境。亦不能亂。所有功徳
T1695_.33.0033a05: 極善成滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一
T1695_.33.0033a06: 切境界。一切所行不能拘礙離繋縛法。故至
T1695_.33.0033a07: 佛位超過三界。此第二句世尊之徳。無始不
T1695_.33.0033a08: 成今時始得名之爲獲。第三句云遍金剛智
T1695_.33.0033a09: 大觀自在即佛三徳。一不可轉法。二住於佛
T1695_.33.0033a10: 1住。三於一切行成就大覺。此中初句降伏外
T1695_.33.0033a11: 道殊勝功徳。謂佛正法一切外道不能退轉。
T1695_.33.0033a12: 降伏彼已顯自正道。以由成就遍金剛智説
T1695_.33.0033a13: 甚深法降伏外道。又由成就遍諸法智。能説
T1695_.33.0033a14: 深法降諸外道。故説此智喩若金剛。言遍智
T1695_.33.0033a15: 者遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生
T1695_.33.0033a16: 殊勝功徳。謂住大悲晝夜六時觀世間故。此
T1695_.33.0033a17: 第三句於一切乘所化有情。能隨所應示現
T1695_.33.0033a18: 自身殊勝功徳。謂遍了知一切有情性行差
T1695_.33.0033a19: 別。如其所應現自身。故大觀自在。若觀有情
T1695_.33.0033a20: 心行差別不自在者。不能隨類即現其身。由
T1695_.33.0033a21: 此既能隨應現者。故知佛具遍智大觀自在
T1695_.33.0033a22: 故也。又初句言遍金剛智是二十一功徳之
T1695_.33.0033a23: 智總句最清淨覺。謂於一切有爲無爲所應
T1695_.33.0033a24: 覺境正開覺故。淨妙圓滿正開覺故。又於如
T1695_.33.0033a25: 所有性盡所有性正開覺故名遍金剛智。此
T1695_.33.0033a26: 中二徳今顯創圓名之爲得。第四句云決定
T1695_.33.0033a27: 諸法大妙智印者。此智十地分已得之。今顯
T1695_.33.0033a28: 滿也。顯二種徳。一於一切法智無疑滯。二於
T1695_.33.0033a29: 諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功
T1695_.33.0033b01: 徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智。故
T1695_.33.0033b02: 此第二句妙善了達一切法智。能隨所應恒
T1695_.33.0033b03: 正教誨殊勝功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有
T1695_.33.0033b04: 力能隨應教誨。唯佛世尊證見諸法。智善決
T1695_.33.0033b05: 定。能隨所應無倒教誨無休廢。故若於諸法
T1695_.33.0033b06: 不決定者理即不然。又得三法印諸行無常
T1695_.33.0033b07: 有爲別印。涅槃寂靜無爲別印。諸法無我二
T1695_.33.0033b08: 法遍印。此三妙理印定諸法。稱之爲印。佛得
T1695_.33.0033b09: 此智名爲智印。第五句云畢竟空寂平等性
T1695_.33.0033b10: 印者顯二種徳。一得佛無二住勝彼岸。二證
T1695_.33.0033b11: 無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝
T1695_.33.0033b12: 功徳。佛無二住即是法身眞如爲體無差別
T1695_.33.0033b13: 相。於中一切二相分別皆不現行。縁彼勝定
T1695_.33.0033b14: 常住其中。故名爲住。即無二住名勝彼岸。佛
T1695_.33.0033b15: 已窮到故名爲得。此之法身諸佛共有平等
T1695_.33.0033b16: 之性。要除二我。觀二我空寂方始圓證。此第
T1695_.33.0033b17: 二句證眞如相殊勝功徳。謂眞如相遠離一
T1695_.33.0033b18: 切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊相故。
T1695_.33.0033b19: 即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法。於
T1695_.33.0033b20: 中不染。此眞如理印於諸法。契畢竟空。方能
T1695_.33.0033b21: 證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事
T1695_.33.0033b22: 業皆得善巧成辨無餘者。此顯世尊二種功
T1695_.33.0033b23: 徳。一其身流2布一切世界。二其所成立不可
T1695_.33.0033b24: 思議。此中第一句現從覩史多天宮來下殊
T1695_.33.0033b25: 勝功徳。謂現化身普於一切世界洲渚同時
T1695_.33.0033b26: 流下入母胎故。謂即八相示現成道。此即世
T1695_.33.0033b27: 尊能作事業皆得善巧 化身既爾他報身等
T1695_.33.0033b28: 隨應化現理亦如是。此第二句安立法教殊
T1695_.33.0033b29: 勝功徳。謂佛安立一切法教超過一切尋思
T1695_.33.0033c01: 境故。是則名爲所作事業皆得善巧。三劫修
T1695_.33.0033c02: 因本爲有情。現身説法作大利樂。今既圓滿
T1695_.33.0033c03: 故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種
T1695_.33.0033c04: 種希願隨其無罪皆能滿足。此顯世尊二種
T1695_.33.0033c05: 功徳。一趣無相法。二不相間雜。如來解脱妙
T1695_.33.0033c06: 智究竟。此中初句調伏方便殊勝功徳。無相
T1695_.33.0033c07: 法者即是涅槃。佛善了知三乘有情隨彼堪
T1695_.33.0033c08: 能調伏方便。如實爲説令彼趣證無相法故。
T1695_.33.0033c09: 此意説言一切有情求出生死皆得涅槃。三
T1695_.33.0033c10: 乘妙願由無罪故佛皆能滿。此第二句受用
T1695_.33.0033c11: 身分殊勝功徳。謂受用身不相間雜。一切如
T1695_.33.0033c12: 來受用身體各各別故。如來妙智能令一切
T1695_.33.0033c13: 有情解脱故。言如來解脱妙智。佛於此智已
T1695_.33.0033c14: 得究竟。如來此智不相間雜。於淨佛土現受
T1695_.33.0033c15: 用身。亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
T1695_.33.0033c16: 薩受用法樂。亦不相雜。如來於此智所現身
T1695_.33.0033c17: 亦到究竟。此意即顯如來之智及所現身已
T1695_.33.0033c18: 得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願。皆能
T1695_.33.0033c19: 爲現方便拔濟令離生死。故名滿足。第八句
T1695_.33.0033c20: 云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照。
T1695_.33.0033c21: 此顯世尊三種功徳。一遊於三世平等法性。
T1695_.33.0033c22: 二盡虚空性。三窮未來際。此中初句記別三
T1695_.33.0033c23: 世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世事
T1695_.33.0033c24: 皆無礙。故謂記般若於東北方最後興盛最
T1695_.33.0033c25: 初滅之。乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法
T1695_.33.0033c26: 當滅。如正法滅經當廣説相。又記菩提樹邊
T1695_.33.0033c27: 二石菩薩身若滅盡正法當滅。今沒至胸事
T1695_.33.0033c28: 可驗矣。記阿輸迦爲輪王事即其證也。此後
T1695_.33.0033c29: 二句自利利他二徳無盡殊勝功徳。謂如虚
T1695_.33.0034a01: 空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功徳
T1695_.33.0034a02: 亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期。利
T1695_.33.0034a03: 他功徳亦復如是。窮未來際常作一切有情
T1695_.33.0034a04: 利益安樂事。故廣大遍照。即無斷盡眞實功
T1695_.33.0034a05: 徳之照用也。第九句云身語心性猶若金剛
T1695_.33.0034a06: 等諸如來無動無壞者。此顯世尊二種功徳。
T1695_.33.0034a07: 一到無障處。二凡所現身不可分別。此中初
T1695_.33.0034a08: 句已修一切障結對治殊勝功徳。謂已修習
T1695_.33.0034a09: 一切二障對治聖道。已到解脱一切障處。所
T1695_.33.0034a10: 依所趣故名爲處。由此如來所有三業皆善
T1695_.33.0034a11: 無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞。此第二
T1695_.33.0034a12: 句能正攝受無染自身殊勝功徳。謂佛自身
T1695_.33.0034a13: 非是虚妄分別所起。無煩惱業生雜染故。以
T1695_.33.0034a14: 如來身非　雜染分別起故。不可分別故。佛
T1695_.33.0034a15: 三業由離過失猶若金剛不可動壞。等一切
T1695_.33.0034a16: 佛。此中九句文義開合總歎二十一徳。此中
T1695_.33.0034a17: 且依佛地初釋。恐文繁廣不録後師。攝大乘
T1695_.33.0034a18: 等隨應廣説。不能一一。第三又解。此九句經
T1695_.33.0034a19: 初四句嘆報身。第一句總歎四智微圓報身
T1695_.33.0034a20: 實徳不論法界。第二句歎道勝位尊。第三
T1695_.33.0034a21: 句歎悲深智遍二果齊圓。第四句歎慧廣智
T1695_.33.0034a22: 徳。總印一切有空事理。證不謬故。第五句歎
T1695_.33.0034a23: 照寂斷徳。此歎法身。下四句歎化身。第六句
T1695_.33.0034a24: 歎成巧恩徳。第七句總歎神通輪能滿勝願。
T1695_.33.0034a25: 第八句歎記心輪能爲説法。第九句歎漏盡
T1695_.33.0034a26: 輪能現離染教誡教授。第一句總歎四智微
T1695_.33.0034a27: 圓報身實徳中。言金剛者總喩四智所依眞
T1695_.33.0034a28: 如。性能摧壞竝名金剛。非皆正有摧壞事用。
T1695_.33.0034a29: 言住持者圓鏡智也。即是證於金剛眞如之
T1695_.33.0034b01: 住持者。此爲世出世間衆善之本。又爲餘智
T1695_.33.0034b02: 之根本。故名爲住持。依佛地經有九圓鏡喩。
T1695_.33.0034b03: 一如依圓鏡衆像影現。喩如來智鏡諸處･境･
T1695_.33.0034b04: 識･衆像影現故由此名爲一切智者。故佛身
T1695_.33.0034b05: 諸徳此能住持。又由鏡智自餘相續出世世
T1695_.33.0034b06: 善諸處･境･識皆依鏡智而得生。故名爲住持。
T1695_.33.0034b07: 二又如圓鏡無動無搖。衆生觀察自身1得失。
T1695_.33.0034b08: 爲欲存徳捨諸失。喩如來鏡智懸法界幢無
T1695_.33.0034b09: 間斷故無所動搖。無數衆生觀於染淨爲欲
T1695_.33.0034b10: 存淨捨諸染故。三如鏡善2鑒鑒淨無垢光明
T1695_.33.0034b11: 遍照。喩如來鏡智離二障垢。極善磨瑩爲
T1695_.33.0034b12: 定攝持。鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照。
T1695_.33.0034b13: 四如鏡依縁本質種種影相生起。喩如來鏡
T1695_.33.0034b14: 智恒依縁故智影相生。五如鏡周瑩其面於
T1695_.33.0034b15: 一切處爲諸影像遍起依縁。喩如來鏡智不
T1695_.33.0034b16: 斷。無量衆善行瑩爲諸三乘智影依縁。六如
T1695_.33.0034b17: 鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影
T1695_.33.0034b18: 之量。喩如來鏡智十地影現。世出世善一切
T1695_.33.0034b19: 影現而智不同彼之分量。七又如圓鏡非處
T1695_.33.0034b20: 障質影像起縁。喩如來鏡智非惡友攝聞不
T1695_.33.0034b21: 正法障礙衆生智影起縁彼非器故。八又如
T1695_.33.0034b22: 圓鏡非處闇質影像起縁。喩如來鏡智非處
T1695_.33.0034b23: 樂惡愚昧衆生智影起縁。彼非器故。愚昧重
T1695_.33.0034b24: 故雖有三寶良田生長一切善法。不欲聽受
T1695_.33.0034b25: 不樂歸依返信外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故
T1695_.33.0034b26: 云非器。九又如圓鏡非處遠質影像起縁。喩
T1695_.33.0034b27: 如來智鏡非處不淨感匱法業。不信衆生智
T1695_.33.0034b28: 影起縁。彼非器故。由前身中誹謗正法經無
T1695_.33.0034b29: 量劫不聞正法自業障故。或由無性不信因
T1695_.33.0034c01: 縁非聖法器故非彼縁。由此九喩隨其所應
T1695_.33.0034c02: 與自他身･有性無性･世出世善爲因縁故名
T1695_.33.0034c03: 爲住持。平等3性者謂十平等。一諸相増上喜
T1695_.33.0034c04: 愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性
T1695_.33.0034c05: 悉皆平等。二一切領受縁起平等法性謂内
T1695_.33.0034c06: 外縁起。三遠離異相非相平等法性。色等諸
T1695_.33.0034c07: 法變壞等相不相似故名爲異相。遠離各別
T1695_.33.0034c08: 異相即是共相。如是共相以非相爲相即法
T1695_.33.0034c09: 平等性。故經説言。一切諸法皆同一相。所謂
T1695_.33.0034c10: 非相。四弘濟大慈平等法性。慈有三種一有
T1695_.33.0034c11: 情縁。縁有情爲境初發心菩薩修。二法縁。
T1695_.33.0034c12: 縁正法爲境。修正行菩薩多分修。縁教生故。
T1695_.33.0034c13: 三無縁。縁眞如爲境。無生忍菩薩多修。此慈
T1695_.33.0034c14: 雖有所縁縁法界故亦名無縁。無分別故。佛
T1695_.33.0034c15: 皆具有平等福業。長時無間殷重無餘。故名
T1695_.33.0034c16: 弘濟。五無待大悲平等法性。二乘之悲不拔
T1695_.33.0034c17: 一切唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍縁三
T1695_.33.0034c18: 界恒時而轉無所觀待。恒救不捨能拔三苦
T1695_.33.0034c19: 所苦有情。等如一子不生分別。此子非子及
T1695_.33.0034c20: 拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念。我常
T1695_.33.0034c21: 安立一切有情諸善根本。若未悟者我當開
T1695_.33.0034c22: 悟。此亦三種準慈應説。六隨諸衆生所樂示
T1695_.33.0034c23: 現平等法性。如來雖居無戲論位由平等智
T1695_.33.0034c24: 増上力故大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙
T1695_.33.0034c25: 色身。令諸有情善根成就自心變似如是身
T1695_.33.0034c26: 相。謂自心外見如來身。七一切有情敬受所
T1695_.33.0034c27: 説平等法性。隨衆生樂如是語業發生歡喜。
T1695_.33.0034c28: 如來即現由悲願故説必稱機不虚捐也。雖
T1695_.33.0034c29: 有衆生不順佛語此是化作或當有益後必信
T1695_.33.0035a01: 受。八世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五
T1695_.33.0035a02: 蘊名爲世間即彼息滅名爲寂靜。生死涅槃
T1695_.33.0035a03: 二倶平等故名一味。又所執世間本性無故
T1695_.33.0035a04: 名爲寂靜。此即顯如無差別故名爲一味。九
T1695_.33.0035a05: 世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八謂
T1695_.33.0035a06: 利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。得可意事名利。失
T1695_.33.0035a07: 可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
T1695_.33.0035a08: 現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
T1695_.33.0035a09: 苦。適悦身心名樂。聖者居中恒常一味得利
T1695_.33.0035a10: 不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應
T1695_.33.0035a11: 如虚空平等一味。十修植無量功徳究竟平
T1695_.33.0035a12: 等法性。功徳即是菩提分等熏種長養成熟
T1695_.33.0035a13: 解脱名爲修植。具此十徳名平等性智。又有
T1695_.33.0035a14: 二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大
T1695_.33.0035a15: 乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離
T1695_.33.0035a16: 我故名等平等。種種希有殊勝功徳者即妙觀
T1695_.33.0035a17: 智及成事智。各有十因。妙觀察智十種因者。
T1695_.33.0035a18: 一建立因。此智住持一切陀羅尼門三摩地
T1695_.33.0035a19: 門無礙辨説諸佛妙法。謂十力等。二生起因。
T1695_.33.0035a20: 此智能爲頓起一切所知無礙妙智種種無量
T1695_.33.0035a21: 相識因縁。謂一切智能頓了知一切境相。一
T1695_.33.0035a22: 切境相頓起生因也。三歡喜因。此智可玩。波
T1695_.33.0035a23: 羅蜜多･菩提分法･十力･無畏･不共佛法之所
T1695_.33.0035a24: 莊嚴甚可愛樂。四分別因。此智之上世及出
T1695_.33.0035a25: 世衰盛因果三乘圓證無餘。觀察妙飾間烈。
T1695_.33.0035a26: 世間惡趣善趣以爲衰盛因果。出世以二乘
T1695_.33.0035a27: 大乘爲衰盛因果也。又有異解如佛地第五。
T1695_.33.0035a28: 五受用因。此智助平等智爲増上縁。撃發鏡
T1695_.33.0035a29: 智相應淨識現受用身。種種衆會威徳熾盛
T1695_.33.0035b01: 雨大法雨。爲令十地諸大菩薩受大法樂。亦
T1695_.33.0035b02: 助成智現變化身。乃至爲令地前所化受用
T1695_.33.0035b03: 法樂。六趣差別因。此智之上無邊因果五趣
T1695_.33.0035b04: 差別具足顯現。七界差別因。此智之上無邊
T1695_.33.0035b05: 因果三界差別具足顯現。八雨大法雨因。此
T1695_.33.0035b06: 智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可
T1695_.33.0035b07: 得。九降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道
T1695_.33.0035b08: 異論所不傾動。甚深法界教法可得。十斷一
T1695_.33.0035b09: 切疑因。妙觀察智不愚一切自相共相之所
T1695_.33.0035b10: 圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣説
T1695_.33.0035b11: 其相如佛地論。成所作智十種因者謂三業
T1695_.33.0035b12: 化。一身業化。此有三種。一現神通化。由是如
T1695_.33.0035b13: 來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢衆生。
T1695_.33.0035b14: 以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟
T1695_.33.0035b15: 解脱。二現受生化。由是如來往諸衆生種種
T1695_.33.0035b16: 生處示同類生而居尊位。由其示現同類生
T1695_.33.0035b17: 故攝伏一切異類衆生。三現業果化由。是如
T1695_.33.0035b18: 來示現領受本事本生難修諸行。如契經説。
T1695_.33.0035b19: 如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃
T1695_.33.0035b20: 除鬢髮有大菩提。無上菩提極難得。故由彼
T1695_.33.0035b21: 惡業今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡
T1695_.33.0035b22: 行現化所作。若不爾者何有繋屬一生。菩薩
T1695_.33.0035b23: 已曾親事無量如來植諸善本。性憶宿命。更
T1695_.33.0035b24: 起如是動語惡行。當知此言爲欲化度宜聞
T1695_.33.0035b25: 此言而得度者。令於佛所離此言故。二語業
T1695_.33.0035b26: 化。此亦三種。一慶慰語化。由是如來宣暢種
T1695_.33.0035b27: 種隨所樂法。文義巧妙小智。衆生初聞尚信。
T1695_.33.0035b28: 謂佛言音具六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚
T1695_.33.0035b29: 生信解。何況其餘聰愍者慧。二方便語化。由
T1695_.33.0035c01: 是如來立正學處毀諸放逸讃不放逸。又復
T1695_.33.0035c02: 建立隨信行人隨法行等。由大悲故。爲諸有
T1695_.33.0035c03: 情安立學處令伏諸惡修世間善。安立聖道
T1695_.33.0035c04: 分位差別。令入正道出離三界。三辨揚語
T1695_.33.0035c05: 化。由是如來斷諸衆生無量疑惑。謂成事智
T1695_.33.0035c06: 隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義斷
T1695_.33.0035c07: 諸疑惑。謂發一音表一切義令諸有情隨類
T1695_.33.0035c08: 獲益。佛以一音演説諸法衆生隨類各得解。
T1695_.33.0035c09: 等此由如來本願所引不思議力。若作化身
T1695_.33.0035c10: 一質異見利樂事成。三意業化。此有四種。一
T1695_.33.0035c11: 決擇意化。由是如來決擇衆生八萬四千心
T1695_.33.0035c12: 行差別。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行
T1695_.33.0035c13: 差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼
T1695_.33.0035c14: 門三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初
T1695_.33.0035c15: 修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
T1695_.33.0035c16: 羅蜜多三百五十。一一皆具六到彼岸。如是
T1695_.33.0035c17: 總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心
T1695_.33.0035c18: 行差別八千四百。除四大種及六無義所生
T1695_.33.0035c19: 過失。十轉合數八萬四千。修習此故後得成
T1695_.33.0035c20: 就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説。
T1695_.33.0035c21: 廣則無量。二造作意化。由是如來觀諸衆生
T1695_.33.0035c22: 所行之行行與不行若徳若失。爲令取捨造
T1695_.33.0035c23: 作對治。謂隨觀察一切有情所行之行。若諸
T1695_.33.0035c24: 惡行不行有徳行即有失。若諸善行行即有
T1695_.33.0035c25: 徳不行有失。如是觀察爲欲令彼取徳捨失。
T1695_.33.0035c26: 於徳造作住持對治於失造作遠離對治。三
T1695_.33.0035c27: 發起意化。由是如來爲欲宣説彼對治故顯
T1695_.33.0035c28: 彼所樂名句字身。謂隨衆生所樂説法令起
T1695_.33.0035c29: 愛樂發生對治。四受領意化。由是如來於定
T1695_.33.0036a01: 不定返問置記爲記別。故隨其所應受領去
T1695_.33.0036a02: 來現在等義。此四即是一向分別返問置記
T1695_.33.0036a03: 四種論説。謂三寶性良福田等此三業化即
T1695_.33.0036a04: 三神變。謂神通記説教戒三種。由此義故説
T1695_.33.0036a05: 佛世尊名大1聖智藥。能除一切煩惱病故。妙
T1695_.33.0036a06: 觀察智成所作智各有十因故名種種希有功
T1695_.33.0036a07: 徳。此句總顯報身實徳故以四智初門讃述。
T1695_.33.0036a08: 餘色非色諸有爲徳皆是四智品類攝故。第
T1695_.33.0036a09: 二句云灌頂寶冠超過三界此歎道勝位尊。
T1695_.33.0036a10: 出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨
T1695_.33.0036a11: 無漏。離諸繋縛非界所攝故。名超過由此二
T1695_.33.0036a12: 乘異生外道位皆卑下故。十地云有此淨土
T1695_.33.0036a13: 出過三界。第十地菩薩當生其中。彼土處所
T1695_.33.0036a14: 不離三界以離繋縛故名超也非彼攝故。如來
T1695_.33.0036a15: 之身亦復如是。非有漏故名爲超過非離三
T1695_.33.0036a16: 界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在
T1695_.33.0036a17: 者歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利
T1695_.33.0036a18: 他悲智爲因果道成滿。果既了知諸法名遍
T1695_.33.0036a19: 金剛智。能證遍智能摧二障故喩金剛。或所
T1695_.33.0036a20: 破二障堅牢難壞亦喩金剛。能證遍破猶如
T1695_.33.0036a21: 金剛煩惱所知。眞實妙智名遍金剛智。得
T1695_.33.0036a22: 此智覺能悲拔濟一切有情。自利2智圓利他
T1695_.33.0036a23: 悲滿名觀自在。隨其衆生三業求願即能悲
T1695_.33.0036a24: 拔無有遺漏名大觀自在。顯佛諸徳莫過此
T1695_.33.0036a25: 二。攝法周盡隨應廣攝 第四句云決定諸
T1695_.33.0036a26: 法大妙智印者歎慧廣智徳。總印一切有空
T1695_.33.0036a27: 事理證不謬故。智有二種二種無智皆已斷
T1695_.33.0036a28: 盡故得二智。有爲智能知有爲定無常。無爲
T1695_.33.0036a29: 智能知無爲定寂靜。此二無我印法定然必
T1695_.33.0036b01: 無猶預故。用廣大名大妙智印。若無此智於
T1695_.33.0036b02: 法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等
T1695_.33.0036b03: 性印者歎照寂斷徳。此歎法身要斷二障方
T1695_.33.0036b04: 證二空。二空之理印定諸法。諸法平等皆由
T1695_.33.0036b05: 二空。由二空門證此法性名平等性。然畢竟
T1695_.33.0036b06: 空但能入門非平等性。平等性者眞如之體
T1695_.33.0036b07: 非空非有。今從方便名畢竟空。由觀有情爲
T1695_.33.0036b08: 畢竟空所證得故。佛已圓得故名爲證。第六
T1695_.33.0036b09: 句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘
T1695_.33.0036b10: 者。下四句歎化身。此歎成巧恩徳。謂佛世尊
T1695_.33.0036b11: 大悲熏煮六時駈逼。爲利有情爲現方便報
T1695_.33.0036b12: 身化身。如應説法利樂菩薩及二乘等。其平
T1695_.33.0036b13: 等智撃發鏡智。爲諸菩薩現他報身。妙觀察
T1695_.33.0036b14: 智於中説法斷衆疑網。成所作智撃發鏡智
T1695_.33.0036b15: 起變化身。爲二乘等現化身語。妙觀察智於
T1695_.33.0036b16: 中説法斷諸疑網。成所作智現三業化。總有
T1695_.33.0036b17: 十種。如此中解釋初句總徳中解。此成事智
T1695_.33.0036b18: 及平等性智名爲能作事業。其十種化平等
T1695_.33.0036b19: 智等之所作事名爲所作事業。世尊於此能
T1695_.33.0036b20: 作所作皆得善巧成辨無餘。一切皆得善巧
T1695_.33.0036b21: 滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無
T1695_.33.0036b22: 罪皆能滿足者。歎神通輪能滿勝願。由佛具
T1695_.33.0036b23: 有神通威力。一切有情世及出世諸無罪願
T1695_.33.0036b24: 皆能滿足。然不皆與故説爲能。恐諸有情増
T1695_.33.0036b25: 惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與。然得
T1695_.33.0036b26: 財已増長惡業所以不與。攝大乘云寧使貧
T1695_.33.0036b27: 乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿彼起過亂諸
T1695_.33.0036b28: 根能感當來衆苦器諸根缺等。類此應知。若
T1695_.33.0036b29: 求智3門無罪福慧然必皆與。如末利夫人願
T1695_.33.0036c01: 爲王妃後獲聖果。五百聖種願見佛身説本
T1695_.33.0036c02: 生事。迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬後得聖
T1695_.33.0036c03: 果。阿育王女願得錢施後爲王女。此等皆是
T1695_.33.0036c04: 無罪之願皆能滿足。不同父母亦與其子有
T1695_.33.0036c05: 罪之願無罪希願則不能與。又現神通隨其
T1695_.33.0036c06: 宜現佛則爲現滿足所求。如爲優樓頻螺迦
T1695_.33.0036c07: 葉三人等現神通事。如爲調伏劫比拏等現
T1695_.33.0036c08: 大神通令其入道。皆滿勝願也。第八句已善
T1695_.33.0036c09: 安住三世平等常無斷盡廣大遍照者。歎佛
T1695_.33.0036c10: 世尊記心輪能爲説法。天眼通知現在世如
T1695_.33.0036c11: 知人間牛産犢事。生死智知未來知未來婆
T1695_.33.0036c12: 羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭藍子
T1695_.33.0036c13: 生天已爲著翅4狸後入地獄事。以宿住智知
T1695_.33.0036c14: 下乞兒久發善根。爲其説法拔濟饒益記別
T1695_.33.0036c15: 三世而爲説法。行利樂事無有差別名爲平
T1695_.33.0036c16: 等。能觀此智相續現前常無斷盡無所不知
T1695_.33.0036c17: 廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等
T1695_.33.0036c18: 諸如來無動無壞者。歎漏盡輪能現離染教
T1695_.33.0036c19: 誡教授。三5身之中惑業皆盡故似金剛等於
T1695_.33.0036c20: 諸佛。不爲一切外道天魔生死惡友之所動
T1695_.33.0036c21: 亂破壞。令起惡業等也。由三業中一切漏盡
T1695_.33.0036c22: 故能教誡教授衆生故名漏盡。如對法論第
T1695_.33.0036c23: 一疏解。又第四解。此中九句初之一句總歎
T1695_.33.0036c24: 四智法身報身。次有二句歎位尊徳廣。次三
T1695_.33.0036c25: 句別歎三徳。後三句別歎三神變。欲令衆生
T1695_.33.0036c26: 聞佛功徳生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛
T1695_.33.0036c27: 具此徳以歎經初令知所説最勝妙故
T1695_.33.0036c28: 般若理趣分疏卷第一終
T1695_.33.0037a01:
T1695_.33.0037a02: 大般若波羅蜜多經般若理趣分
T1695_.33.0037a03: 述讃卷第二
T1695_.33.0037a04:
T1695_.33.0037a05: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1695_.33.0037a06: 經曰。是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中
T1695_.33.0037a07: 　讃曰。自下第四明説教處。於化土中略彰
T1695_.33.0037a08: 四徳以顯經勝擧化勝。處以表報身及法身土
T1695_.33.0037a09: 亦含實徳。第一處尊勝在欲極天他化宮故。
T1695_.33.0037a10: 第二同居勝諸佛曾遊大寶殿故。第三嚴麗
T1695_.33.0037a11: 勝無價末尼鎣衆寶故。第四愛重勝賢聖天
T1695_.33.0037a12: 仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵
T1695_.33.0037a13: 者指説教主即能住人。住者依止居處之義。
T1695_.33.0037a14: 欲者貪愛即是婬觸段食之貪。界者族類疆
T1695_.33.0037a15: 畔之義。界由欲生能生於欲名爲欲界。如胡
T1695_.33.0037a16: 椒飮如金剛環。頂者頭頂高極之義。此於欲
T1695_.33.0037a17: 界六欲天中最高勝處名欲界頂。雖言勝處
T1695_.33.0037a18: 仍未顯名爲顯天名故。經次言他化自在諸天
T1695_.33.0037a19: 福力隨欲所須如應即現。然第五天業既殊
T1695_.33.0037a20: 勝。則不如是隨欲化物。但以生得變化之力
T1695_.33.0037a21: 變作種種所須之具而受用之。今第六天業
T1695_.33.0037a22: 更殊勝。雖有衆具隨欲即現亦能自變化作
T1695_.33.0037a23: 衆具而不受用。要待他天變爲樂具。自方受
T1695_.33.0037a24: 用業力勝故。由如是義名他化天。就此天
T1695_.33.0037a25: 中非無貴賤臣主等別。今處彼天貴主所居
T1695_.33.0037a26: 非住臣賤下惡天處。故經復言天王宮中。欲
T1695_.33.0037a27: 顯法尊説必依於上極勝處非於餘下也。如
T1695_.33.0037a28: 證菩提要金剛座。説此勝法必他化宮。如十
T1695_.33.0037a29: 地經依勝處也。此表報身住無漏淨土之中。
T1695_.33.0037b01: 亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證
T1695_.33.0037b02: 此法者能作利他之勝事。故亦爲利他處於
T1695_.33.0037b03: 淨土及法性。無分別智及後得智神用無方
T1695_.33.0037b04: 名爲自在。此乃諸天法王曾居之宮室也。故
T1695_.33.0037b05: 餘經言畢竟空寂以爲舍。故三身利物各各
T1695_.33.0037b06: 別。故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊
T1695_.33.0037b07: 而法勝。標居界頂顯妙理以幽深也
T1695_.33.0037b08: 經曰。一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿
T1695_.33.0037b09: 讃曰。此即第二同居勝也。嘗者曾也。遊謂
T1695_.33.0037b10: 遊陟。處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好
T1695_.33.0037b11: 處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊
T1695_.33.0037b12: 陟安處。諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖
T1695_.33.0037b13: 不住皆共稱揚讃美其宮。稱者稱揚美者歎
T1695_.33.0037b14: 美。天王宮中舍有無量。今佛居彼大寶藏殿。
T1695_.33.0037b15: 衆珍所成名之爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶
T1695_.33.0037b16: 藏即殿名寶藏殿。殿既高廣復以貴寶之所
T1695_.33.0037b17: 莊嚴名爲大寶。佛居天宮内大寶藏殿中住
T1695_.33.0037b18: 也。此意總表報法二身無分別智及後得智
T1695_.33.0037b19: 居過現佛曾所遊處。并共稱美大寶藏殿。亦
T1695_.33.0037b20: 顯諸佛共居同讃故知處勝。佛受用身住報
T1695_.33.0037b21: 土及後得智分別法性義名爲遊。無分別智
T1695_.33.0037b22: 住法性土遊戲如理號爲處。由受用土具十
T1695_.33.0037b23: 八徳法性之土具含萬善。所以諸佛常共讃
T1695_.33.0037b24: 歎此二土故名共稱美。稱者稱揚顯名言之
T1695_.33.0037b25: 所不及。美者歎美假言詮以談實徳。廣同法
T1695_.33.0037b26: 界名大。萬徳所成名寶。含容衆善名藏。空寂
T1695_.33.0037b27: 之室名殿。報法二身初後二智常居此處。説
T1695_.33.0037b28: 法利他諸佛同居彰共遊而處麗。三明竝讃
T1695_.33.0037b29: 示具徳以號藏
T1695_.33.0037c01: 經曰。其殿無價末尼所成種種珍奇間雜嚴飾
T1695_.33.0037c02: 讃曰。自下第三莊嚴勝也。於中有三。一明
T1695_.33.0037c03: 總嚴二列別嚴三列餘嚴。此總嚴也。梵云末
T1695_.33.0037c04: 尼此云如意。其殿既以無價如意神珠所成。
T1695_.33.0037c05: 加以帝青大青石藏杵藏四寶四色七珍七光
T1695_.33.0037c06: 間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如
T1695_.33.0037c07: 如意珠。無爲萬徳之所嚴鎣。受用土殿般若
T1695_.33.0037c08: 爲體同彼末尼。有爲衆善之所莊飾義同間
T1695_.33.0037c09: 雜嚴飾其殿。二大殿二身所居。如如意珠隨
T1695_.33.0037c10: 欲所求一切皆得。末尼無價更飾之以七珍
T1695_.33.0037c11: 境。智莫方加嚴之以萬徳。此其總嚴也
T1695_.33.0037c12: 經曰。衆色交映放大光明。讃曰。自下第二
T1695_.33.0037c13: 列別嚴也。於中總有十四別嚴。此有二嚴也。
T1695_.33.0037c14: 七珍間錯所以衆色交映。四輝燿故能放
T1695_.33.0037c15: 大光明。又朱紫相雜擧事而論交映。素黄飛
T1695_.33.0037c16: 彩離質而放光明。此意總表法性無著約縁。
T1695_.33.0037c17: 涅槃分四譬猶交映任物以成衆色。又智分
T1695_.33.0037c18: 眞俗似衆色而交映。此二齊垂教彩。若色以
T1695_.33.0037c19: 放光明。既有照耀之功兼資破闇之力故。此
T1695_.33.0037c20: 二句即是二嚴
T1695_.33.0037c21: 經曰。寶鐸金鈴處處懸列微風吹動出和雅音
T1695_.33.0037c22: 　讃曰。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金鈴。三
T1695_.33.0037c23: 吹動以微風。四發音而和雅。既鏗鏘以振
T1695_.33.0037c24: 響足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸。而
T1695_.33.0037c25: 振駭飛乎四辯若金鈴。而驚濟隨機往利處
T1695_.33.0037c26: 處之義顯然愍物宣揚。懸列之言攸顯。若不
T1695_.33.0037c27: 大悲之風飄扇七辯之音無發。故知感應道
T1695_.33.0037c28: 成智悲之徳被也。言七辯者所謂捷辯。迅辯。
T1695_.33.0037c29: 應辯。無疏謬辯。無斷盡辯。凡所演説豐義味
T1695_.33.0038a01: 辯。一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下
T1695_.33.0038a02: 釋
T1695_.33.0038a03: 經曰。綺蓋繒旛華幢綵拂寶珠纓絡半滿月等
T1695_.33.0038a04: 　讃曰。此有八嚴。羅蓋扶疏飛圓華而孕綺。
T1695_.33.0038a05: 霞旛飄颺曳曲1以疑虹。華幢肅以干雲。綵
T1695_.33.0038a06: 拂嚴而曳地。明珠磊磊映明銀星。珍纓絡
T1695_.33.0038a07: 絡潔逾金鏡。輪低翠嶺同浮半月之暉。璧掛
T1695_.33.0038a08: 青巖如含滿月之彩。即其化土所居天宮讃
T1695_.33.0038a09: 麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺
T1695_.33.0038a10: 蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉衆惡。三三
T1695_.33.0038a11: 摩地喩彼華幢。百千功徳所莊飾故。四種
T1695_.33.0038a12: 攝事譬斯綵拂。垂遍含生拂塵垢故。四總持
T1695_.33.0038a13: 三三昧皆如下釋。四無量攝事等不異常談。
T1695_.33.0038a14: 三念住爲寶珠恒時平等故。四弘願爲纓絡
T1695_.33.0038a15: 助嚴衆行故。無畏爲半月能破外道消除邪
T1695_.33.0038a16: 惡故。十力爲滿月能破天魔令除諸惡故。或
T1695_.33.0038a17: 以六度爲寶珠通攝萬行故。三念住者謂一
T1695_.33.0038a18: 分讃不生愛。一分毀不生瞋。於一會中半讃
T1695_.33.0038a19: 半毀不愛不恚。於此三中但住大捨名爲念
T1695_.33.0038a20: 住。四弘願者一未離苦願離。二未得樂願得。
T1695_.33.0038a21: 三未發心修斷願發心修斷。四未成佛者願
T1695_.33.0038a22: 早成佛。無畏十力至下當知。此上第二列別
T1695_.33.0038a23: 嚴也
T1695_.33.0038a24: 經曰。種種雜飾而用莊嚴 讃曰。此即第三列
T1695_.33.0038a25: 餘嚴也。末尼六殿大嚴如是。子細別嚴今總
T1695_.33.0038a26: 彰擧。所謂戸牖軒窓甍棟蘭楯皆隨具有。即
T1695_.33.0038a27: 顯解脱。勝處。遍處。無諍。願智。永斷習氣。一
T1695_.33.0038a28: 切種妙智百千功徳。所嚴二土有爲無爲理
T1695_.33.0038a29: 應爾故
T1695_.33.0038b01: 經曰。賢聖天仙之所愛樂 讃曰。此即第四
T1695_.33.0038b02: 寶重勝也。五乘凡夫曰賢。三乘證果曰聖。五
T1695_.33.0038b03: 趣之極曰天。人有神徳曰仙。寶而重之爲愛。
T1695_.33.0038b04: 欣求傾渇爲樂。此化土也。今顯三乘之中若
T1695_.33.0038b05: 凡若聖倶生愛重欣求趣證。名爲愛樂。此顯
T1695_.33.0038b06: 法報二身隨應土也
T1695_.33.0038b07: 經曰。與八十億大菩薩倶 讃曰。自下第五
T1695_.33.0038b08: 教所被機。然此經中實通凡聖如下經云。金
T1695_.33.0038b09: 剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所説信受奉
T1695_.33.0038b10: 行。金剛手等聖人衆也。餘天等者凡夫衆也。
T1695_.33.0038b11: 故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮。顯
T1695_.33.0038b12: 居化土理然。天宮非是淨土。若準十地諸大
T1695_.33.0038b13: 菩薩者即應化處不説天宮。由此人處影顯。
T1695_.33.0038b14: 可知處説天宮彰凡夫皆居穢土。衆標菩薩
T1695_.33.0038b15: 明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測
T1695_.33.0038b16: 故。乃但題菩薩。應此通機。化處擧勝而説天
T1695_.33.0038b17: 宮。聽衆標尊但言菩薩。理兼通也。又法門
T1695_.33.0038b18: 2仲邃但被一乘之人。玄宗寥廓遂隔二乘之
T1695_.33.0038b19: 衆也。此被機中文勢有四。一擧數二陳徳三
T1695_.33.0038b20: 列名四彰軌。此擧數也。與者兼并及會之義。
T1695_.33.0038b21: 十萬爲億八十億者八百萬也。所言大者略
T1695_.33.0038b22: 有四義。一數大八百萬菩薩會集聽法故。二
T1695_.33.0038b23: 徳大皆具總持等諸大功徳故。三業大竝具
T1695_.33.0038b24: 妙辯才説法利生故。四名大如金剛手等十
T1695_.33.0038b25: 地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。欲
T1695_.33.0038b26: 令有情得希有法精勤渇仰信受奉行故
T1695_.33.0038b27: 經曰。一切皆具陀羅尼門三摩地門無礙妙辯
T1695_.33.0038b28: 　讃曰。下陳徳也於中有二。初列名後例指。
T1695_.33.0038b29: 此列名也。陀羅尼者此云總持以念慧爲性。
T1695_.33.0038c01: 此有四種。法義及明呪能得菩薩忍。法謂能
T1695_.33.0038c02: 詮於一名等中持諸名等故。義謂所詮於一
T1695_.33.0038c03: 義中持諸義故。呪如下説。能得菩薩忍者謂
T1695_.33.0038c04: 有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩説壹胝

T1695_.33.0038c05:

密胝吉胝思羼底

丁履 反

缽陀膩莎訶。三摩地

T1695_.33.0038c06: 者此云等持舊云三昧。謂諸有漏無漏等定
T1695_.33.0038c07: 皆能平等持心於境名曰等持。謂大空等三
T1695_.33.0038c08: 三昧等。無礙妙辯謂法義詞辯説無礙。初之
T1695_.33.0038c09: 二徳擧自利行。第三之徳擧利他行。此三體
T1695_.33.0038c10: 性。依處。修法。得位。一切義門如別處説
T1695_.33.0038c11: 經曰。如是等類無量功徳設經多劫3説不能
T1695_.33.0038c12: 盡 述曰。此指例也。劫者時分。菩薩修因時
T1695_.33.0038c13: 行並大故讃功徳經劫不窮。謂轉法輪無生
T1695_.33.0038c14: 忍等恐文繁廣故例指也。何故須讃菩薩功
T1695_.33.0038c15: 徳。爲捨衆生輕慢心故。有作是言。諸聲聞衆
T1695_.33.0038c16: 久修梵行諸菩薩衆應當敬禮。又令衆生起
T1695_.33.0038c17: 淨心故。菩薩尚有如是功徳何況如來。故諸
T1695_.33.0038c18: 有情至心歸禮竝願速證
T1695_.33.0038c19: 4經曰。其名曰金剛手菩薩摩訶薩｢觀自在菩
T1695_.33.0038c20: 薩摩訶薩虚空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩薩摩
T1695_.33.0038c21: 訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩
T1695_.33.0038c22: 發心即轉法輪菩薩摩訶薩｣摧伏一切魔怨菩
T1695_.33.0038c23: 薩摩訶薩。述曰。下列名也。此有八人擧
T1695_.33.0038c24: 其勝者。言菩薩摩訶薩者菩提言覺即一切
T1695_.33.0038c25: 智。薩埵言有情即求菩提之有情也。此通三
T1695_.33.0038c26: 乘。摩訶言大薩埵如前爲簡取大故言摩訶
T1695_.33.0038c27: 薩。又菩提者所求之果智境也。言薩埵者所
T1695_.33.0038c28: 爲拔濟之有情悲境也。即是自利利他二徳。
T1695_.33.0038c29: 又薩埵者是勇健義。精進勇猛求大菩提故
T1695_.33.0039a01: 言菩薩。此後二解許通凡聖。今取第十金剛
T1695_.33.0039a02: 心者故復説言摩訶薩也。言金剛手手者取
T1695_.33.0039a03: 義執義。常起信手取諸功徳故。起智慧手執
T1695_.33.0039a04: 受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅
T1695_.33.0039a05: 固難壞非邪惡友所能壞故。觀自在者即觀
T1695_.33.0039a06: 世音。觀謂觀察觀諸有情身語心性。受苦惡
T1695_.33.0039a07: 時或祈念時應時爲拔往詣救護名觀自在。神
T1695_.33.0039a08: 用無方得自在故。虚空藏者以空爲藏藏諸
T1695_.33.0039a09: 珍寶。見諸有情貧無財寶從虚空中雨種種
T1695_.33.0039a10: 寶施貧乏故。金剛拳者拳者破壞撃碎之能。
T1695_.33.0039a11: 發起堅固智慧之拳撃破生死煩惱業等。如以
T1695_.33.0039a12: 金剛拳撃碎諸物因以名也。妙吉祥者即文
T1695_.33.0039a13: 殊師利先云妙徳。妙者善義。由善能作勝福
T1695_.33.0039a14: 利事饒益有情名妙吉祥也。大空藏者。大空
T1695_.33.0039a15: 即是遍滿法界。眞如空理以此爲藏。爲諸有
T1695_.33.0039a16: 情説大空法。以此法施令諸有情皆獲種種
T1695_.33.0039a17: 聖法財寶名大空藏。發心即轉法輪者。輪謂
T1695_.33.0039a18: 摧伏移轉之義。法謂教法如法輪章説法輪
T1695_.33.0039a19: 義。此大菩薩從初發心終至十地凡所擧措
T1695_.33.0039a20: 身語意業皆爲有情説深妙理轉大法輪行饒
T1695_.33.0039a21: 益故。摧伏一切魔怨者。魔謂四魔如前已説。
T1695_.33.0039a22: 此四能破有情善事爲衆生怨。此大菩薩住
T1695_.33.0039a23: 金剛心離分段死及諸煩惱故能摧伏一切魔
T1695_.33.0039a24: 怨。此八名中金剛手智取善爲名。觀自在悲
T1695_.33.0039a25: 拔苦爲號虚空藏濟貧爲字。金剛拳破惡爲
T1695_.33.0039a26: 能妙吉祥作善爲目。大空藏顯眞爲稱。轉法
T1695_.33.0039a27: 輪説法爲利。摧伏魔怨害賊爲益。或智慧慈
T1695_.33.0039a28: 悲一對或顯眞顯妄一對。拳如妄法故或顯
T1695_.33.0039a29: 有爲無爲善法一對。或進善破惡一對。隨其
T1695_.33.0039b01: 所應準名知義
T1695_.33.0039b02: 經曰 如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍
T1695_.33.0039b03: 遶 讃曰。此第四彰軌也。八百萬者八十億
T1695_.33.0039b04: 也。言前後者以方爲首故有前後。各見世尊
T1695_.33.0039b05: 在其前坐爲其説法。既無背面寧有前後。如
T1695_.33.0039b06: 珠星而拱朗月。譬金山而輔妙高。若衆梵之
T1695_.33.0039b07: 繞梵王。似諸天之圍天帝。尊人重道渇法希
T1695_.33.0039b08: 益。翹注一心冀聞深致
T1695_.33.0039b09: 經曰宣説正法初中後善文義巧妙純一圓滿
T1695_.33.0039b10: 清白梵行 讃曰。此即第六歎法勝徳。宣説
T1695_.33.0039b11: 正法是總句也。刊定可軌離邪分別名爲正
T1695_.33.0039b12: 法。宣顯未聞爲初開智説彰舊理爲久悟人。
T1695_.33.0039b13: 初中等者總有十徳以彰教勝。瑜伽師論八
T1695_.33.0039b14: 十三云。一初善二中善三後善四文巧五義
T1695_.33.0039b15: 妙六純一七圓滿八清淨九鮮白十梵行。彼
T1695_.33.0039b16: 自釋言。初善者謂聽聞時生歡喜故。由法殊
T1695_.33.0039b17: 勝初有聽聞即令生喜。中善者謂修行時無
T1695_.33.0039b18: 有艱苦遠離二邊。依中行故既聽聞已正修
T1695_.33.0039b19: 行時遠離苦樂邪1怠二邊。依處中行以求出
T1695_.33.0039b20: 世故中善也。後善者謂極究竟離諸垢故。及
T1695_.33.0039b21: 一切究竟離欲爲後邊故。謂佛言教理極究
T1695_.33.0039b22: 竟性離諸垢能現涅槃。依修行者能離欲故。
T1695_.33.0039b23: 文巧者謂善緝綴名身等故。及八語具得圓
T1695_.33.0039b24: 滿故。八十一云。先首美妙顯了易解樂聞無
T1695_.33.0039b25: 依不逆無邊名八語具。如彼廣説。其能詮文
T1695_.33.0039b26: 善能緝綴。義妙者。謂能引發勝利樂故。其所
T1695_.33.0039b27: 詮義能引利樂。純一者。謂不與一切外道共
T1695_.33.0039b28: 故。其所説法唯佛能説諸外道等不能説故。
T1695_.33.0039b29: 所説法中非雜外道邪惡法故。圓滿者。謂無
T1695_.33.0039c01: 限量故最尊勝故教廣無限義深無量其修學
T1695_.33.0039c02: 者功徳無量故最尊勝。清淨者。謂自性解脱
T1695_.33.0039c03: 故其所説法一刹那中亦無過失。離三毒根
T1695_.33.0039c04: 離諸繋縛故性解脱非有三毒而起説故。鮮
T1695_.33.0039c05: 白者。謂相縛解脱故。非唯一念無其過失相
T1695_.33.0039c06: 續論之亦離諸過。又前清淨法體離過此中
T1695_.33.0039c07: 鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者。謂八支聖
T1695_.33.0039c08: 道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙
T1695_.33.0039c09: 相之所顯説故。八聖道名爲梵行。若依此解
T1695_.33.0039c10: 與古不同。此上十徳總顯經勝
T1695_.33.0039c11: 經曰爾時世尊｢爲諸菩薩説一切法甚深微妙
T1695_.33.0039c12: 般若理趣清淨法門此門｣即是菩薩句義 讃
T1695_.33.0039c13: 曰。自下明第二應機廣説分。於中總有十四
T1695_.33.0039c14: 段經。合之爲三。初六段明菩薩境。次六段
T1695_.33.0039c15: 明菩薩行。後二段明菩薩果。一切佛教所詮
T1695_.33.0039c16: 義理不離此三。説境先令知法染淨因果善
T1695_.33.0039c17: 惡此可欣厭此可修斷。説行次令知依境起
T1695_.33.0039c18: 行修斷之法。説果後令知行行得果殊勝之
T1695_.33.0039c19: 相。初六段明境復分爲三。初二段明體境。
T1695_.33.0039c20: 第一甚深微妙清淨法門。即是對妄顯眞實
T1695_.33.0039c21: 相眞如境體。第二寂靜法性現等覺門。即是
T1695_.33.0039c22: 除闇顯於觀照正智境體。眞如是性正智是
T1695_.33.0039c23: 相。説有前後下皆準知。次二段明行境。第
T1695_.33.0039c24: 三調伏衆惡普勝法門。由觀實相能伏衆惡。
T1695_.33.0039c25: 第四平等智印清淨法門。由觀觀照智慧照
T1695_.33.0039c26: 明。後二段明果境。第五法王灌頂智藏法
T1695_.33.0039c27: 門。顯由二行得位財果。第六如來智印金剛
T1695_.33.0039c28: 法門。顯由二行得自體果。次六段明行復
T1695_.33.0039c29: 分爲三。初二段明依實相斷修之相。第七離
T1695_.33.0040a01: 諸戲論輪字法門。由觀無相斷分別故。第八
T1695_.33.0040a02: 入廣大輪平等法門。由觀平等修證眞故。次
T1695_.33.0040a03: 二段明依觀照修斷之相。第九眞淨供養無
T1695_.33.0040a04: 上法門。由依觀照修眞供養故。第十能善調
T1695_.33.0040a05: 伏智藏法門。由依觀照能除忿等故。後二段
T1695_.33.0040a06: 明依二法遍修之相。第十一性平等性最勝
T1695_.33.0040a07: 法門。修觀實相一切人法平等遍滿故。第十
T1695_.33.0040a08: 二有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法
T1695_.33.0040a09: 皆善縁故。由觀前六境而起六行。已後二段
T1695_.33.0040a10: 明得果。第十三無邊無際究竟法門。得二果
T1695_.33.0040a11: 時廣深一味極殊勝故自利果徳。第十四甚
T1695_.33.0040a12: 深理趣無上法門。得二果已自利利他爲三
T1695_.33.0040a13: 界主隨諸有情所願皆證利他果徳。就第一
T1695_.33.0040a14: 段甚深微妙清淨法門。即是對妄顯眞實相
T1695_.33.0040a15: 眞如境體。中文分爲三。初叙世尊所説法門
T1695_.33.0040a16: 之名。次叙世尊所説理趣之義。後叙世尊所
T1695_.33.0040a17: 説法門之徳。此即第一叙法門之號。爾時者
T1695_.33.0040a18: 發端義。處天宮衆雲集所化機感法王應現
T1695_.33.0040a19: 説聽懸會故言爾時。世尊者能説教主。爲諸
T1695_.33.0040a20: 菩薩所被深機。説一切法。有爲無爲諸法體
T1695_.33.0040a21: 事。甚深微妙法性眞如非凡所測名曰甚深。
T1695_.33.0040a22: 二乘莫知復稱微妙。般若理趣即深妙法理。
T1695_.33.0040a23: 謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意
T1695_.33.0040a24: 即説般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣。
T1695_.33.0040a25: 自性潔白名清離諸垢染名淨。門者虚通趣
T1695_.33.0040a26: 入之1道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞
T1695_.33.0040a27: 此教理。依之修學方可會眞。不知何名強名
T1695_.33.0040a28: 門也。此門是何。此門即是菩薩句義。菩薩三
T1695_.33.0040a29: 義已釋如前。言句義者句謂能詮聲之差別。
T1695_.33.0040b01: 不説文名但説句者。句詮義周非文名故。義
T1695_.33.0040b02: 謂所詮法之差別。不説自體但説義者。法義
T1695_.33.0040b03: 圓被非自體故。句既能詮所詮唯義欲顯此
T1695_.33.0040b04: 教能詮一一皆圓滿。故所詮一一亦周被故。
T1695_.33.0040b05: 擧寛能詮及寛所詮。文名體法皆已攝故。
T1695_.33.0040b06: 欲求菩提於有情之類起大悲智而起修學及
T1695_.33.0040b07: 求菩提。發勇猛者名爲菩薩。今此理趣能
T1695_.33.0040b08: 詮之教即是能詮菩薩之句。所詮之理即是
T1695_.33.0040b09: 所詮菩薩之義。若依此教而行此義證此理
T1695_.33.0040b10: 者名爲菩薩。後道滿時名之爲佛遂捨因名。
T1695_.33.0040b11: 此言菩薩略有三位。一初發心二修正行三
T1695_.33.0040b12: 證法性。三位皆須依此修學。方可得證故名
T1695_.33.0040b13: 爲門
T1695_.33.0040b14: 經曰云何名爲菩薩句義 讃曰。自下第二
T1695_.33.0040b15: 叙佛所説理趣之義。於中有三。初佛自問。次
T1695_.33.0040b16: 述其義。後勸修學此初問也
T1695_.33.0040b17: 經曰。謂極妙樂清淨句義是菩薩句義 讃曰。
T1695_.33.0040b18: 自下述其義。於中有二。初釋其義後釋所由。
T1695_.33.0040b19: 若依清辨世俗可有勝義皆空今説正義空
T1695_.33.0040b20: 寂。若依護法應依下釋。就釋義中合有四十
T1695_.33.0040b21: 一句義。釋菩薩句義。復分爲二。初有十門明
T1695_.33.0040b22: 菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義。後
T1695_.33.0040b23: 色蘊空寂下三十一門依諸法本性及所由空
T1695_.33.0040b24: 寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門
T1695_.33.0040b25: 明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中復
T1695_.33.0040b26: 分爲五。然菩薩修略有五種。所謂集總修。無
T1695_.33.0040b27: 相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。謂集一切
T1695_.33.0040b28: 總爲一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善
T1695_.33.0040b29: 皆修諸生皆度。或觀一切爲骨瑣等或觀此
T1695_.33.0040c01: 身從頭至足唯膿血等名集總修。於離十相
T1695_.33.0040c02: 眞法界中遣事差別而修習故名無相修。漸
T1695_.33.0040c03: 修行者應觀無相。爲令此修純熟自在不假
T1695_.33.0040c04: 功力任運現前。名無功用修。雖無功用修有
T1695_.33.0040c05: 勝劣爲令増勝説熾盛修。或雖熾盛恐有少
T1695_.33.0040c06: 所得便生喜足。謂且修此餘何用爲爲令勿
T1695_.33.0040c07: 厭乃至菩提名無喜足修。今顯菩薩得轉依
T1695_.33.0040c08: 時地前名爲益力損能轉。由習慚愧及勝解
T1695_.33.0040c09: 故益聖道力損二障能。亦可分得五修之果。
T1695_.33.0040c10: 十地正證正行五修。今此十句顯五修果至
T1695_.33.0040c11: 文當知。此即第一順清淨分無所分別。無相
T1695_.33.0040c12: 現行當來佛果名清淨分。此能引彼故名順。
T1695_.33.0040c13: 如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行。由
T1695_.33.0040c14: 得於此順清淨分。無分別故。悟極妙樂即無
T1695_.33.0040c15: 漏智。地上正證地前分得。若有分別不順清
T1695_.33.0040c16: 淨得苦惡果。今無分別順清淨分故極妙樂
T1695_.33.0040c17: 苦果永無。觸無相樂故。此極妙樂非分別引
T1695_.33.0040c18: 生故名清淨。能詮此句。此句所詮即是菩薩
T1695_.33.0040c19: 句義。詮辨聞行即此。是故下文所説菩薩句
T1695_.33.0040c20: 義竝準此知。更不重釋
T1695_.33.0040c21: 經曰諸見永寂｢清淨句義是菩薩句義微妙
T1695_.33.0040c22: 適悦清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此中二
T1695_.33.0040c23: 句義。即五果中離種種想得法苑樂。由見永
T1695_.33.0040c24: 寂故離諸相。諸相多由諸見生故。由得法苑
T1695_.33.0040c25: 樂故微妙適悦。諸見者五見等。地前地上伏
T1695_.33.0040c26: 斷無餘故言永寂。以法界爲苑於中遊翫故。
T1695_.33.0040c27: 於此喜悦名法苑樂。證會名得。如王宮外上
T1695_.33.0040c28: 妙園苑遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾。求證
T1695_.33.0040c29: 正證皆生樂故
T1695_.33.0041a01: 經曰渇愛永息｢清淨句義是菩薩句義胎藏超
T1695_.33.0041a02: 越清淨句義是菩薩句義衆徳莊嚴清淨句義｣
T1695_.33.0041a03: 是菩薩句義 讃曰。此中三句。渇愛者謂貪
T1695_.33.0041a04: 欲由渇愛生故名渇愛。謂如鹿渇遙見陽煙
T1695_.33.0041a05: 將以爲水。而起貪求奔走往趣。有情亦爾。
T1695_.33.0041a06: 由煩惱渇見不淨物謂以爲淨。廣起貪求故
T1695_.33.0041a07: 名渇愛。此潤生惑以愛爲先或通發業。諸煩
T1695_.33.0041a08: 惱等貪爲首故。此但擧之。地前漸伏地上能
T1695_.33.0041a09: 除故名永息。由因滅故苦果不生。是故胎藏
T1695_.33.0041a10: 亦能超越。擧一胎生意離分段處變易故。此
T1695_.33.0041a11: 之生死因果既亡遂得殊勝變易異熟。故於
T1695_.33.0041a12: 地前種相好因化成八相。十地之位得諸相
T1695_.33.0041a13: 好清淨功徳莊嚴其身。惡法既亡勝果斯起
T1695_.33.0041a14: 即是念念消融一切麁重依止有漏身器。依
T1695_.33.0041a15: 止本識鞕強不安名爲麁重。如癰瘡等。三苦
T1695_.33.0041a16: 迫逼不安穩故。若在地前由聞般若修行無
T1695_.33.0041a17: 相。令聞熏増銷融本識依上麁重如大良藥
T1695_.33.0041a18: 銷衆病塊。若在十地正能斷之名銷融也。麁
T1695_.33.0041a19: 重既滅故渇愛息。胎藏超越得無麁重。衆徳
T1695_.33.0041a20: 莊嚴愛能潤發。下縁生中自當廣説。胎藏身
T1695_.33.0041a21: 者。瑜伽論説胎藏有八位。已結凝箭内稀名
T1695_.33.0041a22: 羯剌濫位。表裏如酪未至肉位名頞部曇位。
T1695_.33.0041a23: 若已成肉仍極柔軟名閉尸位。若已堅厚稍
T1695_.33.0041a24: 堪摩觸名健南位。肉轉増長支分相現名缽
T1695_.33.0041a25: 羅佉位。此後髮毛爪生位眼等根生位依
T1695_.33.0041a26: 處分明願名形位。然由先業或母惡縁令此
T1695_.33.0041a27: 胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及
T1695_.33.0041a28: 母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多
T1695_.33.0041a29: 習燸熱令色黒黯。近寒室等令色白生。多噉
T1695_.33.0041b01: 熱食色極赤生。由業及母多習婬欲皮或癬
T1695_.33.0041b02: 疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或
T1695_.33.0041b03: 倒或屈支分缺減。女居左脇倚背向腹。男居
T1695_.33.0041b04: 右脇倚腹向背。胎成滿時其母不堪持此重
T1695_.33.0041b05: 胎。内風便起發生苦痛。又此業報生分風起
T1695_.33.0041b06: 令頭向下足便向上。胎衣纒裹而趣産門。其
T1695_.33.0041b07: 正出時胎衣遂裂分之兩腋。生産門時名正
T1695_.33.0041b08: 生位。時令其母苦痛無量胎身亦爾。此大般
T1695_.33.0041b09: 若第五百八十九卷説。此胎藏身三十六物
T1695_.33.0041b10: 不淨所成。一髮毛二爪三齒四皮革五血六
T1695_.33.0041b11: 肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺
T1695_.33.0041b12: 十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大
T1695_.33.0041b13: 腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三洟二
T1695_.33.0041b14: 十四唾二十五涎二十六涙二十七垢二十八
T1695_.33.0041b15: 汗二十九淡三十膿三十一肪三十二三十
T1695_.33.0041b16: 三腦三十四膜三十五三十六聹。既生長
T1695_.33.0041b17: 已次起六觸。次隨世學次耽家室。次造生業
T1695_.33.0041b18: 次受色等苦樂境界。次隨其業流隨五趣復
T1695_.33.0041b19: 受此身。菩薩不爾。隨願受生設入母胎。即至
T1695_.33.0041b20: 缽羅佉位自無惡業。亦不令母習近惡縁
T1695_.33.0041b21: 自損髮等。亦不令母受諸苦惱。既生長已亦
T1695_.33.0041b22: 無如前所説惡過。唯以悲智受生爲業故名
T1695_.33.0041b23: 超越。變易之身無是事也。具三十二相八十
T1695_.33.0041b24: 隨好故名衆徳莊嚴。悲智熏修得是身故
T1695_.33.0041b25: 經曰意極猗適｢清淨句義是菩薩句義得大光
T1695_.33.0041b26: 明清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此中二句
T1695_.33.0041b27: 義即是能正了知無量無分限相大法光明。得
T1695_.33.0041b28: 達法界等十方無邊無分量相故極猗適。顯
T1695_.33.0041b29: 照行故名法光明。既能廣達契會法性證眞
T1695_.33.0041c01: 妙理意極猗適。能了此智分明顯照名法光
T1695_.33.0041c02: 明。此二離垢故名清淨
T1695_.33.0041c03: 經曰身善安樂｢清淨句義是菩薩句義語善安
T1695_.33.0041c04: 樂清淨句義是菩薩句義意善安樂清淨句義｣
T1695_.33.0041c05: 是菩薩句義 讃曰。此中三句即是第五爲令
T1695_.33.0041c06: 法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地
T1695_.33.0041c07: 名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝説
T1695_.33.0041c08: 爲勝因。即是此中三業安樂清淨之義。正由
T1695_.33.0041c09: 前位意善安樂語身二業助安樂故。後後法
T1695_.33.0041c10: 身圓滿成辨。三業不淨逼迫現前便無安樂。
T1695_.33.0041c11: 後後法身無由成辨。此上十句義明菩薩修
T1695_.33.0041c12: 果清淨句義。以顯菩薩所有句義。此中清淨
T1695_.33.0041c13: 若是染者離過清淨。若善者修習清淨。菩薩
T1695_.33.0041c14: 句義不離此。故地前分得地上正證。故益力
T1695_.33.0041c15: 轉在地前位
T1695_.33.0041c16: 經曰色蘊空寂｢清淨句義是菩薩句義受想行
T1695_.33.0041c17: 識蘊空寂清淨句義是菩薩句義眼處空寂清
T1695_.33.0041c18: 淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂清淨
T1695_.33.0041c19: 句義是菩薩句義色處空寂清淨句義是菩薩
T1695_.33.0041c20: 句義聲香味觸法處空寂清淨句義是菩薩句
T1695_.33.0041c21: 義眼界空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身
T1695_.33.0041c22: 意界空寂清淨句義是菩薩句義色界空寂清
T1695_.33.0041c23: 淨句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂清淨
T1695_.33.0041c24: 句義是菩薩句義眼識界空寂清淨句義是菩
T1695_.33.0041c25: 薩句義耳鼻舌身意識界空寂清淨句義｣是菩
T1695_.33.0041c26: 薩句義 讃曰。自下第二三十一門依諸法
T1695_.33.0041c27: 本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句
T1695_.33.0041c28: 義。於中分二。初有二十六門明世俗勝義法
T1695_.33.0041c29: 所依所從本性空寂清淨句義。以顯菩薩所
T1695_.33.0042a01: 有句義。第二善非善下五對通染淨法差別
T1695_.33.0042a02: 本性空寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。初
T1695_.33.0042a03: 中分三。初有九門唯明世俗法所依本性空
T1695_.33.0042a04: 寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。次有十六
T1695_.33.0042a05: 門唯明勝義法所從本性空寂句義。以顯菩
T1695_.33.0042a06: 薩所有句義。後有一門總明世俗及勝義法
T1695_.33.0042a07: 所依本性空寂清淨句義以顯菩薩所有句
T1695_.33.0042a08: 義。初中九門即分爲九。此所牒中有三句義。
T1695_.33.0042a09: 即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法。本
T1695_.33.0042a10: 來空寂空寂即清淨。但有妄心境都無故。依
T1695_.33.0042a11: 他門有本性亦空。經自説言。色如聚沫受喩
T1695_.33.0042a12: 浮泡想同陽焔行類芭蕉識猶幻事。色如聚
T1695_.33.0042a13: 沫者。速増減故水界生故。思飮食味水所生
T1695_.33.0042a14: 故。不可捼接故。非如泥團可令轉變造作餘
T1695_.33.0042a15: 物故。又實非聚似聚顯現乃能發起有情解
T1695_.33.0042a16: 故。受喩浮泡者。三和合生不久堅住相似法
T1695_.33.0042a17: 故。謂下有水上有天雨傍風所撃有浮泡生。
T1695_.33.0042a18: 三和合爲縁生受亦爾。觸等心所法略不説
T1695_.33.0042a19: 爲縁又速疾謝起不堅住故。想同陽焔者。飈
T1695_.33.0042a20: 動性故。無量種相變異生故。令於所縁發顛
T1695_.33.0042a21: 倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等
T1695_.33.0042a22: 相成差別故。行類芭蕉者。不堅實故。枝葉廣
T1695_.33.0042a23: 大速即壞故。如明眼人持利刃入於林。取端
T1695_.33.0042a24: 直芭蕉柱截其根披枝葉。彼於其中都無所
T1695_.33.0042a25: 獲。何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林。
T1695_.33.0042a26: 取作受我見名之爲柱截其根。斷我見故。委
T1695_.33.0042a27: 細簡擇名披枝葉。唯有種種思等諸行差別
T1695_.33.0042a28: 法故。何況有餘常恒之我故如芭蕉。識猶幻
T1695_.33.0042a29: 事者。譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化
T1695_.33.0042b01: 事。言幻士者喩隨福非福不動行識。住四衢
T1695_.33.0042b02: 道者住四識住。四幻事者謂象馬等此雖可
T1695_.33.0042b03: 見而無眞實象馬等事。如是應知隨福等識
T1695_.33.0042b04: 住四識住雖有作受我等之相然無眞實我性
T1695_.33.0042b05: 可得。又識於中隱其實性外現異相猶如幻
T1695_.33.0042b06: 像。故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故
T1695_.33.0042b07: 名之爲空。圓成之體實理而説非空不空。由
T1695_.33.0042b08: 依二空門方可顯證亦可名空。故三種法皆
T1695_.33.0042b09: 名爲空。上護法解。清辨釋言。又世俗妄説
T1695_.33.0042b10: 色等可有勝義入眞色等皆無。故本空寂如
T1695_.33.0042b11: 第二月妄有即眞無。故本皆空寂下諸空寂
T1695_.33.0042b12: 皆準此知。並應二解。但解其法不解理也。詮
T1695_.33.0042b13: 空寂句。所顯空寂。即是菩薩能詮之句。所
T1695_.33.0042b14: 詮之義。依此證此名菩薩。故集聚荷擔是蘊
T1695_.33.0042b15: 義。出生是處義。因性族類是界義。變礙名色。
T1695_.33.0042b16: 領納名受。取像名想。造作名行。了別名識。以
T1695_.33.0042b17: 心所中受想二法資助心強。修禪無色此二
T1695_.33.0042b18: 用勝。外道説爲生死因。故別名爲蘊。蘊但攝
T1695_.33.0042b19: 有爲無爲非聚故。出生名處根不壞。境現前
T1695_.33.0042b20: 能生於識。故根及境別得處名。所生之識不
T1695_.33.0042b21: 開爲處此亦通無爲。爲境生識故。六根有取
T1695_.33.0042b22: 各自境用故立別名。六境爲根各別取故所
T1695_.33.0042b23: 以名別。性義因義名之爲界。故開六識立十
T1695_.33.0042b24: 八界。亦通無爲。爲破有情識煩惱執對上中
T1695_.33.0042b25: 下三根差別説此三科。三科竝通有漏無漏。
T1695_.33.0042b26: 餘義竝如諸論處説
T1695_.33.0042b27: 經曰眼觸空寂｢清淨句義是菩薩句義耳鼻舌
T1695_.33.0042b28: 身意觸空寂清淨句義是菩薩句義眼觸爲縁
T1695_.33.0042b29: 所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌
T1695_.33.0042c01: 身意觸爲縁所生諸受空寂清淨句義｣是菩薩
T1695_.33.0042c02: 句義 讃曰。此中二句義。於心所中擧二爲
T1695_.33.0042c03: 首。以有三位五位別故。根等生時近而勝故。
T1695_.33.0042c04: 能生心所觸等強故。觸謂觸對即是觸數。令
T1695_.33.0042c05: 心心所同觸於境名之爲觸。觸由根境識三
T1695_.33.0042c06: 和生。能和三種故諸經論名爲三和。由根變
T1695_.33.0042c07: 異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸。
T1695_.33.0042c08: 由觸分別領似三和生心所用諸心所中故先
T1695_.33.0042c09: 説觸。受能同觸五三位別。近而相順但説六
T1695_.33.0042c10: 觸爲縁所生六種受數不説一切。又此二法
T1695_.33.0042c11: 説爲有支説爲異熟故同蘊等。説其空寂所
T1695_.33.0042c12: 有句義即是菩薩所有句義。不説自餘諸心
T1695_.33.0042c13: 所等
T1695_.33.0042c14: 經曰地界空寂｢清淨句義是菩薩句義水火風
T1695_.33.0042c15: 空識界空寂清淨句義｣是菩薩句義。讃曰。此
T1695_.33.0042c16: 一法門即是六界成衆生者。四大可知。所言
T1695_.33.0042c17: 空者即内身中空界之色。識謂八識。此中但
T1695_.33.0042c18: 説三種根本。謂色所依但説四大。行動所依
T1695_.33.0042c19: 説空界。内身無此空界之色不得動故。心所
T1695_.33.0042c20: 所依但説於識。論其根本故但説六根。成積
T1695_.33.0042c21: 聚形故説四大。能起分別故説於識。能有往
T1695_.33.0042c22: 來轉動等業故説空寂不増不減
T1695_.33.0042c23: 經曰苦聖諦空寂｢清淨句義是菩薩句義集
T1695_.33.0042c24: 滅道聖諦空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
T1695_.33.0042c25: 曰。此一法門即是四諦。爲二乘者差別安立
T1695_.33.0042c26: 故名世俗。苦者逼迫不安穩不可樂義。即有
T1695_.33.0042c27: 漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦
T1695_.33.0042c28: 故。煩惱業<#0042_1/>苦並是苦故。果苦有三或説有
T1695_.33.0042c29: 八。三謂行苦苦苦壞苦。八謂生苦老苦病苦
T1695_.33.0043a01: 死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一
T1695_.33.0043a02: 切五取蘊苦。生苦有二因。一衆苦所逼。二餘
T1695_.33.0043a03: 苦所依。謂於母胎生熟藏間具受種種極不
T1695_.33.0043a04: 淨物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大
T1695_.33.0043a05: 苦。由有生故老病死等衆苦隨逐。老苦者時
T1695_.33.0043a06: 分變壞苦故云云。病苦者大種變異苦故云
T1695_.33.0043a07: 云。死苦者壽命變壞苦故云云。餘苦可解。各
T1695_.33.0043a08: 各應知以古來説。諦者實義。苦眞是苦更無
T1695_.33.0043a09: 異苦故名爲諦。凡夫不知唯聖所識。聖者之
T1695_.33.0043a10: 諦故名聖諦。集者因義。謂煩惱業能集生苦
T1695_.33.0043a11: 故。苦攝有漏集除苦果。滅者擇滅即是涅槃。
T1695_.33.0043a12: 此有四種。道謂聖道。通運路逕所由之義。即
T1695_.33.0043a13: 諸聖行無漏有爲。初二有漏後二無漏。此四
T1695_.33.0043a14: 妙理體一眞如。由依詮別以分四種故性清
T1695_.33.0043a15: 淨
T1695_.33.0043a16: 經曰因縁空寂｢清淨句義是菩薩句義等無間
T1695_.33.0043a17: 縁所縁縁増上縁空寂清淨句義｣是菩薩句義
T1695_.33.0043a18: 　讃曰。親能辨體生長諸法名之爲因。以因
T1695_.33.0043a19: 爲縁故曰因縁。縁謂縁藉四縁通稱。即除佛
T1695_.33.0043a20: 果因位七識見相分等能熏種者名曰因縁。
T1695_.33.0043a21: 種通諸位自類相生及生現者皆名因縁。皆
T1695_.33.0043a22: 親辨體生自果故。等無間者即心心所各自
T1695_.33.0043a23: 識聚。前望於後爲無間縁。等有二義。一相似
T1695_.33.0043a24: 名等。且心所中前亦一受後亦一受。以體等
T1695_.33.0043a25: 故名曰相似。二力齊等名之爲等。或前念一
T1695_.33.0043a26: 法等與後一法爲無間縁。前念一切等能與
T1695_.33.0043a27: 後一法爲無間縁故名等無間縁。是開道義。
T1695_.33.0043a28: 如前念眼識與後自眼識聚爲無間縁。非與
T1695_.33.0043a29: 耳等或與並生。多少不等故。所縁縁者境有
T1695_.33.0043b01: 體法能生心等名之爲縁。心等之上帶彼境
T1695_.33.0043b02: 相。説所取境名爲所縁。具二支義有所簡別。
T1695_.33.0043b03: 増上縁者是威勢義。與彼威勢令生等故。等
T1695_.33.0043b04: 無間縁體唯心心所。其所縁縁通一切法。此
T1695_.33.0043b05: 二縁唯待心心所爲果故。因縁之體通一切
T1695_.33.0043b06: 有爲其果亦爾。其増上縁體果倶通一切法
T1695_.33.0043b07: 盡
T1695_.33.0043b08: 經曰無明空寂｢清淨句義是菩薩句義行識名
T1695_.33.0043b09: 色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義｣
T1695_.33.0043b10: 是菩薩句義 讃曰。此十二縁起中無明以
T1695_.33.0043b11: 癡爲體發業之惑。行通三業非福及福不動
T1695_.33.0043b12: 之業。此二皆通現行種子。識唯本識。名色通
T1695_.33.0043b13: 五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性。當體
T1695_.33.0043b14: 爲體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛以爲自
T1695_.33.0043b15: 體。取通一切煩惱爲性。此二亦通現行種子。
T1695_.33.0043b16: 有體合用六支爲體。謂愛取二潤。前行等已
T1695_.33.0043b17: 下六支當果現起。後有果生説名爲有。有唯
T1695_.33.0043b18: 是種子。從中有位至本有位未衰變。來所有
T1695_.33.0043b19: 五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五
T1695_.33.0043b20: 蘊名爲老死。謂由無明造善惡行熏於本識。
T1695_.33.0043b21: 與識等五相感屬已。愛取合潤。此前六支當
T1695_.33.0043b22: 果可生名之爲有。趣相生起名之爲生。衰變
T1695_.33.0043b23: 命終名之爲死。十二有支體唯有漏。如唯識
T1695_.33.0043b24: 等廣説其相
T1695_.33.0043b25: 經曰布施波羅蜜多空寂｢清淨句義是菩薩句
T1695_.33.0043b26: 義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清
T1695_.33.0043b27: 淨句義｣是菩薩句義 讃曰。自下第二有十
T1695_.33.0043b28: 六門。明勝義法所由本性空寂句義。以顯菩
T1695_.33.0043b29: 薩所有句義。於中有三。一明行有六門。二明
T1695_.33.0043c01: 位有二門。三明徳有八門。行中有三。一總六
T1695_.33.0043c02: 度行。二所觀理行。三別修起行。此即初也。施
T1695_.33.0043c03: 有三種。謂財法無畏此以無貪及彼所起二
T1695_.33.0043c04: 業爲性。戒有三種。謂律儀攝善饒益有情。此
T1695_.33.0043c05: 以受菩薩戒時三業爲性。安忍有三種。謂安
T1695_.33.0043c06: 受苦耐怨害諦察法。此中如次以無瞋精進
T1695_.33.0043c07: 審慧及彼所起三業爲性。精進有三。謂被甲
T1695_.33.0043c08: 攝善利樂。精進此三以勤及彼所起三業爲
T1695_.33.0043c09: 體。靜慮有三。謂安住引發辨事。靜慮此三但
T1695_.33.0043c10: 以等持爲性。般若有三。謂加行正智後智。般
T1695_.33.0043c11: 若此三皆以擇法爲性。此前所説但説自性。
T1695_.33.0043c12: 若并眷屬一一皆以一切倶行功徳爲性。何
T1695_.33.0043c13: 故此六名到彼岸。由七最勝所攝受故。一安
T1695_.33.0043c14: 住勝要有菩薩性。二依止勝要大菩提心。三
T1695_.33.0043c15: 意樂勝要悲愍有情。四事業勝要具行一切。
T1695_.33.0043c16: 五巧便勝要無相智所攝。六迴向勝要迴向
T1695_.33.0043c17: 菩提。七清淨勝要不爲二障雜。由具七義名
T1695_.33.0043c18: 到彼岸。不爾即非。由斯施等皆有四句。一施
T1695_.33.0043c19: 非波羅蜜不具七勝故。二波羅蜜非施見他
T1695_.33.0043c20: 行施自具七故。三亦施亦波羅蜜自行施復
T1695_.33.0043c21: 具七故。四非施非波羅蜜自不行施見他行
T1695_.33.0043c22: 施不生隨喜故。修此六度有其五種。一依止
T1695_.33.0043c23: 任持修。二依止作意修。三依止意樂修。四依
T1695_.33.0043c24: 止方便修。五依止自在修。第一依止任持修
T1695_.33.0043c25: 有四。一依因修。謂依種性力修習正行。二依
T1695_.33.0043c26: 止報修。謂由勝身修習正行。三依止願修。謂
T1695_.33.0043c27: 由本願修習正行。四依簡擇慧修習正行。第
T1695_.33.0043c28: 二依止作意修亦有四。一依勝解於度一切
T1695_.33.0043c29: 相應契經起増上解。二依愛味於度見勝功
T1695_.33.0044a01: 徳深生愛味。三依隨喜於一切有情所行六
T1695_.33.0044a02: 度深生隨喜。四依意樂修於自他當來勝品
T1695_.33.0044a03: 六度深生願樂。第三依止意樂修有六。一無
T1695_.33.0044a04: 厭意樂如施無厭者。謂菩薩於一刹那以三
T1695_.33.0044a05: 千大千世界七寶唯布施一有情。又以殑伽沙
T1695_.33.0044a06: 等身命布施。如是布施住殑伽沙劫如於一
T1695_.33.0044a07: 有情。如是乃至於一切有情界如是施。時皆
T1695_.33.0044a08: 令於無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足
T1695_.33.0044a09: 名施無厭意樂。二施廣大意樂。菩薩如是展
T1695_.33.0044a10: 轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟坐菩
T1695_.33.0044a11: 提座名施廣大意樂。三歡喜意樂。菩薩如是
T1695_.33.0044a12: 行施之時。於來求者生大歡喜。來求之者雖
T1695_.33.0044a13: 生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂。四恩徳意
T1695_.33.0044a14: 樂。菩薩如是行施之時。觀彼求者於我已身
T1695_.33.0044a15: 有大恩徳。不見已身於彼有恩。由資助我無
T1695_.33.0044a16: 上菩提故名施恩徳意樂。五無染意樂。菩薩
T1695_.33.0044a17: 如是雖於無量諸有情所興大施福。而不祈
T1695_.33.0044a18: 報恩當來異熟名施無染意樂。六善好意樂。
T1695_.33.0044a19: 菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸
T1695_.33.0044a20: 有情不自爲己。又以此福共諸有情迴向無
T1695_.33.0044a21: 上正等菩提名施善好意樂。廣説餘五度如
T1695_.33.0044a22: 對法等。第四依止方便修。謂由無分別智觀
T1695_.33.0044a23: 察三輪皆清淨故。由此速成所修行故。第五
T1695_.33.0044a24: 依止自在修。有三。一身自在謂自性受用身。
T1695_.33.0044a25: 二行自在謂變化身等。示現諸有情一切種同
T1695_.33.0044a26: 法行故。三説自在。謂説六度一切種差別無
T1695_.33.0044a27: 有滯礙故
T1695_.33.0044a28: 經曰眞如空寂｢清淨句義是菩薩句義法界法
T1695_.33.0044a29: 性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
T1695_.33.0044b01: 住實際虚空界不思議界空寂清淨句義｣是菩
T1695_.33.0044b02: 薩句義 讃曰。第二所觀理行。此前應説二
T1695_.33.0044b03: 十空等。以空即空寂。名字既同不應臾立所
T1695_.33.0044b04: 以不説。此眞如等體雖即空寂之所顯名字
T1695_.33.0044b05: 既別所以別立。此中八名。體一眞如。眞謂眞
T1695_.33.0044b06: 實顯非虚妄。如謂如常表無變異。即是湛然
T1695_.33.0044b07: 不虚妄義。遮妄顯常名眞如也。法界者三乘
T1695_.33.0044b08: 妙法所依相故。法性者一切諸法眞實本體。
T1695_.33.0044b09: 不虚妄性者離妄顛倒不妄性也。不變異性
T1695_.33.0044b10: 者謂一切時不改轉故。平等性者遍諸法故。
T1695_.33.0044b11: 離生性者。生謂生梗如生食等。此即虚妄有
T1695_.33.0044b12: 漏諸法離此生梗堅強之性。又生者生滅。離
T1695_.33.0044b13: 生滅體名離生性。實際者無倒所縁故。實謂
T1695_.33.0044b14: 無顛倒此處究竟故名爲際。過無我性更無
T1695_.33.0044b15: 所求故。此中文略但擧八名。第一會中有十
T1695_.33.0044b16: 二名。對法等中有其六名。體但一如名有差
T1695_.33.0044b17: 別。約其所治隨其詮別故成多種
T1695_.33.0044b18: 經曰四靜慮｢空寂清淨句義是菩薩句義四無
T1695_.33.0044b19: 量四無色定空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
T1695_.33.0044b20: 曰。自下第三別修起行。於中有四。一禪無色
T1695_.33.0044b21: 行。二菩提分行。三解脱門行。四別對治行。此
T1695_.33.0044b22: 即初也。靜其心專一慮定慧齊均功徳殊勝
T1695_.33.0044b23: 得靜慮名。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
T1695_.33.0044b24: 樂初靜慮。第二離尋伺喜靜慮。第三已離喜
T1695_.33.0044b25: 樂靜慮。第四已離尋伺喜樂捨念清淨靜慮。
T1695_.33.0044b26: 此等總説初二三四以爲名別。更無別名。唯
T1695_.33.0044b27: 在色地通有無漏。四無量者慈悲喜捨。與樂
T1695_.33.0044b28: 名慈無瞋爲性。拔苦名悲不害爲性。不離樂
T1695_.33.0044b29: 爲喜不嫉善根爲自性。令利益爲捨捨善根
T1695_.33.0044c01: 爲性。通有無漏遍在四禪境行倶寛故名無
T1695_.33.0044c02: 量。四無色者謂空識無邊無所有處非想非
T1695_.33.0044c03: 非想處。此通有無漏三乘倶起
T1695_.33.0044c04: 經曰四念住空寂｢清淨句義是菩薩句義四正
T1695_.33.0044c05: 斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂
T1695_.33.0044c06: 清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此即第二菩
T1695_.33.0044c07: 提分行。四念住者身受心法。以慧爲性。慧由
T1695_.33.0044c08: 相應之念住此四境之中名爲念住。四正斷
T1695_.33.0044c09: 者。一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故生欲策
T1695_.33.0044c10: 勵。二斷斷。謂未生惡法爲令不生故生欲策
T1695_.33.0044c11: 勵。三修習斷。謂未生善法爲令生故乃至策
T1695_.33.0044c12: 心持心。四防護斷。謂於已生善法爲欲令住。
T1695_.33.0044c13: 乃至策心持心。此四種以精進爲體。策發
T1695_.33.0044c14: 於慧自能漸伏名爲正斷。四神足者欲勤心
T1695_.33.0044c15: 觀。由此四故引生於定故。四神足以定爲體。
T1695_.33.0044c16: 運轉最勝自在爲神由定能得能證於此故名
T1695_.33.0044c17: 神足。五根者信進念定慧。生出世法此爲上
T1695_.33.0044c18: 首故名爲根。此五於諸出世法中深生勝解。
T1695_.33.0044c19: 清信難伏説名爲力。天魔外道及沙門等不
T1695_.33.0044c20: 能伏故。此五隨名各自爲體。七等覺支者謂
T1695_.33.0044c21: 擇法精進喜輕安定捨及念爲七。此七唯無
T1695_.33.0044c22: 漏在見道位起。覺者擇法。支謂支分。擇法覺
T1695_.33.0044c23: 是覺亦覺支。餘覺支而非覺如其自名即爲
T1695_.33.0044c24: 其體。此七能遍觀諸法故立以等名。等是遍
T1695_.33.0044c25: 義。八聖道支者正見正思惟正精進正語正
T1695_.33.0044c26: 業及正命正念及正定。語業命三戒蘊所攝。
T1695_.33.0044c27: 餘體如名修道位起。諸聖有學由八支攝行
T1695_.33.0044c28: 迹正道能無餘。斷一切煩惱能於解脱究竟
T1695_.33.0044c29: 作證。是故此八名聖道支。合此三十七種道
T1695_.33.0045a01: 品總以十一法而爲自體。一慧即四念住慧
T1695_.33.0045a02: 根力擇法覺正見支。二精進即四正斷精進
T1695_.33.0045a03: 根力精進覺支正精進。三定即四神足定根
T1695_.33.0045a04: 力定覺支正定。四信即信根力。五念即念
T1695_.33.0045a05: 根力念覺支正念。六欲即四神足。七喜受
T1695_.33.0045a06: 即喜覺支。八輕安即安覺支。九捨即捨覺支。
T1695_.33.0045a07: 十尋即正思惟實體即慧。十一色即無表戒
T1695_.33.0045a08: 正語業命。此中假實･修法･廢立･開合･學攝
T1695_.33.0045a09: 體支･對辨･並如別鈔
T1695_.33.0045a10: 經曰空解脱門｢空寂清淨句義是菩薩句義地
T1695_.33.0045a11: 相無願解脱門空寂清淨句義｣是菩薩句義
T1695_.33.0045a12: 讃曰。自下第三解脱門行。觀空無我名之爲
T1695_.33.0045a13: 空。觀滅離相名爲無相。觀苦集道諸有爲法
T1695_.33.0045a14: 不生願求名爲無願。由此三種能入諦理。名
T1695_.33.0045a15: 之爲門。體是無漏法。復能證解脱故名解脱。
T1695_.33.0045a16: 若但言空無相無願即通三慧。定之與散通
T1695_.33.0045a17: 有無漏。若言三昧即唯修慧。唯定非散通有
T1695_.33.0045a18: 無漏。言解脱門即唯修慧。唯定非散不通有
T1695_.33.0045a19: 漏。此三或總或別縁諦如餘處説。又除見説
T1695_.33.0045a20: 空。離愛説無願。離無明説無相
T1695_.33.0045a21: 經曰八解脱空寂｢清淨句義是菩薩句義八勝
T1695_.33.0045a22: 處九次第定十遍處空寂清淨句義｣是菩薩句
T1695_.33.0045a23: 義 述曰。自下第四別對治行。八解脱者一
T1695_.33.0045a24: 内有色觀諸色。二内無色觀諸色。三淨解脱
T1695_.33.0045a25: 身作證。四空處。五識處。六無所有處。七非
T1695_.33.0045a26: 想非非想處。八滅盡解脱。謂諸聖者能順無
T1695_.33.0045a27: 漏能離諸障名爲解脱。八勝處者一内有色
T1695_.33.0045a28: 觀外色少若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝
T1695_.33.0045a29: 知勝見得如實相。二内有色觀外色多。餘如
T1695_.33.0045b01: 前説下準此知。三内無色想觀外色少。四内
T1695_.33.0045b02: 無色想觀外色多。五内無色想觀外諸色若
T1695_.33.0045b03: 青青顯青現青光。六内無色想觀外色黄。七
T1695_.33.0045b04: 内無色想觀外色赤。八内無色想觀外色白。
T1695_.33.0045b05: 勝伏所縁名爲勝處。九次第定者謂四靜慮
T1695_.33.0045b06: 四無色及滅盡定。麁細漸次上下次故。十遍
T1695_.33.0045b07: 處者謂地水火風青黄赤白空識無邊處。觀
T1695_.33.0045b08: 遍一切其量廣大名爲遍處。此等體性。増減。
T1695_.33.0045b09: 所由無量義門如別處説
T1695_.33.0045b10: 經曰極喜地｢空寂清淨句義是菩薩句義離垢
T1695_.33.0045b11: 地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
T1695_.33.0045b12: 動地雲無法善慧地空寂清淨句義｣是菩薩句
T1695_.33.0045b13: 義 讃曰。自下第二明勝義位。於中有二。初
T1695_.33.0045b14: 大乘位後三乘位。此即初也。但明因中菩薩
T1695_.33.0045b15: 十地。一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自
T1695_.33.0045b16: 他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅遠離能起
T1695_.33.0045b17: 微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大
T1695_.33.0045b18: 法總持能發無邊妙慧光故。四焔慧地。安住
T1695_.33.0045b19: 最勝菩提分法燒煩惱薪慧焔増故。五極難
T1695_.33.0045b20: 勝地。眞俗兩智行相互違合令相應極難勝
T1695_.33.0045b21: 故。六現前地住縁起智引無分別最勝般若
T1695_.33.0045b22: 令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊出
T1695_.33.0045b23: 過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運
T1695_.33.0045b24: 相續相用煩惱不能動故。九善慧地。成就
T1695_.33.0045b25: 微妙四無礙解能遍十方善説法故。十法雲
T1695_.33.0045b26: 地。大法智雲含衆徳水。弊如空麁重充滿法
T1695_.33.0045b27: 身故。此地總以有爲無爲一切功徳以爲自
T1695_.33.0045b28: 性。與所修行爲勝依持。令得生長。故名爲
T1695_.33.0045b29: 地
T1695_.33.0045c01: 經曰淨觀地｢空寂清淨句義是菩薩句義種性
T1695_.33.0045c02: 地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
T1695_.33.0045c03: 菩薩地如來地空寂清淨句義｣是菩薩句義
T1695_.33.0045c04: 讃曰。此即第二明三乘位。初二地中略有二
T1695_.33.0045c05: 釋。一云淨觀地。在解脱分位及前三善根。種
T1695_.33.0045c06: 性地唯在世第一法。故婆娑云。有説種性地
T1695_.33.0045c07: 法亦可説有退。二解云。淨觀地唯在解脱分
T1695_.33.0045c08: 位未爲諦觀。種性未定但淨修心觀身受等
T1695_.33.0045c09: 故名淨觀。種性地通在四善根。煗等位中種
T1695_.33.0045c10: 性方定不可轉故。第八地謂預流向。從阿羅
T1695_.33.0045c11: 漢向前數故。即住見道前十五心。具見地者
T1695_.33.0045c12: 謂預流果。此位具足十六心故。薄地謂一來。
T1695_.33.0045c13: 於欲界九品惑已斷六品故。離欲地謂不還。
T1695_.33.0045c14: 決定全離欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我
T1695_.33.0045c15: 生已盡所作已辨故。餘之三地隨名釋義。前
T1695_.33.0045c16: 唯一乘今通師弟長短作説。故十地別
T1695_.33.0045c17: 經曰一切陀羅尼門｢空寂清淨句義是菩薩句
T1695_.33.0045c18: 義一切三摩地門空寂清淨句義｣是菩薩句義
T1695_.33.0045c19: 　讃曰。自下第三明所成徳。依行入位成此
T1695_.33.0045c20: 徳故。於中有八徳。此即第一引生諸徳。一是
T1695_.33.0045c21: 總持門。二是等持門。前此經序。菩薩徳中已
T1695_.33.0045c22: 略解訖。由此二種引生諸徳故
T1695_.33.0045c23: 經曰五眼空寂｢清淨句義是菩薩句義六神通
T1695_.33.0045c24: 空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此即第
T1695_.33.0045c25: 二觀照化生徳。五眼者謂肉天慧法及佛眼。
T1695_.33.0045c26: 照了導義名之爲眼。六神通者一神境通二
T1695_.33.0045c27: 天耳通三心差別通四宿住隨念通五死生通
T1695_.33.0045c28: 六漏盡通。運轉自在名神事無障擁名通。此
T1695_.33.0045c29: 二體性如經廣説。及如瑜伽論第五十四六
T1695_.33.0046a01: 十九對法論中第十四卷等文解釋
T1695_.33.0046a02: 經曰如來十力｢空寂清淨句義是菩薩句義四
T1695_.33.0046a03: 無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
T1695_.33.0046a04: 不共法空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此
T1695_.33.0046a05: 即第三降伏不共徳。十力者一處非處智力。
T1695_.33.0046a06: 二自業智力。三靜慮解脱等持等至智力。四
T1695_.33.0046a07: 根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智
T1695_.33.0046a08: 力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生
T1695_.33.0046a09: 智力。十漏盡智力。由與利生功徳相應畢竟
T1695_.33.0046a10: 勝伏一切魔怨。大威力故説名爲力。總以信
T1695_.33.0046a11: 等五根爲性。四無畏者一正等覺無畏二漏
T1695_.33.0046a12: 盡無畏三障法無畏四出苦道無畏。於大衆
T1695_.33.0046a13: 中正師子吼。沙門魔梵無能難者故名無畏。
T1695_.33.0046a14: 四無礙解者一法無礙解。二義無礙解。三訓
T1695_.33.0046a15: 詞無礙解四辯才無礙解。通達無礙名無礙
T1695_.33.0046a16: 解。大慈大悲大喜大捨者遍縁三界。周及四
T1695_.33.0046a17: 生行境寛廣故名爲大。慈悲等相如前已説。
T1695_.33.0046a18: 四無量境狹在欲色。通在三乘。假實觀攝。此
T1695_.33.0046a19: 唯佛具境行寛遍通在三界。唯是實觀。十八
T1695_.33.0046a20: 佛不共法者。一身無誤失越1杌等。二無卒
T1695_.33.0046a21: 暴揚聲等。三無忘失念久所作等。四無不定
T1695_.33.0046a22: 心恒在定故。五無種種相生死涅槃等。六無
T1695_.33.0046a23: 不擇捨利樂等。此上六種由所知障有此習
T1695_.33.0046a24: 故。七者欲無退。八精進無退。九念無退。十定
T1695_.33.0046a25: 無退。十一慧無退。十二解脱無退。此上六種
T1695_.33.0046a26: 依所知障修斷事中而無退減。十三身業智
T1695_.33.0046a27: 爲前導。十四語業智爲前導。十五意業智爲
T1695_.33.0046a28: 前導。十六知過去。十七知未來。十八知現在
T1695_.33.0046a29: 無差無礙。此上六種亦由有彼所知障習。此
T1695_.33.0046b01: 十八法唯佛所有。非二乘等故名不共。餘體
T1695_.33.0046b02: 義門廢立増減如瑜伽等廣説其相。然此大
T1695_.33.0046b03: 經亦具宣説應勘異同
T1695_.33.0046b04: 經曰三十二相｢空寂清淨句義是菩薩句義八
T1695_.33.0046b05: 十隨好空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此
T1695_.33.0046b06: 即第四相好殊異徳。今依大般若波羅蜜多
T1695_.33.0046b07: 經卷第三百八十一。佛言善現云何如來應
T1695_.33.0046b08: 正等覺三十二大士相。善現。世尊足下有平
T1695_.33.0046b09: 滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所
T1695_.33.0046b10: 蹈皆悉坦然無不等觸是爲第一。世尊足下
T1695_.33.0046b11: 千輻輪文輞轂衆相無不圓滿是爲第二。世
T1695_.33.0046b12: 尊手足皆悉柔軟如覩羅綿勝過一切是爲第
T1695_.33.0046b13: 三。世尊手足一一指間猶如雁王咸有鞔網。
T1695_.33.0046b14: 金色交絡文同綺畫是爲第四。世尊手足所
T1695_.33.0046b15: 有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲第五。世尊
T1695_.33.0046b16: 足跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情是爲第
T1695_.33.0046b17: 六。世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與跟相稱
T1695_.33.0046b18: 是爲第七。世尊雙腨漸次纖圓如醫泥耶仙
T1695_.33.0046b19: 鹿王腨是爲第八。世尊雙臂脩直傭圓如象
T1695_.33.0046b20: 王鼻平立摩膝是爲第九。世尊陰相勢峰藏
T1695_.33.0046b21: 密其猶龍馬亦如象王是爲第十。世尊毛孔
T1695_.33.0046b22: 各一毛生柔潤紺青右旋宛轉是第十一。世尊
T1695_.33.0046b23: 髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身
T1695_.33.0046b24: 甚可愛樂是第十二。世尊身皮細薄潤滑塵
T1695_.33.0046b25: 垢水等皆所不住是第十三。世尊身皮皆眞
T1695_.33.0046b26: 金色光潔晃曜如妙金臺衆寶莊嚴衆所樂見
T1695_.33.0046b27: 是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七
T1695_.33.0046b28: 處充滿是第十五。世尊肩項圓滿殊妙是第
T1695_.33.0046b29: 十六。世尊髆腋悉皆充實是第十七。世尊容
T1695_.33.0046c01: 儀洪滿端直是第十八。世尊身相脩廣端嚴
T1695_.33.0046c02: 是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿如
T1695_.33.0046c03: 諾瞿陀是第二十。世尊頷臆并身上半威容
T1695_.33.0046c04: 廣大如師子王是二十一。世尊常光面各一
T1695_.33.0046c05: 尋是二十二。世尊齒相四十齊平淨密根深
T1695_.33.0046c06: 白逾珂雪是二十三。世尊四牙鮮白鋒利是
T1695_.33.0046c07: 二十四。世尊常得味中上味喉脈直故。能引
T1695_.33.0046c08: 身中諸支節脈所有上味風熱淡病不能爲雜。
T1695_.33.0046c09: 由彼不雜脈離沈浮延縮壞損擁曲等過。能正
T1695_.33.0046c10: 呑咽津液通流故身心適常得上味是二十
T1695_.33.0046c11: 五。世尊舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際
T1695_.33.0046c12: 是二十六。世尊梵音詞韻和雅隨衆多少無
T1695_.33.0046c13: 不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻
T1695_.33.0046c14: 迦音是二十七。世尊眼睫猶若牛王紺青齊
T1695_.33.0046c15: 整不相雜亂是二十八。世尊眼睛紺青鮮白
T1695_.33.0046c16: 紅環間飾映潔分明是二十九。世尊面輪其
T1695_.33.0046c17: 猶滿月眉相皎淨如天帝弓是第三十。世尊
T1695_.33.0046c18: 眉間有白毫相右旋柔軟如覩羅綿鮮白光淨
T1695_.33.0046c19: 逾珂雪等是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙高
T1695_.33.0046c20: 顯周圓猶如天蓋是三十二。善現是名三十
T1695_.33.0046c21: 二大士相。善現云何如來應正等覺八十隨
T1695_.33.0046c22: 好。善現世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如花
T1695_.33.0046c23: 赤銅是爲第一。世尊手足指圓纖長直柔
T1695_.33.0046c24: 軟節骨不現是爲第二。世尊手足各等無差
T1695_.33.0046c25: 於諸指間悉皆充密是爲第三。世尊手足圓
T1695_.33.0046c26: 滿如意軟淨光澤色如蓮華是爲第四。世尊
T1695_.33.0046c27: 筋脈盤結堅固深隱不現是爲第五。世尊兩
T1695_.33.0046c28: 踝倶隱不現是爲第六。世尊行歩直進庠審
T1695_.33.0046c29: 如龍象王是爲第七。世尊行歩威容齊肅如
T1695_.33.0047a01: 師子王是爲第八。世尊行歩安平庠序不過
T1695_.33.0047a02: 不減猶如牛王是爲第九。世尊行歩進止儀
T1695_.33.0047a03: 雅猶如鵝王是爲第十。世尊迴顧必皆右旋
T1695_.33.0047a04: 如龍象王擧身隨轉是第十一。世尊支節漸
T1695_.33.0047a05: 次圓妙善安布是第十二。世尊骨節交結
T1695_.33.0047a06: 無隙猶若龍盤是第十三。世尊膝輪妙善安
T1695_.33.0047a07: 布堅固圓滿是第十四。世尊隱處其文妙好
T1695_.33.0047a08: 威勢具足圓滿清淨是第十五。世尊身支潤
T1695_.33.0047a09: 滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著是第十六。世尊
T1695_.33.0047a10: 身容敦肅無畏常不怯弱是第十七。世尊身
T1695_.33.0047a11: 支堅固稠密善相屬著是第十八。世尊身支
T1695_.33.0047a12: 安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九。世
T1695_.33.0047a13: 尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳是第二
T1695_.33.0047a14: 十。世尊身有周匝圓光於行等時恒自照曜
T1695_.33.0047a15: 是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現衆
T1695_.33.0047a16: 相莊嚴是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨
T1695_.33.0047a17: 光澤是二十三。世尊臍厚不不凸周匝妙
T1695_.33.0047a18: 好是二十四。世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點
T1695_.33.0047a19: 疣贅等過是二十五。世尊手掌充滿柔軟足
T1695_.33.0047a20: 下安平是二十六。世尊手文深長明直潤澤
T1695_.33.0047a21: 不斷是二十七。世尊脣色光潤丹暉如頻婆
T1695_.33.0047a22: 果上下相稱是二十八。世尊面門不長不短
T1695_.33.0047a23: 不大不小如量端嚴是二十九。世尊舌相軟
T1695_.33.0047a24: 薄廣長如赤銅色是第三十。世尊發聲威震
T1695_.33.0047a25: 深遠如象王吼明朗清徹是三十一。世尊音
T1695_.33.0047a26: 韻美妙具足如深谷響是三十二。世尊鼻高
T1695_.33.0047a27: 脩而且直其孔不現是三十三。世尊諸齒方
T1695_.33.0047a28: 整鮮白是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次
T1695_.33.0047a29: 鋒利是三十五。世尊眼淨青白分明是三十
T1695_.33.0047b01: 六。世尊眼相脩廣譬如青蓮花葉甚可愛樂
T1695_.33.0047b02: 是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白是
T1695_.33.0047b03: 三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟是三
T1695_.33.0047b04: 十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色是第四
T1695_.33.0047b05: 十。世尊雙眉高顯光潤形如滿月是四十一。
T1695_.33.0047b06: 世尊耳厚廣大脩長輪埵成就是四十二。世
T1695_.33.0047b07: 尊兩耳綺麗齊平離衆過失是四十三。世尊
T1695_.33.0047b08: 容儀能令見者無損無染皆生愛敬是四十
T1695_.33.0047b09: 四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙是四十五。
T1695_.33.0047b10: 世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對是四
T1695_.33.0047b11: 十六。世尊首髮脩長紺青稠密不白是四十
T1695_.33.0047b12: 七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉是四十
T1695_.33.0047b13: 八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜是四十九。
T1695_.33.0047b14: 世尊首髮堅固不斷永無落是第五十。世
T1695_.33.0047b15: 尊首髮光滑殊妙塵垢不著是五十一。世尊
T1695_.33.0047b16: 身分堅固充實逾那羅延是五十二。世尊身
T1695_.33.0047b17: 體長大端直是五十三。世尊諸竅清淨圓好
T1695_.33.0047b18: 是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者是
T1695_.33.0047b19: 五十五。世尊身相衆所樂觀嘗無厭足是五
T1695_.33.0047b20: 十六。世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿
T1695_.33.0047b21: 月是五十七。世尊顏貌舒泰光顯含笑先言
T1695_.33.0047b22: 唯向不背是五十八。世尊面貌光澤熙怡遠
T1695_.33.0047b23: 離頻蹙青赤等過是五十九。世尊身支清淨
T1695_.33.0047b24: 無垢常無臭穢是第六十。世尊所有諸毛孔
T1695_.33.0047b25: 中常出如意微妙之香是六十一。世尊面門
T1695_.33.0047b26: 常出最上殊勝之香是六十二。世尊首相周
T1695_.33.0047b27: 圓妙好如末達那亦猶天蓋是六十三。世尊
T1695_.33.0047b28: 身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅
T1695_.33.0047b29: 是六十四。世尊法音隨衆大小不増不減應
T1695_.33.0047c01: 理無差是六十五。世尊頂相無能見者是六
T1695_.33.0047c02: 十六。世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅
T1695_.33.0047c03: 色是六十七。世尊行時其足去地如四指量
T1695_.33.0047c04: 而現印文是六十八。世尊自持不待他衞身
T1695_.33.0047c05: 無傾動亦不逶迤是六十九。世尊威徳遠震
T1695_.33.0047c06: 一切惡心見喜恐怖見安是第七十。世尊音
T1695_.33.0047c07: 聲不高不下隨衆生意和悦與言是七十一。
T1695_.33.0047c08: 世尊能隨諸有情類言音意樂而爲説法是七
T1695_.33.0047c09: 十二。世尊一音演説正法隨有情類各令得
T1695_.33.0047c10: 解是七十三。世尊説法咸依次第必有因縁
T1695_.33.0047c11: 言無不善是七十四。世尊等觀諸有情類讃
T1695_.33.0047c12: 善毀惡而無愛憎是七十五。世尊所爲先觀
T1695_.33.0047c13: 後作軌範具足令識善淨是七十六。世尊相
T1695_.33.0047c14: 好一切有情無能觀盡是七十七。世尊頂骨
T1695_.33.0047c15: 堅實圓滿是七十八。世尊顏容常少不老好
T1695_.33.0047c16: 巡舊處是七十九。世尊手足及胸臆前倶有
T1695_.33.0047c17: 吉祥喜旋徳相文同綺畫色類朱丹是第八
T1695_.33.0047c18: 十。善現是名八十隨好。善現如來應正等覺
T1695_.33.0047c19: 成就如是諸相好故身光任運能照三千大千
T1695_.33.0047c20: 世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無
T1695_.33.0047c21: 邊無數世界。然爲憐愍諸有情故攝光常照
T1695_.33.0047c22: 面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆常
T1695_.33.0047c23: 不現。諸有情類便不能知晝夜半月日時歳
T1695_.33.0047c24: 數。所作事業即不得成。佛聲任運能遍三千
T1695_.33.0047c25: 大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無
T1695_.33.0047c26: 數世界。然爲利樂諸有情故聲隨衆量不減
T1695_.33.0047c27: 不増。善現如是功徳勝利我先菩薩位修行
T1695_.33.0047c28: 般若波羅蜜多時已能成辨。故今相好圓滿
T1695_.33.0047c29: 莊嚴一切有情見者歡喜。皆獲殊勝利益安
T1695_.33.0048a01: 樂。如是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T1695_.33.0048a02: 多時能以財法二種布施攝諸有情。是爲甚
T1695_.33.0048a03: 奇希有之法
T1695_.33.0048a04: 經曰無忘失法｢空寂清淨句義是菩薩句義
T1695_.33.0048a05: 恒住捨性空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
T1695_.33.0048a06: 曰。此即第五常記平等徳。謂諸如來常隨記
T1695_.33.0048a07: 念若事若處若如若時。有所爲作皆隨正念。
T1695_.33.0048a08: 普於一切所作事業。普於一切方處差別。普
T1695_.33.0048a09: 於一切所作方便。普於一切時分差別念無
T1695_.33.0048a10: 忘失。常住正念名無忘念。恒住捨性者謂六
T1695_.33.0048a11: 恒住法。於六根門不憂不喜。但起正捨平
T1695_.33.0048a12: 等觀境
T1695_.33.0048a13: 經曰一切智｢空寂清淨句義是菩薩句義道相
T1695_.33.0048a14: 智一切相智空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
T1695_.33.0048a15: 曰。此即第六覺了空有徳。觀空性智名一切
T1695_.33.0048a16: 智。即正體智觀有智中分之爲二。一觀無漏
T1695_.33.0048a17: 道。一觀所餘法相。相者相状差別之相即後
T1695_.33.0048a18: 得智。智觀無漏道此名道相智。觀所餘法名
T1695_.33.0048a19: 一切相智。一切種智分爲二故
T1695_.33.0048a20: 經曰一切菩薩｢摩訶薩行空寂清淨句義是菩
T1695_.33.0048a21: 薩句義諸佛無上正等菩提空寂清淨句義｣是
T1695_.33.0048a22: 菩薩句義 讃曰。此即第七第八二門。明因
T1695_.33.0048a23: 果位二滿總徳。此上所説諸功徳等若在因
T1695_.33.0048a24: 位名菩薩行。若在果位名佛菩提。菩提覺義。
T1695_.33.0048a25: 其菩提智及菩提斷一切竝名爲菩提。故有
T1695_.33.0048a26: 爲無爲一切功徳隨應皆攝在此二故
T1695_.33.0048a27: 經曰一切異生法｢空寂清淨句義是菩薩句義
T1695_.33.0048a28: 一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法
T1695_.33.0048a29: 空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此即第
T1695_.33.0048b01: 三總明世俗勝義法所依本性空寂句義。以
T1695_.33.0048b02: 顯菩薩所有句義。一切異生唯在凡位。以業
T1695_.33.0048b03: 煩惱輪迴六趣。異聖者生故名異生。一切
T1695_.33.0048b04: 預流等竝是聖位。預流向果並名預流。無間
T1695_.33.0048b05: 漸超三界見道諸煩惱盡。十五心來皆名爲
T1695_.33.0048b06: 向。第十六心名之爲果。預聖流故名爲預
T1695_.33.0048b07: 流。即此進向三界見惑竝已斷盡。欲界修道
T1695_.33.0048b08: 前五品盡名一來向。六品盡時名之爲果。此
T1695_.33.0048b09: 於欲界唯有一生。如從人中得第二果捨此
T1695_.33.0048b10: 身已次生天中。天中沒已來生人中便得無
T1695_.33.0048b11: 學故名一來。即此進向已斷見惑盡。欲界修
T1695_.33.0048b12: 惑斷七八品名不還向。欲界修惑要皆斷盡。
T1695_.33.0048b13: 餘地不定。心不還生於欲界故名爲不還。阿
T1695_.33.0048b14: 羅漢者名之爲應。一應永害煩惱賊。二應不
T1695_.33.0048b15: 後受分段生。三應受妙供養。三界見惑並皆
T1695_.33.0048b16: 斷盡。初定已上所有修惑或多或少。乃至非
T1695_.33.0048b17: 想八品解脱九品無間已前能斷盡者名阿羅
T1695_.33.0048b18: 漢向。三界見修並倶斷盡名阿羅漢果。以上
T1695_.33.0048b19: 果向無間解脱皆準此説。此觀諦理若思風
T1695_.33.0048b20: 動樹悟十二縁起。不藉善友自得菩提。或麟
T1695_.33.0048b21: 角或衆出名爲獨覺。十地已去名爲菩薩。法
T1695_.33.0048b22: 雲地後號曰如來。此亦竝是初二十六門。明
T1695_.33.0048b23: 世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義。
T1695_.33.0048b24: 以顯菩薩所有句義。自下第二五對十門。通
T1695_.33.0048b25: 染淨法差別本性空寂清淨句義。以顯菩薩
T1695_.33.0048b26: 所有句義
T1695_.33.0048b27: 經曰一切善非善法｢空寂清淨句義是菩薩句
T1695_.33.0048b28: 義一切有記無記法有漏無漏法有爲無爲法
T1695_.33.0048b29: 世間出世間法空寂清淨句義｣是菩薩句義
T1695_.33.0048c01: 讃曰。順理益物名之爲善通有無爲。與此相
T1695_.33.0048c02: 違名爲非善。即不善無記自體殊勝。及有當
T1695_.33.0048c03: 果可記別故名之爲記。即善不善與此相違
T1695_.33.0048c04: 名爲無記。與煩惱漏相應相雜相隨増長名
T1695_.33.0048c05: 爲有漏。漏是流漏義。於六根門當流泄故毀
T1695_.33.0048c06: 之名漏。無漏翻此。爲之言作亦名爲生。有作
T1695_.33.0048c07: 有生名曰有爲。與此相違名曰無爲。體用顯
T1695_.33.0048c08: 現遷流名世。墮虚僞中名之爲間。與此相違
T1695_.33.0048c09: 名出世間。此等差別所依本性眞如空寂清
T1695_.33.0048c10: 淨句義。以顯菩薩所有句義。妄即眞故性即
T1695_.33.0048c11: 相故
T1695_.33.0048c12: 經曰所以者何 讃曰。大文第二釋其所由。
T1695_.33.0048c13: 於中有二初問後釋。此初問也。謂此諸法清
T1695_.33.0048c14: 淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者
T1695_.33.0048c15: 何謂也
T1695_.33.0048c16: 經曰以一切法｢自性空故｣自性遠離 讃曰。
T1695_.33.0048c17: 下釋所由如幻等世俗妄有勝義。知空故
T1695_.33.0048c18: 説諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言
T1695_.33.0048c19: 諸法自性空故釋上所由。爲欲顯發般若尊
T1695_.33.0048c20: 勝以自性空釋遠離等。由此諸法勝義自性
T1695_.33.0048c21: 空無性故遠離虚妄顛倒相也
T1695_.33.0048c22: 經曰由遠離故｢自性寂靜由寂靜故自性清淨
T1695_.33.0048c23: 由清淨故甚深般若波羅蜜多｣最勝甚深 讃
T1695_.33.0048c24: 曰。生死囂煩眞如寂靜故由遠離。自性亦靜
T1695_.33.0048c25: 煩惱有染空性清淨故由寂靜顯體清淨。此
T1695_.33.0048c26: 意總顯。由一切法自性空故空寂句義即是菩
T1695_.33.0048c27: 薩所有句義。諸法既空故離虚妄離虚妄故
T1695_.33.0048c28: 體無囂動故性寂靜。既無囂動自性空寂故
T1695_.33.0048c29: 非染汚自性清淨。自性清淨者顯般若最勝
T1695_.33.0049a01: 清淨。觀照悟此本性清淨眞相自體本來清
T1695_.33.0049a02: 淨。故文字等甚深般若最勝清淨。清辨護法
T1695_.33.0049a03: 二釋隨應
T1695_.33.0049a04: 經曰如是般若｢波羅蜜多當知即是菩薩句義
T1695_.33.0049a05: 諸菩薩衆｣皆應修學 讃曰。此即第三結勸
T1695_.33.0049a06: 修學。文字般若即菩薩句義。求此學此名爲
T1695_.33.0049a07: 句故。餘四般若名菩薩義。菩薩之教詮此四
T1695_.33.0049a08: 故。既成菩薩由此五種。五種即是菩薩能詮
T1695_.33.0049a09: 所詮之義。諸菩薩中下位望進勝上位者。應
T1695_.33.0049a10: 勤精進學此五種
T1695_.33.0049a11: 經曰佛説如是｢菩薩句義般若理趣｣清淨法
T1695_.33.0049a12: 已 讃曰。自下第三叙佛所説法門之徳。於
T1695_.33.0049a13: 中有二。初結前義以發經端。後正告陳所説
T1695_.33.0049a14: 之徳此即初也
T1695_.33.0049a15: 經曰告金剛手｢菩薩等言若有得聞此一切法
T1695_.33.0049a16: 甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者乃至
T1695_.33.0049a17: 當坐妙菩提座一切障蓋皆不能染謂煩惱障
T1695_.33.0049a18: 業障法障雖多積集而不能染雖造種種極重
T1695_.33.0049a19: 惡業而易消滅｣不墮惡趣 讃曰。於中復二。
T1695_.33.0049a20: 初明聞經深信受果。後明受持精勤等果。所
T1695_.33.0049a21: 以但告金剛手者欲令有情取一切佛大珍寶
T1695_.33.0049a22: 故。聞者聽聞信者能順受者領納。殷重供養
T1695_.33.0049a23: 恭敬名深。此意總顯。聽聞信順領納殷重始
T1695_.33.0049a24: 從今日乃至菩提三障五蓋皆不能染。蓋謂五
T1695_.33.0049a25: 蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺邪行位。惛
T1695_.33.0049a26: 沈睡眠掉擧惡作及與疑蓋於止擧捨位。能覆
T1695_.33.0049a27: 蔽心名之爲蓋。障者障礙障道不生礙滅不
T1695_.33.0049a28: 證。此有三種經文自列。若小乘中以數行煩
T1695_.33.0049a29: 惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業
T1695_.33.0049b01: 名爲業障。合三惡趣人趣北洲及無想天名
T1695_.33.0049b02: 異熟障。然不見説別有法障。然今此文障解
T1695_.33.0049b03: 脱惑名煩惱障。薩遮尼犍子經以破塔壞寺
T1695_.33.0049b04: 等爲五逆。像法決疑經説有七逆。然不離尼
T1695_.33.0049b05: 犍子經所説五種名爲業障。言法障者前異
T1695_.33.0049b06: 熟障亦名法障。感遺法業名爲法障。或去世
T1695_.33.0049b07: 時障礙正法障他修定。不種聞法所有種子
T1695_.33.0049b08: 所以今生於法不聞不信不悟名爲法障。集
T1695_.33.0049b09: 者作也積者積造。雖多積集而不能染由解
T1695_.33.0049b10: 法空不樂生死。雖起煩惱重業障法以經威
T1695_.33.0049b11: 力定不能染。染者染汚令感苦果等名爲染
T1695_.33.0049b12: 也。又雖造種種極重惡業由體性空煩惱不
T1695_.33.0049b13: 堅。故而易消滅易消滅故不墮惡趣。業既易
T1695_.33.0049b14: 亡惡果寧起。由法性空諸法實理體實遠鑒
T1695_.33.0049b15: 三障故銷
T1695_.33.0049b16: 經曰若能受持｢日日讀誦精勤無間如理思惟
T1695_.33.0049b17: 彼於此生定得一切法平等性金剛等持於一
T1695_.33.0049b18: 切法皆得自在恒受一切｣勝妙喜樂 讃曰。下
T1695_.33.0049b19: 明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受
T1695_.33.0049b20: 在心持之不忘。如念子等不忘在心。日日讀
T1695_.33.0049b21: 者披文誦者暗説。精者專精勤者勇勵身心。
T1695_.33.0049b22: 日夜六時中無間隙如其理趣而諦思惟。彼
T1695_.33.0049b23: 於此生現報果也。定得一切法平等性眞如
T1695_.33.0049b24: 理也。金剛等持者等持謂定金剛者喩。能破
T1695_.33.0049b25: 分別著相煩惱。謂觀一切法平等性眞如空
T1695_.33.0049b26: 理所有等持能破分別著相顛倒故名金剛。
T1695_.33.0049b27: 又眞如理名曰金剛。縁此之定名金剛等持。
T1695_.33.0049b28: 謂能受持心心不忘日日讀誦精勤思惟如是
T1695_.33.0049b29: 法性故得此定。當起勝慧破諸分別顛倒著
T1695_.33.0049c01: 相。今時證此金剛等持聞思位中相應定。此
T1695_.33.0049c02: 中但有五種法行。謂聽聞･受持･披讀･諷誦･
T1695_.33.0049c03: 思惟五種。略無書寫供養施他開演修行五
T1695_.33.0049c04: 種互影顯故。其實而論行十法行竝得此果。
T1695_.33.0049c05: 讀誦尚得況能演説及修行等。於一切法皆
T1695_.33.0049c06: 得自在者未體眞空理事皆擁。體眞遠鑒於
T1695_.33.0049c07: 理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切
T1695_.33.0049c08: 勝妙喜樂者於法著有憂有恚。於眞會空於
T1695_.33.0049c09: 俗體妄。既無憂恚故得恒時受妙喜樂。既聞
T1695_.33.0049c10: 法性眞喜未曾得故
T1695_.33.0049c11: 經曰當經十六｢大菩薩生定得如來執金剛性
T1695_.33.0049c12: 疾證無上｣正等菩提 讃曰。世尊自説善修
T1695_.33.0049c13: 神足能住一劫或一劫餘。菩薩十六大生即
T1695_.33.0049c14: 義當十六劫。金剛性者謂。眞如性能破裂生
T1695_.33.0049c15: 死過失名爲金剛。諸法之體故名爲性。執者
T1695_.33.0049c16: 受義親領受之故名爲執。即正體智能縁於
T1695_.33.0049c17: 空。或執金剛之性即是眞如。經十六生得此
T1695_.33.0049c18: 眞性故。由於此經行前法行能超生死。不經
T1695_.33.0049c19: 僧祇經十六劫便入初地。以經所明實相之
T1695_.33.0049c20: 理有大神驗。聞此法等故超生死無邊劫1量。
T1695_.33.0049c21: 既爾故能疾證無上菩提。此中所説現在定
T1695_.33.0049c22: 得金剛等持。於法自在受勝喜樂。後生之障
T1695_.33.0049c23: 皆不能染不墮惡趣。得金剛性疾得菩提經
T1695_.33.0049c24: 力故也
T1695_.33.0049c25: 般若理趣分疏卷第二終
T1695_.33.0049c26:
T1695_.33.0049c27:
T1695_.33.0049c28:
T1695_.33.0049c29:

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