INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045 1046 1047 1048 1049 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
可勝。時滿慈子便問具壽舍利子言。有退菩
薩所有淨戒豈難勝耶。舍利子言。定無菩薩
住菩薩心有退轉者。若有退轉便非菩薩。如
善射師箭不中的。應知彼類非善射師。菩薩
亦爾。若不能發一切智智相應之心。雖復勤
修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
而不迴向一切智智。當知彼非具戒菩薩。
又滿慈子。若有菩薩修諸功徳。不解云何菩
薩迴向一切智智。而縁聲聞或獨覺地所有
功徳。謂是所求一切智智。當知彼類猶得名
爲具戒菩薩。何以故。滿慈子。彼無菩薩方便
善巧不解迴求一切智智。縁二乘地所有功
徳。謂是所求一切智智意樂不壞故。亦名爲
具戒菩薩。持菩薩戒由有迴向一切智心故。
得名爲持菩薩戒。攝受淨戒波羅蜜多。彼於
後時若遇善友。能縁眞實一切智智。迴向無
上正等菩提。定當證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百八十六
大般若波羅蜜多經卷第五百八
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之四
又滿慈子。有二菩薩。倶證無上正等菩提。
一有菩薩。有方便善巧故。疾證無上正等菩
提。二有菩薩。無方便善巧故。遲證無上正等
菩提。具壽當知。寧爲菩薩遲證無上正等菩
提。不墮聲聞或獨覺地。若諸菩薩速求無上
正等菩提。應知此中容有二事。一者若無方
便善巧便證實際墮二乘地。二者若有方便
善巧疾證無上正等菩提。如火宅中有衆寶
聚。有人求寶入此宅中。其人爾時容有二事。
一者若無方便善巧死於火宅。二者若有方
便善巧持寶而出。如是菩薩速求無上正等
菩提。應知此中容有二事。一者若無方便善
巧便證實際墮二乘地如死火宅。二者若有
方便善巧疾證無上正等菩提如持寶出。是
故當知寧爲菩薩遲證無上正等菩提。不爲
速求墮二乘地。時滿慈子便問具壽舍利子
言。速證實際豈非菩薩方便善巧。舍利子言。
速證實際非爲菩薩方便善巧。所以者何。墮
二乘地非爲方便善巧等流。乃是無方便善
巧等流果。退失所求大菩提故。夫爲菩薩求
大菩提。饒益有情不求實際。故證實際非巧
便果。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行
施非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不名布施波羅蜜多。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能護戒非餘菩薩。是
諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名
淨戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是
思惟。我能修忍非餘菩薩。是諸菩薩行於非
處。行非處故戒有毀缺。不名安忍波羅蜜多。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能精進非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有
毀缺。不名精進波羅蜜多。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修定非餘菩薩。是諸菩
薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名靜慮
波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。
我能修慧非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行
非處故戒有毀缺。不名般若波羅蜜多。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行内空非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能究竟行於内空。又滿慈子。若
諸菩薩作是思惟。我能行外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空非餘菩
薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。
不能究竟行於外空乃至無性自性空。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀無明非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能究竟觀於無明。又滿慈子。若諸菩
薩作是思惟。我能觀行識名色六處觸受愛
取有生老死非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能究竟觀行乃至老
死。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀
苦聖諦非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非
處故戒有毀缺。不能究竟觀苦聖諦。又滿慈
子。若諸菩薩作是思惟。我能觀集滅道聖諦
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能究竟觀集滅道聖諦。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能修行四靜慮非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能圓滿修四靜慮。又滿慈子。若諸菩
薩作是思惟。我能修行四無量四無色定非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有
毀缺。不能圓滿修四無量四無色定。又滿慈
子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四念住非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有
毀缺。不能圓滿修四念住。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修行四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支非餘菩薩。是諸
菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓
滿修四正斷乃至八聖道支。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修行空解脱門非餘菩
薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。
不能圓滿修空解脱門。又滿慈子。若諸菩薩
作是思惟。我能修行無相無願解脱門非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能圓滿修無相無願解脱門。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能修行八解脱非餘菩
薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。
不能圓滿修八解脱。又滿慈子。若諸菩薩作
是思惟。我能修行八勝處九次第定十遍處
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不能圓滿修八勝處九次第定十
遍處。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修
行淨觀地智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修淨觀地智。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行
＊種性地第八地具見地薄地離欲地已辦
地獨覺地菩薩地如來地智非餘菩薩。是諸
菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓
滿修種＊性地智乃至如來地智。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能修行極喜地非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能圓滿修極喜地。又滿慈子。若諸菩
薩作是思惟。我能修行離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處
故戒有毀缺。不能圓滿修離垢地乃至法雲
地。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修
行一切陀羅尼門非餘菩薩。是諸菩薩行於
非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切
陀羅尼門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。
我能修行一切三摩地門非餘菩薩。是諸菩
薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿
修一切三摩地門。又滿慈子。若諸菩薩作是
思惟。我能修行五眼非餘菩薩。是諸菩薩行
於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修於
五眼。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能
修行六神通非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修六神通。又
滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行如來
十力非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處
故戒有毀缺。不能圓滿修如來十力。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不能圓滿修四無所畏乃至十八
佛不共法。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我
能修行三十二相非餘菩薩。是諸菩薩行於
非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修三十
二相。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能
修行八十隨好非餘菩薩。是諸菩薩行於非
處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八十隨
好。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修
行無忘失法非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修無忘失法。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行恒
住捨性非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非
處故戒有毀缺。不能圓滿修恒住捨性。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切智
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能圓滿修一切智。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修行道相智一切相智
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能圓滿修道相智一切相智。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切菩
薩摩訶薩行非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切菩薩
摩訶薩行。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。
我能修行諸佛無上正等菩提非餘菩薩。是
諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能
圓滿修諸佛無上正等菩提。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能嚴淨佛土非餘菩薩。是
諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能
圓滿嚴淨佛土。又滿慈子。若諸菩薩作是思
惟。我能成熟有情非餘菩薩。是諸菩薩行於
非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿成熟有
情。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能隨喜
他諸功徳非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行
非處故戒有毀缺。不能圓滿隨喜他諸功徳。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能迴向一
切智智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非
處故戒有毀缺。不能圓滿迴向一切智智。又
滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能以一食施
所獲功徳。勝餘菩薩住經殑伽沙數大劫捨
轉輪王上妙飮食布施一切所獲功徳。是諸
菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓
滿修行布施。又滿慈子。若諸菩薩作是思
惟。我能一心集諸功徳。勝餘菩薩住經殑伽
沙數大劫集諸功徳。是諸菩薩行於非處。行
非處故戒有毀缺。不能圓滿集諸功徳。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行方便善
巧非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不能圓滿修方便善巧。具壽當知。
若諸菩薩方便善巧修諸功徳。若起如是種
種思惟。應知彼非方便善巧。何以故。滿慈
子。菩薩不應欲勝菩薩。菩薩不應輕慢菩
薩。菩薩不應降伏菩薩。菩薩於餘諸菩薩所
供養恭敬。應如供養恭敬如來
爾時滿慈子問舍利子言。菩薩爲但應恭敬
菩薩。爲亦應恭敬諸餘有情。舍利子言。諸菩
薩衆應普恭敬一切有情。謂諸菩薩如敬如
來。如是亦應敬餘菩薩。如敬菩薩如是亦應
敬餘有情心無差別。何以故。滿慈子。諸菩
薩衆於諸有情心應謙下。應深恭敬。應與自
在。應離憍慢。如是菩薩於諸有情。深心恭敬
如佛菩薩。如是菩薩應作是念。我證無上正
等覺時。當爲有情説深法要。令斷煩惱得般
涅槃。或得菩提究竟安樂。或令解脱諸惡趣
苦。又滿慈子。如是菩薩於有情類應起慈心。
於諸有情心離憍慢作如是念。我當修學方
便善巧。令諸有情一切皆得最第一性。所
以者何。第一性者所謂佛性。我當方便令諸
有情皆得成佛。如是菩薩於有情類皆起慈
心。欲使有情一切皆得居法王位。此法王位
最勝最尊。於法有情倶得自在。是故菩薩摩
訶薩衆。應普恭敬一切有情。慈心遍滿無
揀別故。如來法身遍一切法
時滿慈子便問具壽舍利子言。云何菩薩作
如是念。我當恭敬一切有情。我證無上正等
覺巳。教誡教授一切有情。皆令證得最第一
性。一切皆得居法王位。如工幻師或彼弟子。
於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵。此
中幻王不作是念。我今具有四種勇軍勢力
難敵。四種幻軍不作是念。我等一切皆屬大
王隨王意轉。何以故。舍利子。此中一切若
王若軍。皆非實有都無自性。實有自性皆所
不攝。如世尊説諸法如幻。一切有情亦復如
是。既皆如幻誰恭敬誰。誰復令誰得第一性
居法王位説何等法。舍利子言。如是如是。有
情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬
一切如幻有情。方便善巧教誡教授。令得第
一如幻佛性。居法王位説如幻法。然諸菩薩
雖作是念。而於其中都無所執。若諸菩薩於
諸法中少有所見。是諸菩薩非行般若波羅
蜜多。若時菩薩於諸法中都無所見。是時菩
薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧。
雖行精進波羅蜜多教化有情令得成佛。而
於諸法都無所見。謂不見有少分法性實能
令他得第一性。亦不見有少分法性實能令
他居法王位。雖無所見而不退轉。當知菩薩
能著廣大精進甲冑都無所執。謂諸菩薩知
法王位雖皆如幻都非實有。而能精勤求趣
不退。雖勤精進求趣佛果。而於諸法都無所
見。雖無所見而不退轉。如是菩薩雖知天人
阿素洛等皆悉敗壞。而於其中無敗壞想。達
一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧。求證
無上正等菩提。欲爲有情説寂靜法。謂雖種
種名句文身方便宣説一切法性。而法本性
皆不可説
又滿慈子。一切法性不可顯示不可宣説。菩
薩證得大菩提時。雖爲有情説諸法性。而作
是念。我於菩提都無所得。亦常於法不爲有
情有所宣説。我雖證得無上菩提。而此菩
提實不可證。我雖宣説一切法性。而諸法性
實不可説。能説所説倶無自性。能證所證亦
不可得。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上正等
菩提。於諸法中不應執著。雖無執著而不退
轉。由無退轉心不沈沒。由不沈沒攝受精進。
是爲精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多。迴
向趣求一切智智。圓滿淨戒波羅蜜多。復以
淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智。令此淨
戒波羅蜜多轉勝轉増轉明轉淨。如是菩薩
修學淨戒波羅蜜多。速得圓滿増勝明淨。
皆由菩薩迴向趣求一切智智。時滿慈子。便
問具壽舍利子言。若一切法皆如幻事都非
實有。云何菩薩迴向趣求一切智智而得成
立。舍利子言。若一切法少分實有非如幻事。
則諸菩薩畢竟不能迴向趣求一切智智。以
一切法無少實有非如幻事故。諸菩薩迴向
趣求一切智智。如是菩薩有所堪能迴向趣
求一切智智精勤無倦。皆由了達諸法非實
如幻如化有所堪能。當知即是菩薩精進波
羅蜜多。滿慈子言。如是菩薩有所堪能迴向
趣求一切智智精勤無倦。是何法業而説堪
能。即是精進如何修學如是堪能。舍利子言。
堪能即是方便善巧之所作業。菩薩要依方
便善巧。知一切法皆如幻事。菩薩安住方便
善巧。不怖法空不墮實際。譬如有人住高山
頂。兩手堅執輕固傘蓋。臨山峯刃翹足引
頸。俯觀巖下險絶深坑。傘蓋承風力所持御。
雖臨險岸而不墮落。如是菩薩方便善巧
大悲般若力所任持。雖如實觀諸法如幻虚
妄顯現本性空寂。而心都無下劣怖畏。於法
實際亦不證入。何以故。滿慈子。是諸菩薩方
便善巧。大悲般若力所任持。不怖法空不證
實際。如持傘蓋俯峻峯巖觀險絶坑無怖無
墮。如是菩薩摩訶薩衆。被戴堅固甲冑。攝受
方便善巧。成就第一圓滿淨戒波羅蜜多爲
所依止。雖求無上正等菩提。而不見法已
正當證應知如是菩薩淨戒波羅蜜多。一切
皆由方便善巧所攝受故。能至無上正等菩
提。如是菩薩方便善巧所攝受故。常不遠離
所學六種波羅蜜多。是諸菩薩由不遠離所
學六種波羅蜜多。漸次隣近一切智智。超勝
一切聲聞獨覺。何以故。滿慈子。是諸菩薩專
意趣求如無價寶一切智故
又滿慈子。如有二人作大方便。入深山窟求
無價寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價金銀
等寶。倶見不取漸次前行。復見兩邊有多價
寶。一見貪著荷負而還。一見不取更復前進。
至極勝處獲無價寶。恣意持還多所饒益。如
是菩薩作大方便。求證無上正覺菩提。欲爲
有情作大饒益。趣入佛法略有二種。一有菩
薩無方便善巧故。雖聞世間種種善法心不
貪染。而聞二乘所有功徳心便愛味。由愛味
故精勤攝受。遠離所求一切智智。退失無上
正等覺心。如彼初人見少價寶雖不貪著。而
見多價貪著持還失無價寶。二有菩薩有方
便善巧故。初聞世間種種善法心不貪染。次
聞二乘所有功徳亦不愛味。由不愛味便不
思惟。由不思惟便不修習。既不修習方便厭
捨。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。
不能究竟自利利他。障礙所求一切智智。聲
聞獨覺功徳善根。雖出世間而但自利。不能
普利一切有情。亦障所求一切智智故不愛
味亦不思惟。於彼善根不樂修習。由斯超越
彼二乘地。勤求無上正等菩提。漸次證得一
切智智。如彼後人見少價寶及多價寶倶不
貪著。漸次深入至極勝處。獲無價寶恣意持
還。與諸有情作大饒益。如是菩薩方便善巧。
既不貪染世間善法。於二乘法亦不愛味。由
斯漸次趣大菩提。修多百千難行苦行。供養
恭敬無量如來。成熟有情嚴淨佛土。至極圓
滿得一切智。利益安樂無量有情。如無價寶
多所饒益。如是菩薩方便善巧。雖聞二乘種
種功徳。而能了達皆非究竟。雖能取證而深
厭捨。雖深厭捨而能巧説。方便饒益彼類有
情。令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧。
能不攝受二乘功徳。精進修行諸菩薩行。趣
證無上正等菩提。作諸有情利益安樂
爾時滿慈子問舍利子言。若諸菩薩住不退
位。於何等行不應味著。舍利子言。彼於六種
波羅蜜多不應味著。何以故。滿慈子。若深味
著布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴
淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩
提故。彼菩薩應作是念。我於六種波羅蜜多。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而
於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應
味著種種空觀。何以故。滿慈子。若深味著内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空觀。心便雜染不能如實利樂有
情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所
求無上正等菩提故。彼菩薩應作是念。我於
如是種種空觀。雖應精勤勇猛修習時無間
斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著眞如等觀。何以故。滿慈
子。若深味著諸法眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界觀。心便雜染不能如實利樂有
情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我
於如是眞如等觀。雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈
子。彼諸菩薩不應味著諸縁起觀。何以故。滿
慈子。若深味著無明縁行。行縁識。識縁名色。
名色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁
取。取縁有。有縁生。生縁老死。無明滅故行
滅。乃至生滅故老死滅觀。心便雜染不能如
實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應
作是念。我於如是諸縁起觀。雖應精勤勇猛
修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味
著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著諸聖諦觀。
何以故。滿慈子。若深味著苦集滅道四聖諦
觀。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是諸聖諦
觀。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不
應味著助菩提分。何以故。滿慈子。若深味著
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。心便雜染不能如實利樂有情。亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是助
菩提分。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救
頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩
薩不應味著三解脱門。何以故。滿慈子。若深
味著空無相無願解脱門。心便雜染不能如
實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應
作是念。我於如是三解脱門。雖應精勤勇猛
修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味
著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著陀羅尼門
三摩地門。何以故。滿慈子。若深味著陀羅尼
門三摩地門。心便雜染不能如實利樂有情。
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如
是陀羅尼門三摩地門。雖應精勤勇猛修習
時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又
滿慈子。彼諸菩薩不應味著靜慮無量等至
解脱。何以故。滿慈子。若深味著靜慮無量等
至解脱。心便雜染不能如實利樂有情。亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是靜
慮無量等至解脱。雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈
子。彼諸菩薩不應味著勝處遍處九次第定。
何以故。滿慈子。若深味著勝處遍處九次第
定。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是勝處遍
處九次第定。雖應精勤勇猛修習時無間斷
如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著修諸地智。何以故。滿
慈子。若深味著修諸地智。心便雜染不能
如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經
久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩
應作是念。我於如是修諸地智。雖應精勤勇
猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應
味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著五眼
六神通。何以故。滿慈子。若深味著五眼六
神通。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不
能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正
等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是五眼
六神通。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救
頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸
菩薩不應味著如來十力四無所畏四無礙
解。何以故。滿慈子。若深味著如來十力四無
所畏四無礙解。心便雜染不能如實利樂有
情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我
於如是如來十力四無所畏四無礙解。雖應
精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其
中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著
大慈大悲大喜大捨。何以故。滿慈子。若深
味著大慈大悲大喜大捨。心便雜染不能如
實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應
作是念。我於如是大慈大悲大喜大捨。雖應
精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其
中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著
十八佛不共法。何以故。滿慈子。若深味著十
八佛不共法。心便雜染不能如實利樂有情。
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如
是十八佛不共法。雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈
子。彼諸菩薩不應味著無忘失法恒住捨性。
何以故。滿慈子。若深味著無忘失法恒住捨
性。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是無忘失
法恒住捨性。雖應精勤勇猛修習時無間斷
如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著一切智道相智一切相智。
何以故。滿慈子。若深味著一切智道相智一
切相智。心便雜染不能如實利樂有情。亦復
不能嚴淨佛土。由斯經久乃能證得所求無
上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是
一切智道相智一切相智。雖應精勤勇猛修
習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。
又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。不
應現行如是分別。我由如是菩薩淨戒攝受
諸相及諸隨好。若諸菩薩現行如是分別心
者。應知名爲犯菩薩戒。是故菩薩不應貪求
諸相隨好求趣無上正等菩提。若諸菩薩取
著相好受持淨戒。應知名爲取著淨戒有所
毀犯。若諸菩薩取著淨戒有所毀犯。定不能
證所求無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百八十七
大般若波羅蜜多經卷第五百八
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之五
爾時世尊告舍利子。汝能如是安住妙智。謂
如實知如是菩薩取著淨戒有所毀犯。如是
菩薩不取著戒無所毀犯。時舍利子便白佛
言。我信如來應正等覺所説妙法起如是智。
非我自能作如是説。如我解佛所説義者。諸
菩薩衆若暫起心。欣讃聲聞或獨覺地。應知
毀犯菩薩淨戒。諸菩薩衆若暫起心。厭毀聲
聞或獨覺地。應知毀犯菩薩淨戒。所以者何。
若諸菩薩欣讃聲聞或獨覺地。便於彼地心
生愛著。不能趣求一切智智。於菩薩戒有所
毀犯。若諸菩薩厭毀聲聞或獨覺地。便於彼
地心生輕蔑。即障所求一切智智。於菩薩戒
有所毀犯。是故菩薩於二乘地。不應欣讃亦
不厭毀。若諸菩薩於二乘地。心不恭敬或生
愛著。當知皆是行於非處。若諸菩薩行於非
處。應知名爲犯戒菩薩。亦名取著淨戒相者。
不能證得一切智智。是故菩薩於二乘地。但
應遠離不應讃毀。若諸菩薩於二乘地不遠
離者。定不能得所求無上正等菩提。復次世
尊。若諸菩薩縁五欲境起味著心。雖復名爲
非理作意。而不甚礙無上菩提。所以者何。
非理作意墮煩惱數。由彼煩惱令諸菩薩受
彼彼生。若時若時諸菩薩衆於彼彼趣受彼
彼身。爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法漸學圓滿。
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。及餘無量無邊佛法漸學圓滿。爾時爾
時是諸菩薩。漸得隣近一切智智。是故世尊。
我謂煩惱於諸菩薩有大恩徳。謂能隨順一切
智智。若諸菩薩能觀煩惱能助引發一切智
智。於菩薩衆有大恩徳。是諸菩薩應知已證
於一切事方便善巧。如是菩薩應知安住菩薩
淨戒波羅蜜多。應知如是諸菩薩衆。於菩薩
戒無所毀犯。亦不取著菩薩淨戒。爾時佛讃
舍利子言。善哉善哉。如是如是汝能善説。
諸菩薩衆有於淨戒有所取著有所毀犯。有
於淨戒無所取著無所毀犯。汝顯如來是實
語者是法語者是善記説法隨法者。又舍利
子。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多作是
思惟。十方無量無邊世界無量有情。由我所
住菩薩淨戒波羅蜜多増上威力。無淨戒者
皆得淨戒。有惡戒者皆得遠離。由我所學菩
薩淨戒波羅蜜多増上威力。攝受如是諸有
情類。皆得殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩當
知成就方便善巧。若時若時以自淨戒波羅
蜜多。迴施無量無邊世界無量有情。爾時爾
時所住淨戒波羅蜜多漸次増長。若時若時
所住淨戒波羅蜜多漸次増長。爾時爾時復
能攝受無量淨戒波羅蜜多。若時若時復能
攝受無量淨戒波羅蜜多。爾時爾時復能攝
受無量無數微妙佛法。由斯疾得一切智智。
又舍利子。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多作是思惟。十方無量無邊世界無量有情。
由我所住菩薩淨戒波羅蜜多増上威力。未
發無上菩提心者皆能發心。已發無上菩提
心者皆永不退。若於無上正等覺心已不退
者。速能圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩方便
善巧。縁諸菩薩迴施淨戒波羅蜜多。若時若
時迴施淨戒波羅蜜多。爾時爾時能不遠離
一切智心。若時若時能不遠離一切智心。爾
時爾時漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩
由此善根増上威力。復能攝受無量淨戒波
羅蜜多令漸増廣。亦能攝受無量無數微妙
佛法令漸圓滿。又舍利子。若菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩淨戒波羅
蜜多。施一菩薩所獲福聚。勝施殑伽沙數
世界犯戒有情皆令圓滿受持淨戒。若菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩
淨戒波羅蜜多。迴施十方諸有情類。令住
淨戒遠離毀犯所獲福聚無量無邊。有菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩
淨戒波羅蜜多。施一菩薩所獲福聚。於前菩
薩所獲福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝。何以故。舍利子。是菩薩
摩訶薩以自所住菩薩淨戒波羅蜜多。施一
菩薩令其攝受一切智智。亦令任持一切智
智。此一菩薩既能攝受一切智智。復能任持
一切智智。則能攝受任持無量無邊世界無
量有情。皆令安住所有淨戒。離諸毀犯如是
展轉多所饒益。譬如大舍一柱十間。無量衆
生於中止住。共相嬉戲歡娯受樂。有暴惡人
欲伐其柱。時有善士告惡人言。今此舍中多
諸族類。共相嬉戲歡娯受樂。若伐此柱其舍
崩摧。損害此中無量生命。如是善士爲欲利
樂其中止住無量有情。遮彼惡人不令伐柱。
時有男子讃善士言。善哉善哉。汝今已施無
量生類壽命安樂。如是菩薩欲證無上正等
菩提。應以大乘布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。教誡教授
令證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。若
以獨覺及聲聞乘功徳善根教誡教授。便障
無量無邊有情阿羅漢等殊勝功徳。若有菩
薩欲證無上正等菩提。能以大乘布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊
佛法教誡教授。令其攝受一切智智。亦令任
持一切智智。既令攝受一切智智。亦令任持
一切智智。即施無量無邊有情阿羅漢等殊
勝功徳。如是菩薩欲證無上正等菩提。能以
大乘布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
及餘無量無邊佛法教誡教授。即爲教誡教
授無量無邊有情。令行種種安樂妙行。如是
菩薩安住淨戒波羅蜜多作是思惟。由我所
住菩薩淨戒波羅蜜多。願諸有情皆具淨戒
遠離毀犯。願以如是迴施善根。一切有情皆
得正念。由正念故皆生喜樂。彼諸有情聞此
語已。心離毀犯受持淨戒。復有菩薩。安住淨
戒波羅蜜多。能起一心以所住戒施一菩薩。
於前功徳百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。如是菩薩若時若時爲有
情故。以所住戒迴施菩薩。爾時爾時菩薩淨
戒波羅蜜多漸次増長。疾能證得一切智智。
如是菩薩安住淨戒波羅蜜多。迴施有情所
獲福聚種種差別
爾時舍利子白佛言。世尊。如是菩薩云何應
知如是菩薩經幾劫數當得出離。如是菩薩
發趣大乘已經久如。爾時佛告舍利子言。應
知如是菩薩能以布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。教誡教授諸有情類。令發無
上正等覺心。無倒修行諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。與諸有情作大饒益。應知如是菩
薩能以布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。爲諸有情迴向願得一切智智。謂作是
念。願我迴此所修布施波羅蜜多施諸有
情。令慳貪者皆能布施。願我迴此所修淨戒
波羅蜜多施諸有情。令犯戒者皆得淨戒。願
我迴此所修安忍波羅蜜多施諸有情。令瞋
忿者皆得安忍。願我迴此所修精進波羅蜜
多施諸有情。令懈怠者皆得精進。願我迴此
所修靜慮波羅蜜多施諸有情。令亂心者皆
得靜慮。願我迴此所修般若波羅蜜多施諸
有情。令惡慧者皆得妙慧。時舍利子復白佛
言。如是菩薩迴己善根施有情類。經幾劫數
修行大乘當得出離。爾時佛告舍利子言。如
是菩薩迴己善根施有情類。五百大劫修行
大乘當得出離。又舍利子。如是菩薩或有
成就方便善巧。欲疾證得一切智智。彼即於
此賢劫之中。願成如來應證等覺墮千佛數。
證得無上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣初
會説法百千倶胝諸聲聞衆成阿羅漢。如是
菩薩我説已於二千劫中修菩提行。求證無
上正等菩提。欲爲有情作大饒益。諸餘菩薩
若具如前諸行状相。當知彼經五百大劫修
學大乘當得出離。如是菩薩當知已住不退
轉位。時舍利子復白佛言。若諸菩薩聞説如
是波羅蜜多相應法教應生歡喜。所以者何。
若諸菩薩聞説如是波羅蜜多相應法教生歡
喜者。定不捨離諸佛世尊。諸佛世尊亦不
捨彼。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所
説。若諸菩薩聞説如是波羅蜜多相應法教。
經一晝夜深心歡喜相續住者。是諸菩薩當
知已久發趣大乘。若諸菩薩聞説如是波羅
蜜多相應法教。經二晝夜深心歡喜相續住
者。是諸菩薩當知復久發趣大乘。若諸菩薩
聞説如是波羅蜜多相應法教。經三晝夜展
轉乃至經七晝夜。深心歡喜相續住者。是諸
菩薩當知更久乃至甚久發趣大乘。時舍利
子便白佛言。如我解佛所説義者。是諸菩薩
發趣大乘已經百劫或二百劫或三百劫。展
轉乃至或七百劫。是諸菩薩修行大乘。經七
百劫當得出離。是諸菩薩由此因縁功徳善
根漸次増長。是諸菩薩方便善巧聞説如是
波羅蜜多相應法教。雖深歡喜而無染著。是
諸菩薩本性清淨。聞説大乘深心歡喜。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。汝承佛
力能説如是波羅蜜多相應法教。若諸菩薩
摩訶薩衆具如前説諸行状相。當知已久發
趣大乘。如是菩薩摩訶薩衆已於菩提心不
退轉。若諸菩薩聞説如是波羅蜜多相應法
教不生歡喜。是諸菩薩發趣大乘當知未久。
我於如是新趣大乘諸菩薩衆。亦爲宣説波
羅蜜多相應法教令勤修學漸當證得一切智
智。爾時舍利子白佛言。世尊。甚奇如來應
正等覺。於諸菩薩皆不棄捨。爾時佛告舍利
子言。汝謂如來應正等覺唯不棄捨諸菩薩
耶。汝今不應作如是見。何以故。舍利子。一
切如來應正等覺皆不棄捨一切有情。一切
如來應正等覺皆深愍念一切有情。於諸有
情常作是念以何方便令彼有情於生死苦速
得解脱。又舍利子。汝等當知諸佛世尊其心
平等如於佛所起純淨心。安住慈悲與樂拔
苦。如是愍念一切有情。平等欲令離苦得樂。
又舍利子若諸如來應正等覺。於諸佛所住
別異心。於諸菩薩住別異心。於諸獨覺住別
異心。於阿羅漢住別異心。於不還者住別異
心。於一來者住別異心於預流者住別異心。
於隨法行住別異心。於隨信行住別異心。於
外五通住別異心。於諸成就別解脱戒住別
異心。於諸成就十善業道住別異心。於諸成
就十惡業道住別異心。於旃荼羅補羯娑等
住別異心。則諸如來應正等覺心有差別隨
欲而行。應非如來應正等覺。又舍利子。然
諸如來應正等覺。如於佛所起純淨心。安住
慈悲與樂拔苦。於菩薩所亦復如是。如於菩
薩起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於獨覺所
亦復如是。如於獨覺起純淨心。安住慈悲與
樂拔苦。於阿羅漢亦復如是。如於阿羅漢起
純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於不還者亦復
如是。如於不還者起純淨心。安住慈悲與樂
拔苦。於一來者亦復如是。如於一來者起純
淨心。安住慈悲與樂拔苦。於預流者亦復如
是。如於預流者起純淨心。安住慈悲與樂拔
苦。於隨法行亦復如是。如於隨法行起純淨
心。安住慈悲與樂拔苦。於隨信行亦復如是
如於隨信行起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。
於外五通亦復如是。如於外五通起純淨心。
安住慈悲與樂拔苦。於諸成就別解脱戒亦
復如是。如於成就別解脱戒起純淨心。安住
慈悲與樂拔苦。於諸成就十善業道亦復如
是。如於成就十善業道起純淨心。安住慈悲
與樂拔苦。於諸成就十惡業道亦復如是。如
於成就十惡業道起純淨心。安住慈悲與樂
拔苦。於旃荼羅補羯娑等亦復如是。由此如
來應正等覺心無差別不隨欲行故。名如來
應正等覺。是故諸佛具大悲慧住一切法平
等性中。於諸有情皆不棄捨。又舍利子。我
都不見諸佛世尊於所縁境及於少事起愛恚
者。若諸如來應正等覺於所縁事起愛恚等
無有是處。何以故。舍利子。諸佛世尊於愛
恚等一切煩惱皆永斷故。又舍利子。然諸如
來應正等覺於諸菩薩最不棄捨。何以故。舍
利子。以諸如來應正等覺般涅槃後。有諸菩
薩精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多漸次圓滿。精勤修學内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學諸法眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。無顛倒智
漸次圓滿。精勤修學無明縁行。行縁識。識
縁名色。名色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁
愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死。無顛
倒智漸次圓滿。精勤修學無明滅故行滅。行
滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。
六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛
滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故
老死滅。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學苦集
滅道聖諦。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學四
靜慮四無量四無色定漸次圓滿。精勤修學
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支漸次圓滿。精勤修學空無相無願解
脱門漸次圓滿。精勤修學八解脱八勝處九
次第定十遍處漸次圓滿。精勤修學淨觀地
種<#1042_1/>姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地
獨覺地菩薩地如來地。無顛倒智漸次圓滿。
精勤修學極喜地離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地漸
次圓滿。精勤修學一切陀羅尼門一切三摩
地門漸次圓滿。精勤修學五眼六神通漸次
圓滿。精勤修學如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法漸次圓
滿。精勤修學三十二大士相八十隨好漸次
圓滿。精勤修學無忘失法恒住捨性漸次圓
滿。精勤修學一切智道相智一切相智漸次
圓滿。精勤修學預流向預流果一來向一來
果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺因
道獨覺菩提。無顛倒智漸次圓滿。精勤修
學一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿。精勤修學
諸佛無上正等菩提漸次圓滿。精勤修學離
斷生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。
離麁惡語。離離間語。離雜穢語。離貪欲。離瞋
恚。離邪見業道。漸次圓滿。精勤修學施設種
種法門妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照。
度脱無量無邊有情。離生死苦證涅槃樂。諸
佛世尊觀如是義。教誡教授如是菩薩。由此
因縁最不棄捨諸菩薩衆。以諸菩薩於諸如
來應正等覺般涅槃後。證得無上正等菩提。
與諸世間作法明照。令修正行獲大饒益。故
於菩薩最不棄捨
時舍利子便白佛言。如是世尊。如是善逝。誠
如聖教。於諸如來般涅槃後。十方世界有菩
薩摩訶薩。證得無上正等菩提。與諸世間作
法明照。譬如大樹多諸果葉。枯滅之後小樹
續生。莖幹枝條漸高漸廣。周匝蔭影一踰繕
那。無量衆生止息於下。得免風雨寒熱等難。
採擿果葉而受用之。諸有智人咸共稱讃。如
是大樹果葉蔭影。利樂有情不異於昔。唯諸
愚者不解依趣。如是菩薩於佛世尊般涅槃
後。漸次修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多及餘無邊諸佛妙法漸次圓滿。各於三
千大千世界。證得無上正等菩提。紹先如來
應正等覺。如實利樂無量有情。種種佛事令
不斷絶。謂爲無邊諸有情類方便宣説十善
業道。施戒修等種種法門令勤修學。脱惡趣
苦生天人中受諸快樂。或爲無邊諸有情類。
方便宣説蘊處界等。無我有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者令勤精進。無倒觀察苦集滅道四種聖諦。
修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支三解脱門及餘善法。斷諸煩惱得
般涅槃。或爲無邊諸有情類。方便宣説所有
色蘊常無常性皆不可得。所有受想行識蘊
常無常性亦不可得。方便宣説所有色蘊樂
無樂性皆不可得。所有受想行識蘊樂無樂
性亦不可得。方便宣説所有色蘊我無我性
皆不可得。所有受想行識蘊我無我性亦不
可得。方便宣説所有色蘊淨不淨性皆不可
得。所有受想行識蘊淨不淨性亦不可得。方
便宣説所有色蘊寂靜不寂靜性皆不可得。
所有受想行識蘊寂靜不寂靜性亦不可得。
方便宣説所有色蘊遠離不遠離性皆不可
得。所有受想行識蘊遠離不遠離性亦不可
得。方便宣説所有眼處常無常性皆不可
得。所有耳鼻舌身意處常無常性亦不可得。
方便宣説所有眼處樂無樂性皆不可得。所
有耳鼻舌身意處樂無樂性亦不可得。方便
宣説所有眼處我無我性皆不可得。所有耳
鼻舌身意處我無我性亦不可得。方便宣説
所有眼處淨不淨性皆不可得。所有耳鼻舌
身意處淨不淨性亦不可得。方便宣説所有
眼處寂靜不寂靜性皆不可得。所有耳鼻舌身
意處寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣説所有
眼處遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌
身意處遠離不遠離性亦不可得。方便宣説
所有色處常無常性皆不可得。所有聲香味
觸法處常無常性亦不可得。方便宣説所有
色處樂無樂性皆不可得。所有聲香味觸法
處樂無樂性亦不可得。方便宣説所有色處
我無我性皆不可得。所有聲香味觸法處我
無我性亦不可得。方便宣説所有色處淨不
淨性皆不可得。所有聲香味觸法處淨不淨
性亦不可得。方便宣説所有色處寂靜不寂
靜性皆不可得。所有聲香味觸法處寂靜不
寂靜性亦不可得。方便宣説所有色處遠離
不遠離性皆不可得。所有聲香味觸法處遠
離不遠離性亦不可得。方便宣説所有眼
界常無常性皆不可得。所有耳鼻舌身意界
常無常性亦不可得。方便宣説所有眼界樂
無樂性皆不可得。所有耳鼻舌身意界樂無
樂性亦不可得。方便宣説所有眼界我無我
性皆不可得。所有耳鼻舌身意界我無我性
亦不可得。方便宣説所有眼界淨不淨性皆
不可得。所有耳鼻舌身意界淨不淨性亦不
可得。方便宣説所有眼界寂靜不寂靜性皆
不可得。所有耳鼻舌身意界寂靜不寂靜性
亦不可得。方便宣説所有眼界遠離不遠離
性皆不可得。所有耳鼻舌身意界遠離不遠
離性亦不可得。方便宣説所有色界常無常
性皆不可得。所有聲香味觸法界常無常性
亦不可得。方便宣説所有色界樂無樂性皆
不可得。所有聲香味觸法界樂無樂性亦不
可得。方便宣説所有色界我無我性皆不可
得。所有聲香味觸法界我無我性亦不可
得。方便宣説所有色界淨不淨性皆不可
得。所有聲香味觸法界淨不淨性亦不可得。
方便宣説所有色界寂靜不寂靜性皆不可
得。所有聲香味觸法界寂靜不寂靜性亦不
可得。方便宣説所有色界遠離不遠離性皆
不可得。所有聲香味觸法界遠離不遠離性
亦不可得。方便宣説所有眼識界常無常性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界常無常性
亦不可得。方便宣説所有眼識界樂無樂性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界樂無樂性
亦不可得。方便宣説所有眼識界我無我性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界我無我性
亦不可得。方便宣説所有眼識界淨不淨性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界淨不淨性
亦不可得。方便宣説所有眼識界寂靜不寂
靜性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界寂靜
不寂靜性亦不可得。方便宣説所有眼識界
遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌身意
識界遠離不遠離性亦不可得。方便宣説所
有苦聖諦常無常性皆不可得。所有集滅道
聖諦常無常性亦不可得。方便宣説所有苦
聖諦樂無樂性皆不可得。所有集滅道聖諦
樂無樂性亦不可得。方便宣説所有苦聖諦
我無我性皆不可得。所有集滅道聖諦我無
我性亦不可得。方便宣説所有苦聖諦淨不
淨性皆不可得。所有集滅道聖諦淨不淨性
亦不可得。方便宣説所有苦聖諦寂靜不寂
靜性皆不可得。所有集滅道聖諦寂靜不寂
靜性亦不可得。方便宣説所有苦聖諦遠離
不遠離性皆不可得。所有集滅道聖諦遠離
不遠離性亦不可得。方便宣説如是等類無
量法門令勤精進。方便善巧無倒觀察離諸
戲論。方便修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。究竟證得
一切智智。諸有情類有覺慧者。聞如是法
精進修行。隨其所應得甘露味。或暫或永利
益安樂。唯有愚癡諸外道等不能聽受沈淪
諸趣。諸佛世尊觀如是義。偏於菩薩教誡教
授。以諸菩薩於諸如來應正等覺般涅槃後。
修菩薩行漸次圓滿。證得無上正等菩提。與
諸世間作法明照。譬如大樹多所蔭影。利益
安樂無量有情
時舍利子復白佛言。如我解佛所説義者。教
誡教授聲聞乘人。若百若千乃至無數。皆令
安住阿羅漢果。不如爲一菩薩乘人方便善
巧説深法要。所謂六種波羅蜜多相應之法。
令彼聞已發起一念與一切智相應之心。如
是法要於前教法爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上。以所發心於聲聞等所有
功徳最爲勝故。爾時佛讃舍利子言。善哉
善哉。如汝所説。汝能爲佛作眞弟子聰叡
明了。調善無畏教誡教授菩薩乘人。令勤
修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有
情作大饒益
爾時佛告阿難陀言。汝應受持如舍利子所
説菩薩摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多勿令忘
失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持如舍利子
所説菩薩摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多必不
忘失。令諸菩薩未發無上菩提心者速令發
心。已發無上菩提心者令永不退。若於無上
正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。時
薄伽梵説是經已。具壽舍利子。具壽滿慈子。
具壽阿難陀。及餘聲聞諸菩薩衆。并餘一切
天龍藥叉人非人等。聞佛所説皆大歡喜。信
受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百八十八
大般若經第十三會忍波羅蜜多
分序
西明寺沙門玄則撰
惟夫擅等覺之靈根。膺廣慈之奧主。馮闇海
而利往。籠蒼品以遐征。則忍波羅蜜。爲無與
競。是以玄朋踵萃。神謨繼闡。將夷道梗爲沮
心怨。播親親於蠢徒。闢蕩蕩於情路。雖毀甚
矛箭。害窮韲粉。必當内蠲我想。外抵人相。目
鄰虚之有間。投刃曷傷。念機關之無主。觸舟
奚若。我無自我。物復誰物。譬夫大浸稽空。而
空無溺懼。積洿歸澤。而澤無垢忿。況已謝之
聲。毀譽一貫。既遷之色。損益同科。大欲饒之
以樂。豈復加之以苦。不有來損。則攝受之路
無從。不有往慈。則菩提之行無主。翻爲善友。
更領深恩。聞詈劇絲竹之娯。得捶踰捧戴之
悦。太子之二目兼喪。曾靡二心。仙人之七分
支解。方酬七覺。其感通也。則百矛集體。百
福之相開。萬惱縈身。萬徳之基立。其致用
也。則遠契無生。俯遠塵於證淨。遙資大捨。均
左塗於右割。比慙愧而爲衣。則龍袞不侔其
麗。禦煩惱而成鎧。則犀渠有謝其堅。語其大
力。則拔山無以喩。談其無畏。則賈勇弗之倫。
始即事而爲三。卒階行而成五。莫不具依方
便。斯著圓音。詞旨慇懃。理義詳覈。一軸單
譯。比於勤分。規弼之美。不其要歟
大般若波羅蜜多經卷第五百八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十三安忍波羅蜜多分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。爾
時世尊告具壽滿慈子。汝今應爲欲證無上
正等菩提諸菩薩摩訶薩。宣説安忍波羅蜜
多。時滿慈子蒙佛教勅。承佛神力便白佛言。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。於他有
情種種訶罵毀謗言説應深忍受。不應發起
忿恚恨心。應起慈悲報彼恩徳如是菩薩應
於安忍波羅蜜多深心信樂。隨所發起安忍
之心。迴向趣求一切智智。是菩薩摩訶薩。
能住安忍波羅蜜多。時舍利子便問具壽滿
慈子言。諸菩薩衆所修安忍。與聲聞衆所修
安忍有何差別。滿慈子言。諸聲聞衆所修安
忍。名爲少分行相。所縁非極圓滿。諸菩薩衆
所修安忍。名爲具分行相。所縁最極圓滿。謂
諸菩薩安忍無量。爲欲利樂無量有情。被安
忍鎧作是誓言。我當度脱無量有情。皆令離
苦證涅槃樂。是故菩薩安忍無量。聲聞安忍
唯爲捨棄自身煩惱非爲有情。是故名爲少
分安忍。非如菩薩摩訶薩衆安忍無量。以諸
菩薩不離安忍波羅蜜多。是故名爲具分安
忍。若於菩薩起不清淨。不能含忍損害之心。
當知彼人獲無量罪。非於聲聞獨覺乘等。是
故菩薩安忍最勝。又舍利子。諸菩薩摩訶薩。
如爲如來應正等覺之所訶責心無忿恨。如
是若爲或旃荼羅或補羯娑或餘下賤諸有情
類訶罵謗毀。亦不應起忿恚嫌恨加報之心
經刹那頃。如是菩薩攝受安忍波羅蜜多。疾
得圓滿不久證得一切智智。如是菩薩修學
安忍波羅蜜多。漸次究竟疾證無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩。如是安住攝受安忍波羅
蜜多。堪受他人訶罵謗毀。其心不動如妙高
山。功徳善根増長難壞。速證無上正等菩提。
普爲世間作大饒益
時舍利子復問具壽滿慈子言。若菩薩摩訶
薩修安忍時。有二人來至菩薩所。一善心
故以旃檀塗。一惡心故以火燒身。菩薩於
彼應起何心。滿慈子言。是菩薩摩訶薩欲
證無上正等菩提。於第一人不應起愛。於第
二人不應起恚。應於彼二起平等心。倶欲畢
竟利益安樂。如是菩薩摩訶薩衆能行安忍
薩所有淨戒豈難勝耶。舍利子言。定無菩薩
住菩薩心有退轉者。若有退轉便非菩薩。如
善射師箭不中的。應知彼類非善射師。菩薩
亦爾。若不能發一切智智相應之心。雖復勤
修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
而不迴向一切智智。當知彼非具戒菩薩。
又滿慈子。若有菩薩修諸功徳。不解云何菩
薩迴向一切智智。而縁聲聞或獨覺地所有
功徳。謂是所求一切智智。當知彼類猶得名
爲具戒菩薩。何以故。滿慈子。彼無菩薩方便
善巧不解迴求一切智智。縁二乘地所有功
徳。謂是所求一切智智意樂不壞故。亦名爲
具戒菩薩。持菩薩戒由有迴向一切智心故。
得名爲持菩薩戒。攝受淨戒波羅蜜多。彼於
後時若遇善友。能縁眞實一切智智。迴向無
上正等菩提。定當證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百八十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之四
又滿慈子。有二菩薩。倶證無上正等菩提。
一有菩薩。有方便善巧故。疾證無上正等菩
提。二有菩薩。無方便善巧故。遲證無上正等
菩提。具壽當知。寧爲菩薩遲證無上正等菩
提。不墮聲聞或獨覺地。若諸菩薩速求無上
正等菩提。應知此中容有二事。一者若無方
便善巧便證實際墮二乘地。二者若有方便
善巧疾證無上正等菩提。如火宅中有衆寶
聚。有人求寶入此宅中。其人爾時容有二事。
一者若無方便善巧死於火宅。二者若有方
便善巧持寶而出。如是菩薩速求無上正等
菩提。應知此中容有二事。一者若無方便善
巧便證實際墮二乘地如死火宅。二者若有
方便善巧疾證無上正等菩提如持寶出。是
故當知寧爲菩薩遲證無上正等菩提。不爲
速求墮二乘地。時滿慈子便問具壽舍利子
言。速證實際豈非菩薩方便善巧。舍利子言。
速證實際非爲菩薩方便善巧。所以者何。墮
二乘地非爲方便善巧等流。乃是無方便善
巧等流果。退失所求大菩提故。夫爲菩薩求
大菩提。饒益有情不求實際。故證實際非巧
便果。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行
施非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不名布施波羅蜜多。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能護戒非餘菩薩。是
諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名
淨戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是
思惟。我能修忍非餘菩薩。是諸菩薩行於非
處。行非處故戒有毀缺。不名安忍波羅蜜多。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能精進非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有
毀缺。不名精進波羅蜜多。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修定非餘菩薩。是諸菩
薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不名靜慮
波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。
我能修慧非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行
非處故戒有毀缺。不名般若波羅蜜多。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能行内空非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能究竟行於内空。又滿慈子。若
諸菩薩作是思惟。我能行外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空非餘菩
薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。
不能究竟行於外空乃至無性自性空。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀無明非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能究竟觀於無明。又滿慈子。若諸菩
薩作是思惟。我能觀行識名色六處觸受愛
取有生老死非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能究竟觀行乃至老
死。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能觀
苦聖諦非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非
處故戒有毀缺。不能究竟觀苦聖諦。又滿慈
子。若諸菩薩作是思惟。我能觀集滅道聖諦
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能究竟觀集滅道聖諦。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能修行四靜慮非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能圓滿修四靜慮。又滿慈子。若諸菩
薩作是思惟。我能修行四無量四無色定非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有
毀缺。不能圓滿修四無量四無色定。又滿慈
子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四念住非
餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有
毀缺。不能圓滿修四念住。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修行四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支非餘菩薩。是諸
菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓
滿修四正斷乃至八聖道支。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修行空解脱門非餘菩
薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。
不能圓滿修空解脱門。又滿慈子。若諸菩薩
作是思惟。我能修行無相無願解脱門非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能圓滿修無相無願解脱門。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能修行八解脱非餘菩
薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。
不能圓滿修八解脱。又滿慈子。若諸菩薩作
是思惟。我能修行八勝處九次第定十遍處
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不能圓滿修八勝處九次第定十
遍處。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修
行淨觀地智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修淨觀地智。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行
＊種性地第八地具見地薄地離欲地已辦
地獨覺地菩薩地如來地智非餘菩薩。是諸
菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓
滿修種＊性地智乃至如來地智。又滿慈子。
若諸菩薩作是思惟。我能修行極喜地非餘
菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀
缺。不能圓滿修極喜地。又滿慈子。若諸菩
薩作是思惟。我能修行離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處
故戒有毀缺。不能圓滿修離垢地乃至法雲
地。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修
行一切陀羅尼門非餘菩薩。是諸菩薩行於
非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切
陀羅尼門。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。
我能修行一切三摩地門非餘菩薩。是諸菩
薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿
修一切三摩地門。又滿慈子。若諸菩薩作是
思惟。我能修行五眼非餘菩薩。是諸菩薩行
於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修於
五眼。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能
修行六神通非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修六神通。又
滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行如來
十力非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處
故戒有毀缺。不能圓滿修如來十力。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不能圓滿修四無所畏乃至十八
佛不共法。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我
能修行三十二相非餘菩薩。是諸菩薩行於
非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修三十
二相。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能
修行八十隨好非餘菩薩。是諸菩薩行於非
處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿修八十隨
好。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修
行無忘失法非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修無忘失法。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行恒
住捨性非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非
處故戒有毀缺。不能圓滿修恒住捨性。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切智
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能圓滿修一切智。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能修行道相智一切相智
非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故戒
有毀缺。不能圓滿修道相智一切相智。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行一切菩
薩摩訶薩行非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。
行非處故戒有毀缺。不能圓滿修一切菩薩
摩訶薩行。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。
我能修行諸佛無上正等菩提非餘菩薩。是
諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能
圓滿修諸佛無上正等菩提。又滿慈子。若諸
菩薩作是思惟。我能嚴淨佛土非餘菩薩。是
諸菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能
圓滿嚴淨佛土。又滿慈子。若諸菩薩作是思
惟。我能成熟有情非餘菩薩。是諸菩薩行於
非處。行非處故戒有毀缺。不能圓滿成熟有
情。又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能隨喜
他諸功徳非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行
非處故戒有毀缺。不能圓滿隨喜他諸功徳。
又滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能迴向一
切智智非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非
處故戒有毀缺。不能圓滿迴向一切智智。又
滿慈子。若諸菩薩作是思惟。我能以一食施
所獲功徳。勝餘菩薩住經殑伽沙數大劫捨
轉輪王上妙飮食布施一切所獲功徳。是諸
菩薩行於非處。行非處故戒有毀缺。不能圓
滿修行布施。又滿慈子。若諸菩薩作是思
惟。我能一心集諸功徳。勝餘菩薩住經殑伽
沙數大劫集諸功徳。是諸菩薩行於非處。行
非處故戒有毀缺。不能圓滿集諸功徳。又滿
慈子。若諸菩薩作是思惟。我能修行方便善
巧非餘菩薩。是諸菩薩行於非處。行非處故
戒有毀缺。不能圓滿修方便善巧。具壽當知。
若諸菩薩方便善巧修諸功徳。若起如是種
種思惟。應知彼非方便善巧。何以故。滿慈
子。菩薩不應欲勝菩薩。菩薩不應輕慢菩
薩。菩薩不應降伏菩薩。菩薩於餘諸菩薩所
供養恭敬。應如供養恭敬如來
爾時滿慈子問舍利子言。菩薩爲但應恭敬
菩薩。爲亦應恭敬諸餘有情。舍利子言。諸菩
薩衆應普恭敬一切有情。謂諸菩薩如敬如
來。如是亦應敬餘菩薩。如敬菩薩如是亦應
敬餘有情心無差別。何以故。滿慈子。諸菩
薩衆於諸有情心應謙下。應深恭敬。應與自
在。應離憍慢。如是菩薩於諸有情。深心恭敬
如佛菩薩。如是菩薩應作是念。我證無上正
等覺時。當爲有情説深法要。令斷煩惱得般
涅槃。或得菩提究竟安樂。或令解脱諸惡趣
苦。又滿慈子。如是菩薩於有情類應起慈心。
於諸有情心離憍慢作如是念。我當修學方
便善巧。令諸有情一切皆得最第一性。所
以者何。第一性者所謂佛性。我當方便令諸
有情皆得成佛。如是菩薩於有情類皆起慈
心。欲使有情一切皆得居法王位。此法王位
最勝最尊。於法有情倶得自在。是故菩薩摩
訶薩衆。應普恭敬一切有情。慈心遍滿無
揀別故。如來法身遍一切法
時滿慈子便問具壽舍利子言。云何菩薩作
如是念。我當恭敬一切有情。我證無上正等
覺巳。教誡教授一切有情。皆令證得最第一
性。一切皆得居法王位。如工幻師或彼弟子。
於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵。此
中幻王不作是念。我今具有四種勇軍勢力
難敵。四種幻軍不作是念。我等一切皆屬大
王隨王意轉。何以故。舍利子。此中一切若
王若軍。皆非實有都無自性。實有自性皆所
不攝。如世尊説諸法如幻。一切有情亦復如
是。既皆如幻誰恭敬誰。誰復令誰得第一性
居法王位説何等法。舍利子言。如是如是。有
情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬
一切如幻有情。方便善巧教誡教授。令得第
一如幻佛性。居法王位説如幻法。然諸菩薩
雖作是念。而於其中都無所執。若諸菩薩於
諸法中少有所見。是諸菩薩非行般若波羅
蜜多。若時菩薩於諸法中都無所見。是時菩
薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧。
雖行精進波羅蜜多教化有情令得成佛。而
於諸法都無所見。謂不見有少分法性實能
令他得第一性。亦不見有少分法性實能令
他居法王位。雖無所見而不退轉。當知菩薩
能著廣大精進甲冑都無所執。謂諸菩薩知
法王位雖皆如幻都非實有。而能精勤求趣
不退。雖勤精進求趣佛果。而於諸法都無所
見。雖無所見而不退轉。如是菩薩雖知天人
阿素洛等皆悉敗壞。而於其中無敗壞想。達
一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧。求證
無上正等菩提。欲爲有情説寂靜法。謂雖種
種名句文身方便宣説一切法性。而法本性
皆不可説
又滿慈子。一切法性不可顯示不可宣説。菩
薩證得大菩提時。雖爲有情説諸法性。而作
是念。我於菩提都無所得。亦常於法不爲有
情有所宣説。我雖證得無上菩提。而此菩
提實不可證。我雖宣説一切法性。而諸法性
實不可説。能説所説倶無自性。能證所證亦
不可得。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上正等
菩提。於諸法中不應執著。雖無執著而不退
轉。由無退轉心不沈沒。由不沈沒攝受精進。
是爲精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多。迴
向趣求一切智智。圓滿淨戒波羅蜜多。復以
淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智。令此淨
戒波羅蜜多轉勝轉増轉明轉淨。如是菩薩
修學淨戒波羅蜜多。速得圓滿増勝明淨。
皆由菩薩迴向趣求一切智智。時滿慈子。便
問具壽舍利子言。若一切法皆如幻事都非
實有。云何菩薩迴向趣求一切智智而得成
立。舍利子言。若一切法少分實有非如幻事。
則諸菩薩畢竟不能迴向趣求一切智智。以
一切法無少實有非如幻事故。諸菩薩迴向
趣求一切智智。如是菩薩有所堪能迴向趣
求一切智智精勤無倦。皆由了達諸法非實
如幻如化有所堪能。當知即是菩薩精進波
羅蜜多。滿慈子言。如是菩薩有所堪能迴向
趣求一切智智精勤無倦。是何法業而説堪
能。即是精進如何修學如是堪能。舍利子言。
堪能即是方便善巧之所作業。菩薩要依方
便善巧。知一切法皆如幻事。菩薩安住方便
善巧。不怖法空不墮實際。譬如有人住高山
頂。兩手堅執輕固傘蓋。臨山峯刃翹足引
頸。俯觀巖下險絶深坑。傘蓋承風力所持御。
雖臨險岸而不墮落。如是菩薩方便善巧
大悲般若力所任持。雖如實觀諸法如幻虚
妄顯現本性空寂。而心都無下劣怖畏。於法
實際亦不證入。何以故。滿慈子。是諸菩薩方
便善巧。大悲般若力所任持。不怖法空不證
實際。如持傘蓋俯峻峯巖觀險絶坑無怖無
墮。如是菩薩摩訶薩衆。被戴堅固甲冑。攝受
方便善巧。成就第一圓滿淨戒波羅蜜多爲
所依止。雖求無上正等菩提。而不見法已
正當證應知如是菩薩淨戒波羅蜜多。一切
皆由方便善巧所攝受故。能至無上正等菩
提。如是菩薩方便善巧所攝受故。常不遠離
所學六種波羅蜜多。是諸菩薩由不遠離所
學六種波羅蜜多。漸次隣近一切智智。超勝
一切聲聞獨覺。何以故。滿慈子。是諸菩薩專
意趣求如無價寶一切智故
又滿慈子。如有二人作大方便。入深山窟求
無價寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價金銀
等寶。倶見不取漸次前行。復見兩邊有多價
寶。一見貪著荷負而還。一見不取更復前進。
至極勝處獲無價寶。恣意持還多所饒益。如
是菩薩作大方便。求證無上正覺菩提。欲爲
有情作大饒益。趣入佛法略有二種。一有菩
薩無方便善巧故。雖聞世間種種善法心不
貪染。而聞二乘所有功徳心便愛味。由愛味
故精勤攝受。遠離所求一切智智。退失無上
正等覺心。如彼初人見少價寶雖不貪著。而
見多價貪著持還失無價寶。二有菩薩有方
便善巧故。初聞世間種種善法心不貪染。次
聞二乘所有功徳亦不愛味。由不愛味便不
思惟。由不思惟便不修習。既不修習方便厭
捨。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。
不能究竟自利利他。障礙所求一切智智。聲
聞獨覺功徳善根。雖出世間而但自利。不能
普利一切有情。亦障所求一切智智故不愛
味亦不思惟。於彼善根不樂修習。由斯超越
彼二乘地。勤求無上正等菩提。漸次證得一
切智智。如彼後人見少價寶及多價寶倶不
貪著。漸次深入至極勝處。獲無價寶恣意持
還。與諸有情作大饒益。如是菩薩方便善巧。
既不貪染世間善法。於二乘法亦不愛味。由
斯漸次趣大菩提。修多百千難行苦行。供養
恭敬無量如來。成熟有情嚴淨佛土。至極圓
滿得一切智。利益安樂無量有情。如無價寶
多所饒益。如是菩薩方便善巧。雖聞二乘種
種功徳。而能了達皆非究竟。雖能取證而深
厭捨。雖深厭捨而能巧説。方便饒益彼類有
情。令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧。
能不攝受二乘功徳。精進修行諸菩薩行。趣
證無上正等菩提。作諸有情利益安樂
爾時滿慈子問舍利子言。若諸菩薩住不退
位。於何等行不應味著。舍利子言。彼於六種
波羅蜜多不應味著。何以故。滿慈子。若深味
著布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能嚴
淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩
提故。彼菩薩應作是念。我於六種波羅蜜多。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而
於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應
味著種種空觀。何以故。滿慈子。若深味著内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空觀。心便雜染不能如實利樂有
情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所
求無上正等菩提故。彼菩薩應作是念。我於
如是種種空觀。雖應精勤勇猛修習時無間
斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著眞如等觀。何以故。滿慈
子。若深味著諸法眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界觀。心便雜染不能如實利樂有
情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我
於如是眞如等觀。雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈
子。彼諸菩薩不應味著諸縁起觀。何以故。滿
慈子。若深味著無明縁行。行縁識。識縁名色。
名色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁
取。取縁有。有縁生。生縁老死。無明滅故行
滅。乃至生滅故老死滅觀。心便雜染不能如
實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應
作是念。我於如是諸縁起觀。雖應精勤勇猛
修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味
著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著諸聖諦觀。
何以故。滿慈子。若深味著苦集滅道四聖諦
觀。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是諸聖諦
觀。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不
應味著助菩提分。何以故。滿慈子。若深味著
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。心便雜染不能如實利樂有情。亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是助
菩提分。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救
頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸菩
薩不應味著三解脱門。何以故。滿慈子。若深
味著空無相無願解脱門。心便雜染不能如
實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應
作是念。我於如是三解脱門。雖應精勤勇猛
修習時無間斷如救頭然。而於其中不應味
著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著陀羅尼門
三摩地門。何以故。滿慈子。若深味著陀羅尼
門三摩地門。心便雜染不能如實利樂有情。
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如
是陀羅尼門三摩地門。雖應精勤勇猛修習
時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。又
滿慈子。彼諸菩薩不應味著靜慮無量等至
解脱。何以故。滿慈子。若深味著靜慮無量等
至解脱。心便雜染不能如實利樂有情。亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是靜
慮無量等至解脱。雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈
子。彼諸菩薩不應味著勝處遍處九次第定。
何以故。滿慈子。若深味著勝處遍處九次第
定。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是勝處遍
處九次第定。雖應精勤勇猛修習時無間斷
如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著修諸地智。何以故。滿
慈子。若深味著修諸地智。心便雜染不能
如實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經
久乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩
應作是念。我於如是修諸地智。雖應精勤勇
猛修習時無間斷如救頭然。而於其中不應
味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著五眼
六神通。何以故。滿慈子。若深味著五眼六
神通。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不
能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正
等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是五眼
六神通。雖應精勤勇猛修習時無間斷如救
頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。彼諸
菩薩不應味著如來十力四無所畏四無礙
解。何以故。滿慈子。若深味著如來十力四無
所畏四無礙解。心便雜染不能如實利樂有
情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我
於如是如來十力四無所畏四無礙解。雖應
精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其
中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著
大慈大悲大喜大捨。何以故。滿慈子。若深
味著大慈大悲大喜大捨。心便雜染不能如
實利樂有情。亦復不能嚴淨佛土由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提。故彼菩薩應
作是念。我於如是大慈大悲大喜大捨。雖應
精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。而於其
中不應味著。又滿慈子。彼諸菩薩不應味著
十八佛不共法。何以故。滿慈子。若深味著十
八佛不共法。心便雜染不能如實利樂有情。
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如
是十八佛不共法。雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈
子。彼諸菩薩不應味著無忘失法恒住捨性。
何以故。滿慈子。若深味著無忘失法恒住捨
性。心便雜染不能如實利樂有情。亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是無忘失
法恒住捨性。雖應精勤勇猛修習時無間斷
如救頭然。而於其中不應味著。又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著一切智道相智一切相智。
何以故。滿慈子。若深味著一切智道相智一
切相智。心便雜染不能如實利樂有情。亦復
不能嚴淨佛土。由斯經久乃能證得所求無
上正等菩提。故彼菩薩應作是念。我於如是
一切智道相智一切相智。雖應精勤勇猛修
習時無間斷如救頭然。而於其中不應味著。
又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。不
應現行如是分別。我由如是菩薩淨戒攝受
諸相及諸隨好。若諸菩薩現行如是分別心
者。應知名爲犯菩薩戒。是故菩薩不應貪求
諸相隨好求趣無上正等菩提。若諸菩薩取
著相好受持淨戒。應知名爲取著淨戒有所
毀犯。若諸菩薩取著淨戒有所毀犯。定不能
證所求無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百八十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之五
爾時世尊告舍利子。汝能如是安住妙智。謂
如實知如是菩薩取著淨戒有所毀犯。如是
菩薩不取著戒無所毀犯。時舍利子便白佛
言。我信如來應正等覺所説妙法起如是智。
非我自能作如是説。如我解佛所説義者。諸
菩薩衆若暫起心。欣讃聲聞或獨覺地。應知
毀犯菩薩淨戒。諸菩薩衆若暫起心。厭毀聲
聞或獨覺地。應知毀犯菩薩淨戒。所以者何。
若諸菩薩欣讃聲聞或獨覺地。便於彼地心
生愛著。不能趣求一切智智。於菩薩戒有所
毀犯。若諸菩薩厭毀聲聞或獨覺地。便於彼
地心生輕蔑。即障所求一切智智。於菩薩戒
有所毀犯。是故菩薩於二乘地。不應欣讃亦
不厭毀。若諸菩薩於二乘地。心不恭敬或生
愛著。當知皆是行於非處。若諸菩薩行於非
處。應知名爲犯戒菩薩。亦名取著淨戒相者。
不能證得一切智智。是故菩薩於二乘地。但
應遠離不應讃毀。若諸菩薩於二乘地不遠
離者。定不能得所求無上正等菩提。復次世
尊。若諸菩薩縁五欲境起味著心。雖復名爲
非理作意。而不甚礙無上菩提。所以者何。
非理作意墮煩惱數。由彼煩惱令諸菩薩受
彼彼生。若時若時諸菩薩衆於彼彼趣受彼
彼身。爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法漸學圓滿。
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。及餘無量無邊佛法漸學圓滿。爾時爾
時是諸菩薩。漸得隣近一切智智。是故世尊。
我謂煩惱於諸菩薩有大恩徳。謂能隨順一切
智智。若諸菩薩能觀煩惱能助引發一切智
智。於菩薩衆有大恩徳。是諸菩薩應知已證
於一切事方便善巧。如是菩薩應知安住菩薩
淨戒波羅蜜多。應知如是諸菩薩衆。於菩薩
戒無所毀犯。亦不取著菩薩淨戒。爾時佛讃
舍利子言。善哉善哉。如是如是汝能善説。
諸菩薩衆有於淨戒有所取著有所毀犯。有
於淨戒無所取著無所毀犯。汝顯如來是實
語者是法語者是善記説法隨法者。又舍利
子。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多作是
思惟。十方無量無邊世界無量有情。由我所
住菩薩淨戒波羅蜜多増上威力。無淨戒者
皆得淨戒。有惡戒者皆得遠離。由我所學菩
薩淨戒波羅蜜多増上威力。攝受如是諸有
情類。皆得殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩當
知成就方便善巧。若時若時以自淨戒波羅
蜜多。迴施無量無邊世界無量有情。爾時爾
時所住淨戒波羅蜜多漸次増長。若時若時
所住淨戒波羅蜜多漸次増長。爾時爾時復
能攝受無量淨戒波羅蜜多。若時若時復能
攝受無量淨戒波羅蜜多。爾時爾時復能攝
受無量無數微妙佛法。由斯疾得一切智智。
又舍利子。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多作是思惟。十方無量無邊世界無量有情。
由我所住菩薩淨戒波羅蜜多増上威力。未
發無上菩提心者皆能發心。已發無上菩提
心者皆永不退。若於無上正等覺心已不退
者。速能圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩方便
善巧。縁諸菩薩迴施淨戒波羅蜜多。若時若
時迴施淨戒波羅蜜多。爾時爾時能不遠離
一切智心。若時若時能不遠離一切智心。爾
時爾時漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩
由此善根増上威力。復能攝受無量淨戒波
羅蜜多令漸増廣。亦能攝受無量無數微妙
佛法令漸圓滿。又舍利子。若菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩淨戒波羅
蜜多。施一菩薩所獲福聚。勝施殑伽沙數
世界犯戒有情皆令圓滿受持淨戒。若菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩
淨戒波羅蜜多。迴施十方諸有情類。令住
淨戒遠離毀犯所獲福聚無量無邊。有菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。以自所住菩薩
淨戒波羅蜜多。施一菩薩所獲福聚。於前菩
薩所獲福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝。何以故。舍利子。是菩薩
摩訶薩以自所住菩薩淨戒波羅蜜多。施一
菩薩令其攝受一切智智。亦令任持一切智
智。此一菩薩既能攝受一切智智。復能任持
一切智智。則能攝受任持無量無邊世界無
量有情。皆令安住所有淨戒。離諸毀犯如是
展轉多所饒益。譬如大舍一柱十間。無量衆
生於中止住。共相嬉戲歡娯受樂。有暴惡人
欲伐其柱。時有善士告惡人言。今此舍中多
諸族類。共相嬉戲歡娯受樂。若伐此柱其舍
崩摧。損害此中無量生命。如是善士爲欲利
樂其中止住無量有情。遮彼惡人不令伐柱。
時有男子讃善士言。善哉善哉。汝今已施無
量生類壽命安樂。如是菩薩欲證無上正等
菩提。應以大乘布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。教誡教授
令證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。若
以獨覺及聲聞乘功徳善根教誡教授。便障
無量無邊有情阿羅漢等殊勝功徳。若有菩
薩欲證無上正等菩提。能以大乘布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊
佛法教誡教授。令其攝受一切智智。亦令任
持一切智智。既令攝受一切智智。亦令任持
一切智智。即施無量無邊有情阿羅漢等殊
勝功徳。如是菩薩欲證無上正等菩提。能以
大乘布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
及餘無量無邊佛法教誡教授。即爲教誡教
授無量無邊有情。令行種種安樂妙行。如是
菩薩安住淨戒波羅蜜多作是思惟。由我所
住菩薩淨戒波羅蜜多。願諸有情皆具淨戒
遠離毀犯。願以如是迴施善根。一切有情皆
得正念。由正念故皆生喜樂。彼諸有情聞此
語已。心離毀犯受持淨戒。復有菩薩。安住淨
戒波羅蜜多。能起一心以所住戒施一菩薩。
於前功徳百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。如是菩薩若時若時爲有
情故。以所住戒迴施菩薩。爾時爾時菩薩淨
戒波羅蜜多漸次増長。疾能證得一切智智。
如是菩薩安住淨戒波羅蜜多。迴施有情所
獲福聚種種差別
爾時舍利子白佛言。世尊。如是菩薩云何應
知如是菩薩經幾劫數當得出離。如是菩薩
發趣大乘已經久如。爾時佛告舍利子言。應
知如是菩薩能以布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。教誡教授諸有情類。令發無
上正等覺心。無倒修行諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。與諸有情作大饒益。應知如是菩
薩能以布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。爲諸有情迴向願得一切智智。謂作是
念。願我迴此所修布施波羅蜜多施諸有
情。令慳貪者皆能布施。願我迴此所修淨戒
波羅蜜多施諸有情。令犯戒者皆得淨戒。願
我迴此所修安忍波羅蜜多施諸有情。令瞋
忿者皆得安忍。願我迴此所修精進波羅蜜
多施諸有情。令懈怠者皆得精進。願我迴此
所修靜慮波羅蜜多施諸有情。令亂心者皆
得靜慮。願我迴此所修般若波羅蜜多施諸
有情。令惡慧者皆得妙慧。時舍利子復白佛
言。如是菩薩迴己善根施有情類。經幾劫數
修行大乘當得出離。爾時佛告舍利子言。如
是菩薩迴己善根施有情類。五百大劫修行
大乘當得出離。又舍利子。如是菩薩或有
成就方便善巧。欲疾證得一切智智。彼即於
此賢劫之中。願成如來應證等覺墮千佛數。
證得無上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣初
會説法百千倶胝諸聲聞衆成阿羅漢。如是
菩薩我説已於二千劫中修菩提行。求證無
上正等菩提。欲爲有情作大饒益。諸餘菩薩
若具如前諸行状相。當知彼經五百大劫修
學大乘當得出離。如是菩薩當知已住不退
轉位。時舍利子復白佛言。若諸菩薩聞説如
是波羅蜜多相應法教應生歡喜。所以者何。
若諸菩薩聞説如是波羅蜜多相應法教生歡
喜者。定不捨離諸佛世尊。諸佛世尊亦不
捨彼。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所
説。若諸菩薩聞説如是波羅蜜多相應法教。
經一晝夜深心歡喜相續住者。是諸菩薩當
知已久發趣大乘。若諸菩薩聞説如是波羅
蜜多相應法教。經二晝夜深心歡喜相續住
者。是諸菩薩當知復久發趣大乘。若諸菩薩
聞説如是波羅蜜多相應法教。經三晝夜展
轉乃至經七晝夜。深心歡喜相續住者。是諸
菩薩當知更久乃至甚久發趣大乘。時舍利
子便白佛言。如我解佛所説義者。是諸菩薩
發趣大乘已經百劫或二百劫或三百劫。展
轉乃至或七百劫。是諸菩薩修行大乘。經七
百劫當得出離。是諸菩薩由此因縁功徳善
根漸次増長。是諸菩薩方便善巧聞説如是
波羅蜜多相應法教。雖深歡喜而無染著。是
諸菩薩本性清淨。聞説大乘深心歡喜。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。汝承佛
力能説如是波羅蜜多相應法教。若諸菩薩
摩訶薩衆具如前説諸行状相。當知已久發
趣大乘。如是菩薩摩訶薩衆已於菩提心不
退轉。若諸菩薩聞説如是波羅蜜多相應法
教不生歡喜。是諸菩薩發趣大乘當知未久。
我於如是新趣大乘諸菩薩衆。亦爲宣説波
羅蜜多相應法教令勤修學漸當證得一切智
智。爾時舍利子白佛言。世尊。甚奇如來應
正等覺。於諸菩薩皆不棄捨。爾時佛告舍利
子言。汝謂如來應正等覺唯不棄捨諸菩薩
耶。汝今不應作如是見。何以故。舍利子。一
切如來應正等覺皆不棄捨一切有情。一切
如來應正等覺皆深愍念一切有情。於諸有
情常作是念以何方便令彼有情於生死苦速
得解脱。又舍利子。汝等當知諸佛世尊其心
平等如於佛所起純淨心。安住慈悲與樂拔
苦。如是愍念一切有情。平等欲令離苦得樂。
又舍利子若諸如來應正等覺。於諸佛所住
別異心。於諸菩薩住別異心。於諸獨覺住別
異心。於阿羅漢住別異心。於不還者住別異
心。於一來者住別異心於預流者住別異心。
於隨法行住別異心。於隨信行住別異心。於
外五通住別異心。於諸成就別解脱戒住別
異心。於諸成就十善業道住別異心。於諸成
就十惡業道住別異心。於旃荼羅補羯娑等
住別異心。則諸如來應正等覺心有差別隨
欲而行。應非如來應正等覺。又舍利子。然
諸如來應正等覺。如於佛所起純淨心。安住
慈悲與樂拔苦。於菩薩所亦復如是。如於菩
薩起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於獨覺所
亦復如是。如於獨覺起純淨心。安住慈悲與
樂拔苦。於阿羅漢亦復如是。如於阿羅漢起
純淨心。安住慈悲與樂拔苦。於不還者亦復
如是。如於不還者起純淨心。安住慈悲與樂
拔苦。於一來者亦復如是。如於一來者起純
淨心。安住慈悲與樂拔苦。於預流者亦復如
是。如於預流者起純淨心。安住慈悲與樂拔
苦。於隨法行亦復如是。如於隨法行起純淨
心。安住慈悲與樂拔苦。於隨信行亦復如是
如於隨信行起純淨心。安住慈悲與樂拔苦。
於外五通亦復如是。如於外五通起純淨心。
安住慈悲與樂拔苦。於諸成就別解脱戒亦
復如是。如於成就別解脱戒起純淨心。安住
慈悲與樂拔苦。於諸成就十善業道亦復如
是。如於成就十善業道起純淨心。安住慈悲
與樂拔苦。於諸成就十惡業道亦復如是。如
於成就十惡業道起純淨心。安住慈悲與樂
拔苦。於旃荼羅補羯娑等亦復如是。由此如
來應正等覺心無差別不隨欲行故。名如來
應正等覺。是故諸佛具大悲慧住一切法平
等性中。於諸有情皆不棄捨。又舍利子。我
都不見諸佛世尊於所縁境及於少事起愛恚
者。若諸如來應正等覺於所縁事起愛恚等
無有是處。何以故。舍利子。諸佛世尊於愛
恚等一切煩惱皆永斷故。又舍利子。然諸如
來應正等覺於諸菩薩最不棄捨。何以故。舍
利子。以諸如來應正等覺般涅槃後。有諸菩
薩精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多漸次圓滿。精勤修學内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學諸法眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。無顛倒智
漸次圓滿。精勤修學無明縁行。行縁識。識
縁名色。名色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁
愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死。無顛
倒智漸次圓滿。精勤修學無明滅故行滅。行
滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。
六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛
滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故
老死滅。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學苦集
滅道聖諦。無顛倒智漸次圓滿。精勤修學四
靜慮四無量四無色定漸次圓滿。精勤修學
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支漸次圓滿。精勤修學空無相無願解
脱門漸次圓滿。精勤修學八解脱八勝處九
次第定十遍處漸次圓滿。精勤修學淨觀地
種<#1042_1/>姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地
獨覺地菩薩地如來地。無顛倒智漸次圓滿。
精勤修學極喜地離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地漸
次圓滿。精勤修學一切陀羅尼門一切三摩
地門漸次圓滿。精勤修學五眼六神通漸次
圓滿。精勤修學如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法漸次圓
滿。精勤修學三十二大士相八十隨好漸次
圓滿。精勤修學無忘失法恒住捨性漸次圓
滿。精勤修學一切智道相智一切相智漸次
圓滿。精勤修學預流向預流果一來向一來
果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺因
道獨覺菩提。無顛倒智漸次圓滿。精勤修
學一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿。精勤修學
諸佛無上正等菩提漸次圓滿。精勤修學離
斷生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。
離麁惡語。離離間語。離雜穢語。離貪欲。離瞋
恚。離邪見業道。漸次圓滿。精勤修學施設種
種法門妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照。
度脱無量無邊有情。離生死苦證涅槃樂。諸
佛世尊觀如是義。教誡教授如是菩薩。由此
因縁最不棄捨諸菩薩衆。以諸菩薩於諸如
來應正等覺般涅槃後。證得無上正等菩提。
與諸世間作法明照。令修正行獲大饒益。故
於菩薩最不棄捨
時舍利子便白佛言。如是世尊。如是善逝。誠
如聖教。於諸如來般涅槃後。十方世界有菩
薩摩訶薩。證得無上正等菩提。與諸世間作
法明照。譬如大樹多諸果葉。枯滅之後小樹
續生。莖幹枝條漸高漸廣。周匝蔭影一踰繕
那。無量衆生止息於下。得免風雨寒熱等難。
採擿果葉而受用之。諸有智人咸共稱讃。如
是大樹果葉蔭影。利樂有情不異於昔。唯諸
愚者不解依趣。如是菩薩於佛世尊般涅槃
後。漸次修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多及餘無邊諸佛妙法漸次圓滿。各於三
千大千世界。證得無上正等菩提。紹先如來
應正等覺。如實利樂無量有情。種種佛事令
不斷絶。謂爲無邊諸有情類方便宣説十善
業道。施戒修等種種法門令勤修學。脱惡趣
苦生天人中受諸快樂。或爲無邊諸有情類。
方便宣説蘊處界等。無我有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者令勤精進。無倒觀察苦集滅道四種聖諦。
修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支三解脱門及餘善法。斷諸煩惱得
般涅槃。或爲無邊諸有情類。方便宣説所有
色蘊常無常性皆不可得。所有受想行識蘊
常無常性亦不可得。方便宣説所有色蘊樂
無樂性皆不可得。所有受想行識蘊樂無樂
性亦不可得。方便宣説所有色蘊我無我性
皆不可得。所有受想行識蘊我無我性亦不
可得。方便宣説所有色蘊淨不淨性皆不可
得。所有受想行識蘊淨不淨性亦不可得。方
便宣説所有色蘊寂靜不寂靜性皆不可得。
所有受想行識蘊寂靜不寂靜性亦不可得。
方便宣説所有色蘊遠離不遠離性皆不可
得。所有受想行識蘊遠離不遠離性亦不可
得。方便宣説所有眼處常無常性皆不可
得。所有耳鼻舌身意處常無常性亦不可得。
方便宣説所有眼處樂無樂性皆不可得。所
有耳鼻舌身意處樂無樂性亦不可得。方便
宣説所有眼處我無我性皆不可得。所有耳
鼻舌身意處我無我性亦不可得。方便宣説
所有眼處淨不淨性皆不可得。所有耳鼻舌
身意處淨不淨性亦不可得。方便宣説所有
眼處寂靜不寂靜性皆不可得。所有耳鼻舌身
意處寂靜不寂靜性亦不可得。方便宣説所有
眼處遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌
身意處遠離不遠離性亦不可得。方便宣説
所有色處常無常性皆不可得。所有聲香味
觸法處常無常性亦不可得。方便宣説所有
色處樂無樂性皆不可得。所有聲香味觸法
處樂無樂性亦不可得。方便宣説所有色處
我無我性皆不可得。所有聲香味觸法處我
無我性亦不可得。方便宣説所有色處淨不
淨性皆不可得。所有聲香味觸法處淨不淨
性亦不可得。方便宣説所有色處寂靜不寂
靜性皆不可得。所有聲香味觸法處寂靜不
寂靜性亦不可得。方便宣説所有色處遠離
不遠離性皆不可得。所有聲香味觸法處遠
離不遠離性亦不可得。方便宣説所有眼
界常無常性皆不可得。所有耳鼻舌身意界
常無常性亦不可得。方便宣説所有眼界樂
無樂性皆不可得。所有耳鼻舌身意界樂無
樂性亦不可得。方便宣説所有眼界我無我
性皆不可得。所有耳鼻舌身意界我無我性
亦不可得。方便宣説所有眼界淨不淨性皆
不可得。所有耳鼻舌身意界淨不淨性亦不
可得。方便宣説所有眼界寂靜不寂靜性皆
不可得。所有耳鼻舌身意界寂靜不寂靜性
亦不可得。方便宣説所有眼界遠離不遠離
性皆不可得。所有耳鼻舌身意界遠離不遠
離性亦不可得。方便宣説所有色界常無常
性皆不可得。所有聲香味觸法界常無常性
亦不可得。方便宣説所有色界樂無樂性皆
不可得。所有聲香味觸法界樂無樂性亦不
可得。方便宣説所有色界我無我性皆不可
得。所有聲香味觸法界我無我性亦不可
得。方便宣説所有色界淨不淨性皆不可
得。所有聲香味觸法界淨不淨性亦不可得。
方便宣説所有色界寂靜不寂靜性皆不可
得。所有聲香味觸法界寂靜不寂靜性亦不
可得。方便宣説所有色界遠離不遠離性皆
不可得。所有聲香味觸法界遠離不遠離性
亦不可得。方便宣説所有眼識界常無常性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界常無常性
亦不可得。方便宣説所有眼識界樂無樂性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界樂無樂性
亦不可得。方便宣説所有眼識界我無我性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界我無我性
亦不可得。方便宣説所有眼識界淨不淨性
皆不可得。所有耳鼻舌身意識界淨不淨性
亦不可得。方便宣説所有眼識界寂靜不寂
靜性皆不可得。所有耳鼻舌身意識界寂靜
不寂靜性亦不可得。方便宣説所有眼識界
遠離不遠離性皆不可得。所有耳鼻舌身意
識界遠離不遠離性亦不可得。方便宣説所
有苦聖諦常無常性皆不可得。所有集滅道
聖諦常無常性亦不可得。方便宣説所有苦
聖諦樂無樂性皆不可得。所有集滅道聖諦
樂無樂性亦不可得。方便宣説所有苦聖諦
我無我性皆不可得。所有集滅道聖諦我無
我性亦不可得。方便宣説所有苦聖諦淨不
淨性皆不可得。所有集滅道聖諦淨不淨性
亦不可得。方便宣説所有苦聖諦寂靜不寂
靜性皆不可得。所有集滅道聖諦寂靜不寂
靜性亦不可得。方便宣説所有苦聖諦遠離
不遠離性皆不可得。所有集滅道聖諦遠離
不遠離性亦不可得。方便宣説如是等類無
量法門令勤精進。方便善巧無倒觀察離諸
戲論。方便修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。究竟證得
一切智智。諸有情類有覺慧者。聞如是法
精進修行。隨其所應得甘露味。或暫或永利
益安樂。唯有愚癡諸外道等不能聽受沈淪
諸趣。諸佛世尊觀如是義。偏於菩薩教誡教
授。以諸菩薩於諸如來應正等覺般涅槃後。
修菩薩行漸次圓滿。證得無上正等菩提。與
諸世間作法明照。譬如大樹多所蔭影。利益
安樂無量有情
時舍利子復白佛言。如我解佛所説義者。教
誡教授聲聞乘人。若百若千乃至無數。皆令
安住阿羅漢果。不如爲一菩薩乘人方便善
巧説深法要。所謂六種波羅蜜多相應之法。
令彼聞已發起一念與一切智相應之心。如
是法要於前教法爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上。以所發心於聲聞等所有
功徳最爲勝故。爾時佛讃舍利子言。善哉
善哉。如汝所説。汝能爲佛作眞弟子聰叡
明了。調善無畏教誡教授菩薩乘人。令勤
修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有
情作大饒益
爾時佛告阿難陀言。汝應受持如舍利子所
説菩薩摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多勿令忘
失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持如舍利子
所説菩薩摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多必不
忘失。令諸菩薩未發無上菩提心者速令發
心。已發無上菩提心者令永不退。若於無上
正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。時
薄伽梵説是經已。具壽舍利子。具壽滿慈子。
具壽阿難陀。及餘聲聞諸菩薩衆。并餘一切
天龍藥叉人非人等。聞佛所説皆大歡喜。信
受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百八十八
分序
西明寺沙門玄則撰
惟夫擅等覺之靈根。膺廣慈之奧主。馮闇海
而利往。籠蒼品以遐征。則忍波羅蜜。爲無與
競。是以玄朋踵萃。神謨繼闡。將夷道梗爲沮
心怨。播親親於蠢徒。闢蕩蕩於情路。雖毀甚
矛箭。害窮韲粉。必當内蠲我想。外抵人相。目
鄰虚之有間。投刃曷傷。念機關之無主。觸舟
奚若。我無自我。物復誰物。譬夫大浸稽空。而
空無溺懼。積洿歸澤。而澤無垢忿。況已謝之
聲。毀譽一貫。既遷之色。損益同科。大欲饒之
以樂。豈復加之以苦。不有來損。則攝受之路
無從。不有往慈。則菩提之行無主。翻爲善友。
更領深恩。聞詈劇絲竹之娯。得捶踰捧戴之
悦。太子之二目兼喪。曾靡二心。仙人之七分
支解。方酬七覺。其感通也。則百矛集體。百
福之相開。萬惱縈身。萬徳之基立。其致用
也。則遠契無生。俯遠塵於證淨。遙資大捨。均
左塗於右割。比慙愧而爲衣。則龍袞不侔其
麗。禦煩惱而成鎧。則犀渠有謝其堅。語其大
力。則拔山無以喩。談其無畏。則賈勇弗之倫。
始即事而爲三。卒階行而成五。莫不具依方
便。斯著圓音。詞旨慇懃。理義詳覈。一軸單
譯。比於勤分。規弼之美。不其要歟
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十三安忍波羅蜜多分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。爾
時世尊告具壽滿慈子。汝今應爲欲證無上
正等菩提諸菩薩摩訶薩。宣説安忍波羅蜜
多。時滿慈子蒙佛教勅。承佛神力便白佛言。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。於他有
情種種訶罵毀謗言説應深忍受。不應發起
忿恚恨心。應起慈悲報彼恩徳如是菩薩應
於安忍波羅蜜多深心信樂。隨所發起安忍
之心。迴向趣求一切智智。是菩薩摩訶薩。
能住安忍波羅蜜多。時舍利子便問具壽滿
慈子言。諸菩薩衆所修安忍。與聲聞衆所修
安忍有何差別。滿慈子言。諸聲聞衆所修安
忍。名爲少分行相。所縁非極圓滿。諸菩薩衆
所修安忍。名爲具分行相。所縁最極圓滿。謂
諸菩薩安忍無量。爲欲利樂無量有情。被安
忍鎧作是誓言。我當度脱無量有情。皆令離
苦證涅槃樂。是故菩薩安忍無量。聲聞安忍
唯爲捨棄自身煩惱非爲有情。是故名爲少
分安忍。非如菩薩摩訶薩衆安忍無量。以諸
菩薩不離安忍波羅蜜多。是故名爲具分安
忍。若於菩薩起不清淨。不能含忍損害之心。
當知彼人獲無量罪。非於聲聞獨覺乘等。是
故菩薩安忍最勝。又舍利子。諸菩薩摩訶薩。
如爲如來應正等覺之所訶責心無忿恨。如
是若爲或旃荼羅或補羯娑或餘下賤諸有情
類訶罵謗毀。亦不應起忿恚嫌恨加報之心
經刹那頃。如是菩薩攝受安忍波羅蜜多。疾
得圓滿不久證得一切智智。如是菩薩修學
安忍波羅蜜多。漸次究竟疾證無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩。如是安住攝受安忍波羅
蜜多。堪受他人訶罵謗毀。其心不動如妙高
山。功徳善根増長難壞。速證無上正等菩提。
普爲世間作大饒益
時舍利子復問具壽滿慈子言。若菩薩摩訶
薩修安忍時。有二人來至菩薩所。一善心
故以旃檀塗。一惡心故以火燒身。菩薩於
彼應起何心。滿慈子言。是菩薩摩訶薩欲
證無上正等菩提。於第一人不應起愛。於第
二人不應起恚。應於彼二起平等心。倶欲畢
竟利益安樂。如是菩薩摩訶薩衆能行安忍
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045 1046 1047 1048 1049 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]