SAT DB

T1924_.46.0641a01:
T1924_.46.0641a02: No.1924
T1924_.46.0641a03:
T1924_.46.0641a04: 南嶽大乘止觀序
T1924_.46.0641a05: 　兩浙路勸農使兼提點刑獄
T1924_.46.0641a06: 公事朝奉大夫行尚書度支
T1924_.46.0641a07: 員外郎護軍借紫朱頔撰　
T1924_.46.0641a08: 鶴林示滅而來賢聖應世者非一。咸以六度
T1924_.46.0641a09: 萬行通達大智。安住於法界拔濟於群迷。金
T1924_.46.0641a10: 文寶軸具載於諸法之藏。若夫空一切法證
T1924_.46.0641a11: 一切性。不於三界現其身。意達正覺之眞源
T1924_.46.0641a12: 顯毘盧之實相。則見乎南嶽大師之止觀也。
T1924_.46.0641a13: 大師靈山佛會之聖衆三世化縁。於衡岫密
T1924_.46.0641a14: 承佛旨親聽法音。總馬鳴龍樹之心要。具菩
T1924_.46.0641a15: 提涅槃之了義。故著止觀上下二論遣眞妄
T1924_.46.0641a16: 於一念。明體相之無迹。空拳舒手無物可見。
T1924_.46.0641a17: 則止觀之理自是而顯。寂照其門由是而入。
T1924_.46.0641a18: 爲出世之宗本作佛種之導師。不歴僧祇直
T1924_.46.0641a19: 超聖位。嗟夫斯教雖大顯示啓來者。而人世
T1924_.46.0641a20: 未之普見流于海外。逮五百年咸平中日本
T1924_.46.0641a21: 國僧寂照以斯教航海而來復歸。聖朝天禧
T1924_.46.0641a22: 四年夏四月靈隱山天竺教主遵式將示。生
T1924_.46.0641a23: 生之佛種咸成上上之勝縁。乃俾刻其文又
T1924_.46.0641a24: 復以序爲請。重念如意稱珠已還。合浦虚室
T1924_.46.0641a25: 生白坐見法身。顧鑚仰之未至抑稱讃之無
T1924_.46.0641a26: 取。但願一切信心見者能修。修者能證。對
T1924_.46.0641a27: 諸境而不動。於諸法而無染。一受不退一得
T1924_.46.0641a28: 永得。盡未來際常與南嶽大師倶生行如來
T1924_.46.0641a29: 事焉
T1924_.46.0641b01:
T1924_.46.0641b02: 南嶽禪師止觀序
T1924_.46.0641b03: 　天竺寺沙門遵式述　
T1924_.46.0641b04: 止觀用也本乎明靜。明靜徳也本乎一性。性
T1924_.46.0641b05: 體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二
T1924_.46.0641b06: 謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則
T1924_.46.0641b07: 明靜斯在。語體則非一而常一。語徳乃不二
T1924_.46.0641b08: 而常二。秖分而不分秖一而不一耳。體徳無
T1924_.46.0641b09: 改疆名爲萬法之性。體徳無住疆名爲萬法
T1924_.46.0641b10: 之本。萬法者復何謂也。謂擧體明靜之所爲
T1924_.46.0641b11: 也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生
T1924_.46.0641b12: 而自惑謂之昏。無始無住之本隨縁縁起而
T1924_.46.0641b13: 自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。掜目空華
T1924_.46.0641b14: 豈是他物。故云。不變隨縁名之爲心。隨縁
T1924_.46.0641b15: 不變名之爲性。心昏動也性明靜也。若知無
T1924_.46.0641b16: 始即明而爲昏故可了今即動而爲靜。於是
T1924_.46.0641b17: 聖人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜
T1924_.46.0641b18: 以訓止止其動也。因明以教觀觀其昏也。使
T1924_.46.0641b19: 其究一念即動而靜即昏而明。昏動既息萬
T1924_.46.0641b20: 法自亡。但存乎明靜之體矣。是爲圓頓是爲
T1924_.46.0641b21: 無作。是如來行是照性成修修成而用廢。誰
T1924_.46.0641b22: 論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無
T1924_.46.0641b23: 所名焉爲示物旨歸。止成謂之解脱。觀成謂
T1924_.46.0641b24: 之般若。體顯謂之法身。是三即一是一即三。
T1924_.46.0641b25: 如伊三點如天三目。非縱横也非一異也。是
T1924_.46.0641b26: 爲不思議三徳是爲大般涅槃也。嗚呼此法
T1924_.46.0641b27: 自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難
T1924_.46.0641b28: 而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹
T1924_.46.0641b29: 以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧
T1924_.46.0641b30: 文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即
T1924_.46.0641c01: 復于性獲六根清淨位隣乎聖。斯止觀之用
T1924_.46.0641c02: 驗矣。我大師惜之無聞後代。從大悲心出此
T1924_.46.0641c03: 數萬言。目爲大乘止觀亦名一乘亦名曲示
T1924_.46.0641c04: 心要。分爲二卷。初卷開止觀之解。次卷示
T1924_.46.0641c05: 止觀之行。解行備矣猶目足焉。俾我安安不
T1924_.46.0641c06: 遷而運到清涼池。噫斯文也歳月遼遠。因韜
T1924_.46.0641c07: 晦于海外道將復行也。果咸平三祀日本國
T1924_.46.0641c08: 圓通大師寂照錫背扶桑杯汎諸夏。既登鄮
T1924_.46.0641c09: 嶺解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支
T1924_.46.0641c10: 外郎朱公頔冠首序。出俸錢模板廣而行之。
T1924_.46.0641c11: 大矣哉斯法也。始自西傳猶月之生。今復東
T1924_.46.0641c12: 返猶日之升。素影圓暉終環回於我土也。因
T1924_.46.0641c13: 序大略以紀顯晦耳
T1924_.46.0641c14:
T1924_.46.0641c15:
T1924_.46.0641c16: 大乘止觀法門卷第一
T1924_.46.0641c17: 　南獄思大禪師曲授心要　
T1924_.46.0641c18: 行者若欲修之。當於下止觀體状文中學。若有所
T1924_.46.0641c19: 疑不決。然後遍讀當有斷疑之處也。又此所明悉
T1924_.46.0641c20: 依經論。其中多有經文論偈。不得不淨御之。恐
T1924_.46.0641c21: 招無敬之罪
T1924_.46.0641c22: 有人問沙門曰。夫禀性斯質託修異焉。但匠
T1924_.46.0641c23: 有殊彫故器成不一。吾聞大徳洞於究竟之
T1924_.46.0641c24: 理。鑑於玄廓之宗。故以策修冀聞正法
T1924_.46.0641c25: 爾。沙門曰。余雖幼染緇風少餐道味。但下
T1924_.46.0641c26: 愚難改行理無沾。今辱子之所問莫知何説
T1924_.46.0641c27: 也。外人曰。唯然大徳願無憚勞爲説大乘行
T1924_.46.0641c28: 法。謹即奉持不敢遺忘。沙門曰。善哉佛子
T1924_.46.0641c29: 乃能發是無上之心。樂聞大乘行法。汝今即
T1924_.46.0641c30: 時已超二乘境界。況欲聞而行乎。然雖發
T1924_.46.0642a01: 是勝心要藉行成其徳。但行法萬差入道非
T1924_.46.0642a02: 一。今且依經論爲子略説大乘止觀二門。依
T1924_.46.0642a03: 此法故速能成汝之所願也。外人曰。善哉願
T1924_.46.0642a04: 説充滿我意。亦使餘人展轉利益。則是傳燈
T1924_.46.0642a05: 不絶爲報佛恩。沙門曰。諦聽善攝爲汝説
T1924_.46.0642a06: 之。所言止者。謂知一切諸法從本已來性自
T1924_.46.0642a07: 非有不生不滅。但以虚妄因縁故非有而有。
T1924_.46.0642a08: 然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作
T1924_.46.0642a09: 是觀者。能令妄念不流。故名爲止。所言觀者。
T1924_.46.0642a10: 雖知本不生今不滅。而以心性縁起不無虚
T1924_.46.0642a11: 妄世用。猶如幻夢非有而有。故名爲觀。外
T1924_.46.0642a12: 人曰。余解昧識微聞斯未能即悟。願以方便
T1924_.46.0642a13: 更爲開示。沙門曰。然更當爲汝廣作分別。
T1924_.46.0642a14: 亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中
T1924_.46.0642a15: 作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。
T1924_.46.0642a16: 三明止觀體状。四明止觀斷得。五明止觀作
T1924_.46.0642a17: 用。就第一依止中復作三門分別。一明何所
T1924_.46.0642a18: 依止。二明何故依止。三明以何依止。初明何
T1924_.46.0642a19: 所依止者。謂依止一心以修止觀也。就中復
T1924_.46.0642a20: 有三種差別。一出衆名。二釋名義。三辨
T1924_.46.0642a21: 體状。初出衆名者。此心即是自性清淨心。
T1924_.46.0642a22: 又名眞如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。
T1924_.46.0642a23: 亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。
T1924_.46.0642a24: 故言衆名。次辨釋名義。問曰。云何名爲自
T1924_.46.0642a25: 性清淨心耶。答曰。此心無始以來雖爲無
T1924_.46.0642a26: 明染法所覆。而性淨無改。故名爲淨。何以故。
T1924_.46.0642a27: 無明染法。本來與心相離故。云何爲離。謂以
T1924_.46.0642a28: 無明體是無法有即非有以非有故。無可與
T1924_.46.0642a29: 心相應。故言離也。既無無明染法與之相
T1924_.46.0642b01: 應。故名性淨。中實本覺故名爲心。故言自性
T1924_.46.0642b02: 清淨心也。問曰。云何名爲眞如。答曰。一切諸
T1924_.46.0642b03: 法依此心有以心爲體。望於諸法法悉虚妄。
T1924_.46.0642b04: 有即非有。對此虚僞法。故目之爲眞。又復諸
T1924_.46.0642b05: 法雖實非有。但以虚妄因縁而有生滅之相。
T1924_.46.0642b06: 然彼虚法生時此心不生。諸法滅時此心不
T1924_.46.0642b07: 滅。不生故不増不滅故不減。以不生不滅不
T1924_.46.0642b08: 増不減。故名之爲眞。三世諸佛及以衆生。同
T1924_.46.0642b09: 以此一淨心爲體。凡聖諸法自有差別異相。
T1924_.46.0642b10: 而此眞心無異無相。故名之爲如。又眞如者。
T1924_.46.0642b11: 以一切法眞實如是唯是一心。故名此一心
T1924_.46.0642b12: 以爲眞如。若心外有法者。即非眞實亦不如
T1924_.46.0642b13: 是。即爲僞異相也。是故起信論言。一切諸法
T1924_.46.0642b14: 從本已來離言説相。離名字相離心縁相。畢
T1924_.46.0642b15: 竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心故名
T1924_.46.0642b16: 眞如。以此義故自性清淨心復名眞如也。問
T1924_.46.0642b17: 曰。云何復名此心以爲佛性。答曰。佛名爲覺
T1924_.46.0642b18: 性名爲心。以此淨心之體非是不覺。故説爲
T1924_.46.0642b19: 覺心也。問曰。云何知此眞心非是不覺。答
T1924_.46.0642b20: 曰。不覺即是無明住地。若此淨心是無明者
T1924_.46.0642b21: 衆生成佛。無明滅時應無眞心。何以故。以
T1924_.46.0642b22: 心是無明故。既是無明自滅淨心自在。故知
T1924_.46.0642b23: 淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心。將
T1924_.46.0642b24: 知心非不覺也。問曰。何不以自體是覺。名之
T1924_.46.0642b25: 爲覺。而以非不覺故説爲覺＊耶。答曰。心體
T1924_.46.0642b26: 平等非覺非不覺。但爲明如如佛故擬對説
T1924_.46.0642b27: 爲覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛
T1924_.46.0642b28: 無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二
T1924_.46.0642b29: 悉倶離此即偏就心體平等説也。若就心體
T1924_.46.0642b30: 法界用義以明覺者。此心體具三種大智。所
T1924_.46.0642c01: 謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具此
T1924_.46.0642c02: 三智性。故以此心爲覺性也。是故須知同異
T1924_.46.0642c03: 之義。云何同。謂心體平等即是智覺。智覺
T1924_.46.0642c04: 即是心體平等。故言同也。復云何異。謂本覺
T1924_.46.0642c05: 之義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障
T1924_.46.0642c06: 名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡聖無
T1924_.46.0642c07: 二唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。
T1924_.46.0642c08: 智慧佛者。爲能覺淨心。故名爲佛。爲淨心自
T1924_.46.0642c09: 覺。故名爲佛。答曰。具有二義。一者覺於淨
T1924_.46.0642c10: 心。二者淨心自覺。雖言二義體無別也。此義
T1924_.46.0642c11: 云何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺
T1924_.46.0642c12: 自動顯現虚状。虚状者。即是凡夫五陰及以
T1924_.46.0642c13: 六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。即六七
T1924_.46.0642c14: 識也。由此似識念念起時。即不了知似色等
T1924_.46.0642c15: 法。但是心作虚相無實以不了故。妄執虚相
T1924_.46.0642c16: 以爲實事。妄執之時即還熏淨心也。然似識
T1924_.46.0642c17: 不了之義。即是果時無明。亦名迷境無明。是
T1924_.46.0642c18: 故經言。於縁中癡故似識妄執之義。即是妄
T1924_.46.0642c19: 想所執之境即成妄境界也。以果時無明熏
T1924_.46.0642c20: 心故。令心不覺。即是子時無明亦名住地無
T1924_.46.0642c21: 明也。妄想熏心故令心變動。即是業識。妄境
T1924_.46.0642c22: 熏心故令心成似塵種子。似識熏心故令心
T1924_.46.0642c23: 成似識種子。此似塵似識二種種子。總名爲
T1924_.46.0642c24: 虚状種子也。然此果時無明等雖云各別熏
T1924_.46.0642c25: 起一法。要倶時和合故能熏也。何以故。以不
T1924_.46.0642c26: 相離相藉有故。若無似識即無果時無明。若
T1924_.46.0642c27: 無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是
T1924_.46.0642c28: 故四種倶時和合方能現於虚状之果。何以
T1924_.46.0642c29: 故。以不相離故。又復虚状種子依彼子時無
T1924_.46.0643a01: 明住故。又復虚状種子不能獨現果故。若
T1924_.46.0643a02: 無子時無明即無業識。若無業識即虚状種
T1924_.46.0643a03: 子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合
T1924_.46.0643a04: 方現虚状果也。是故虚状果中還具似識似
T1924_.46.0643a05: 塵虚妄無明妄執。由此義故略而説之云不
T1924_.46.0643a06: 覺。故動顯現虚状也。如是果子相生無始流
T1924_.46.0643a07: 轉名爲衆生。後遇善友爲説諸法皆一心作
T1924_.46.0643a08: 似有無。實聞此法已隨順修行。漸知諸法皆
T1924_.46.0643a09: 從心作唯虚無實。若此解成時是果時無明
T1924_.46.0643a10: 滅也。無明滅故不執虚状爲實。即是妄想及
T1924_.46.0643a11: 妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無
T1924_.46.0643a12: 實塵故。雖然知境虚故説果時無明滅。猶見
T1924_.46.0643a13: 虚相之有。有即非有本性不生今即不滅。唯
T1924_.46.0643a14: 是一心以不知此理。故亦名子時無明。亦名
T1924_.46.0643a15: 迷理無明。但細於前迷事無明也。以彼麁滅
T1924_.46.0643a16: 故説果時無明滅也。又不執虚状爲實。故説
T1924_.46.0643a17: 妄想滅。猶見有虚＊相謂有異心。此執亦是妄
T1924_.46.0643a18: 想。亦名虚＊相。但細於前以彼麁滅故言妄想
T1924_.46.0643a19: 滅也。又此虚境以有細無明妄想所執故。似
T1924_.46.0643a20: 與心異相相不一即是妄境。但細於前以
T1924_.46.0643a21: 其細故名爲虚境。又彼麁相實執滅故説妄
T1924_.46.0643a22: 境滅也。以此論之非直果時迷事無明滅息。
T1924_.46.0643a23: 無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果
T1924_.46.0643a24: 時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不
T1924_.46.0643a25: 説住地分滅也。今且約迷事無明滅後。以説
T1924_.46.0643a26: 住地漸滅。因由即知一念發修已來亦能漸
T1924_.46.0643a27: 滅也。此義云何。謂以二義因縁故。住地無明
T1924_.46.0643a28: 業識等漸已微薄。二義者何。一者知境虚
T1924_.46.0643a29: 智熏心。故令舊無明住地習氣及業識等漸
T1924_.46.0643b01: 除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者
T1924_.46.0643b02: 細無明虚執及虚境熏心故。雖更起無明住地
T1924_.46.0643b03: 等。即復輕弱不同前迷境等所熏起者。何以
T1924_.46.0643b04: 故。以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以此
T1924_.46.0643b05: 義故。住地無明業識等漸已損滅也。如迷事
T1924_.46.0643b06: 無明滅後既有此義。應知一念創始發修之
T1924_.46.0643b07: 時無明住地即分滅也。以其分分滅故。所起
T1924_.46.0643b08: 智慧分分増明。故得果時迷事無明滅也。自
T1924_.46.0643b09: 迷事無明滅後業識及住地無明漸薄。故所
T1924_.46.0643b10: 起虚状果報亦轉輕妙不同前也。以是義故。
T1924_.46.0643b11: 似識轉轉明利。似色等法復不令意識生迷。
T1924_.46.0643b12: 以内識生外色塵等倶細利故。無塵之智倍
T1924_.46.0643b13: 明。無明妄想極薄還復熏心。復令住地無明
T1924_.46.0643b14: 業識習氣漸欲向盡所現。無塵之智爲倍明。
T1924_.46.0643b15: 了如是念念轉轉熏習故。無明住地垂盡所
T1924_.46.0643b16: 起。無塵之智即能知彼虚状果報體性非有
T1924_.46.0643b17: 本自。不生今即無滅。唯是一心體無分別。以
T1924_.46.0643b18: 唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。此
T1924_.46.0643b19: 智成已即復熏心。心爲明智熏故。即一念無
T1924_.46.0643b20: 明習氣於此即滅無明盡。故業識染法種
T1924_.46.0643b21: 子習氣即亦隨壞。是故經言。其地壞者彼亦
T1924_.46.0643b22: 隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虚状永泯。虚
T1924_.46.0643b23: 状泯故心體寂照。名爲體證眞如。何以故。以
T1924_.46.0643b24: 無異法爲能證故。即是寂照無能＊證所＊證
T1924_.46.0643b25: 之別。名爲無分別智。何以故。以此智外無
T1924_.46.0643b26: 別有眞如可分別故。此即是心顯成智。智是
T1924_.46.0643b27: 心用。心是智體。體用一法自性無二。故名自
T1924_.46.0643b28: 性體＊證也。如似水靜内照照潤義殊而常湛
T1924_.46.0643b29: 一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義
T1924_.46.0643c01: 分而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂
T1924_.46.0643c02: 順體寂照＊順用。照自體名爲覺。於淨心
T1924_.46.0643c03: 體自照即名爲淨心。自覺故言二義一體。此
T1924_.46.0643c04: 即以無分別智爲覺也。淨心從本已來具此。
T1924_.46.0643c05: 智性不増不減。故以淨心爲佛性也。此就智
T1924_.46.0643c06: 慧佛以明淨心爲佛性。又此淨心自體具足
T1924_.46.0643c07: 福徳之性及巧用之性。復爲淨業所熏出生
T1924_.46.0643c08: 報應二佛。故以此心爲佛性也。又復不覺滅
T1924_.46.0643c09: 故以心爲覺。動義息故説心不動。虚相泯故
T1924_.46.0643c10: 言心無相。然此心體非覺非不覺。非動非不
T1924_.46.0643c11: 動。非相非無相。雖然以不覺滅故説心爲覺。
T1924_.46.0643c12: 亦無所妨也。此就對治出障心體以論於覺。
T1924_.46.0643c13: 不據智用爲覺。又復淨心本無不覺。説心爲
T1924_.46.0643c14: 本覺本無動變説心爲本寂。本無虚相説心
T1924_.46.0643c15: 本平等。然其心體非覺非不覺。非動非不動。
T1924_.46.0643c16: 非相非無相。雖然以本無不覺故。説爲本
T1924_.46.0643c17: 覺。亦無所失也。此就凡聖不二。以明心體爲
T1924_.46.0643c18: 如如佛。不論心體本具性覺之用也。問曰。若
T1924_.46.0643c19: 就本無不覺名爲覺者。凡夫即是佛何用修道
T1924_.46.0643c20: 爲。答曰。若就心體平等。即無修與不修成與
T1924_.46.0643c21: 不成。亦無覺與不覺。但爲明如如佛故擬對
T1924_.46.0643c22: 説爲覺也。又復若據心體平等。亦無衆生諸
T1924_.46.0643c23: 佛與此心體有異。故經偈云。心佛及衆生是
T1924_.46.0643c24: 三無差別。然復心性縁起法界。法門法爾不
T1924_.46.0643c25: 壞。故常平等常差別。常平等故心佛及衆生
T1924_.46.0643c26: 是三無差別。常差別故流轉五道説名衆生。
T1924_.46.0643c27: 反流盡源説名爲佛。以有此平等義故。無佛
T1924_.46.0643c28: 無衆生。爲此縁起差別義故。衆生須修道。
T1924_.46.0643c29: 問曰。云何得知心體本無不覺。答曰。若心體
T1924_.46.0644a01: 本有不覺者。聖人證淨心時應更不覺。凡夫
T1924_.46.0644a02: 未證得應爲覺。既見證者無有不覺。未證者
T1924_.46.0644a03: 不名爲覺。故定知心體本無不覺。問曰。聖人
T1924_.46.0644a04: 滅不覺。故得自證淨心。若無不覺。云何言滅。
T1924_.46.0644a05: 又若無不覺即無衆生。答曰。前已具釋。心體
T1924_.46.0644a06: 平等無凡無聖。故説本無不覺。不無心性縁
T1924_.46.0644a07: 起。故有滅有證有凡有聖。又復縁起之有。有
T1924_.46.0644a08: 即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不
T1924_.46.0644a09: 有。故言有滅有證有凡有聖。但證以順用入
T1924_.46.0644a10: 體即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡
T1924_.46.0644a11: 是違用一體謂異。是故不得證知平等之體
T1924_.46.0644a12: 也。問曰。心顯成智者爲無明塵。故自然是
T1924_.46.0644a13: 智爲更別有因縁。答曰。此心在染之時。本
T1924_.46.0644a14: 具福智二種之性不少一。法與佛無異。但爲
T1924_.46.0644a15: 無明染法所覆。故不得顯用。後得福智二種
T1924_.46.0644a16: 淨業所熏。故染法都盡。然此淨業除染之時。
T1924_.46.0644a17: 即能顯彼二性。令成事用。所謂相好依報一
T1924_.46.0644a18: 切智等。智體自是眞心性照之能智用由熏
T1924_.46.0644a19: 成也。問曰。心顯成智即以心爲佛性。心起不
T1924_.46.0644a20: 覺亦應以心爲無明性。答曰。若就法性之義
T1924_.46.0644a21: 論之。亦得爲無明性也。是故經言。明與無明
T1924_.46.0644a22: 其性無二。無二之性即是實性也。問曰。云何
T1924_.46.0644a23: 名此心以爲法身。答曰。法以功能爲義。身以
T1924_.46.0644a24: 依止爲義。以此心體有隨染之用故。爲一切
T1924_.46.0644a25: 染法之所熏習。即以此心隨染故。能攝持熏
T1924_.46.0644a26: 習之氣。復能依熏顯現染法。即此心性能持
T1924_.46.0644a27: 能現二種功能。及所持所現二種染法。皆依
T1924_.46.0644a28: 此一心而立。與心不一不異故名此心以爲
T1924_.46.0644a29: 法身。此能持之功能與所持之氣和合。故名
T1924_.46.0644b01: 爲子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現
T1924_.46.0644b02: 之相和合。故名爲果報阿梨耶識。此二識體
T1924_.46.0644b03: 一用異也。然此阿梨耶中即有二分。一者染
T1924_.46.0644b04: 分。即是業與果報之相。二者淨分。即是心性
T1924_.46.0644b05: 及能熏淨法。名爲淨分。以其染性即是淨性
T1924_.46.0644b06: 更無別法。故由此心性爲彼業果染事所依。
T1924_.46.0644b07: 故説言生死依如來藏。即是法身藏也。又此
T1924_.46.0644b08: 心體雖爲無量染法所覆。即復具足過恒河
T1924_.46.0644b09: 沙數無漏性功徳法。爲無量淨業所熏。故此
T1924_.46.0644b10: 等淨性即能攝持熏習之氣。復能依熏顯現
T1924_.46.0644b11: 諸淨功徳之用。即此恒沙性淨功徳。及能持
T1924_.46.0644b12: 能現二種功能。并所持所現＊二種淨用。皆
T1924_.46.0644b13: 依此一心而立。與心不一不異。故名此心爲
T1924_.46.0644b14: 法身也。問曰。云何復名此心爲如來藏。答曰
T1924_.46.0644b15: 有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者
T1924_.46.0644b16: 能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來
T1924_.46.0644b17: 果徳法身。二者衆生性徳淨心。並能包含染
T1924_.46.0644b18: 淨二性及染淨二事無所妨礙。故言能藏名
T1924_.46.0644b19: 藏。藏體平等名之爲如。平等縁起目之爲來。
T1924_.46.0644b20: 此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者。
T1924_.46.0644b21: 即此眞心而爲無明 &T021400;

藏所覆藏。故名爲所
T1924_.46.0644b22: 藏也。藏體無異無相名之爲如。體備染淨二
T1924_.46.0644b23: 用目之爲來。故言所藏名藏也。第三能生名
T1924_.46.0644b24: 藏者。如女胎藏能生於子。此心亦爾。體具染
T1924_.46.0644b25: 淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間
T1924_.46.0644b26: 出世間法也。是故經云。如來藏者。是善不善
T1924_.46.0644b27: 因。又復經言。心性是一。云何能生種種果報。
T1924_.46.0644b28: 又復經言。諸佛正遍知海從心想而生也。故
T1924_.46.0644b29: 染淨平等名之爲如。能生染淨目之爲來。故
T1924_.46.0644b30: 言能生名如來藏也。問曰。云何復名淨心以
T1924_.46.0644c01: 爲法界。答曰。法者法爾故。界者性別故。以此
T1924_.46.0644c02: 心體法爾具足一切諸法。故言法界。問曰。云
T1924_.46.0644c03: 何名此淨心以爲法性。答曰。法者一切法。性
T1924_.46.0644c04: 者體別義。以此淨心有差別之性故。能與
T1924_.46.0644c05: 諸法作體也。又性者體實不改義。以一切法
T1924_.46.0644c06: 皆以此心爲體。諸法之相自有生滅。故名
T1924_.46.0644c07: 虚妄。此心眞實不改不滅。故名法性也。其餘
T1924_.46.0644c08: 實際實相等無量名字不可具釋。上來釋名
T1924_.46.0644c09: 義竟。次出體状。所言體状者。就中復有三
T1924_.46.0644c10: 種差別。一擧離相以明淨心。二擧不一不異
T1924_.46.0644c11: 以論法性。三擧二種如來藏以辨眞如。雖復
T1924_.46.0644c12: 三種差別。總唯辨此淨心體状也。第一明離
T1924_.46.0644c13: 相者。此心即是第一義諦眞如心也。自性圓
T1924_.46.0644c14: 融體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之
T1924_.46.0644c15: 能測也。故云。言語道斷心行處滅。不可以名
T1924_.46.0644c16: 名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既
T1924_.46.0644c17: 離名即不可設名以談其體。心既絶相即不
T1924_.46.0644c18: 可約相以辨其心。是以今欲論其體状實亦
T1924_.46.0644c19: 難哉。唯可説其所離之相。反相滅相而自契
T1924_.46.0644c20: 焉。所謂此心從本已來。離一切相平等寂滅。
T1924_.46.0644c21: 非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有
T1924_.46.0644c22: 相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。
T1924_.46.0644c23: 非靜非亂非染非淨。非常非斷。非明非暗。非
T1924_.46.0644c24: 一非異等。一切四句法總説。乃至非一切可
T1924_.46.0644c25: 説可念等法。亦非不可説不可念法。何以
T1924_.46.0644c26: 故。以不可説不可念對可説可念。生非自體
T1924_.46.0644c27: 法故。即非淨心是故但知所有可説可念。不
T1924_.46.0644c28: 可説不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現
T1924_.46.0644c29: 虚相。然此虚相各無自實有即非有。非有之
T1924_.46.0645a01: 相亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不
T1924_.46.0645a02: 有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體不
T1924_.46.0645a03: 可以縁慮所知。不可以言説所及。何以故。以
T1924_.46.0645a04: 淨心之外無一法故。若心外無法。更有誰能
T1924_.46.0645a05: 縁能説此心＊耶。是以應知。所有能縁能説
T1924_.46.0645a06: 者。但是虚妄不實。故有考實無也。能縁既不
T1924_.46.0645a07: 實故所縁何得是實＊耶。能縁所縁皆悉不實
T1924_.46.0645a08: 故。淨心既是實法是故不以縁慮所知也。譬
T1924_.46.0645a09: 如眼不自見以此眼外更有他眼。能見此眼。
T1924_.46.0645a10: 即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無
T1924_.46.0645a11: 法。又復淨心不自分別。何有能分別取此心
T1924_.46.0645a12: ＊耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己
T1924_.46.0645a13: 眼還覓己眼。復謂種種相貎是己家眼竟。不
T1924_.46.0645a14: 知自家眼處也。是故應知。有能縁所縁者。但
T1924_.46.0645a15: 是己家淨心。爲無始妄想所熏。故不能自知
T1924_.46.0645a16: 己性。即妄生分別。於己心外建立淨心之相。
T1924_.46.0645a17: 還以妄想取之以爲淨心。考實言之。所取之
T1924_.46.0645a18: 相正是識相。實非淨心也。問曰。淨心之體。
T1924_.46.0645a19: 既不可分別。如諸衆生等。云何隨順而能得
T1924_.46.0645a20: 入。答曰。若知一切妄念分別體是淨心。但以
T1924_.46.0645a21: 分別不息説爲背理。作此知已當觀一切諸
T1924_.46.0645a22: 法。一切縁念有即非有。故名隨順。久久修
T1924_.46.0645a23: 習若離分別。名爲得入。即是離相體證眞
T1924_.46.0645a24: 如也。此明第一離相以辨體状竟。次明不一
T1924_.46.0645a25: 不異以辨體状者。上來雖明淨心離一切分
T1924_.46.0645a26: 別心及境界之相。然此諸相復不異淨心。何
T1924_.46.0645a27: 以故。此心體雖復平等。而即本具染淨二用。
T1924_.46.0645a28: 復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依
T1924_.46.0645a29: 熏顯現此等虚相無體唯是淨心。故言不異。
T1924_.46.0645b01: 又復不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨
T1924_.46.0645b02: 二用。無二性差別之相。一味平等但依熏力
T1924_.46.0645b03: 所現虚相。差別不同。然此虚相。有生有滅。淨
T1924_.46.0645b04: 心之體常無生滅常恒不變故言不一。此明
T1924_.46.0645b05: 第二不一不異以辨體状竟。次明第三二種
T1924_.46.0645b06: 如來藏以辨體状者。初明空如來藏。何故名
T1924_.46.0645b07: 爲空＊耶。以此心性雖復縁起建立生死涅槃
T1924_.46.0645b08: 違順等法。而復心體平等妙絶染淨之相。非
T1924_.46.0645b09: 直心體自性平等所起。染淨等法亦復性自
T1924_.46.0645b10: 非有。如以巾望兎。兎體是無。但加以幻力故
T1924_.46.0645b11: 似兎現。所現之兎。有即非有。心亦如是。但以
T1924_.46.0645b12: 染淨二業幻力所熏故。似染似淨二法現也。
T1924_.46.0645b13: 若以心望彼二法。法即非有。是故經言。流
T1924_.46.0645b14: 轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二倶不
T1924_.46.0645b15: 可得。又復經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如
T1924_.46.0645b16: 幻。若有法過涅槃者。我亦説彼如幻。又復經
T1924_.46.0645b17: 言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠
T1924_.46.0645b18: 離覺所覺。若有若無有。是二悉倶離。此等
T1924_.46.0645b19: 經文皆據心體平等。以泯染淨二用。心性既
T1924_.46.0645b20: 寂。是故心體空淨以是因縁名此心體爲空
T1924_.46.0645b21: 如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證淨
T1924_.46.0645b22: 心可以心體平等。故佛亦用而常寂説爲非
T1924_.46.0645b23: 有。衆生既未證理現有六道之殊云何無＊耶。
T1924_.46.0645b24: 答曰。眞智眞照。尚用即常寂説之爲空。況迷
T1924_.46.0645b25: 闇妄見。何得不有。有即非有。問曰。既言非
T1924_.46.0645b26: 有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。
T1924_.46.0645b27: 何爲不得無迷。而横起迷。空華之喩於此宜
T1924_.46.0645b28: 陳。問曰。諸餘染法可言非有。無明既是染因。
T1924_.46.0645b29: 云何無＊耶答曰。子果二種無明本無自體。唯
T1924_.46.0645c01: 以淨心爲體。但由熏習因縁故有迷用。以心
T1924_.46.0645c02: 往攝用即非有。唯是一心。如似粟麥本無自
T1924_.46.0645c03: 體。唯以微塵爲體。但以種子因縁。故有粟麥
T1924_.46.0645c04: 之用。以塵往收用即非有。唯是微塵無明亦
T1924_.46.0645c05: 爾有即非有。問曰。既言熏習因縁故有迷用。
T1924_.46.0645c06: 應以能熏之法即作無明之體。何爲而以淨
T1924_.46.0645c07: 心爲體。答曰。能熏雖能熏他令起而即念念
T1924_.46.0645c08: 自滅。何得即作所起體＊耶。如似麥子但能
T1924_.46.0645c09: 生果。體自爛壞歸於微塵。豈得春時麥子
T1924_.46.0645c10: 即自秋時來果也。若得爾者劫初麥子。今
T1924_.46.0645c11: 仍應在過去。無明亦復如是。但能熏起後念
T1924_.46.0645c12: 無明。不得自體不滅。即作後念無明也。若得
T1924_.46.0645c13: 爾者無明即是常。法非念。念滅既非常故。即
T1924_.46.0645c14: 如燈焔前後相因而起。體唯淨心也。是故以
T1924_.46.0645c15: 心收彼有即非有。彼有非有。故名此淨心爲
T1924_.46.0645c16: 空如來藏也。問曰。果時無明與妄想爲一爲
T1924_.46.0645c17: 異。子時無明與業識爲一爲異。答曰。不一不
T1924_.46.0645c18: 異。何以故。以淨心不覺故。動無不覺即不
T1924_.46.0645c19: 動。又復若無無明即無業識。又復動與不覺
T1924_.46.0645c20: 和合倶起不可分別。故子時無明與業識不
T1924_.46.0645c21: 異也。又不覺自是迷闇之義。過去果時無明
T1924_.46.0645c22: 所熏起故。即以彼果時無明爲因也。動者自
T1924_.46.0645c23: 是變異之義。由妄想所熏起故。即以彼妄想
T1924_.46.0645c24: 爲因也。是故子時無明與業識不一。此是子
T1924_.46.0645c25: 時無明與業識不一不異也。果時無明與妄
T1924_.46.0645c26: 想不一不異者。無明自是不了知義。從子時
T1924_.46.0645c27: 無明生故。即以彼子時無明爲因。妄想自是
T1924_.46.0645c28: 浪生分別之義。從業識起故。即以彼業識爲
T1924_.46.0645c29: 因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虚
T1924_.46.0646a01: 故。即妄生分別。若了知虚即不生妄執分
T1924_.46.0646a02: 別。又復若無無明即無妄想。若無妄想亦無
T1924_.46.0646a03: 無明。又復二法和合倶起不可分別。是故不
T1924_.46.0646a04: 異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是
T1924_.46.0646a05: 義故。二種無明是體。業識妄想是用。二種無
T1924_.46.0646a06: 明自互爲因果。業識與妄想亦互爲因果。若
T1924_.46.0646a07: 子果無明互爲因者。即是因縁也。妄想與
T1924_.46.0646a08: 業識互爲因者。亦是因縁也。若子時無明起
T1924_.46.0646a09: 業識者。即是増上縁也。果時無明起妄想者。
T1924_.46.0646a10: 亦是増上縁也。上來明空如來藏竟。次明不
T1924_.46.0646a11: 空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨
T1924_.46.0646a12: 二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。第
T1924_.46.0646a13: 一明染淨二法中。初明淨法。次明染法。初
T1924_.46.0646a14: 明淨法。中復有二種分別。一明具足無漏性
T1924_.46.0646a15: 功徳法。二明具足出障淨法。第一具無漏性
T1924_.46.0646a16: 功徳者。即此淨心雖平等一味體無差別。而
T1924_.46.0646a17: 復具有過恒沙數無漏性功徳法。所謂自性
T1924_.46.0646a18: 有大智慧光明義故。眞實識知義故。常樂我
T1924_.46.0646a19: 淨義故。如是等無量無邊性淨之法。唯是一
T1924_.46.0646a20: 心。具有如起信論廣明也。淨心具有此性淨
T1924_.46.0646a21: 法。故名不空。第二具出障淨徳者。即此淨心
T1924_.46.0646a22: 體具性淨功徳。故能攝持淨業熏習之力。由
T1924_.46.0646a23: 熏力故徳用顯現。此義云何。以因地加行般
T1924_.46.0646a24: 若智業。熏於三種智性令起用顯現。即是如
T1924_.46.0646a25: 來果徳三種大智慧也。復以因地五波羅蜜
T1924_.46.0646a26: 等一切種行。熏於相好之性令起用顯現。即
T1924_.46.0646a27: 是如來相好報也。然此果徳之法雖有相
T1924_.46.0646a28: 別。而體是一心。心體具此徳故名爲不空。不
T1924_.46.0646a29: 就其心體義明不空也。何以故。以心體平等
T1924_.46.0646b01: 非空不空故。問曰。能熏淨業。爲從心起爲心
T1924_.46.0646b02: 外別有淨法以爲能熏＊耶。答曰。能熏之法。
T1924_.46.0646b03: 悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是
T1924_.46.0646b04: 諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。衆生心是一
T1924_.46.0646b05: 故。教法即不在心外也。復以此教熏心解性。
T1924_.46.0646b06: 性依教熏以起解用。故解復是心作也。以解
T1924_.46.0646b07: 熏心行性。性依解熏以起行用。故行復是心
T1924_.46.0646b08: 作也。以行熏心果性。性依行熏起於果徳。故
T1924_.46.0646b09: 果復是一心作也。以此言之一心爲教。乃至
T1924_.46.0646b10: 一心爲果。更無異法也。以是義故心體在凡
T1924_.46.0646b11: 之時。本具解行果徳之性。但未爲諸佛眞如
T1924_.46.0646b12: 用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之
T1924_.46.0646b13: 性者。設復熏之徳用終不顯現也。如是眞
T1924_.46.0646b14: 金本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。
T1924_.46.0646b15: 但未得椎鍛而加故器朴等用不現。後加
T1924_.46.0646b16: 以鉗椎朴器成器次第現也。若金本無朴器
T1924_.46.0646b17: 成器之性者。設使加以功力。朴用成用終難
T1924_.46.0646b18: 顯現。如似壓沙求油鑚氷覓火鍛氷爲器鑄
T1924_.46.0646b19: 木爲瓶。永不可成者以本無性故也。是故論
T1924_.46.0646b20: 言若衆生無佛性者。設使修道亦不成佛。以
T1924_.46.0646b21: 是義故淨心之體。本具因行果徳性也。依此
T1924_.46.0646b22: 性故起因果之徳。是故此徳唯以一心爲體。
T1924_.46.0646b23: 一心具此淨徳。故以此心爲不空如來藏也。
T1924_.46.0646b24: 次明具足染法者。就中復有二種差別。一明
T1924_.46.0646b25: 具足染性。二明具足染事。初明具足染性
T1924_.46.0646b26: 者。此心雖復平等離相。而復具足一切染法
T1924_.46.0646b27: 之性。能生生死能作生死。是故經云。心性是
T1924_.46.0646b28: 一。云何能生種種果報。即是能生生死。又復
T1924_.46.0646b29: 經言。即是法身流轉五道説名衆生。即是能
T1924_.46.0646c01: 作生死也。問曰。若心體本具染性者。即不可
T1924_.46.0646c02: 轉凡成聖。答曰。心體若唯具染性者。不可得
T1924_.46.0646c03: 轉凡成聖。既並具染淨二性。何爲不得轉凡
T1924_.46.0646c04: 成聖＊耶。問曰。凡聖之用。既不得並起。染淨
T1924_.46.0646c05: 之性。何得雙有＊耶。答曰。一一衆生心體一
T1924_.46.0646c06: 一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味
T1924_.46.0646c07: 平等古今不壞。但以染業熏染性故。即生死
T1924_.46.0646c08: 之相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之用現
T1924_.46.0646c09: 矣。然此一一衆生心體依熏作生死時。而不
T1924_.46.0646c10: 妨體有淨性之能。一一諸佛心體依熏作涅
T1924_.46.0646c11: 槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一
T1924_.46.0646c12: 衆生一一諸佛。悉具染淨二性。法界法爾未
T1924_.46.0646c13: 曾不有。但依熏力起用先後。不倶是以染熏
T1924_.46.0646c14: 息。故稱曰轉凡。淨業起故説爲成聖。然其
T1924_.46.0646c15: 心體二性實無成壞。是故就性説故染淨並
T1924_.46.0646c16: 具。依熏論故凡聖不倶。是以經言。清淨法
T1924_.46.0646c17: 中不見一法増。即是本具性淨非始有也。煩
T1924_.46.0646c18: 惱法中不見一法減。即是本具性染不可滅
T1924_.46.0646c19: 也。然依對治因縁清淨般若轉勝現前。即是
T1924_.46.0646c20: 淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在於此。即是
T1924_.46.0646c21: 染業息故轉凡也。問曰。染業無始本有何由
T1924_.46.0646c22: 可滅。淨業本無何由得起。答曰。得諸佛眞如
T1924_.46.0646c23: 用義熏心故淨業得起。淨能除染故染業即
T1924_.46.0646c24: 滅。問曰。染淨二業皆依心性而起。還能熏
T1924_.46.0646c25: 心。既並依性起。何得相除。答曰。染業雖依
T1924_.46.0646c26: 心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。
T1924_.46.0646c27: 常順心也。違有滅離之義故爲淨除。順有相
T1924_.46.0646c28: 資之能故能除染。法界法爾有此相除之用。
T1924_.46.0646c29: 何足生疑。問曰。心體淨性能起淨業。還能熏
T1924_.46.0647a01: 心淨性。心體染性能起染業。還能熏心染性。
T1924_.46.0647a02: 故乃可染業與淨性不相熏相生説爲相違。
T1924_.46.0647a03: 染業與染性相生相熏應云相順。若相順者。
T1924_.46.0647a04: 即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性
T1924_.46.0647a05: 相違故。得滅者。亦應淨業雖與淨性相順由
T1924_.46.0647a06: 與染性相違故。亦可得除。若二倶有違義故。
T1924_.46.0647a07: 雙有滅離之義。而得存淨除染。亦應二倶有
T1924_.46.0647a08: 順義故。並有相資之能。復得存染廢淨。答
T1924_.46.0647a09: 曰。我立不如是。何爲作此難。我言淨業順
T1924_.46.0647a10: 心故心體淨性即爲順本。染業違心故心體
T1924_.46.0647a11: 染性即是違本。若偏論心體即違順平等。但
T1924_.46.0647a12: 順本起淨即順淨心不二之體。故有相資之
T1924_.46.0647a13: 能。違本起染便違眞如平等之理。故有滅離
T1924_.46.0647a14: 之義也◎
T1924_.46.0647a15: 大乘止觀法門卷第一
T1924_.46.0647a16:
T1924_.46.0647a17:
T1924_.46.0647a18:
T1924_.46.0647a19: 大乘止觀法門卷第二
T1924_.46.0647a20: 　南嶽思大禪師曲授心要　
T1924_.46.0647a21: ◎問曰。違本起違末便違不二之體。即應並
T1924_.46.0647a22: 有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二
T1924_.46.0647a23: 性不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是
T1924_.46.0647a24: 理用故與順一味。即不可除。違末雖依違本。
T1924_.46.0647a25: 但是事用故即有別義是故可滅。以此義故
T1924_.46.0647a26: 二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違
T1924_.46.0647a27: 心之義。願爲説之。答曰。無明染法。實從心體
T1924_.46.0647a28: 染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界
T1924_.46.0647a29: 從心而起。亦不知淨心具足染淨二性而無
T1924_.46.0647b01: 異相。一味平等以不知如此道理。故名之爲
T1924_.46.0647b02: 違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知
T1924_.46.0647b03: 己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性
T1924_.46.0647b04: 而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名
T1924_.46.0647b05: 之爲順。如似窮子實從父生父實追念。但以
T1924_.46.0647b06: 癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍
T1924_.46.0647b07: 不認其父。名之爲違。復爲父誘説經歴多年。
T1924_.46.0647b08: 乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教
T1924_.46.0647b09: 勅。名之爲順。衆生亦爾。以無明故。不知己身
T1924_.46.0647b10: 及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。故
T1924_.46.0647b11: 隨順淨心能證眞如也。問曰。既説無明染法。
T1924_.46.0647b12: 與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法無
T1924_.46.0647b13: 別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違
T1924_.46.0647b14: 而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以
T1924_.46.0647b15: 無別體不離木故還燒於木。後復不得聞斯
T1924_.46.0647b16: 譬喩便起燈爐之執也。此明心體具足染性
T1924_.46.0647b17: 名爲不空也。次明心體具足染事者。即彼染
T1924_.46.0647b18: 性爲染業熏。故成無明住地。及一切染法種
T1924_.46.0647b19: 子。依此種子現種種果報。此無明及與業果
T1924_.46.0647b20: 即是染事也。然此無明住地及以種子果報
T1924_.46.0647b21: 等。雖有相別顯現説之爲事。而悉一心爲體
T1924_.46.0647b22: 悉不在心外。以是義故復以此心爲不空也。
T1924_.46.0647b23: 譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而
T1924_.46.0647b24: 復不妨萬像區分不同。不同之状皆在鏡中
T1924_.46.0647b25: 顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習
T1924_.46.0647b26: 鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T1924_.46.0647b27: 不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即
T1924_.46.0647b28: 眞實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不
T1924_.46.0647b29: 空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不
T1924_.46.0647c01: 空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中復
T1924_.46.0647c02: 有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明
T1924_.46.0647c03: 因果法身名別之義。三明眞體在障出障之
T1924_.46.0647c04: 理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同
T1924_.46.0647c05: 之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法
T1924_.46.0647c06: 界法門者。問曰。不空如來藏者。爲一一衆生
T1924_.46.0647c07: 各有一如來藏。爲一切衆生一切諸佛唯共
T1924_.46.0647c08: 一如來藏＊耶。答曰。一切衆生一切諸佛。唯
T1924_.46.0647c09: 共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。
T1924_.46.0647c10: 爲倶時具爲始終具＊耶。答曰。所言如來
T1924_.46.0647c11: 藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者
T1924_.46.0647c12: 事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無
T1924_.46.0647c13: 始以來倶時具有。若據事染事淨即有二種
T1924_.46.0647c14: 差別。一者一一時中倶具染淨二事。二者始
T1924_.46.0647c15: 終方具染淨二事。此義云何。謂如來藏體具
T1924_.46.0647c16: 足一切衆生之性。各各差別不同。即是無差
T1924_.46.0647c17: 別之差別也。然此一一衆生性中。從本已來
T1924_.46.0647c18: 復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好
T1924_.46.0647c19: 醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及
T1924_.46.0647c20: 三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差
T1924_.46.0647c21: 別法性。一一衆生性中。悉具不少也。以是
T1924_.46.0647c22: 義故如來之藏。從本已來倶時具有染淨二
T1924_.46.0647c23: 性。以具染性故能現一切衆生等染事。故
T1924_.46.0647c24: 以此藏爲在障本住法身。亦名佛性復具淨
T1924_.46.0647c25: 性故。能現一切諸佛等淨徳。故以此藏爲出
T1924_.46.0647c26: 障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
T1924_.46.0647c27: 然諸一一衆生。無始已來雖復各各具足染
T1924_.46.0647c28: 淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子
T1924_.46.0647c29: 用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不
T1924_.46.0648a01: 同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入三塗
T1924_.46.0648a02: 者。有生天人中者。復於一一趣中無量差別
T1924_.46.0648a03: 不同。以此論之。如來藏心之内。倶時得＊具
T1924_.46.0648a04: 染淨二事。如一時中一切時中亦復如是也。
T1924_.46.0648a05: 然此一一凡聖。雖於一時之中受報各別。但
T1924_.46.0648a06: 因縁之法無定故。一一凡聖無始＊以來具經
T1924_.46.0648a07: 諸趣無數迴返。後遇善友教修出離學三乘
T1924_.46.0648a08: 行及得道果。以此論之一一衆生始終乃具
T1924_.46.0648a09: 染淨二事。何以故。以一衆生受地獄身時無
T1924_.46.0648a10: 餘趣報。受天報時亦無餘趣報。受一一趣中
T1924_.46.0648a11: 一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得
T1924_.46.0648a12: 有出世果。受出世果時無世間報。以是義
T1924_.46.0648a13: 故。一衆生不得倶時具染淨二事。始終方具
T1924_.46.0648a14: 二事也。一切衆生亦如是。是故如來之藏有
T1924_.46.0648a15: 始終方具染淨二事之義也。問曰。如來之藏
T1924_.46.0648a16: 具如是等無量法性之時。爲有差別爲無差
T1924_.46.0648a17: 別。答曰。藏體平等實無差別。即是空如來藏。
T1924_.46.0648a18: 然此藏體復有不可思議用。故具足一切法
T1924_.46.0648a19: 性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別
T1924_.46.0648a20: 之差別也。此義云何。謂非如泥團具衆微塵
T1924_.46.0648a21: 也。何以故。泥團是假微塵是實。故一一微
T1924_.46.0648a22: 塵各有別質。但以和合成一團泥。此泥團
T1924_.46.0648a23: 即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故。
T1924_.46.0648a24: 以如來藏是眞實法圓融無二故。是故如來
T1924_.46.0648a25: 之藏全體是一衆生一毛孔性。全體是一衆
T1924_.46.0648a26: 生一切毛孔性。如毛孔性。其餘一切所有世
T1924_.46.0648a27: 間一一法性亦復如是。如一衆生世間法性。
T1924_.46.0648a28: 一切衆生所有世間一一法性。一切諸佛所
T1924_.46.0648a29: 有出世間一一法性亦復如是。是如來藏全
T1924_.46.0648b01: 體也。是故擧一衆生一毛孔性。即攝一切衆
T1924_.46.0648b02: 生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世
T1924_.46.0648b03: 間法性。如擧一毛孔性即攝一切法性。擧其
T1924_.46.0648b04: 餘一切世間一一法性亦復如是。即攝一切
T1924_.46.0648b05: 法性如擧世間一一法性。即攝一切法性。擧
T1924_.46.0648b06: 一切出世間所有一一法性亦復如是。即攝
T1924_.46.0648b07: 一切法性。又復如擧一毛孔事。即攝一切
T1924_.46.0648b08: 世出世事。如擧一毛孔事即攝一切事。擧其
T1924_.46.0648b09: 餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如
T1924_.46.0648b10: 是。即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世
T1924_.46.0648b11: 間出世間事。即以彼世間出世間性爲體故。
T1924_.46.0648b12: 是故世間出世間性體融相攝。故世間出世
T1924_.46.0648b13: 間事。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛
T1924_.46.0648b14: 及衆生是三無差別。譬如明鏡體具一切像
T1924_.46.0648b15: 性各各差別不同。即是無差別之差別也。若
T1924_.46.0648b16: 此鏡體本無像性差別之義者。設有衆色來
T1924_.46.0648b17: 對像終不現。如彼熾火雖復明淨不能現像
T1924_.46.0648b18: 者。以其本無像性也。既見鏡能現像。定知本
T1924_.46.0648b19: ＊具像性。以是義故。此一明鏡於一時中。倶
T1924_.46.0648b20: 能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。
T1924_.46.0648b21: 穢像不妨於淨。無障無礙淨穢用別。雖然有
T1924_.46.0648b22: 此像性像相之別。而復圓融不異。唯是一鏡。
T1924_.46.0648b23: 何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全
T1924_.46.0648b24: 體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一
T1924_.46.0648b25: 一微細像性一一麁大。像性一淨像性一穢。
T1924_.46.0648b26: 像性等亦復如是。是鏡全體也。是故若擧一
T1924_.46.0648b27: 毛孔像性。即攝其餘一切像性。如擧一毛孔
T1924_.46.0648b28: 像性。即攝一切像性。擧其餘一一像性亦復
T1924_.46.0648b29: 如是。即攝一切像性也。又若擧一毛孔像相
T1924_.46.0648c01: 即攝一切像相。如擧一毛孔像相即攝一切
T1924_.46.0648c02: 像相。擧其餘一一像相亦復如是。即攝一切
T1924_.46.0648c03: 像相。何以故。以一切像相即以彼像性爲體
T1924_.46.0648c04: 故。是故一切像性體融相攝。故一切像相亦
T1924_.46.0648c05: 即相融相攝也。以是譬故。一切諸佛一切
T1924_.46.0648c06: 衆生。同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可
T1924_.46.0648c07: 信。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。各各
T1924_.46.0648c08: 不相知。業性亦如是。此義云何。謂明淨鏡
T1924_.46.0648c09: 者。即喩淨心體也。隨對者。即喩淨心體具一
T1924_.46.0648c10: 切法性。故能受一切熏習。隨其熏別現報不
T1924_.46.0648c11: 同也。面者。即喩染淨二業也。像現者。即喩心
T1924_.46.0648c12: 體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。各各
T1924_.46.0648c13: 不相＊知者。即喩淨心與業果報各不相＊知
T1924_.46.0648c14: 也。業者。染淨二業合上面也。性者。即是眞
T1924_.46.0648c15: 心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如
T1924_.46.0648c16: 是者。總結成此義也。又復長行問云。心性是
T1924_.46.0648c17: 一者。此據法性體融説爲一也。云何能生種
T1924_.46.0648c18: 種果報者。謂不解無差別之差別。故言云何
T1924_.46.0648c19: 能生種種果報也。此修多羅中喩意。偏明心
T1924_.46.0648c20: 性能生世間果報。今即通明能生世出世果
T1924_.46.0648c21: 亦無所妨也。是故論云。三者用大。能生世間
T1924_.46.0648c22: 出世間善惡因果。故以此義故。一切凡聖一
T1924_.46.0648c23: 心爲體。決定不疑也。又復經言。一切諸佛法
T1924_.46.0648c24: 身。唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一
T1924_.46.0648c25: 眞心爲體。以一切諸佛法身是一故。一切衆
T1924_.46.0648c26: 生及與諸佛即同一法身也。何以故。修多羅
T1924_.46.0648c27: 爲證故。所證云何。謂即此法身流轉五道説
T1924_.46.0648c28: 名衆生。反流盡源説名爲佛。以是義故。一切
T1924_.46.0648c29: 衆生一切諸佛。唯共一清淨心。如來之藏平等
T1924_.46.0649a01: 法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。次
T1924_.46.0649a02: 明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身
T1924_.46.0649a03: 唯一。何故上言衆生本住法身。及云諸佛法
T1924_.46.0649a04: 身＊耶。答曰。此有二義。一者以事約體説此
T1924_.46.0649a05: 二名。二者約事辨性以性約體説此二名。所
T1924_.46.0649a06: 言以事約體説二法身名者。然法身雖一。但
T1924_.46.0649a07: 所現之相凡聖不同。故以事約體説言諸佛
T1924_.46.0649a08: 法身衆生法身之異。然其心體平等實無殊
T1924_.46.0649a09: 二也。若復以此無二之體。收彼所現之事者。
T1924_.46.0649a10: 彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能
T1924_.46.0649a11: 現一切色像。若以像約鏡。即云人像體鏡。馬
T1924_.46.0649a12: 像體鏡。即有衆鏡之名。若廢像論鏡其唯一
T1924_.46.0649a13: 焉。若復以此無二之鏡體。收彼人馬之異像
T1924_.46.0649a14: 者。人馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡凡
T1924_.46.0649a15: 聖如像。類此可知。以是義故常同常別。法界
T1924_.46.0649a16: 法門以常同故。論云。平等眞法界佛不度衆
T1924_.46.0649a17: 生。以常別故。經云。而常修淨土教化諸衆生。
T1924_.46.0649a18: 此明約事辨體也。所言約事辨性以性約體
T1924_.46.0649a19: 説有凡聖法身之異名者。所謂以此眞心能
T1924_.46.0649a20: 現淨徳故。即知眞心本具淨性也。復以眞心
T1924_.46.0649a21: 能現染事故。即知眞心本具染性也。以本具
T1924_.46.0649a22: 染性故。説名衆生法身。以本具淨性故。説名
T1924_.46.0649a23: 諸佛法身。以此義故。有凡聖法身之異名。若
T1924_.46.0649a24: ＊廢二性之能以論心體者。即非染非淨。非聖
T1924_.46.0649a25: 非凡。非一非異。非靜非亂。圓融平等不可名
T1924_.46.0649a26: 目。但以無異相故。稱之爲一。復是諸法之實。
T1924_.46.0649a27: 故名爲心。復爲一切法所依止。故名平等法
T1924_.46.0649a28: 身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法
T1924_.46.0649a29: 身之異。然實無別有體。爲凡聖二種法身也。
T1924_.46.0649b01: 是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以
T1924_.46.0649b02: 故。以依平等義故。＊道一一凡一一聖各別法
T1924_.46.0649b03: 身亦無所失。何以故。以依性別義故。問曰。如
T1924_.46.0649b04: 來之藏體具染淨二性者。爲是習以成性。爲
T1924_.46.0649b05: 是不改之性＊耶。答曰。此是理體用不改之
T1924_.46.0649b06: 性。非習成之性也。故云。佛性大王非造作法。
T1924_.46.0649b07: 焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故
T1924_.46.0649b08: 染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問
T1924_.46.0649b09: 曰。若如來藏體具染性能生生死者。應言佛
T1924_.46.0649b10: 性之中有衆生。不應言衆生身中有佛性。答
T1924_.46.0649b11: 曰。若言如來藏體具染性能生生死者。此明
T1924_.46.0649b12: 法性能生諸法之義。若言衆生身中有佛性
T1924_.46.0649b13: 者。此明體爲相隱之語。如説一切色法依空
T1924_.46.0649b14: 而起悉在空内。復言一切色中悉有虚空。空
T1924_.46.0649b15: 喩眞性。色喩衆生。類此可知。以是義故。如來
T1924_.46.0649b16: 藏性能生生死。衆生身中悉有佛性義不相
T1924_.46.0649b17: 妨。問曰。眞如出障既名性淨涅槃。眞如在障
T1924_.46.0649b18: 應名性染生死。何得稱爲佛性＊耶。答曰。在
T1924_.46.0649b19: 纒之實雖體具染性。故能建生死之用。而即
T1924_.46.0649b20: 體具淨性故。畢竟有出障之能。故稱佛性。若
T1924_.46.0649b21: 據眞體具足染淨二性之義者。莫問在障
T1924_.46.0649b22: 出＊障。倶得稱爲性淨涅槃。並合名性染生死。
T1924_.46.0649b23: 但名渉事染化儀有濫。是故在障出障倶匿性
T1924_.46.0649b24: 染之義也。又復事染生死唯多熱惱。事淨涅
T1924_.46.0649b25: 槃偏足清涼。是以單彰性淨涅槃。爲欲起
T1924_.46.0649b26: 彼事淨之泥洹。便隱性染輪迴。冀得＊廢斯
T1924_.46.0649b27: 事染之生死。若孤題性染惑者。便則無羨
T1924_.46.0649b28: 於眞源。故偏導清升愚子遂乃有欣於實際。
T1924_.46.0649b29: 是故在障出障法身倶隱性染之名。有垢無
T1924_.46.0649c01: 垢眞如並彰性淨之號。此明第二因果法身
T1924_.46.0649c02: 名別之義竟。次明第三在障出障之義。問
T1924_.46.0649c03: 曰。既言眞如法身平等無二。何得論在障出
T1924_.46.0649c04: 障有垢無垢之異＊耶。答曰。若論心體平等實
T1924_.46.0649c05: 無障與不障不論垢與不垢。若就染淨二性。
T1924_.46.0649c06: 亦復體融一味不相妨礙。但就染性依熏起
T1924_.46.0649c07: 故有障垢之名。此義云何。謂以染業熏於眞
T1924_.46.0649c08: 心違性故。性依熏力起種種染用。以此染用
T1924_.46.0649c09: 違隱眞如順用之照性。故即説此違用之暗
T1924_.46.0649c10: 以爲能障。亦名爲垢。此之垢用不離眞體故。
T1924_.46.0649c11: 所以即名眞如心爲在障法身。亦名爲有垢
T1924_.46.0649c12: 眞如。若以淨業熏於眞心順性故。性依熏力
T1924_.46.0649c13: 起種種淨用。能除染用之垢。以此淨用順顯
T1924_.46.0649c14: 眞心體照之明性。故即説此順用之照。以爲
T1924_.46.0649c15: 圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不
T1924_.46.0649c16: 離眞體故。所以即名眞心爲出障法身。亦名
T1924_.46.0649c17: 無垢眞如。以是義故。若總據一切凡聖以論
T1924_.46.0649c18: 出障在障之義。即眞如法身於一時中並具
T1924_.46.0649c19: 在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障
T1924_.46.0649c20: 出障之義。即眞如法身始終方具在障出障
T1924_.46.0649c21: 二事也。然此有垢無垢在障出障之別。但
T1924_.46.0649c22: 約於染淨之用説也。非是眞心之體有此垢
T1924_.46.0649c23: 與不垢障與不障。問曰。違用既論爲垢障。違
T1924_.46.0649c24: 性應説爲礙染。答曰。具是障性垢性亦得名
T1924_.46.0649c25: 爲性障性垢。此蓋平等之差別。圓融之能所。
T1924_.46.0649c26: 然即唯一眞心。勿謂相礙不融也。問曰。既言
T1924_.46.0649c27: 有平等之差別能所。亦應有自體在障出障
T1924_.46.0649c28: ＊耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而説無一
T1924_.46.0649c29: 淨性而非染。即是自體爲能障。自體爲所障。
T1924_.46.0650a01: 自體爲在障。就淨性而論。無一染性而非淨。
T1924_.46.0650a02: 即是自體爲能除。自體爲所除。自體爲出障。
T1924_.46.0650a03: 是故染以淨爲體。淨以染爲體。染是淨淨是
T1924_.46.0650a04: 染。一味平等無有差別之相。此是法界法門
T1924_.46.0650a05: 常同常別之義。不得聞言平等便謂無有差
T1924_.46.0650a06: 別。不得聞言差別便謂乖於平等也。此明第
T1924_.46.0650a07: 三在障出障之義竟。次明第四事用相攝之
T1924_.46.0650a08: 相。問曰。體性染淨既得如此圓融可解少分。
T1924_.46.0650a09: 但上言事法染淨。亦得無礙相攝。其相云何。
T1924_.46.0650a10: 答曰。若偏就分別妄執之事。即一向不融。若
T1924_.46.0650a11: 據心性縁起依持之用。即可得相攝。所謂一
T1924_.46.0650a12: 切衆生悉於一佛身中起業招報。一切諸佛
T1924_.46.0650a13: 復在一衆生毛孔中修行成道。此即凡聖多
T1924_.46.0650a14: 少以相攝。若十方世界内纖塵而不迮。三世
T1924_.46.0650a15: 時劫入促念而能容。此即長短大小相收。是
T1924_.46.0650a16: 故經云。一一塵中顯現十方一切佛土。又云。
T1924_.46.0650a17: 三世一切劫解之即一念。即其事也。又復經
T1924_.46.0650a18: 言。過去是未來。未來是現在。此是三世以相
T1924_.46.0650a19: 攝。其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一異靜亂
T1924_.46.0650a20: 有無等。一切對法及不對法。悉得相攝者。蓋
T1924_.46.0650a21: 由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙
T1924_.46.0650a22: 也。問曰。我今一念即與三世等＊耶。所見一
T1924_.46.0650a23: 塵即共十方齊乎。答曰。非但一念與三世
T1924_.46.0650a24: 等。亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十
T1924_.46.0650a25: 方齊。亦可一塵即是十方世界。何以故。以一
T1924_.46.0650a26: 切法唯一心故。是以別無自別。別是一心。心
T1924_.46.0650a27: 具衆用。一心是別。常同常異。法界法爾。問
T1924_.46.0650a28: 曰。此之相攝既理實不虚。故聖人即能以自
T1924_.46.0650a29: 攝他。以大爲小。促長演短。合多離一。何故
T1924_.46.0650b01: 凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但
T1924_.46.0650b02: 聖人稱理施作。所以皆成。凡夫情執乖旨。是
T1924_.46.0650b03: 故不得。問曰。聖人得理便應不見別相。何得
T1924_.46.0650b04: 以彼小事以包納大法。答曰。若據第一義諦
T1924_.46.0650b05: 眞如平等實無差別不妨。即寂縁起世諦不
T1924_.46.0650b06: 壞而有相別。問曰。若約眞諦本無衆相。故不
T1924_.46.0650b07: 論攝與不攝。若據世諦彼此差別。故不可大
T1924_.46.0650b08: 小相收。答曰。若二諦。一向異體可如來難。今
T1924_.46.0650b09: 既以體作用名爲世諦。用全是體名爲眞諦。
T1924_.46.0650b10: 寧不相攝。問曰。體用無二只可二諦相攝。何
T1924_.46.0650b11: 得世諦還攝世事。答曰。今云體用無二者。非
T1924_.46.0650b12: 如攬衆塵之別用成泥團之一體。但以世諦
T1924_.46.0650b13: 之中。一一事相即是眞諦全體。故云體用無
T1924_.46.0650b14: 二。以是義故。若眞諦攝世諦中一切事相得
T1924_.46.0650b15: 盡。即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事
T1924_.46.0650b16: 相皆盡。如上已具明此道理竟。不須更致餘
T1924_.46.0650b17: 詰。問曰。若言世諦之中一一事相即是眞諦
T1924_.46.0650b18: 全體者。此則眞心遍一切處。與彼外道所計
T1924_.46.0650b19: 神我遍一切處義有何異＊耶。答曰。外道所計
T1924_.46.0650b20: 心外有法。大小遠近三世六道歴然是實。
T1924_.46.0650b21: 但以神我微妙廣大故。遍一切處猶如虚空。
T1924_.46.0650b22: 此即見有實事之相異神我。神我之相異實
T1924_.46.0650b23: 事也。設使即事計我我與事一。但彼執事爲
T1924_.46.0650b24: 實彼此不融。佛法之内即不如。是知一切法
T1924_.46.0650b25: 悉是心作。但以心性縁起不無相別。雖復相
T1924_.46.0650b26: 別其唯一心爲體。以體＊爲用故言實際無處
T1924_.46.0650b27: 不至。非謂心外有其實事。心遍在中名爲至
T1924_.46.0650b28: 也。此事用相攝之義難知。我今方便令汝得
T1924_.46.0650b29: 解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。沙門曰。
T1924_.46.0650c01: 汝當閉目憶想。身上一小毛孔即能見不。外
T1924_.46.0650c02: 人憶想一小毛孔已。報曰。我已了了見也。沙
T1924_.46.0650c03: 門曰。汝當閉目憶想。作一大城廣數十里即
T1924_.46.0650c04: 能見不。外人想作城已。報曰。我於心中了了
T1924_.46.0650c05: 見也。沙門曰。毛孔與城大小異不。外人曰
T1924_.46.0650c06: 異。沙門曰。向者毛孔與城但是心作不。
T1924_.46.0650c07: 外人曰。是心作。沙門曰。汝心有小大＊耶。外
T1924_.46.0650c08: 人曰。心無形相焉可見有大小。沙門曰。汝想
T1924_.46.0650c09: 作毛孔時。爲減小許心作。爲全用一心作
T1924_.46.0650c10: ＊耶。外人曰。心無形段。焉可減小許用之。是
T1924_.46.0650c11: 故我全用一念想作毛孔也。沙門曰。汝想作
T1924_.46.0650c12: 大城時。爲只用自家一心＊作。爲更別得他人
T1924_.46.0650c13: 心神共作＊耶。外人曰。唯用自心作城。更無
T1924_.46.0650c14: 他人心也。沙門曰。然則一心全體唯作一小
T1924_.46.0650c15: 毛孔。復全體能作大城。心既是一無大小。故
T1924_.46.0650c16: 毛孔與城倶全用一心爲體。當知毛孔與城
T1924_.46.0650c17: 體融平等也。以是義故。擧小收大無大而非
T1924_.46.0650c18: 小。擧大攝小無小而非大。無小而非大故大
T1924_.46.0650c19: 入小而大不減。無大而非小故小容大而小
T1924_.46.0650c20: 不増。是以小無異増。故芥子舊質不改。大無
T1924_.46.0650c21: 異減故須彌大相如故。此即據縁起之義也。
T1924_.46.0650c22: 若以心體平等之義。望彼即大小之相。本來
T1924_.46.0650c23: 非有不生不滅。唯一眞心也。我今又問汝。汝
T1924_.46.0650c24: 甞夢不。外人曰。我＊甞有夢。沙門曰。汝曾夢
T1924_.46.0650c25: 見經歴十年五歳時節以不。外人曰。我實曾
T1924_.46.0650c26: 見歴渉多年。或經旬月時節。亦有晝夜。與覺
T1924_.46.0650c27: 無異。沙門曰。汝若覺已自知睡經幾時。外人
T1924_.46.0650c28: 曰。我既覺已借問。他人言。我睡始經食頃。
T1924_.46.0650c29: 沙門曰。奇哉於一食之頃。而見多年之事。以
T1924_.46.0651a01: 是義故據覺論夢。夢裏長時便則不實。據夢
T1924_.46.0651a02: 論覺。覺時食頃亦則爲虚。若覺夢據情論。
T1924_.46.0651a03: 即長短各論各謂爲實。一向不融。若覺夢
T1924_.46.0651a04: 據理論。即長短相攝長時是短短時是長。而
T1924_.46.0651a05: 不妨長短相別。若以一心望彼。則長短倶無。
T1924_.46.0651a06: 本來平等一心也。正以心體平等非長非短
T1924_.46.0651a07: 故。心性所起長短之相即無長短之實。故得
T1924_.46.0651a08: 相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非
T1924_.46.0651a09: 是一心起作者。即不得長短相攝。又雖同一
T1924_.46.0651a10: 心爲體。若長時則全用一心而作短時即減
T1924_.46.0651a11: 少許心作者。亦不得長短相攝。正以一心全
T1924_.46.0651a12: 體復作短時。全體復作長時故得相攝也。是
T1924_.46.0651a13: 故聖人依平等義故。即不見三世時節長短
T1924_.46.0651a14: 之相。依縁起義故即知短時長時體融相攝。
T1924_.46.0651a15: 又復聖人善知縁起之法。唯虚無實悉是心
T1924_.46.0651a16: 作。是心作故用心想彼七日以爲一劫。但以
T1924_.46.0651a17: 一切法本來皆從心作故。一劫之相隨心即
T1924_.46.0651a18: 成。七日之相。隨心即謝。演短既爾。促長亦
T1924_.46.0651a19: 然。若凡夫之輩於此縁起法上妄執爲實。是
T1924_.46.0651a20: 故不知長短相攝。亦不能演短促長也。此明
T1924_.46.0651a21: 第四事用相攝之相竟。次明第五治惑受報
T1924_.46.0651a22: 同異所由。問曰。如來之藏既具一切世法
T1924_.46.0651a23: 出世法。種子之性及果報性。若衆生修對治
T1924_.46.0651a24: 道熏彼對治種子性。分分成對治種子事用
T1924_.46.0651a25: 時。何故彼先所有惑染種子事即分分滅也。
T1924_.46.0651a26: 即能治所治種子皆依性起。即應不可一成
T1924_.46.0651a27: 一壞。答曰。法界法爾所治之法。爲能治之所
T1924_.46.0651a28: 滅也。問曰。所治之事既爲能治之事所滅者。
T1924_.46.0651a29: 所治之性亦應爲能治之性所滅。答曰。不然。
T1924_.46.0651b01: 如上已説。事法有成有敗。故此生彼滅性義
T1924_.46.0651b02: 無始並具。又復體融無二。故不可一滅一存
T1924_.46.0651b03: 也。是故衆生未修治道之前。雙有能治所治
T1924_.46.0651b04: 之性。但所治染法之性依熏起用。能治淨法
T1924_.46.0651b05: 之性未有熏力。故無用也。若修治道之後。亦
T1924_.46.0651b06: 並具能治所治之性。但能治之性依熏力故。
T1924_.46.0651b07: 分分起。於淨用所治之性無所熏力被對治。
T1924_.46.0651b08: 故染用分分損減。是故經言但治其病而
T1924_.46.0651b09: 不除法。法者法界法爾。即是能治所治之性。
T1924_.46.0651b10: 病即是所治之事。問曰。能治所治可爾。其未
T1924_.46.0651b11: 修對治者。即無始已來具有一切故業種子。
T1924_.46.0651b12: 此種子中即應備有六道之業。又復一一衆
T1924_.46.0651b13: 生各各本具六道果報之性。何不依彼無始
T1924_.46.0651b14: 六道種子。令一衆生倶時受六道身＊耶。答
T1924_.46.0651b15: 曰。不得。何以故。以法界法爾故。但可具有無
T1924_.46.0651b16: 始六道種子在於心中。隨一道種子偏彊偏
T1924_.46.0651b17: 熟者。先受果報隨是一報之中。不妨自雜受
T1924_.46.0651b18: 苦樂之事。要不得令一衆生倶受六道之身。
T1924_.46.0651b19: 後若作菩薩自在用時。以悲願力故。用彼故
T1924_.46.0651b20: 業種子一時於六道中受無量身教化衆生
T1924_.46.0651b21: 也。問曰。據一衆生即以一心爲體。心體之中
T1924_.46.0651b22: 實具六道果報之性。復有無始六道種子。而
T1924_.46.0651b23: 不得令一衆生一時之中倶受六道之報者。
T1924_.46.0651b24: 一切諸佛一切衆生亦同。以一心爲體故。雖
T1924_.46.0651b25: 各各自具六道果報之性及六道種子。亦
T1924_.46.0651b26: 應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中
T1924_.46.0651b27: 有衆多凡聖。答曰。不由以一心爲體故便不
T1924_.46.0651b28: 得受衆多身。亦不由以一心爲體故要須
T1924_.46.0651b29: 一時受衆多身。但法界法爾。若總據一切凡
T1924_.46.0651c01: 聖。雖同一心爲體即不妨一時倶有一切凡
T1924_.46.0651c02: 聖。若別據一衆生。雖亦一心爲體即不得一
T1924_.46.0651c03: 時倶受六道報也。若如來藏中唯＊具先後受
T1924_.46.0651c04: 報之法。不＊具一時受報之法者。何名法界法
T1924_.46.0651c05: 門具一切法＊耶。問曰。上言據一衆生即以
T1924_.46.0651c06: 一心爲體。心體雖具染淨二性。而淨事起時
T1924_.46.0651c07: 能除染事者。一切諸佛一切衆生既同。以一
T1924_.46.0651c08: 心爲體。亦應由佛是淨事。故能治餘衆生染
T1924_.46.0651c09: 事。若爾者。一切衆生自然成佛。即不須自修
T1924_.46.0651c10: 因行。答曰。不由以一心爲體故。染淨二事相
T1924_.46.0651c11: 除。亦不由以一心爲體故。染淨二法不得相
T1924_.46.0651c12: 除。亦不由別心爲體故。凡聖二事不得相除。
T1924_.46.0651c13: 但法界法爾。一切凡聖。雖同一心爲體而不
T1924_.46.0651c14: 相滅若別據一衆生。雖亦一心爲體。即染淨
T1924_.46.0651c15: 二事相除也。如來之藏唯有染淨相除之法。
T1924_.46.0651c16: 無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切
T1924_.46.0651c17: 法。問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。
T1924_.46.0651c18: 如我意者所解。謂一一凡聖各自別有淨心
T1924_.46.0651c19: 爲體。何以故。以各各一心爲體故。不得於一
T1924_.46.0651c20: 心中倶現多身。所以一一凡聖不倶受無量
T1924_.46.0651c21: 身。又復各各依心起用故。不妨倶時有衆多
T1924_.46.0651c22: 凡聖。此義即便。又復一一衆生各以別心爲
T1924_.46.0651c23: 體故。一一心中不容染淨二法。是故能治之
T1924_.46.0651c24: 法熏心時自己惑滅。以與他人別心故。不妨
T1924_.46.0651c25: 他惑不滅此義亦便。何爲辛苦堅成一切凡
T1924_.46.0651c26: 聖同一心＊耶。答曰。癡人若一切凡聖不同
T1924_.46.0651c27: 一眞心爲體者。即無共相平等法身。是故經
T1924_.46.0651c28: 言。由共相身。故一切諸佛畢竟不成佛也。汝
T1924_.46.0651c29: 言一一凡聖各各別心爲體。故於一心中不
T1924_.46.0652a01: 得倶現多身。是故一衆生不倶受無量身者。
T1924_.46.0652a02: 如法華中所明無量分身釋迦倶現於世。亦
T1924_.46.0652a03: 應不得以一法身爲體。若彼一切釋迦。唯以
T1924_.46.0652a04: 一心爲法身者。汝云何言一心不得倶現多
T1924_.46.0652a05: 身＊耶。若一心既得倶現多身者。何爲汝意
T1924_.46.0652a06: 欲使一一凡聖各別一心爲體。故方得倶時
T1924_.46.0652a07: 有凡聖＊耶。又復經言。一切諸佛身。唯是一
T1924_.46.0652a08: 法身。若諸衆生法身不反流盡源。即是佛法
T1924_.46.0652a09: 身者。可言一切衆生在凡之時各各別有法
T1924_.46.0652a10: 身。既衆生法身即是諸佛法身。諸佛法身既
T1924_.46.0652a11: 只是一。何爲一一凡聖各各別有眞心爲法
T1924_.46.0652a12: 身＊耶。又復善才童子自見遍十方佛前悉
T1924_.46.0652a13: 有己身。爾時豈有多心爲體＊耶。又復一人夢
T1924_.46.0652a14: 中一時見無數人。豈可有無數心與彼夢裡
T1924_.46.0652a15: 諸人爲體＊耶。又復菩薩以悲願力用故業
T1924_.46.0652a16: 受生之時。一念倶受無量種身。豈有多淨心
T1924_.46.0652a17: 爲體＊耶。又復汝言一一凡聖各以一心爲體。
T1924_.46.0652a18: 一心之中不得容於染淨二法。故所以能治
T1924_.46.0652a19: 之法熏心時。自己惑滅。以與他別心故不妨
T1924_.46.0652a20: 他惑不滅。此義爲便者。一人初修治道時。此
T1924_.46.0652a21: 人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之内不
T1924_.46.0652a22: 容染淨二法故。若此人淨法熏心心中有淨
T1924_.46.0652a23: 法時。仍有染法者。此人應有二心。何以故。以
T1924_.46.0652a24: 他人與我別心故。我修智時他惑不滅。我今
T1924_.46.0652a25: 修智自惑亦復未滅。定如須有二心。若使此
T1924_.46.0652a26: 人唯有一心。而得倶有染淨二法者。汝云何
T1924_.46.0652a27: 言以一心之内不容染淨二法故。淨生染滅
T1924_.46.0652a28: ＊耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修
T1924_.46.0652a29: 福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與
T1924_.46.0652b01: 對治之智。同時而不相礙。何爲一心之内不
T1924_.46.0652b02: 得容染淨二法＊耶。以是義故。如來之藏一時
T1924_.46.0652b03: 具包一切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此
T1924_.46.0652b04: 道理。得以一心爲體。不妨一時有多凡聖者。
T1924_.46.0652b05: 何爲一衆生不倶受六道報＊耶。又復修行之
T1924_.46.0652b06: 人一心之中。倶有解惑種子不相妨者。有何
T1924_.46.0652b07: 道理得以智斷惑＊耶。答曰。蠓蟲如上已言。
T1924_.46.0652b08: 法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法
T1924_.46.0652b09: 爾。一一凡聖。各各先後。隨自種子彊者受報。
T1924_.46.0652b10: 不得一人倶受六道之身。法界法爾一心之
T1924_.46.0652b11: 中。一時具有凡聖不相除滅。法界法爾一切
T1924_.46.0652b12: 凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自
T1924_.46.0652b13: 斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧
T1924_.46.0652b14: 滿足除惑皆盡。不由一心之内不容染淨故
T1924_.46.0652b15: 斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由
T1924_.46.0652b16: 別有心故雙有解惑。是故但知眞心能與一
T1924_.46.0652b17: 切凡聖爲體。心體具一切法性。如即時世間
T1924_.46.0652b18: 出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。
T1924_.46.0652b19: 若無道理者終不可成。如外道修行不得解
T1924_.46.0652b20: 脱者。由不與心性解脱道理相應也。法界法
T1924_.46.0652b21: 爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性
T1924_.46.0652b22: 相應。即所爲不成就。此明第五治惑受報不
T1924_.46.0652b23: 同所由竟。次明第六共相不共相識。問曰。一
T1924_.46.0652b24: 切凡聖既唯一心爲體。何爲有相見者有不
T1924_.46.0652b25: 相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所
T1924_.46.0652b26: 言一切凡聖唯以一心爲體者。此心就體相
T1924_.46.0652b27: 論之。有其二種。一者眞如平等心此是體也。
T1924_.46.0652b28: 即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶
T1924_.46.0652b29: 識即是相也。就此阿＊梨耶識中復有二種。一
T1924_.46.0652c01: 者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一
T1924_.46.0652c02: 切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁
T1924_.46.0652c03: 和合識。即是一切衆生體也。此二種依他性
T1924_.46.0652c04: 雖有用別。而體融一味。唯是一眞如平等心
T1924_.46.0652c05: 也。以此二種依他性體同無二故。就中即合
T1924_.46.0652c06: 有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故
T1924_.46.0652c07: 有＊耶。以眞如體中具此共相識性不共相
T1924_.46.0652c08: 識性故。一切凡聖造同業。熏此共相性故。
T1924_.46.0652c09: 即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。
T1924_.46.0652c10: 熏此不共相性故。即成不共相識也。何者。
T1924_.46.0652c11: 所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同
T1924_.46.0652c12: 受用者。是共相識相也。如一切衆生同修無
T1924_.46.0652c13: 量壽業者。皆悉熏於眞心共相之性。性依熏
T1924_.46.0652c14: 起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由
T1924_.46.0652c15: 共業成。其餘雜穢等土亦復如是。然此同用
T1924_.46.0652c16: 之土。唯是心相。故言共相識。又此同用之土。
T1924_.46.0652c17: 雖一切凡聖共業所起。而不妨一一衆生一
T1924_.46.0652c18: 一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量
T1924_.46.0652c19: 衆生餘處託生不＊廢此土。常存不缺。又雖一
T1924_.46.0652c20: 一凡聖皆有獨感此土之業。而不相妨唯是
T1924_.46.0652c21: 一土。是故無量衆生新生。而舊土之相。更無
T1924_.46.0652c22: 改増。唯除其時。一切衆生同業轉勝土即變
T1924_.46.0652c23: 異。同業轉惡土亦改變。若不爾者即土常一
T1924_.46.0652c24: 定也。所言不共相者。謂一一凡聖内身別報
T1924_.46.0652c25: 是也。以一一凡聖造業不同熏於眞心。眞心
T1924_.46.0652c26: 不共之性。依熏所起顯現別報。各各不同自
T1924_.46.0652c27: 他兩別也。然此不同之報唯是心相。故言不
T1924_.46.0652c28: 共相識。就共相中復有不共相識義。謂如餓
T1924_.46.0652c29: 鬼等與人同造共業。故同得器世界報。及遙
T1924_.46.0653a01: 見恒河。即是共相故。復以彼等別業尤重爲
T1924_.46.0653a02: 障故。至彼河邊但見種種別事不得水飮。即
T1924_.46.0653a03: 是共中不共也。復據彼同類同造餓業。故同
T1924_.46.0653a04: 於恒河之上不得水飮。復是共相之義。於中
T1924_.46.0653a05: 復所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血
T1924_.46.0653a06: 等無量差別。復是共中不共。若如是顯現之
T1924_.46.0653a07: 時。隨有同見同用者。即名爲共相識。不同見
T1924_.46.0653a08: 聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分
T1924_.46.0653a09: 別。一切衆生悉皆如是可知也。就不共相中
T1924_.46.0653a10: 復有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同
T1924_.46.0653a11: 語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人
T1924_.46.0653a12: 相識及不相識。乃至畜生天道互相見知者。
T1924_.46.0653a13: 皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心
T1924_.46.0653a14: 縁熏力顯現。如此相見相知等事。即是不共
T1924_.46.0653a15: 相中共相義也。或有我知見他他不知見我
T1924_.46.0653a16: 者。即於我爲共。於他爲不共。如是隨義分別
T1924_.46.0653a17: 可知。又如一人之身即是不共相識。復爲八
T1924_.46.0653a18: 萬戸蟲聽依故。即此一身復與彼蟲爲共相
T1924_.46.0653a19: 識。亦是不共中共相義也。以有此共相不共
T1924_.46.0653a20: 相道理故。一切凡聖雖同一心爲體。而有相
T1924_.46.0653a21: 見不相見同受用不同受用也。是故靈山常
T1924_.46.0653a22: 曜而覩林樹潜輝。丈六金躯復見土灰衆
T1924_.46.0653a23: 色。蓮花妙刹反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。
T1924_.46.0653a24: 斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏
T1924_.46.0653a25: 中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止
T1924_.46.0653a26: 觀依止中何所依止訖
T1924_.46.0653a27: 大乘止觀法門第二
T1924_.46.0653a28:
T1924_.46.0653a29:
T1924_.46.0653b01:
T1924_.46.0653b02:
T1924_.46.0653b03: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0653b04: 　南嶽思大禪師曲授心要　
T1924_.46.0653b05: 次明何故依止。問曰。何故依＊止此心修＊止
T1924_.46.0653b06: 觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依
T1924_.46.0653b07: 本則難破壞。是故依＊止此心修＊止觀也人
T1924_.46.0653b08: 若不依＊止此心修於止觀則不得成。何以
T1924_.46.0653b09: 故。以從本以來未有一法心外得建立故。又
T1924_.46.0653b10: 此心體本性具足寂用二義。爲欲熏彼二義
T1924_.46.0653b11: 令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所
T1924_.46.0653b12: 用。謂自利利他故。有如是因縁故。依此心修
T1924_.46.0653b13: 止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體
T1924_.46.0653b14: 平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即
T1924_.46.0653b15: 是用義。是故修習止行即能除滅虚妄紛動。
T1924_.46.0653b16: 令此心體寂靜離相。即爲自利。修習觀行令
T1924_.46.0653b17: 此心用顯現繁興。即爲利他。問曰。修止觀者
T1924_.46.0653b18: 爲除生死。若令顯現繁興此即轉増流浪。答
T1924_.46.0653b19: 曰。不然。但除其病而不除法。病在執情不在
T1924_.46.0653b20: 大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯
T1924_.46.0653b21: 現。而復畢竟清淨不爲世染。智慧照明故相
T1924_.46.0653b22: 好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛
T1924_.46.0653b23: 功徳。即是順用顯現也。此明止觀依止中何
T1924_.46.0653b24: 故依止竟。次明以何依止。就中復有三門差
T1924_.46.0653b25: 別。一明以何依止體状。二明破小乘人執。三
T1924_.46.0653b26: 明破大乘人執。初明以何依止體状者。問曰。
T1924_.46.0653b27: 以何依止此心修止＊觀。答曰。以意識依止此
T1924_.46.0653b28: 心修行止觀也。此義云何謂以意識能知名
T1924_.46.0653b29: 義故。聞説一切諸法自性寂靜本來無相。但
T1924_.46.0653c01: 以虚妄因縁故有諸法。然虚妄法有即非有。
T1924_.46.0653c02: 唯一眞心亦無別眞相可取。聞此説已。方便
T1924_.46.0653c03: 修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解
T1924_.46.0653c04: 時。念念熏於本識増益解性之力。解性増已
T1924_.46.0653c05: 更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故
T1924_.46.0653c06: 解性圓明照己體。本唯眞寂意識即息。爾時
T1924_.46.0653c07: 本識轉成無分別智。亦名證智。以是因縁故。
T1924_.46.0653c08: 以意識依止眞心修止行也。是故論言。以依
T1924_.46.0653c09: 本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名
T1924_.46.0653c10: 義爲説本覺。故得始覺即同本覺。如實不有
T1924_.46.0653c11: 始覺之異也。問曰。上來唯言淨心眞心。今言
T1924_.46.0653c12: 本識意有何異。答曰。本識阿梨耶識。和合
T1924_.46.0653c13: 識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不
T1924_.46.0653c14: 共相中。已明眞如與阿梨耶同異之義。今更
T1924_.46.0653c15: 爲汝重説。謂眞心是體。本識是相。六七等識
T1924_.46.0653c16: 是用。如似水爲體。流爲相。波爲用。類此可
T1924_.46.0653c17: 知。是故論云。不生不滅與生滅和合説名阿
T1924_.46.0653c18: 梨耶識。即本識也。以與生死作本故名爲本。
T1924_.46.0653c19: 是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作
T1924_.46.0653c20: 根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨
T1924_.46.0653c21: 心。復言。彼心爲煩惱所染。此明眞心。雖復體
T1924_.46.0653c22: 具淨性。而復體具染性故。而爲煩惱所染。以
T1924_.46.0653c23: 此論之。明知就體偏據一性説爲淨心。就相
T1924_.46.0653c24: 與染事和合説爲本識。以是義故上來就體
T1924_.46.0653c25: 性以明。今就事相説。亦無所妨。問曰。熏本識
T1924_.46.0653c26: 時即熏眞心以不。答曰。觸流之時即觸於水。
T1924_.46.0653c27: 是故向言増益解性者。即是益於眞心性淨
T1924_.46.0653c28: 之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。
T1924_.46.0653c29: 二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二

Footnote:

642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]