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大乘止觀法門 (No. 1924_ 慧思説 ) in Vol. 46

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T1924_.46.0647a01: 心淨性。心體染性能起染業。還能熏心染性。
T1924_.46.0647a02: 故乃可染業與淨性不相熏相生説爲相違。
T1924_.46.0647a03: 染業與染性相生相熏應云相順。若相順者。
T1924_.46.0647a04: 即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性
T1924_.46.0647a05: 相違故。得滅者。亦應淨業雖與淨性相順由
T1924_.46.0647a06: 與染性相違故。亦可得除。若二倶有違義故。
T1924_.46.0647a07: 雙有滅離之義。而得存淨除染。亦應二倶有
T1924_.46.0647a08: 順義故。並有相資之能。復得存染廢淨。答
T1924_.46.0647a09: 曰。我立不如是。何爲作此難。我言淨業順
T1924_.46.0647a10: 心故心體淨性即爲順本。染業違心故心體
T1924_.46.0647a11: 染性即是違本。若偏論心體即違順平等。但
T1924_.46.0647a12: 順本起淨即順淨心不二之體。故有相資之
T1924_.46.0647a13: 能。違本起染便違眞如平等之理。故有滅離
T1924_.46.0647a14: 之義也
T1924_.46.0647a15: 大乘止觀法門卷第一
T1924_.46.0647a16:
T1924_.46.0647a17:
T1924_.46.0647a18:
T1924_.46.0647a19: 大乘止觀法門卷第二
T1924_.46.0647a20:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0647a21: 問曰。違本起違末便違不二之體。即應並
T1924_.46.0647a22: 有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二
T1924_.46.0647a23: 性不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是
T1924_.46.0647a24: 理用故與順一味。即不可除。違末雖依違本。
T1924_.46.0647a25: 但是事用故即有別義是故可滅。以此義故
T1924_.46.0647a26: 二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違
T1924_.46.0647a27: 心之義。願爲説之。答曰。無明染法。實從心體
T1924_.46.0647a28: 染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界
T1924_.46.0647a29: 從心而起。亦不知淨心具足染淨二性而無
T1924_.46.0647b01: 異相。一味平等以不知如此道理。故名之爲
T1924_.46.0647b02: 違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知
T1924_.46.0647b03: 己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性
T1924_.46.0647b04: 而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名
T1924_.46.0647b05: 之爲順。如似窮子實從父生父實追念。但以
T1924_.46.0647b06: 癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍
T1924_.46.0647b07: 不認其父。名之爲違。復爲父誘説經歴多年。
T1924_.46.0647b08: 乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教
T1924_.46.0647b09: 勅。名之爲順。衆生亦爾。以無明故。不知己身
T1924_.46.0647b10: 及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。故
T1924_.46.0647b11: 隨順淨心能證眞如也。問曰。既説無明染法。
T1924_.46.0647b12: 與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法無
T1924_.46.0647b13: 別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違
T1924_.46.0647b14: 而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以
T1924_.46.0647b15: 無別體不離木故還燒於木。後復不得聞斯
T1924_.46.0647b16: 譬喩便起燈爐之執也。此明心體具足染性
T1924_.46.0647b17: 名爲不空也。次明心體具足染事者。即彼染
T1924_.46.0647b18: 性爲染業熏。故成無明住地。及一切染法種
T1924_.46.0647b19: 子。依此種子現種種果報。此無明及與業果
T1924_.46.0647b20: 即是染事也。然此無明住地及以種子果報
T1924_.46.0647b21: 等。雖有相別顯現説之爲事。而悉一心爲體
T1924_.46.0647b22: 悉不在心外。以是義故復以此心爲不空也。
T1924_.46.0647b23: 譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而
T1924_.46.0647b24: 復不妨萬像區分不同。不同之状皆在鏡中
T1924_.46.0647b25: 顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習
T1924_.46.0647b26: 鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T1924_.46.0647b27: 不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即
T1924_.46.0647b28: 眞實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不
T1924_.46.0647b29: 空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不
T1924_.46.0647c01: 空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中復
T1924_.46.0647c02: 有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明
T1924_.46.0647c03: 因果法身名別之義。三明眞體在障出障之
T1924_.46.0647c04: 理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同
T1924_.46.0647c05: 之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法
T1924_.46.0647c06: 界法門者。問曰。不空如來藏者。爲一一衆生
T1924_.46.0647c07: 各有一如來藏。爲一切衆生一切諸佛唯共
T1924_.46.0647c08: 一如來藏*耶。答曰。一切衆生一切諸佛。唯
T1924_.46.0647c09: 共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。
T1924_.46.0647c10: 爲倶時具爲始終具*耶。答曰。所言如來
T1924_.46.0647c11: 藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者
T1924_.46.0647c12: 事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無
T1924_.46.0647c13: 以來倶時具有。若據事染事淨即有二種
T1924_.46.0647c14: 差別。一者一一時中倶具染淨二事。二者始
T1924_.46.0647c15: 終方具染淨二事。此義云何。謂如來藏體具
T1924_.46.0647c16: 足一切衆生之性。各各差別不同。即是無差
T1924_.46.0647c17: 別之差別也。然此一一衆生性中。從本已來
T1924_.46.0647c18: 復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好
T1924_.46.0647c19: 醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及
T1924_.46.0647c20: 三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差
T1924_.46.0647c21: 別法性。一一衆生性中。悉具不少也。以是
T1924_.46.0647c22: 義故如來之藏。從本已來倶時具有染淨二
T1924_.46.0647c23: 性。以具染性故能現一切衆生等染事。故
T1924_.46.0647c24: 以此藏爲在障本住法身。亦名佛性復具淨
T1924_.46.0647c25: 性故。能現一切諸佛等淨徳。故以此藏爲出
T1924_.46.0647c26: 障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
T1924_.46.0647c27: 然諸一一衆生。無始已來雖復各各具足染
T1924_.46.0647c28: 淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子
T1924_.46.0647c29: 用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不
T1924_.46.0648a01: 同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入三塗
T1924_.46.0648a02: 者。有生天人中者。復於一一趣中無量差別
T1924_.46.0648a03: 不同。以此論之。如來藏心之内。倶時得*具
T1924_.46.0648a04: 染淨二事。如一時中一切時中亦復如是也。
T1924_.46.0648a05: 然此一一凡聖。雖於一時之中受報各別。但
T1924_.46.0648a06: 因縁之法無定故。一一凡聖無始*以來具經
T1924_.46.0648a07: 諸趣無數迴返。後遇善友教修出離學三乘
T1924_.46.0648a08: 行及得道果。以此論之一一衆生始終乃具
T1924_.46.0648a09: 染淨二事。何以故。以一衆生受地獄身時無
T1924_.46.0648a10: 餘趣報。受天報時亦無餘趣報。受一一趣中
T1924_.46.0648a11: 一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得
T1924_.46.0648a12: 有出世果。受出世果時無世間報。以是義
T1924_.46.0648a13: 故。一衆生不得倶時具染淨二事。始終方具
T1924_.46.0648a14: 二事也。一切衆生亦如是。是故如來之藏有
T1924_.46.0648a15: 始終方具染淨二事之義也。問曰。如來之藏
T1924_.46.0648a16: 具如是等無量法性之時。爲有差別爲無差
T1924_.46.0648a17: 別。答曰。藏體平等實無差別。即是空如來藏。
T1924_.46.0648a18: 然此藏體復有不可思議用。故具足一切法
T1924_.46.0648a19: 性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別
T1924_.46.0648a20: 之差別也。此義云何。謂非如泥團具衆微塵
T1924_.46.0648a21: 也。何以故。泥團是假微塵是實。故一一微
T1924_.46.0648a22: 塵各有別質。但以和合成一團泥。此泥團
T1924_.46.0648a23: 即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故。
T1924_.46.0648a24: 以如來藏是眞實法圓融無二故。是故如來
T1924_.46.0648a25: 之藏全體是一衆生一毛孔性。全體是一衆
T1924_.46.0648a26: 生一切毛孔性。如毛孔性。其餘一切所有世
T1924_.46.0648a27: 間一一法性亦復如是。如一衆生世間法性。
T1924_.46.0648a28: 一切衆生所有世間一一法性。一切諸佛所
T1924_.46.0648a29: 有出世間一一法性亦復如是。是如來藏全
T1924_.46.0648b01: 體也。是故擧一衆生一毛孔性。即攝一切衆
T1924_.46.0648b02: 生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世
T1924_.46.0648b03: 間法性。如擧一毛孔性即攝一切法性。擧其
T1924_.46.0648b04: 餘一切世間一一法性亦復如是。即攝一切
T1924_.46.0648b05: 法性如擧世間一一法性。即攝一切法性。擧
T1924_.46.0648b06: 一切出世間所有一一法性亦復如是。即攝
T1924_.46.0648b07: 一切法性。又復如擧一毛孔事。即攝一切
T1924_.46.0648b08: 世出世事。如擧一毛孔事即攝一切事。擧其
T1924_.46.0648b09: 餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如
T1924_.46.0648b10: 是。即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世
T1924_.46.0648b11: 間出世間事。即以彼世間出世間性爲體故。
T1924_.46.0648b12: 是故世間出世間性體融相攝。故世間出世
T1924_.46.0648b13: 間事。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛
T1924_.46.0648b14: 及衆生是三無差別。譬如明鏡體具一切像
T1924_.46.0648b15: 性各各差別不同。即是無差別之差別也。若
T1924_.46.0648b16: 此鏡體本無像性差別之義者。設有衆色來
T1924_.46.0648b17: 對像終不現。如彼熾火雖復明淨不能現像
T1924_.46.0648b18: 者。以其本無像性也。既見鏡能現像。定知本
T1924_.46.0648b19: *具像性。以是義故。此一明鏡於一時中。倶
T1924_.46.0648b20: 能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。
T1924_.46.0648b21: 穢像不妨於淨。無障無礙淨穢用別。雖然有
T1924_.46.0648b22: 此像性像相之別。而復圓融不異。唯是一鏡。
T1924_.46.0648b23: 何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全
T1924_.46.0648b24: 體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一
T1924_.46.0648b25: 一微細像性一一麁大。像性一淨像性一穢。
T1924_.46.0648b26: 像性等亦復如是。是鏡全體也。是故若擧一
T1924_.46.0648b27: 毛孔像性。即攝其餘一切像性。如擧一毛孔
T1924_.46.0648b28: 像性。即攝一切像性。擧其餘一一像性亦復
T1924_.46.0648b29: 如是。即攝一切像性也。又若擧一毛孔像相
T1924_.46.0648c01: 即攝一切像相。如擧一毛孔像相即攝一切
T1924_.46.0648c02: 像相。擧其餘一一像相亦復如是。即攝一切
T1924_.46.0648c03: 像相。何以故。以一切像相即以彼像性爲體
T1924_.46.0648c04: 故。是故一切像性體融相攝。故一切像相亦
T1924_.46.0648c05: 即相融相攝也。以是譬故。一切諸佛一切
T1924_.46.0648c06: 衆生。同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可
T1924_.46.0648c07: 信。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。各各
T1924_.46.0648c08: 不相知。業性亦如是。此義云何。謂明淨鏡
T1924_.46.0648c09: 者。即喩淨心體也。隨對者。即喩淨心體具一
T1924_.46.0648c10: 切法性。故能受一切熏習。隨其熏別現報不
T1924_.46.0648c11: 同也。面者。即喩染淨二業也。像現者。即喩心
T1924_.46.0648c12: 體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。各各
T1924_.46.0648c13: 不相*知者。即喩淨心與業果報各不相*知
T1924_.46.0648c14: 也。業者。染淨二業合上面也。性者。即是眞
T1924_.46.0648c15: 心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如
T1924_.46.0648c16: 是者。總結成此義也。又復長行問云。心性是
T1924_.46.0648c17: 一者。此據法性體融説爲一也。云何能生種
T1924_.46.0648c18: 果報者。謂不解無差別之差別。故言云何
T1924_.46.0648c19: 能生種種果報也。此修多羅中喩意。偏明心
T1924_.46.0648c20: 性能生世間果報。今即通明能生世出世果
T1924_.46.0648c21: 亦無所妨也。是故論云。三者用大。能生世間
T1924_.46.0648c22: 出世間善惡因果。故以此義故。一切凡聖一
T1924_.46.0648c23: 心爲體。決定不疑也。又復經言。一切諸佛法
T1924_.46.0648c24: 身。唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一
T1924_.46.0648c25: 眞心爲體。以一切諸佛法身是一故。一切衆
T1924_.46.0648c26: 生及與諸佛即同一法身也。何以故。修多羅
T1924_.46.0648c27: 爲證故。所證云何。謂即此法身流轉五道説
T1924_.46.0648c28: 名衆生。反流盡源説名爲佛。以是義故。一切
T1924_.46.0648c29: 衆生一切諸佛。唯共一清淨心。如來之藏平等
T1924_.46.0649a01: 法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。次
T1924_.46.0649a02: 明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身
T1924_.46.0649a03: 唯一。何故上言衆生本住法身。及云諸佛法
T1924_.46.0649a04: 身*耶。答曰。此有二義。一者以事約體説此
T1924_.46.0649a05: 二名。二者約事辨性以性約體説此二名。所
T1924_.46.0649a06: 言以事約體説二法身名者。然法身雖一。但
T1924_.46.0649a07: 所現之相凡聖不同。故以事約體説言諸佛
T1924_.46.0649a08: 法身衆生法身之異。然其心體平等實無殊
T1924_.46.0649a09: 二也。若復以此無二之體。收彼所現之事者。
T1924_.46.0649a10: 彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能
T1924_.46.0649a11: 現一切色像。若以像約鏡。即云人像體鏡。馬
T1924_.46.0649a12: 像體鏡。即有衆鏡之名。若廢像論鏡其唯一
T1924_.46.0649a13: 焉。若復以此無二之鏡體。收彼人馬之異像
T1924_.46.0649a14: 者。人馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡凡
T1924_.46.0649a15: 聖如像。類此可知。以是義故常同常別。法界
T1924_.46.0649a16: 法門以常同故。論云。平等眞法界佛不度衆
T1924_.46.0649a17: 生。以常別故。經云。而常修淨土教化諸衆生。
T1924_.46.0649a18: 此明約事辨體也。所言約事辨性以性約體
T1924_.46.0649a19: 説有凡聖法身之異名者。所謂以此眞心能
T1924_.46.0649a20: 現淨徳故。即知眞心本具淨性也。復以眞心
T1924_.46.0649a21: 能現染事故。即知眞心本具染性也。以本具
T1924_.46.0649a22: 染性故。説名衆生法身。以本具淨性故。説名
T1924_.46.0649a23: 諸佛法身。以此義故。有凡聖法身之異名。若
T1924_.46.0649a24: *廢二性之能以論心體者。即非染非淨。非聖
T1924_.46.0649a25: 非凡。非一非異。非靜非亂。圓融平等不可名
T1924_.46.0649a26: 目。但以無異相故。稱之爲一。復是諸法之實。
T1924_.46.0649a27: 故名爲心。復爲一切法所依止。故名平等法
T1924_.46.0649a28: 身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法
T1924_.46.0649a29: 身之異。然實無別有體。爲凡聖二種法身也。
T1924_.46.0649b01: 是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以
T1924_.46.0649b02: 故。以依平等義故。*道一一凡一一聖各別法
T1924_.46.0649b03: 身亦無所失。何以故。以依性別義故。問曰。如
T1924_.46.0649b04: 來之藏體具染淨二性者。爲是習以成性。爲
T1924_.46.0649b05: 是不改之性*耶。答曰。此是理體用不改之
T1924_.46.0649b06: 性。非習成之性也。故云。佛性大王非造作法。
T1924_.46.0649b07: 焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故
T1924_.46.0649b08: 染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問
T1924_.46.0649b09: 曰。若如來藏體具染性能生生死者。應言佛
T1924_.46.0649b10: 性之中有衆生。不應言衆生身中有佛性。答
T1924_.46.0649b11: 曰。若言如來藏體具染性能生生死者。此明
T1924_.46.0649b12: 法性能生諸法之義。若言衆生身中有佛性
T1924_.46.0649b13: 者。此明體爲相隱之語。如説一切色法依空
T1924_.46.0649b14: 而起悉在空内。復言一切色中悉有虚空。
T1924_.46.0649b15: 喩眞性。色喩衆生。類此可知。以是義故。如來
T1924_.46.0649b16: 藏性能生生死。衆生身中悉有佛性義不相
T1924_.46.0649b17: 妨。問曰。眞如出障既名性淨涅槃。眞如在障
T1924_.46.0649b18: 應名性染生死。何得稱爲佛性*耶。答曰。在
T1924_.46.0649b19: 纒之實雖體具染性。故能建生死之用。而即
T1924_.46.0649b20: 體具淨性故。畢竟有出障之能。故稱佛性。若
T1924_.46.0649b21: 據眞體具足染淨二性之義者。莫問在
T1924_.46.0649b22: 出*障。倶得稱爲性淨涅槃。並合名性染生死。
T1924_.46.0649b23: 但名渉事染化儀有濫。是故在障出障倶匿性
T1924_.46.0649b24: 染之義也。又復事染生死唯多熱惱。事淨涅
T1924_.46.0649b25: 槃偏足清涼。是以單彰性淨涅槃。爲欲
T1924_.46.0649b26: 彼事淨之泥洹。便隱性染輪迴。冀得*廢斯
T1924_.46.0649b27: 事染之生死。若孤題性染惑者。便則無羨
T1924_.46.0649b28: 於眞源。故偏導清升愚子遂乃有欣於實際。
T1924_.46.0649b29: 是故在障出障法身倶隱性染之名。有垢無
T1924_.46.0649c01: 垢眞如並彰性淨之號。此明第二因果法身
T1924_.46.0649c02: 名別之義竟。次明第三在障出障之義。問
T1924_.46.0649c03: 曰。既言眞如法身平等無二。何得論在障出
T1924_.46.0649c04: 障有垢無垢之異*耶。答曰。若論心體平等實
T1924_.46.0649c05: 無障與不障不論垢與不垢。若就染淨二性。
T1924_.46.0649c06: 亦復體融一味不相妨礙。但就染性依熏起
T1924_.46.0649c07: 故有障垢之名。此義云何。謂以染業熏於眞
T1924_.46.0649c08: 心違性故。性依熏力起種種染用。以此染用
T1924_.46.0649c09: 違隱眞如順用之照性。故即説此違用之暗
T1924_.46.0649c10: 以爲能障。亦名爲垢。此之垢用不離眞體故。
T1924_.46.0649c11: 所以即名眞如心爲在障法身。亦名爲有垢
T1924_.46.0649c12: 眞如。若以淨業熏於眞心順性故。性依熏力
T1924_.46.0649c13: 起種種淨用。能除染用之垢。以此淨用順顯
T1924_.46.0649c14: 眞心體照之明性。故即説此順用之照。以爲
T1924_.46.0649c15: 圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不
T1924_.46.0649c16: 離眞體故。所以即名眞心爲出障法身。亦名
T1924_.46.0649c17: 無垢眞如。以是義故。若總據一切凡聖以論
T1924_.46.0649c18: 出障在障之義。即眞如法身於一時中並具
T1924_.46.0649c19: 在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障
T1924_.46.0649c20: 出障之義。即眞如法身始終方具在障出障
T1924_.46.0649c21: 二事也。然此有垢無垢在障出障之別。但
T1924_.46.0649c22: 約於染淨之用説也。非是眞心之體有此垢
T1924_.46.0649c23: 與不垢障與不障。問曰。違用既論爲垢障。違
T1924_.46.0649c24: 性應説爲礙染。答曰。具是障性垢性亦得名
T1924_.46.0649c25: 爲性障性垢。此蓋平等之差別。圓融之能所。
T1924_.46.0649c26: 然即唯一眞心。勿謂相礙不融也。問曰。既言
T1924_.46.0649c27: 有平等之差別能所。亦應有自體在障出障
T1924_.46.0649c28: *耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而説無一
T1924_.46.0649c29: 淨性而非染。即是自體爲能障。自體爲所障。
T1924_.46.0650a01: 自體爲在障。就淨性而論。無一染性而非淨。
T1924_.46.0650a02: 即是自體爲能除。自體爲所除。自體爲出障。
T1924_.46.0650a03: 是故染以淨爲體。淨以染爲體。染是淨淨是
T1924_.46.0650a04: 染。一味平等無有差別之相。此是法界法門
T1924_.46.0650a05: 常同常別之義。不得聞言平等便謂無有差
T1924_.46.0650a06: 別。不得聞言差別便謂乖於平等也。此明第
T1924_.46.0650a07: 三在障出障之義竟。次明第四事用相攝之
T1924_.46.0650a08: 相。問曰。體性染淨既得如此圓融可解少分。
T1924_.46.0650a09: 但上言事法染淨。亦得無礙相攝。其相云何。
T1924_.46.0650a10: 答曰。若偏就分別妄執之事。即一向不融。若
T1924_.46.0650a11: 據心性縁起依持之用。即可得相攝。所謂一
T1924_.46.0650a12: 切衆生悉於一佛身中起業招報。一切諸佛
T1924_.46.0650a13: 復在一衆生毛孔中修行成道。此即凡聖多
T1924_.46.0650a14: 少以相攝。若十方世界内纖塵而不迮。三世
T1924_.46.0650a15: 時劫入促念而能容。此即長短大小相收。是
T1924_.46.0650a16: 故經云。一一塵中顯現十方一切佛土。又云。
T1924_.46.0650a17: 三世一切劫解之即一念。即其事也。又復經
T1924_.46.0650a18: 言。過去是未來。未來是現在。此是三世以相
T1924_.46.0650a19: 攝。其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一異靜亂
T1924_.46.0650a20: 有無等。一切對法及不對法。悉得相攝者。蓋
T1924_.46.0650a21: 由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙
T1924_.46.0650a22: 也。問曰。我今一念即與三世等*耶。所見一
T1924_.46.0650a23: 塵即共十方齊乎。答曰。非但一念與三世
T1924_.46.0650a24: 等。亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十
T1924_.46.0650a25: 方齊。亦可一塵即是十方世界。何以故。以一
T1924_.46.0650a26: 切法唯一心故。是以別無自別。別是一心。心
T1924_.46.0650a27: 具衆用。一心是別。常同常異。法界法爾。問
T1924_.46.0650a28: 曰。此之相攝既理實不虚。故聖人即能以自
T1924_.46.0650a29: 攝他。以大爲小。促長演短。合多離一。何故
T1924_.46.0650b01: 凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但
T1924_.46.0650b02: 聖人稱理施作。所以皆成。凡夫情執乖旨。是
T1924_.46.0650b03: 故不得。問曰。聖人得理便應不見別相。何得
T1924_.46.0650b04: 以彼小事以包納大法。答曰。若據第一義諦
T1924_.46.0650b05: 眞如平等實無差別不妨。即寂縁起世諦不
T1924_.46.0650b06: 壞而有相別。問曰。若約眞諦本無衆相。故不
T1924_.46.0650b07: 論攝與不攝。若據世諦彼此差別。故不可大
T1924_.46.0650b08: 小相收。答曰。若二諦。一向異體可如來難。今
T1924_.46.0650b09: 既以體作用名爲世諦。用全是體名爲眞諦。
T1924_.46.0650b10: 寧不相攝。問曰。體用無二只可二諦相攝。何
T1924_.46.0650b11: 得世諦還攝世事。答曰。今云體用無二者。非
T1924_.46.0650b12: 如攬衆塵之別用成泥團之一體。但以世諦
T1924_.46.0650b13: 之中。一一事相即是眞諦全體。故云體用無
T1924_.46.0650b14: 二。以是義故。若眞諦攝世諦中一切事相得
T1924_.46.0650b15: 盡。即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事
T1924_.46.0650b16: 相皆盡。如上已具明此道理竟。不須更致餘
T1924_.46.0650b17: 詰。問曰。若言世諦之中一一事相即是眞諦
T1924_.46.0650b18: 全體者。此則眞心遍一切處。與彼外道所計
T1924_.46.0650b19: 神我遍一切處義有何異*耶。答曰。外道所計
T1924_.46.0650b20: 心外有法。大小遠近三世六道歴然是實。
T1924_.46.0650b21: 但以神我微妙廣大故。遍一切處猶如虚空。
T1924_.46.0650b22: 此即見有實事之相異神我。神我之相異實
T1924_.46.0650b23: 事也。設使即事計我我與事一。但彼執事爲
T1924_.46.0650b24: 實彼此不融。佛法之内即不如。是知一切法
T1924_.46.0650b25: 悉是心作。但以心性縁起不無相別。雖復相
T1924_.46.0650b26: 別其唯一心爲體。以體*爲用故言實際無處
T1924_.46.0650b27: 不至。非謂心外有其實事。心遍在中名爲至
T1924_.46.0650b28: 也。此事用相攝之義難知。我今方便令汝得
T1924_.46.0650b29: 解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。沙門曰。
T1924_.46.0650c01: 汝當閉目憶想。身上一小毛孔即能見不。外
T1924_.46.0650c02: 人憶想一小毛孔已。報曰。我已了了見也。沙
T1924_.46.0650c03: 門曰。汝當閉目憶想。作一大城廣數十里即
T1924_.46.0650c04: 能見不。外人想作城已。報曰。我於心中了了
T1924_.46.0650c05: 見也。沙門曰。毛孔與城大小異不。外人曰
T1924_.46.0650c06: 異。沙門曰。向者毛孔與城但是心作不。
T1924_.46.0650c07: 外人曰。是心作。沙門曰。汝心有小大*耶。外
T1924_.46.0650c08: 人曰。心無形相焉可見有大小。沙門曰。汝想
T1924_.46.0650c09: 作毛孔時。爲減小許心作。爲全用一心作
T1924_.46.0650c10: *耶。外人曰。心無形段。焉可減小許用之。是
T1924_.46.0650c11: 故我全用一念想作毛孔也。沙門曰。汝想作
T1924_.46.0650c12: 大城時。爲只用自家一心*作。爲更別得他人
T1924_.46.0650c13: 心神共作*耶。外人曰。唯用自心作城。更無
T1924_.46.0650c14: 他人心也。沙門曰。然則一心全體唯作一
T1924_.46.0650c15: 毛孔。復全體能作大城。心既是一無大小。故
T1924_.46.0650c16: 毛孔與城倶全用一心爲體。當知毛孔與城
T1924_.46.0650c17: 體融平等也。以是義故。擧小收大無大而非
T1924_.46.0650c18: 小。擧大攝小無小而非大。無小而非大故大
T1924_.46.0650c19: 入小而大不減。無大而非小故小容大而小
T1924_.46.0650c20: 不増。是以小無異増。故芥子舊質不改。大無
T1924_.46.0650c21: 異減故須彌大相如故。此即據縁起之義也。
T1924_.46.0650c22: 若以心體平等之義。望彼即大小之相。本來
T1924_.46.0650c23: 非有不生不滅。唯一眞心也。我今又問汝。汝
T1924_.46.0650c24: 甞夢不。外人曰。我*甞有夢。沙門曰。汝曾夢
T1924_.46.0650c25: 見經歴十年五歳時節以不。外人曰。我實曾
T1924_.46.0650c26: 見歴渉多年。或經旬月時節。亦有晝夜。與覺
T1924_.46.0650c27: 無異。沙門曰。汝若覺已自知睡經幾時。外人
T1924_.46.0650c28: 曰。我既覺已借問。他人言。我睡始經食頃。
T1924_.46.0650c29: 沙門曰。奇哉於一食之頃。而見多年之事。以
T1924_.46.0651a01: 是義故據覺論夢。夢裏長時便則不實。據夢
T1924_.46.0651a02: 論覺。覺時食頃亦則爲虚。若覺夢據情論。
T1924_.46.0651a03: 即長短各論各謂爲實。一向不融。若覺夢
T1924_.46.0651a04: 據理論。即長短相攝長時是短短時是長。而
T1924_.46.0651a05: 不妨長短相別。若以一心望彼。則長短倶無。
T1924_.46.0651a06: 本來平等一心也。正以心體平等非長非短
T1924_.46.0651a07: 故。心性所起長短之相即無長短之實。故得
T1924_.46.0651a08: 相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非
T1924_.46.0651a09: 是一心起作者。即不得長短相攝。又雖同一
T1924_.46.0651a10: 心爲體。若長時則全用一心而作短時即減
T1924_.46.0651a11: 少許心作者。亦不得長短相攝。正以一心全
T1924_.46.0651a12: 復作短時。全體復作長時故得相攝也。是
T1924_.46.0651a13: 故聖人依平等義故。即不見三世時節長短
T1924_.46.0651a14: 之相。依縁起義故即知短時長時體融相攝。
T1924_.46.0651a15: 又復聖人善知縁起之法。唯虚無實悉是心
T1924_.46.0651a16: 作。是心作故用心想彼七日以爲一劫。但以
T1924_.46.0651a17: 一切法本來皆從心作故。一劫之相隨心即
T1924_.46.0651a18: 成。七日之相。隨心即謝。演短既爾。促長亦
T1924_.46.0651a19: 然。若凡夫之輩於此縁起法上妄執爲實。是
T1924_.46.0651a20: 故不知長短相攝。亦不能演短促長也。此明
T1924_.46.0651a21: 第四事用相攝之相竟。次明第五治惑受報
T1924_.46.0651a22: 同異所由。問曰。如來之藏既具一切世法
T1924_.46.0651a23: 出世法。種子之性及果報性。若衆生修對治
T1924_.46.0651a24: 道熏彼對治種子性。分分成對治種子事用
T1924_.46.0651a25: 時。何故彼先所有惑染種子事即分分滅也。
T1924_.46.0651a26: 即能治所治種子皆依性起。即應不可一成
T1924_.46.0651a27: 一壞。答曰。法界法爾所治之法。爲能治之所
T1924_.46.0651a28: 滅也。問曰。所治之事既爲能治之事所滅者。
T1924_.46.0651a29: 所治之性亦應爲能治之性所滅。答曰。不然。
T1924_.46.0651b01: 如上已説。事法有成有敗。故此生彼滅性義
T1924_.46.0651b02: 無始並具。又復體融無二。故不可一滅一存
T1924_.46.0651b03: 也。是故衆生未修治道之前。雙有能治所治
T1924_.46.0651b04: 之性。但所治染法之性依熏起用。能治淨法
T1924_.46.0651b05: 之性未有熏力。故無用也。若修治道之後。亦
T1924_.46.0651b06: 並具能治所治之性。但能治之性依熏力故。
T1924_.46.0651b07: 分分起。於淨用所治之性無所熏力被對治。
T1924_.46.0651b08: 故染用分分損減。是故經言但治其病而
T1924_.46.0651b09: 不除法。法者法界法爾。即是能治所治之性。
T1924_.46.0651b10: 病即是所治之事。問曰。能治所治可爾。其未
T1924_.46.0651b11: 修對治者。即無始已來具有一切故業種子。
T1924_.46.0651b12: 此種子中即應備有六道之業。又復一一衆
T1924_.46.0651b13: 生各各本具六道果報之性。何不依彼無始
T1924_.46.0651b14: 六道種子。令一衆生倶時受六道身*耶。答
T1924_.46.0651b15: 曰。不得。何以故。以法界法爾故。但可具有無
T1924_.46.0651b16: 始六道種子在於心中。隨一道種子偏彊偏
T1924_.46.0651b17: 熟者。先受果報隨是一報之中。不妨自雜受
T1924_.46.0651b18: 苦樂之事。要不得令一衆生倶受六道之身。
T1924_.46.0651b19: 後若作菩薩自在用時。以悲願力故。用彼故
T1924_.46.0651b20: 業種子一時於六道中受無量身教化衆生
T1924_.46.0651b21: 也。問曰。據一衆生即以一心爲體。心體之中
T1924_.46.0651b22: 實具六道果報之性。復有無始六道種子。而
T1924_.46.0651b23: 不得令一衆生一時之中倶受六道之報者。
T1924_.46.0651b24: 一切諸佛一切衆生亦同。以一心爲體故。雖
T1924_.46.0651b25: 各各自具六道果報之性及六道種子。亦
T1924_.46.0651b26: 應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中
T1924_.46.0651b27: 有衆多凡聖。答曰。不由以一心爲體故便不
T1924_.46.0651b28: 得受衆多身。亦不由以一心爲體故要須
T1924_.46.0651b29: 一時受衆多身。但法界法爾。若總據一切凡
T1924_.46.0651c01: 聖。雖同一心爲體即不妨一時倶有一切凡
T1924_.46.0651c02: 聖。若別據一衆生。雖亦一心爲體即不得一
T1924_.46.0651c03: 時倶受六道報也。若如來藏中唯*具先後受
T1924_.46.0651c04: 報之法。不*具一時受報之法者。何名法界法
T1924_.46.0651c05: 門具一切法*耶。問曰。上言據一衆生即以
T1924_.46.0651c06: 一心爲體。心體雖具染淨二性。而淨事起時
T1924_.46.0651c07: 能除染事者。一切諸佛一切衆生既同。以一
T1924_.46.0651c08: 心爲體。亦應由佛是淨事。故能治餘衆生染
T1924_.46.0651c09: 事。若爾者。一切衆生自然成佛。即不須自修
T1924_.46.0651c10: 因行。答曰。不由以一心爲體故。染淨二事相
T1924_.46.0651c11: 除。亦不由以一心爲體故。染淨二法不得相
T1924_.46.0651c12: 除。亦不由別心爲體故。凡聖二事不得相除。
T1924_.46.0651c13: 但法界法爾。一切凡聖。雖同一心爲體而不
T1924_.46.0651c14: 相滅若別據一衆生。雖亦一心爲體。即染淨
T1924_.46.0651c15: 二事相除也。如來之藏唯有染淨相除之法。
T1924_.46.0651c16: 無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切
T1924_.46.0651c17: 法。問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。
T1924_.46.0651c18: 如我意者所解。謂一一凡聖各自別有淨心
T1924_.46.0651c19: 爲體。何以故。以各各一心爲體故。不得於一
T1924_.46.0651c20: 心中倶現多身。所以一一凡聖不倶受無量
T1924_.46.0651c21: 身。又復各各依心起用故。不妨倶時有衆多
T1924_.46.0651c22: 凡聖。此義即便。又復一一衆生各以別心爲
T1924_.46.0651c23: 體故。一一心中不容染淨二法。是故能治之
T1924_.46.0651c24: 法熏心時自己惑滅。以與他人別心故。不妨
T1924_.46.0651c25: 他惑不滅此義亦便。何爲辛苦堅成一切凡
T1924_.46.0651c26: 聖同一心*耶。答曰。癡人若一切凡聖不同
T1924_.46.0651c27: 一眞心爲體者。即無共相平等法身。是故經
T1924_.46.0651c28: 言。由共相身。故一切諸佛畢竟不成佛也。汝
T1924_.46.0651c29: 言一一凡聖各各別心爲體。故於一心中不
T1924_.46.0652a01: 得倶現多身。是故一衆生不倶受無量身者。
T1924_.46.0652a02: 如法華中所明無量分身釋迦倶現於世。亦
T1924_.46.0652a03: 應不得以一法身爲體。若彼一切釋迦。唯以
T1924_.46.0652a04: 一心爲法身者。汝云何言一心不得倶現多
T1924_.46.0652a05: 身*耶。若一心既得倶現多身者。何爲汝
T1924_.46.0652a06: 欲使一一凡聖各別一心爲體。故方得倶時
T1924_.46.0652a07: 有凡聖*耶。又復經言。一切諸佛身。唯是一
T1924_.46.0652a08: 法身。若諸衆生法身不反流盡源。即是佛法
T1924_.46.0652a09: 身者。可言一切衆生在凡之時各各別有法
T1924_.46.0652a10: 身。既衆生法身即是諸佛法身。諸佛法身既
T1924_.46.0652a11: 只是一。何爲一一凡聖各各別有眞心爲法
T1924_.46.0652a12: 身*耶。又復善才童子自見遍十方佛前悉
T1924_.46.0652a13: 有己身。爾時豈有多心爲體*耶。又復一人夢
T1924_.46.0652a14: 中一時見無數人。豈可有無數心與彼夢
T1924_.46.0652a15: 諸人爲體*耶。又復菩薩以悲願力用故業
T1924_.46.0652a16: 受生之時。一念倶受無量種身。豈有多淨心
T1924_.46.0652a17: 爲體*耶。又復汝言一一凡聖各以一心爲體。
T1924_.46.0652a18: 一心之中不得容於染淨二法。故所以能治
T1924_.46.0652a19: 之法熏心時。自己惑滅。以與他別心故不妨
T1924_.46.0652a20: 他惑不滅。此義爲便者。一人初修治道時。此
T1924_.46.0652a21: 人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之内不
T1924_.46.0652a22: 容染淨二法故。若此人淨法熏心心中有淨
T1924_.46.0652a23: 法時。仍有染法者。此人應有二心。何以故。以
T1924_.46.0652a24: 他人與我別心故。我修智時他惑不滅。我今
T1924_.46.0652a25: 修智自惑亦復未滅。定如須有二心。若使此
T1924_.46.0652a26: 人唯有一心。而得倶有染淨二法者。汝云何
T1924_.46.0652a27: 言以一心之内不容染淨二法故。淨生染滅
T1924_.46.0652a28: *耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修
T1924_.46.0652a29: 福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與
T1924_.46.0652b01: 對治之智。同時而不相礙。何爲一心之内不
T1924_.46.0652b02: 得容染淨二法*耶。以是義故。如來之藏一時
T1924_.46.0652b03: 具包一切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此
T1924_.46.0652b04: 道理。得以一心爲體。不妨一時有多凡聖者。
T1924_.46.0652b05: 何爲一衆生不倶受六道報*耶。又復修行之
T1924_.46.0652b06: 人一心之中。倶有解惑種子不相妨者。有何
T1924_.46.0652b07: 道理得以智斷惑*耶。答曰。蠓蟲如上已言。
T1924_.46.0652b08: 法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法
T1924_.46.0652b09: 爾。一一凡聖。各各先後。隨自種子彊者受報。
T1924_.46.0652b10: 不得一人倶受六道之身。法界法爾一心之
T1924_.46.0652b11: 中。一時具有凡聖不相除滅。法界法爾一切
T1924_.46.0652b12: 凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自
T1924_.46.0652b13: 斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧
T1924_.46.0652b14: 滿足除惑皆盡。不由一心之内不容染淨故
T1924_.46.0652b15: 斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由
T1924_.46.0652b16: 別有心故雙有解惑。是故但知眞心能與一
T1924_.46.0652b17: 切凡聖爲體。心體具一切法性。如即時世間
T1924_.46.0652b18: 出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。
T1924_.46.0652b19: 若無道理者終不可成。如外道修行不得解
T1924_.46.0652b20: 脱者。由不與心性解脱道理相應也。法界法
T1924_.46.0652b21: 爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性
T1924_.46.0652b22: 相應。即所爲不成就。此明第五治惑受報不
T1924_.46.0652b23: 同所由竟。次明第六共相不共相識。問曰。一
T1924_.46.0652b24: 切凡聖既唯一心爲體。何爲有相見者有不
T1924_.46.0652b25: 相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所
T1924_.46.0652b26: 言一切凡聖唯以一心爲體者。此心就體相
T1924_.46.0652b27: 論之。有其二種。一者眞如平等心此是體也。
T1924_.46.0652b28: 即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶
T1924_.46.0652b29: 識即是相也。就此阿*梨耶識中復有二種。一
T1924_.46.0652c01: 者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一
T1924_.46.0652c02: 切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁
T1924_.46.0652c03: 和合識。即是一切衆生體也。此二種依他性
T1924_.46.0652c04: 雖有用別。而體融一味。唯是一眞如平等心
T1924_.46.0652c05: 也。以此二種依他性體同無二故。就中即合
T1924_.46.0652c06: 有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故
T1924_.46.0652c07: 有*耶。以眞如體中具此共相識性不共相
T1924_.46.0652c08: 性故。一切凡聖造同業。熏此共相性故。
T1924_.46.0652c09: 即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。
T1924_.46.0652c10: 熏此不共相性故。即成不共相識也。何者。
T1924_.46.0652c11: 所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同
T1924_.46.0652c12: 受用者。是共相識相也。如一切衆生同修無
T1924_.46.0652c13: 量壽業者。皆悉熏於眞心共相之性。性依熏
T1924_.46.0652c14: 起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由
T1924_.46.0652c15: 共業成。其餘雜穢等土亦復如是。然此同用
T1924_.46.0652c16: 之土。唯是心相。故言共相識。又此同用之土。
T1924_.46.0652c17: 雖一切凡聖共業所起。而不妨一一衆生一
T1924_.46.0652c18: 一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量
T1924_.46.0652c19: 衆生餘處託生不*廢此土。常存不缺。又雖一
T1924_.46.0652c20: 一凡聖皆有獨感此土之業。而不相妨唯是
T1924_.46.0652c21: 一土。是故無量衆生新生。而舊土之相。更無
T1924_.46.0652c22: 改増。唯除其時。一切衆生同業轉勝土即變
T1924_.46.0652c23: 異。同業轉惡土亦改變。若不爾者即土常一
T1924_.46.0652c24: 定也。所言不共相者。謂一一凡聖内身別報
T1924_.46.0652c25: 是也。以一一凡聖造業不同熏於眞心。眞心
T1924_.46.0652c26: 不共之性。依熏所起顯現別報。各各不同自
T1924_.46.0652c27: 他兩別也。然此不同之報唯是心相。故言不
T1924_.46.0652c28: 共相識。就共相中復有不共相識義。謂如餓
T1924_.46.0652c29: 鬼等與人同造共業。故同得器世界報。及遙
T1924_.46.0653a01: 見恒河。即是共相故。復以彼等別業尤重爲
T1924_.46.0653a02: 障故。至彼河邊但見種種別事不得水飮。即
T1924_.46.0653a03: 是共中不共也。復據彼同類同造餓業。故同
T1924_.46.0653a04: 於恒河之上不得水飮。復是共相之義。於中
T1924_.46.0653a05: 復所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血
T1924_.46.0653a06: 等無量差別。復是共中不共。若如是顯現之
T1924_.46.0653a07: 時。隨有同見同用者。即名爲共相識。不同見
T1924_.46.0653a08: 聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分
T1924_.46.0653a09: 別。一切衆生悉皆如是可知也。就不共相中
T1924_.46.0653a10: 復有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同
T1924_.46.0653a11: 語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人
T1924_.46.0653a12: 相識及不相識。乃至畜生天道互相見知者。
T1924_.46.0653a13: 皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心
T1924_.46.0653a14: 縁熏力顯現。如此相見相知等事。即是不共
T1924_.46.0653a15: 相中共相義也。或有我知見他他不知見我
T1924_.46.0653a16: 者。即於我爲共。於他爲不共。如是隨義分別
T1924_.46.0653a17: 可知。又如一人之身即是不共相識。復爲八
T1924_.46.0653a18: 萬戸蟲聽依故。即此一身復與彼蟲爲共相
T1924_.46.0653a19: 識。亦是不共中共相義也。以有此共相不共
T1924_.46.0653a20: 相道理故。一切凡聖雖同一心爲體。而有相
T1924_.46.0653a21: 見不相見同受用不同受用也。是故靈山常
T1924_.46.0653a22: 曜而覩林樹潜輝。丈六金躯復見土灰衆
T1924_.46.0653a23: 色。蓮花妙刹反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。
T1924_.46.0653a24: 斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏
T1924_.46.0653a25: 中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止
T1924_.46.0653a26: 觀依止中何所依止訖
T1924_.46.0653a27: 大乘止觀法門第二
T1924_.46.0653a28:
T1924_.46.0653a29:
T1924_.46.0653b01:
T1924_.46.0653b02:
T1924_.46.0653b03: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0653b04:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0653b05: 次明何故依止。問曰。何故依*止此心修*止
T1924_.46.0653b06: 觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依
T1924_.46.0653b07: 本則難破壞。是故依*止此心修*止觀也
T1924_.46.0653b08: 若不依*止此心修於止觀則不得成。何以
T1924_.46.0653b09: 故。以從本以來未有一法心外得建立故。又
T1924_.46.0653b10: 此心體本性具足寂用二義。爲欲熏彼二義
T1924_.46.0653b11: 令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所
T1924_.46.0653b12: 用。謂自利利他故。有如是因縁故。依此心修
T1924_.46.0653b13: 止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體
T1924_.46.0653b14: 平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即
T1924_.46.0653b15: 是用義。是故修習止行即能除滅虚妄紛動。
T1924_.46.0653b16: 令此心體寂靜離相。即爲自利。修習觀行令
T1924_.46.0653b17: 此心用顯現繁興。即爲利他。問曰。修止觀者
T1924_.46.0653b18: 爲除生死。若令顯現繁興此即轉増流浪。答
T1924_.46.0653b19: 曰。不然。但除其病而不除法。病在執情不在
T1924_.46.0653b20: 大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯
T1924_.46.0653b21: 現。而復畢竟清淨不爲世染。智慧照明故相
T1924_.46.0653b22: 好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛
T1924_.46.0653b23: 功徳。即是順用顯現也。此明止觀依止中何
T1924_.46.0653b24: 故依止竟。次明以何依止。就中復有三門差
T1924_.46.0653b25: 別。一明以何依止體状。二明破小乘人執。三
T1924_.46.0653b26: 明破大乘人執。初明以何依止體状者。問曰。
T1924_.46.0653b27: 以何依止此心修止*觀。答曰。以意識依止此
T1924_.46.0653b28: 心修行止觀也。此義云何謂以意識能知名
T1924_.46.0653b29: 義故。聞説一切諸法自性寂靜本來無相。但
T1924_.46.0653c01: 以虚妄因縁故有諸法。然虚妄法有即非有。
T1924_.46.0653c02: 唯一眞心亦無別眞相可取。聞此説已。方便
T1924_.46.0653c03: 修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解
T1924_.46.0653c04: 時。念念熏於本識増益解性之力。解性増已
T1924_.46.0653c05: 更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故
T1924_.46.0653c06: 解性圓明照己體。本唯眞寂意識即息。爾時
T1924_.46.0653c07: 本識轉成無分別智。亦名證智。以是因縁故。
T1924_.46.0653c08: 以意識依止眞心修止行也。是故論言。以依
T1924_.46.0653c09: 本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名
T1924_.46.0653c10: 義爲説本覺。故得始覺即同本覺。如實不有
T1924_.46.0653c11: 始覺之異也。問曰。上來唯言淨心眞心。今言
T1924_.46.0653c12: 本識意有何異。答曰。本識阿梨耶識。和合
T1924_.46.0653c13: 識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不
T1924_.46.0653c14: 共相中。已明眞如與阿梨耶同異之義。今更
T1924_.46.0653c15: 爲汝重説。謂眞心是體。本識是相。六七等識
T1924_.46.0653c16: 是用。如似水爲體。流爲相。波爲用。類此可
T1924_.46.0653c17: 知。是故論云。不生不滅與生滅和合説名阿
T1924_.46.0653c18: 梨耶識。即本識也。以與生死作本故名爲本。
T1924_.46.0653c19: 是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作
T1924_.46.0653c20: 根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨
T1924_.46.0653c21: 心。復言。彼心爲煩惱所染。此明眞心。雖復體
T1924_.46.0653c22: 具淨性。而復體具染性故。而爲煩惱所染。以
T1924_.46.0653c23: 此論之。明知就體偏據一性説爲淨心。就相
T1924_.46.0653c24: 與染事和合説爲本識。以是義故上來就體
T1924_.46.0653c25: 性以明。今就事相説。亦無所妨。問曰。熏本識
T1924_.46.0653c26: 時即熏眞心以不。答曰。觸流之時即觸於水。
T1924_.46.0653c27: 是故向言増益解性者。即是益於眞心性淨
T1924_.46.0653c28: 之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。
T1924_.46.0653c29: 二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二
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