大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev] 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2394_.75.0320a01: 。所以然者。菩薩發一切智心本爲
T2394_.75.0320a02: 一切衆生。爲三乘入道因縁故。
T2394_.75.0320a03: 今反作四攝相違法衆生障道因縁。一
T2394_.75.0320a04: 切衆生亦同字輪之體相離。故隨
T2394_.75.0320a05: 一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆
T2394_.75.0320a06: 波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一
T2394_.75.0320a07: 即是不和合義斷失具足律義也。若但
T2394_.75.0320a08: 煩惱之心婬盜殺妄等而未*損彼三
T2394_.75.0320a09: 乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學
T2394_.75.0320a10: 處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説
T2394_.75.0320a11: 三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共
T2394_.75.0320a12: 此三。同行一如實道更無異路。今
T2394_.75.0320a13: *曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云
T2394_.75.0320a14: 沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。
T2394_.75.0320a15: 亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如
T2394_.75.0320a16: 汝父母生身所有躯命。今此法身慧
T2394_.75.0320a17: 亦當是也。汝今已受具戒竟。當至誠
T2394_.75.0320a18: 彼諸尊禮而退。自今已後凡有所作
T2394_.75.0320a19: 眞言法教説行之。同彼新受戒
T2394_.75.0320a20: 一切事業先當問師。勿心專擅
T2394_.75.0320a21: 惡邪疑悔
T2394_.75.0320a22: 復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆
T2394_.75.0320a23: 是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸
T2394_.75.0320a24: 弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當
T2394_.75.0320a25: 兼以字門而廣釋
T2394_.75.0320a26:   八十四三昧耶戒功徳法
T2394_.75.0320a27: 爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子
T2394_.75.0320a28: 善女人此大悲藏生。大*曼荼羅王。三昧
T2394_.75.0320a29: 者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告
T2394_.75.0320b01: 剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來
T2394_.75.0320b02: 有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與
T2394_.75.0320b03: 正等祕密主。以此法門是知。彼善
T2394_.75.0320b04: 男子善女人從如來口生佛心之子。若是善
T2394_.75.0320b05: 男子善女人所在方所即爲佛施作佛事
T2394_.75.0320b06: 是故祕密主。若樂欲供養佛者當養此
T2394_.75.0320b07: 善男子善女人。若樂欲見佛即當彼。金
T2394_.75.0320b08: 剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。
T2394_.75.0320b09: 聲説言。世尊。我等從今以後應當恭
T2394_.75.0320b10: 養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善
T2394_.75.0320b11: 男子善女人同佛世尊
T2394_.75.0320b12:   八十五都説三昧耶戒
T2394_.75.0320b13: 瞿醯云。阿闍梨如上所説護摩已以
T2394_.75.0320b14: 淨水諸弟子頂上。廣示*曼荼羅位
T2394_.75.0320b15: 彼大印及明王眞言。令一處誦之
T2394_.75.0320b16: 次教香華養本尊及餘諸尊竟。次第
T2394_.75.0320b17: 而坐。師自誦般若經彼聽之。次爲都
T2394_.75.0320b18: 三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩
T2394_.75.0320b19: 諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生
T2394_.75.0320b20: 信解。凡是見一切受三昧耶愛樂
T2394_.75.0320b21: 尊者處恒起恭敬。不諸尊所
T2394_.75.0320b22: 嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨
T2394_.75.0320b23: 力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳
T2394_.75.0320b24: 心修習。常樂大乘眞言行懈廢。所
T2394_.75.0320b25: 有祕密之法無三昧耶者不爲説。大略
T2394_.75.0320b26: 此。餘如供養法初品中廣明
T2394_.75.0320b27:   八十六教授眞言印
T2394_.75.0320b28: 是教授已。各各示本。眞言印所屬之
T2394_.75.0320b29: 。并爲解説本*曼荼羅
T2394_.75.0320c01:   八十七後供發遣
T2394_.75.0320c02: 然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身
T2394_.75.0320c03: 諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子
T2394_.75.0320c04: 華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞
T2394_.75.0320c05: 歡喜。復執閼伽各各以本眞言法發遣。
T2394_.75.0320c06: 或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。
T2394_.75.0320c07: 諸法
T2394_.75.0320c08:   八十八遺物
T2394_.75.0320c09: 諸供養⻝當貧人。不狗烏等
T2394_.75.0320c10: 。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不
T2394_.75.0320c11: 用當三寶。傘掃等施佛。塗香燒香
T2394_.75.0320c12: 等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無
T2394_.75.0320c13: 七衆人。其弟子乃至少分不之。
T2394_.75.0320c14: 若用犯三昧耶。如彼廣説
T2394_.75.0320c15:
T2394_.75.0320c16: 供養持誦不同卷第四
T2394_.75.0320c17:
T2394_.75.0320c18:   大悲胎藏世間成就四種念誦法
T2394_.75.0320c19: 第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一
T2394_.75.0320c20: 念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國
T2394_.75.0320c21: 其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具
T2394_.75.0320c22: 十四卷。義釋世間成就品初今當
T2394_.75.0320c23: 云云不空三藏抄第七卷略出要用。名曰
T2394_.75.0320c24: 攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏録勅牒
T2394_.75.0320c25: 行於世云云無畏攝大儀軌上卷。大日一
T2394_.75.0320c26: 尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式
T2394_.75.0320c27: 云云後阿闍梨所製大日經供養持誦次第
T2394_.75.0320c28: 儀二本一運
一睿
大日經供養次第一卷大日經
T2394_.75.0321a01: 持誦要略一卷。大日經供養儀式一卷。此等
T2394_.75.0321a02: 四本竝同第七卷意云云大毘盧遮那成佛
T2394_.75.0321a03: 神變加持經略示七支念誦隨行法一卷不空
T2394_.75.0321a04: 大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷。
T2394_.75.0321a05: 此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜
T2394_.75.0321a06: 務中臨時用之。若欲此中用之或於意支
T2394_.75.0321a07: 念誦法中之。此八本中以第七卷正爲
T2394_.75.0321a08: 本法。若有所樂加用餘本耳。然第七卷
T2394_.75.0321a09: 四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三
T2394_.75.0321a10: 具支念誦法。四作成就法。世間成就品明
T2394_.75.0321a11: 四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不
T2394_.75.0321a12: 。或不先作意支念誦直作先持誦。或不
T2394_.75.0321a13: 先作前二念誦直作具支念誦。或不先作
T2394_.75.0321a14: 前三念誦直爲他人成就法。法驗難成。
T2394_.75.0321a15: 還謗祕法。所謂犯三昧耶者也。此法持要
T2394_.75.0321a16: 能銘心。義釋云温古。
第八
凡作成就先當
T2394_.75.0321a17: 諸支分前方便養承事法。其次第
T2394_.75.0321a18: 儀軌與持明藏常途所説大同。但此中一切
T2394_.75.0321a19: 衆縁皆成法界標所爲事業盡帶瑜伽
T2394_.75.0321a20: 故蘇悉地等諸經要用之。方見
T2394_.75.0321a21: 。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千
T2394_.75.0321a22: 經爲存略故。於此品中若諸阿闍梨等
T2394_.75.0321a23: 共所通解者不復具出。但擧經中攝頌
T2394_.75.0321a24: 眞言教法成就於彼果。自此已下心想
T2394_.75.0321a25: 念誦法餘經所祕。今則具言之也
T2394_.75.0321a26: 阿闍梨於烏仗曩國出毘盧遮那供養次
T2394_.75.0321a27: 第法。正是此品所要。文多不。當
T2394_.75.0321a28: 別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持
T2394_.75.0321a29: 三昧耶學處
T2394_.75.0321b01: 第二次應益守護清淨行。所謂毎日三
T2394_.75.0321b02: 時如瑜伽法禮十方諸佛悔衆罪。歸
T2394_.75.0321b03: 依三寶身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃
T2394_.75.0321b04: 至迴向修習三三昧耶。金剛甲胄。淨法界
T2394_.75.0321b05: 心。如來大護等除魔事之法
T2394_.75.0321b06: 第三次修供養儀式。所謂先以羅字門
T2394_.75.0321b07: 自淨心地及此穢土。次當大風輪及
T2394_.75.0321b08: 水海阿字門金剛地具足嚴淨大寶
T2394_.75.0321b09: 莊嚴。然後以種子眞言轉作大日牟尼等
T2394_.75.0321b10: 刹塵大衆法請召。示三昧耶閼伽水
T2394_.75.0321b11: 蓮華座。次以不動慧刀除内障。金剛
T2394_.75.0321b12: 薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復
T2394_.75.0321b13: 閼伽水。以法界心慧刀淨供物如
T2394_.75.0321b14: 供養。以虚空藏明轉持大供養莊嚴雲。以
T2394_.75.0321b15: 金剛語詠如來眞實功徳。觀佛化雲遍
T2394_.75.0321b16: 一切處利群生。如是具界供養
T2394_.75.0321b17: 第四當益無盡衆生法持誦。即
T2394_.75.0321b18: 此品中字字相應已下具説方便。今隨
T2394_.75.0321b19:
T2394_.75.0321b20:   私云。第七卷持誦法則品初有四支禪門
T2394_.75.0321b21: 次有諸菩薩持誦法。文殊爲上首及普通
T2394_.75.0321b22: 種子印眞言等
T2394_.75.0321b23: 次有諸菩薩成身持誦法。大日成身持誦
T2394_.75.0321b24: 法。釋迦等印。眞言持誦法。義釋次文唯出
T2394_.75.0321b25: 日成身觀法。次有四種座法。次有四法眞
T2394_.75.0321b26: 初後句
T2394_.75.0321b27: 第五眞言事業品説。持誦已作金剛薩埵
T2394_.75.0321b28: 。修供養已以金剛諷誦及餘微妙言辭
T2394_.75.0321b29: 歎如來。次迴向發願。次獻閼伽惟佛
T2394_.75.0321c01: 菩薩徳禮説偈。次啓白説偈。次三昧耶
T2394_.75.0321c02: 頂上解之。次用法界本性自體。思
T2394_.75.0321c03: 菩提心金剛薩埵。若念誦竟以此三印
T2394_.75.0321c04: 身。所有眞言行門修畢。法則皆悉圓滿。又
T2394_.75.0321c05: 法界字以爲頂相金剛甲。次於清淨
T2394_.75.0321c06: *嚴以香華自身作觀世音。或住如來自
T2394_.75.0321c07: 。以法界心頂。以法施法誦大乘
T2394_.75.0321c08: 或以心誦請諸天神等。聽之。或造制底
T2394_.75.0321c09: 曼荼羅。次所爲已畢。次從座起以和敬相
T2394_.75.0321c10: 諸人事。次飮⻝法。次休息法。次澡浴法。
T2394_.75.0321c11: 次云
T2394_.75.0321c12:     彼依世間成就品 或復餘經之所説
T2394_.75.0321c13:     供養支分衆方便 如其次第修行
T2394_.75.0321c14:     未有爲諸相故 是謂世間之悉地
T2394_.75.0321c15:     次説無相最殊勝 如前心供養之
T2394_.75.0321c16:     及依悉地流出品 出世間品瑜伽法
T2394_.75.0321c17:     彼於眞實縁生句 内心支分離攀縁
T2394_.75.0321c18:     依此方便而證修 當出世間成就
T2394_.75.0321c19: 故知第七卷是世間成就品悉地出現品。
成就悉地品。世出世持誦品之行法也
T2394_.75.0321c20: 爾時世尊復告執金剛祕密主而説偈言
T2394_.75.0321c21:     如眞言教法 成就於彼果
T2394_.75.0321c22:     當字字相應 句句亦如
T2394_.75.0321c23:     作念誦 善住一落叉
T2394_.75.0321c24:     初字菩提心 第二名爲
T2394_.75.0321c25:     句想爲本尊 而於自處
T2394_.75.0321c26:     第三句當知 即諸佛勝句
T2394_.75.0321c27:     行者觀住彼 極圓淨月輪
T2394_.75.0321c28:     於中諦誠想 諸字次第
T2394_.75.0321c29:     中置字句等 而想淨其命
T2394_.75.0322a01:     命者所謂風 念隨出入息
T2394_.75.0322a02:     彼等淨除已 作先持誦法
T2394_.75.0322a03:   已上意支
誦法
T2394_.75.0322a04:     善住眞言者 次一月念誦
T2394_.75.0322a05:     行者前方便 一一句通達
T2394_.75.0322a06:     諸佛大名稱 説此先受持
T2394_.75.0322a07:   巳上先
持誦法
T2394_.75.0322a08:     次當所有 奉塗香華等
T2394_.75.0322a09:     爲成正覺故 迴向自菩提
T2394_.75.0322a10:     如是於兩月 眞言當無畏
T2394_.75.0322a11:   巳上具支
念誦法
T2394_.75.0322a12:     次滿此月已 行者入持誦
T2394_.75.0322a13:     山峯或牛欄 及諸河潭等
T2394_.75.0322a14:     四衢道一室 神室大天室
T2394_.75.0322a15:     彼漫荼羅處 悉如金剛宮
T2394_.75.0322a16:     是處而結護 行者作成就
T2394_.75.0322a17:     即以中夜分 或於日出時
T2394_.75.0322a18:     智者應當知 有是相現
T2394_.75.0322a19:     𤙖聲或鼓音 若復地震動
T2394_.75.0322a20:     及聞虚空中 有悦意言辭
T2394_.75.0322a21:     應知如是相 悉地物如
T2394_.75.0322a22:     諸佛兩足尊 宣説於彼果
T2394_.75.0322a23:     住是眞言行 必定當成佛
T2394_.75.0322a24:     應一切種類 常念持眞言
T2394_.75.0322a25:     古佛大仙説 故應當憶念
T2394_.75.0322a26: 凡行者欲觀時。先當瑜伽座以阿嚩
T2394_.75.0322a27: 羅賀佉五字持自體。如悉地出現品及供
T2394_.75.0322a28: 養次第法中所説。所以然者。諸佛無上菩提
T2394_.75.0322a29: 復寂滅無相。然要當金剛身金剛
T2394_.75.0322b01: 方可入證。自餘虚幻身土力所堪。瑜
T2394_.75.0322b02: 伽行人亦復如是。欲微細瑜伽如來
T2394_.75.0322b03: 無邊境界。故要當此方便自護。又
T2394_.75.0322b04: 無垢眼心蓮華臺上阿字門頂上
T2394_.75.0322b05: 暗字百光遍照王。以此自加持故即同
T2394_.75.0322b06: 灌頂牟尼之。堪金剛羯磨。猶如具戒
T2394_.75.0322b07: 比丘迺應和合僧中同秉法事
T2394_.75.0322b08:   一意支念誦法
T2394_.75.0322b09: 復云。行者先當一心修習心持誦法使
T2394_.75.0322b10: 明諦了任運純熟。欲現法之中成就
T2394_.75.0322b11: 故當數時相現等方便自期心
T2394_.75.0322b12: 先持誦能證知障蓋消滅方作具支念
T2394_.75.0322b13: 。又自證知悉地前相然後應成就漫
T2394_.75.0322b14: 荼羅。今此經文從字字相應彼等靜
T2394_.75.0322b15: 已皆是明修習持誦法作成就
T2394_.75.0322b16: 法事時還同此法眞言也。凡修習心意
T2394_.75.0322b17: 念誦者先依前法種子字本尊身
T2394_.75.0322b18: 彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密
T2394_.75.0322b19: 之印差謬。然亦隨事而轉。如息災
T2394_.75.0322b20: 持誦即觀本尊白玉色於寂默之容
T2394_.75.0322b21: 若作増益持誦即觀本尊眞金色
T2394_.75.0322b22: 法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊
T2394_.75.0322b23: 日暉色。或如緑寶玄雲之色於威猛之
T2394_.75.0322b24: 。今此所論即是常念誦時。當一一如
T2394_.75.0322b25: 荼羅本相也。當此尊心上而觀圓明。如
T2394_.75.0322b26: 淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從
T2394_.75.0322b27: 乃至娑嚩賀字次第而現。以一心住
T2394_.75.0322b28: 縁中故名爲字字相應。或此字合而成
T2394_.75.0322b29: 一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢
T2394_.75.0322c01: 修環右布。亦一心住縁中故。故名爲句句
T2394_.75.0322c02: 相應也。行者初修習時。恐心散亂當
T2394_.75.0322c03: 種子。久後純熟當稍加之。見此一一眞
T2394_.75.0322c04: 言字淳淨乳明珠。遍有光鬘次第
T2394_.75.0322c05: 流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦
T2394_.75.0322c06: 其面門趣一處流入。然以灌
T2394_.75.0322c07: 善也。如深入時。當觀遍布身分
T2394_.75.0322c08: 盈浹洽。恬怡内暢。如甘露灌灑能令無始
T2394_.75.0322c09: 時來身心垢障漸次消除。如字者或觀
T2394_.75.0322c10: 契印或觀本尊*深入行者身中當亦爾。
T2394_.75.0322c11: 或見此眞言輪已當即調和氣息脣齒
T2394_.75.0322c12: 相著而心誦之。以舌不齶。但於
T2394_.75.0322c13: 微動而不聲。故瑜伽宗名爲離聲金
T2394_.75.0322c14: 剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語
T2394_.75.0322c15: 滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切
T2394_.75.0322c16: 法數皆在其中。若滿一落叉證驗。又
T2394_.75.0322c17: 更作一落叉要令成就一月二月等義
T2394_.75.0322c18: 皆如此也
T2394_.75.0322c19: 若深祕釋者落叉是見義。謂境界現前以
T2394_.75.0322c20: 之。一縁不亂故名一見。如是住
T2394_.75.0322c21: 時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心
T2394_.75.0322c22: 人覩之能令狂亂。或發大聲假使山王亦
T2394_.75.0322c23: 破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名
T2394_.75.0322c24: 住一見
T2394_.75.0322c25: 復次非但見之而已。亦復聞之如下句説
T2394_.75.0322c26: 故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即
T2394_.75.0322c27: 此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先
T2394_.75.0322c28: 時多病今悉除愈。先時火大増盛者今得
T2394_.75.0322c29: 清凉。先時水大増盛者今得。乃至
T2394_.75.0323a01: 口時如甘露昧。又於縁中自然得
T2394_.75.0323a02: 縁生句。即是證知義也 經云。初字菩提心。
T2394_.75.0323a03: 第二名爲聲者。言最初觀圓明中字。此
T2394_.75.0323a04: 菩提心。以眞言妙用因此生故。第
T2394_.75.0323a05: 從此字眞言聲。猶如菩提心
T2394_.75.0323a06: 大悲萬行。若聞眞聲時即隨其義。猶如
T2394_.75.0323a07: 大悲萬行菩提也。復次梵音a
T2394_.75.0323a08: k@sa乞灑ra囉此翻爲字。以一切法本不生
T2394_.75.0323a09: 即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切
T2394_.75.0323a10: 如來所作。非作故性寂。ra囉者。言此心本
T2394_.75.0323a11: 淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出
T2394_.75.0323a12: 來無邊語輪相故云第二名爲聲。此是深
T2394_.75.0323a13: 祕釋也。行者初修習時既見圓明中字。次
T2394_.75.0323a14: 字句眞言聲。譬如風諧韻鈴鐸。亦
T2394_.75.0323a15: 撃鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次
T2394_.75.0323a16: 字續即發聲。如是循環無間絶入身
T2394_.75.0323a17: 。冷然猗樂不喩。如清颷扇物昏
T2394_.75.0323a18: 蓋消除。善住義亦如前説。經云句想爲
T2394_.75.0323a19: 而於本處者。句是善住處義。即眞
T2394_.75.0323a20: 言聲中實義所歸趣處。猶如百川海。亦
T2394_.75.0323a21: 大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即
T2394_.75.0323a22: 本尊身者如如來一一相好皆具無量福
T2394_.75.0323a23: 。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一
T2394_.75.0323a24: 一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身
T2394_.75.0323a25: 且如法界生眞言云達磨馱暏娑嚩婆
T2394_.75.0323a26: 句憾。此十字各是一眞言門。一一門自具
T2394_.75.0323a27: 。今合此字以爲衆名。初達磨是法。次
T2394_.75.0323a28: 暏是界。次娑嚩婆嚩是自義。次句憾是我。
T2394_.75.0323a29: 又以衆名共成一句我即法界自性。故
T2394_.75.0323b01: 此句義共明一法界身故云句想爲本尊
T2394_.75.0323b02: 也。若就覺觀説者。謂人先見一一眞言字
T2394_.75.0323b03: 形色炳著。次從諸字聲。今又總此聲字
T2394_.75.0323b04: 轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。
T2394_.75.0323b05: 知此尊即具三密。以衆字形色故具
T2394_.75.0323b06: 身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義
T2394_.75.0323b07: 故具足意密。以三事等故。當知行者一
T2394_.75.0323b08: 縁不亂。善住三密觀中 次即觀此尊
T2394_.75.0323b09: 内外之想。爾時見本尊身即是自
T2394_.75.0323b10: 。此是第二轉於一相心中善住一落叉
T2394_.75.0323b11: 。於諸持誦門中最爲勝上。故云知第
T2394_.75.0323b12: 二句即是諸佛勝句也。猶此勝句故於
T2394_.75.0323b13: 普門漫荼羅種種身見者即隨
T2394_.75.0323b14: 意轉成。若欲彼眞言聲亦隨念而出。若
T2394_.75.0323b15: 心有悟欲諮問者。本尊即隨所問
T2394_.75.0323b16: 而爲説之。故能隨意所期諸成就。而
T2394_.75.0323b17: 今世間執蘇悉地等經。不祕決。故如
T2394_.75.0323b18: 而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時
T2394_.75.0323b19: 獲耶
T2394_.75.0323b20: 復次經中更説勝妙方便故云行者觀
T2394_.75.0323b21: 彼極圓淨月輪。於誠諦想諸字次第
T2394_.75.0323b22: 中置字句等而想其命。命者所謂風。念
T2394_.75.0323b23: 出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行
T2394_.75.0323b24: 者如前一縁一相觀圓明中本尊。轉作
T2394_.75.0323b25: 已。爾時行者但見自身在此淨月輪中
T2394_.75.0323b26: 一如本尊異。亦於心上具有圓明。明中
T2394_.75.0323b27: 誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連
T2394_.75.0323b28: 環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩
T2394_.75.0323b29: 然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無
T2394_.75.0323c01: 比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月
T2394_.75.0323c02: 顯照。然彼用此眞言出入息。息若出時
T2394_.75.0323c03: 此字隨出。息若入時字亦隨入。輪轉調轉寂
T2394_.75.0323c04: 息遍。爾時不別有喘息。但以
T2394_.75.0323c05: 出入息。以此方便故則能滅除種種
T2394_.75.0323c06: 觀覺戲論漸淨六根 又如是觀時亦隨
T2394_.75.0323c07: 義用差別。如内寂其心即白色。欲
T2394_.75.0323c08: 即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是本
T2394_.75.0323c09: 淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。如
T2394_.75.0323c10: 世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦
T2394_.75.0323c11: 此息風動身口諸事業。行者亦爾。
T2394_.75.0323c12: 此祕密加持除其命使無始已來業
T2394_.75.0323c13: 壽之垢一切消除成本不生眞言之命。以
T2394_.75.0323c14: 功徳身失壞。方可動三密
T2394_.75.0323c15: 諸成就也 若指事而言。今此命者即是息
T2394_.75.0323c16: 風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作
T2394_.75.0323c17: 息方便散亂風。乃至綿綿漸微出入息
T2394_.75.0323c18: 斷。爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。
T2394_.75.0323c19: 魔事不入照用無偏。若能如是者方可
T2394_.75.0323c20: 此生中現求悉地而作先承事法。故云
T2394_.75.0323c21: 住眞言者次一月念誦也 若行者初習
T2394_.75.0323c22: 時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現
T2394_.75.0323c23: 亦如前。然後隨息出入 若息入時此字
T2394_.75.0323c24: 本尊心上自身中。若息出時復隨
T2394_.75.0323c25: 出至本尊心上。如是次第循環念念無
T2394_.75.0323c26: 間。其後不別有出入息。但隨於字漸更
T2394_.75.0323c27: 深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊
T2394_.75.0323c28: 身不自身自身不本尊
T2394_.75.0323c29: 復次行者初習觀時。雖暫得猶如
T2394_.75.0324a01: 光儵見儵滅。縱使明白不昧著而起
T2394_.75.0324a02: 。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心
T2394_.75.0324a03: 説行之。施功不已久久自當純熟。乃
T2394_.75.0324a04: 至眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後
T2394_.75.0324a05: 此圓明。欲大便大欲小便小。所觀者
T2394_.75.0324a06: 皆現。所作者皆成。譬如巧工得百練臘
T2394_.75.0324a07: 變轉無礙隨意施爲。是名初種子心。行
T2394_.75.0324a08: 先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如
T2394_.75.0324a09: 人初託歌羅羅。命識煗合方成種子 
T2394_.75.0324a10: 又如已得穀種之良田方便養育必得
T2394_.75.0324a11: 成果。行人亦復如是。已得初種子。次
T2394_.75.0324a12: 一月先承事法即是種植方便也
T2394_.75.0324a13:   二先持誦法
T2394_.75.0324a14: 經云。行者前方便一一句通達。諸佛大名
T2394_.75.0324a15: 稱。説此先受持者。前方便正是先持誦法。
T2394_.75.0324a16: 毘盧遮那供養次第法具足修之。所
T2394_.75.0324a17: 云一一句通逹者。即彼供養法中。一一瑜伽
T2394_.75.0324a18: 道皆使明了現前。如初始莊嚴道場。從
T2394_.75.0324a19: 風輪際金剛地上種種莊嚴。如彼文
T2394_.75.0324a20: 所説成就 次用種子本尊時。
T2394_.75.0324a21: 即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華臺
T2394_.75.0324a22: 圓光之内。行者爲成就漫荼羅故當
T2394_.75.0324a23: 大悲胎藏圖位而布*烈之。一一觀
T2394_.75.0324a24: 身相并所持印眞言字亦聞其聲。至
T2394_.75.0324a25: 時即觀此一華作種種華雲普遍十方
T2394_.75.0324a26: 世界諸佛事養一切賢聖。行者於
T2394_.75.0324a27: 明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如
T2394_.75.0324a28: 佛化雲。即見自身漫荼羅中一一諸尊
T2394_.75.0324a29: 無量光明。光中有無量佛蓮華臺。往
T2394_.75.0324b01: 至十方一切衆生所喜見衆生性
T2394_.75.0324b02: 利之。亦於圓明之中具足明見 
T2394_.75.0324b03: 次應如法持誦持誦畢已。當法供養次
T2394_.75.0324b04: 第第五分中出道場。行者更以諸餘善
T2394_.75.0324b05: 調伏其心。於一一時中法則。具
T2394_.75.0324b06: 彼説也。當知十方諸佛爲眞言
T2394_.75.0324b07: 已得調牛良田熟耕墾現世田中
T2394_.75.0324b08: 悉地種任降大悲雨廣植供養善根
T2394_.75.0324b09: 此一月先受持法
T2394_.75.0324b10: 復次今説深心持誦法。謂行者如前觀眞言
T2394_.75.0324b11: 。或觀契印或觀本尊。命風靜息恬然
T2394_.75.0324b12: 安住時。但當慧照之心而觀其義。如
T2394_.75.0324b13: 阿字門四不生等句而觀本不生
T2394_.75.0324b14: 若住金剛印時別觀金剛般若義
T2394_.75.0324b15: 蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆此。
T2394_.75.0324b16: 今借涅槃經春池譬喩之。如摩訶
T2394_.75.0324b17: 皆知此心識中有實相寶。但以
T2394_.75.0324b18: 故名以有所得心競持瓦礫是眞
T2394_.75.0324b19: 璃珠。歡喜持歸。返爲智人笑。今以
T2394_.75.0324b20: 眞言方便一縁善住時。還由淨菩提心力
T2394_.75.0324b21: 障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證
T2394_.75.0324b22: 心也。當爾之時攪令波蕩。又不
T2394_.75.0324b23: 紛動故而不而取之。但當一心方便安
T2394_.75.0324b24: 詳入水。如龍樹阿闍梨所説中道正觀。及
T2394_.75.0324b25: 此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手一一
T2394_.75.0324b26: 披拆之令實際。要令明珠在掌。方
T2394_.75.0324b27: 是見心明道人也 爾時行者若入阿字
T2394_.75.0324b28: 即得本不生寶。乃至入賀字門時即
T2394_.75.0324b29: 因縁。獻塗香時即得無障礙戒寶
T2394_.75.0324c01: 華時即得大慈生寶。獻燒香時即得
T2394_.75.0324c02: 至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如
T2394_.75.0324c03: 無量門皆當廣説。由一一支分皆見
T2394_.75.0324c04: 深意。故名爲一一句通達也若行者修
T2394_.75.0324c05: 世間成就前方便時。雖頓入法性
T2394_.75.0324c06: 無所得方便分修行。若無般若
T2394_.75.0324c07: 波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何
T2394_.75.0324c08: 能獲初悉地果。故大品云。欲一⻝
T2394_.75.0324c09: 十方各如恒河沙等諸佛及僧般若
T2394_.75.0324c10: 波羅蜜。欲一衣華香瓔珞末香塗香燒
T2394_.75.0324c11: 香燈燭幢幡華蓋等養諸佛及僧
T2394_.75.0324c12: 般若波羅蜜即此意也。復次行者初一月
T2394_.75.0324c13: 滿時。於此心供養中證驗。設令天
T2394_.75.0324c14: 時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗
T2394_.75.0324c15: 香等養十方諸佛。迴此功徳
T2394_.75.0324c16: 即隨其心澤普洽。若願所餘災患得消除
T2394_.75.0324c17: 者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用
T2394_.75.0324c18: 漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作
T2394_.75.0324c19: 雨月供養法
T2394_.75.0324c20:   三具支念誦法
T2394_.75.0324c21: 經云。次當所有塗香華等成
T2394_.75.0324c22: 故迴向自菩提。如是於兩月眞言當
T2394_.75.0324c23: 無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達
T2394_.75.0324c24: 已。當其所有日日之時塗香華燒
T2394_.75.0324c25: 香燈明飮⻝等。以普遍心養三寶。發
T2394_.75.0324c26: 悲願廣及衆生。由自功徳力如來加持
T2394_.75.0324c27: 力及以法界力和合故令此功徳雲海等
T2394_.75.0324c28: 同虚空窮盡。隨行人心力勢分所作
T2394_.75.0324c29: 皆成。即以如實功徳向大菩提心成
T2394_.75.0325a01: 就悉地。以福徳圓滿故諸障消除。是故作
T2394_.75.0325a02: 成就時無能蔽之者。猶如枝條華葉具已
T2394_.75.0325a03: 滋榮從此無間必成果實。故云是於*兩
T2394_.75.0325a04: 眞言當無畏 次作成熟法者正是守
T2394_.75.0325a05: 護増益此功徳華夭傷成就耳。
T2394_.75.0325a06: 復次深祕釋者。月喩菩提心行者入初住
T2394_.75.0325a07: 時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後
T2394_.75.0325a08: 月喩之心大悲萬行。供養三寶廣植
T2394_.75.0325a09: 善根。乃至入無動地名爲一月供養。從
T2394_.75.0325a10: 動地已後。復以月喩之心無量方便智
T2394_.75.0325a11: 正順向如來悉地。迄金剛地名爲
T2394_.75.0325a12: 二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅
T2394_.75.0325a13: 成就 若細分別者就一一地復有
T2394_.75.0325a14: 果三心。例如初品中釋。今此品所明雖
T2394_.75.0325a15: 世間成就。然甚深方便隱在其中 若求
T2394_.75.0325a16: 世成就時。還擬議此法以成祕密之分。故
T2394_.75.0325a17: 持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種
T2394_.75.0325a18: 種希願
T2394_.75.0325a19: 復次如上所説次第念誦法則爲世間大成
T2394_.75.0325a20: 故。若行者具依此法成就時即得
T2394_.75.0325a21: 根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以
T2394_.75.0325a22: 遊諸佛刹壽無量。供養親近諸善
T2394_.75.0325a23: 知識廣利衆生 或以手揮空出種種珍
T2394_.75.0325a24: 與諸匱乏者。然尚是生身未法性
T2394_.75.0325a25: 。故名爲世間成就。此中作成就法後品當
T2394_.75.0325a26: 更詳説也。然此法如如意珠亦能曲順世
T2394_.75.0325a27: 間下劣希願。若諸行人世間上中下
T2394_.75.0325a28: 品成就事者。當用蘇悉地等諸經仍依
T2394_.75.0325a29: 此品習心持誦法。但能外觀使明了
T2394_.75.0325b01: 便可法作諸成就。不必轉爲自身。故供
T2394_.75.0325b02: 養法中偈云
T2394_.75.0325b03:     智者如先所開示 現前而觀本所尊
T2394_.75.0325b04:     於其心月圓明中 悉皆照見眞言字
T2394_.75.0325b05:     即應次第而受持 乃至令心淨無
T2394_.75.0325b06:     數及時分相現等 依隨經教已滿足
T2394_.75.0325b07:     志求有相之義利 眞言悉地隨意成
T2394_.75.0325b08:     是名世間具相行 四支禪門復殊
T2394_.75.0325b09: 若深行阿闍梨自當瑜伽中成就
T2394_.75.0325b10: 證驗。今爲淺行作者略明祈請之法。行者
T2394_.75.0325b11: 滿二月已當黒白月八日十四日十五
T2394_.75.0325b12: 日月蝕日等或但於白分之内澡浴清淨著
T2394_.75.0325b13: 新潔衣。誦扇底迦眞言而作祈請。至於暮
T2394_.75.0325b14: 廣設供養并作護摩。用童女所合縷
T2394_.75.0325b15: 持作七結。毎結一誦眞言。如是都了。
T2394_.75.0325b16: 復誦眞言七遍左臂上。思惟本尊右脇
T2394_.75.0325b17: 而臥。當夢中自部主或眞言主。或見
T2394_.75.0325b18: 明王。或見三寶菩薩衆等。或見自身誦
T2394_.75.0325b19: 眞言諸事業。或著白衣。或他來供養。或
T2394_.75.0325b20: 山峯。或見象。或渡大河。或昇菓樹
T2394_.75.0325b21: 或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛
T2394_.75.0325b22: 。或見美女帶瓔珞手持華瓶。或於
T2394_.75.0325b23: 夢中得象馬車乘諸寶物等。或夢得華菓
T2394_.75.0325b24: 蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薫
T2394_.75.0325b25: 馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地説
T2394_.75.0325b26: 又妙膊童子經云。若者成就轉近當
T2394_.75.0325b27: 誦事業極生愛樂心。不緑雜染之境。亦
T2394_.75.0325b28: 飢渇熱惱等苦。於諸違法外相之境
T2394_.75.0325b29: 動搖。蚊虻毒虫不敢逼。毘舍遮等諸
T2394_.75.0325c01: 鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉
T2394_.75.0325c02: 總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。
T2394_.75.0325c03: 心樂善法勤勇修行。身無疾患垢汚。若人
T2394_.75.0325c04: 之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於
T2394_.75.0325c05: 空中諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之
T2394_.75.0325c06: 。若見等勝相便可成就法
T2394_.75.0325c07:   四作成就法
T2394_.75.0325c08: 又行者欲成就時當蘇悉地方便
T2394_.75.0325c09: 光顯増威等法沐本尊預辨具縁支分
T2394_.75.0325c10: 自作除一切障大灌頂曼荼羅法供養。
T2394_.75.0325c11: 然後起首作成就法。當初品方便
T2394_.75.0325c12: 淨地曼荼羅。方正四門其量八肘。或七
T2394_.75.0325c13: 肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外
T2394_.75.0325c14: 灌頂*曼荼羅中胎量。唯開東門。其伴
T2394_.75.0325c15: 侶菩薩等准同前説。於漫荼羅四角外
T2394_.75.0325c16: 更置三股嚩日羅二合中胎八葉華上及餘
T2394_.75.0325c17: 三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位
T2394_.75.0325c18: 之前本尊印并置一瓶。所餘灌頂四瓶
T2394_.75.0325c19: 四隅際。門外別置一瓶降三世
T2394_.75.0325c20: 持。自餘供養儀軌皆如第二品中説。既供
T2394_.75.0325c21: 養已。應三種護摩。爲除毘那夜
T2394_.75.0325c22: 故。應成辨諸事眞言阿毘遮嚕迦
T2394_.75.0325c23: 。爲自利益故應當部之心補瑟
T2394_.75.0325c24: 徴迦事。爲諸災難故以當部母扇底
T2394_.75.0325c25: 迦事。如毘盧遮那眷屬即以虚空眼眞言
T2394_.75.0325c26: 或依第二品中寂災眞言護摩法蘇等
T2394_.75.0325c27: 諸物三事眞言各供養百遍。或増加其
T2394_.75.0325c28: 。次爲諸眞言主等各供養七遍。其上首
T2394_.75.0325c29: 諸尊亦當之。或用寂災眞言通供養百
T2394_.75.0326a01: 遍。乃至不辨者應七遍或三遍已然後
T2394_.75.0326a02: 灌頂。其中胎寶瓶亦如前。毎日以不動尊
T2394_.75.0326a03: 加持竟。在華臺上者又用正等覺心加持。
T2394_.75.0326a04: 四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼眞
T2394_.75.0326a05: 之。當助伴次第爲其灌頂。或請
T2394_.75.0326a06: 阿闍梨灌頂。若依蘇悉地法先用
T2394_.75.0326a07: 吒利瓶第四用所持眞言瓶。其餘二瓶隨
T2394_.75.0326a08: 取用。如彼具説也。將灌頂時。行者安
T2394_.75.0326a09: 蓮華臺上ra囉字門。自焚其身悉爲
T2394_.75.0326a10: 已。既灌灑竟還用va@h嚩字門之。以
T2394_.75.0326a11: 祕密瑜伽觀自身作大悲*漫荼羅竟。應
T2394_.75.0326a12: 牛黄塗香薫香芥子線釧衣服等以自莊嚴
T2394_.75.0326a13: 復當禮諸尊旋繞供養。爲障故更作
T2394_.75.0326a14: 護摩後發遣。以此因縁故諸尊歡喜令
T2394_.75.0326a15: 地速成
T2394_.75.0326a16: 經云。山峯或牛欄。及諸河潬等。四衢道一
T2394_.75.0326a17: 室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇
T2394_.75.0326a18: 悉地云。若上成就於山上作。中成就於
T2394_.75.0326a19: 作。下成就隨處而作。或與眞言相應之
T2394_.75.0326a20: 處當彼作。不此處成就稍遲。於
T2394_.75.0326a21: 舍利制底中一切内法眞言皆得成就
T2394_.75.0326a22: 然佛生處等以大塔中最爲勝上。若於
T2394_.75.0326a23: 提道場作法者一切魔事不留礙。凡猛利
T2394_.75.0326a24: 成就於塚間作。或於空室中。或於一神獨
T2394_.75.0326a25: 居之廟。或向獨樹下。或於河邊之。若欲
T2394_.75.0326a26: 成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王
T2394_.75.0326a27: 泉邊之。欲成就使者法
T2394_.75.0326a28: 民集會之處之。若欲成就入穴法者於
T2394_.75.0326a29: 窟中之。此中深祕釋者欲上成就
T2394_.75.0326b01: 但選擇名山出諠卑之境。多有清泉
T2394_.75.0326b02: 華果處亦當住如是菩提心山出覺
T2394_.75.0326b03: 觀戲論多生總持功徳處。以内外支分相
T2394_.75.0326b04: 故能以不思議法力轉成世間悉地之果
T2394_.75.0326b05: 若不是高山次擇平地則以牛欄
T2394_.75.0326b06: 勝。以聚落憒閙又潔淨故。牛是修
T2394_.75.0326b07: 者。調柔通達之心以正法根牙
T2394_.75.0326b08: 出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。
T2394_.75.0326b09: 功徳田中而收養之。比六根清淨高山
T2394_.75.0326b10: 又爲其次也。河潬是自爲洲渚之義。阿含
T2394_.75.0326b11: 四念處觀自洲不異洲自歸不異歸
T2394_.75.0326b12: 今此宗於本處本尊身。亦是修身觀義。
T2394_.75.0326b13: 言行者一切調柔。但能造斯觀
T2394_.75.0326b14: 能滌除業垢之命斷隔毘那夜迦往來
T2394_.75.0326b15: 行處。故爲次也。四衢道者是所趣向
T2394_.75.0326b16: 通達義。言行者雖自身作本尊像。但
T2394_.75.0326b17: 能以聲字本尊融爲一相。正住三密觀中
T2394_.75.0326b18: 四邊諍之障礙者。自然隨
T2394_.75.0326b19: 趣向所作皆通。故可成就如來使者之用 
T2394_.75.0326b20: 次云一室者雖合三密。但能
T2394_.75.0326b21: 一見善護其心。不八法風雨惡覺蚊
T2394_.75.0326b22: 之所嬈亂者。亦可其力分小成
T2394_.75.0326b23: 。又云神室大天室者。神謂本尊。大天
T2394_.75.0326b24: 即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖
T2394_.75.0326b25: 一見之中不動不轉。但能修本尊
T2394_.75.0326b26: 明白現前。諸有所作以大慈悲本。依
T2394_.75.0326b27: 數時相現等方便如來神力衞其身
T2394_.75.0326b28: 有爲事相無法則。亦堪小成就及降
T2394_.75.0326b29: 伏等。自此以降則雖精進動苦終恐
T2394_.75.0326c01: 成也。經云。彼*曼荼羅處悉如金剛宮。是
T2394_.75.0326c02: 處而結護行者成就者。此中正作法明
T2394_.75.0326c03: 具支方便。至下品更説之。又云。即以
T2394_.75.0326c04: 夜分或於日出時智者應當知者。有
T2394_.75.0326c05: 相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虚空中
T2394_.75.0326c06: 悦意言辭。應知如是相悉地物如意者。
T2394_.75.0326c07: 凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜
T2394_.75.0326c08: 半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲
T2394_.75.0326c09: 上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂増
T2394_.75.0326c10: 氣烟光現次第得獲三種成就。若得
T2394_.75.0326c11: 者當世人愛敬等益。烟出得形悉
T2394_.75.0326c12: 。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成
T2394_.75.0326c13: 者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或
T2394_.75.0326c14: 空降種種天華或微風細雨。或覺
T2394_.75.0326c15: 。或聞空中無形之聲。作是言。汝所求
T2394_.75.0326c16: 願今當之。或見燈焔増長其色潤澤。曜
T2394_.75.0326c17: 金光。或復油盡光轉増盛。或身毛遍竪
T2394_.75.0326c18: 心大歡喜。或聞空中天樂諸天瓔珞之聲
T2394_.75.0326c19: 或於空中本尊身眷屬圍繞。即應
T2394_.75.0326c20: 持閼伽五寶華香之水讃歎供養恭敬&T050352;跪。
T2394_.75.0326c21: 自觀功力而求諸願既得願已。歡喜禮
T2394_.75.0326c22: 拜。更獻閼伽彼尊所受眞言。然後
T2394_.75.0326c23: 如法發遣。彼中具説方便也。若深釋者。初
T2394_.75.0326c24: 夜是如覺觀乃至具成就時心猶住
T2394_.75.0326c25: 於相名爲初夜。中夜是六根漸淨不
T2394_.75.0326c26: 法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正
T2394_.75.0326c27: 等從此已後轉近眞明。是故義名中夜。夜
T2394_.75.0326c28: 分已過劑於日出心明道。爾時所
T2394_.75.0326c29: 成就法名爲上成就
T2394_.75.0327a01: 復次下成相自如常途所論。若依
T2394_.75.0327a02: 釋者。即是於瑜伽中無量持金剛慧
T2394_.75.0327a03: 。以加持大師子吼此吽聲。或諸如來
T2394_.75.0327a04: 大法鼓音滿其所願。或於定中十方
T2394_.75.0327a05: 莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中此梵
T2394_.75.0327a06: 音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
T2394_.75.0327a07: 般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
T2394_.75.0327a08: 世間大成就相也
T2394_.75.0327a09: 復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
T2394_.75.0327a10: 大日如來語密記聲。動彼金剛心地
T2394_.75.0327a11: 萬善牙。發起大悲萬行遍發是阿僧
T2394_.75.0327a12: 祇大願。時十方諸佛皆悉現前。梵音
T2394_.75.0327a13: 喩。當知是諸行人出世初成就相也
T2394_.75.0327a14: 大日經供養持誦次第不同卷第四
T2394_.75.0327a15:   交了
T2394_.75.0327a16:
T2394_.75.0327a17: 大日經供養持誦不同第五
T2394_.75.0327a18:
T2394_.75.0327a19:   大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
T2394_.75.0327a20: 日行法六日
行法
T2394_.75.0327a21: 第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。
T2394_.75.0327a22: 一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
T2394_.75.0327a23: 及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
T2394_.75.0327a24: 足種字三昧形法。異前二法。攝大
T2394_.75.0327a25: 軌下卷初明三部四處布字諸尊種
T2394_.75.0327a26: 布字門義法。具足十號法。金剛字句法
T2394_.75.0327a27: 成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
T2394_.75.0327a28: 眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
T2394_.75.0327b01: 次淨心垢五輪大壇*觀身同體。壇場莊嚴
T2394_.75.0327b02: 及諸尊位皆*觀身内。自身爲壇令
T2394_.75.0327b03: 法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
T2394_.75.0327b04: 九尊印眞言是今祕密壇文
T2394_.75.0327b05: 次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
T2394_.75.0327b06: 法則。次分限畢。五供解界。*觀經印砂六
T2394_.75.0327b07: 念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
T2394_.75.0327b08: 阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
T2394_.75.0327b09: 常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
T2394_.75.0327b10: 印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異
T2394_.75.0327b11: 經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明
T2394_.75.0327b12: 。五輪是今所用。異前二法云云然灌頂
T2394_.75.0327b13: 三種。一者但以印法之。離諸作業。此
T2394_.75.0327b14: 是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
T2394_.75.0327b15: 眞言之行求大乘。然資力乏少。若令
T2394_.75.0327b16: 一一具求衆事反當道有礙。如是之
T2394_.75.0327b17: 人師當深起慈心彼心行而攝引之。然
T2394_.75.0327b18: 但得此一人而作之。不多爲人作
T2394_.75.0327b19: 何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
T2394_.75.0327b20: 心植衆徳本。故作時隨力令辨少
T2394_.75.0327b21: 養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
T2394_.75.0327b22: 合爲一。三倶淨故以此印之。此最勝
T2394_.75.0327b23: 也。師祕受其眞言手印初但以手印。二
足法事
T2394_.75.0327b24: 三昧
灌頂
二者以事業而灌頂者。即是師及
T2394_.75.0327b25: 弟子皆先作事業也。謂弟子七日以來
T2394_.75.0327b26: 誠心禮悔之類。師亦於七日以來其持
T2394_.75.0327b27: 誦祕求感應。及令*辨諸供養物。香華之
T2394_.75.0327b28: 類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與
T2394_.75.0327b29: 殊。但以資力故令其所
T2394_.75.0327c01: 諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
T2394_.75.0327c02: 施福之果不窮盡。故須灌頂勸彼令
T2394_.75.0327c03: 具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
T2394_.75.0327c04: 時不謂向東設位。或
南等皆離也
此弟子已
T2394_.75.0327c05: 眞言之行。於祕密藏中堪任
T2394_.75.0327c06: 心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽心灌
T2394_.75.0327c07: 頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
T2394_.75.0327c08: 。於種種善事違越。以此因縁
T2394_.75.0327c09: 尊歡喜。故爲心想灌頂也。其灌頂法瑜
T2394_.75.0327c10: 伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
T2394_.75.0327c11: 身四分四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
T2394_.75.0327c12: 那所現之方位一一無異。如是作已。以
T2394_.75.0327c13: 密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
T2394_.75.0327c14: 然而得金剛手威神加持之令入。亦自
T2394_.75.0327c15: 然而印等。一一如法。既入室已。以
T2394_.75.0327c16: 金剛手所加持故現覩*曼荼羅諸尊之位
T2394_.75.0327c17: 宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
T2394_.75.0327c18: 了。爾時行者復以加持力故。手中自然
T2394_.75.0327c19: 妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
T2394_.75.0327c20: 。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作
T2394_.75.0327c21: 。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
T2394_.75.0327c22: 昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
T2394_.75.0327c23: 梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
T2394_.75.0327c24: 就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
T2394_.75.0327c25: 本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以
T2394_.75.0327c26: 數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
T2394_.75.0327c27: 前説法如所説而作之也。准前例之。如
T2394_.75.0327c28: 弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
T2394_.75.0327c29: 三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
T2394_.75.0328a01: 也。三昧耶者如人於衆多國王大臣所
T2394_.75.0328a02: 尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今
T2394_.75.0328a03: 是之事永當作。如是之事行之
T2394_.75.0328a04: 自對信之人而發誠言。若有違即
T2394_.75.0328a05: 重罪。是故三昧耶者即是不違越
T2394_.75.0328a06: 也。略而言之即是戒義也。此中五種者。第一
T2394_.75.0328a07: 但得遙見*曼荼羅。謂如*曼荼羅時謂
T2394_.75.0328a08: 具足*曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜
T2394_.75.0328a09: 求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令入於壇
T2394_.75.0328a10: 遙令禮拜以華香等遙散道場而作
T2394_.75.0328a11: 以得是法會。故無量罪業皆得
T2394_.75.0328a12: 。然未彼眞言及印是第一也。第二
T2394_.75.0328a13: *曼荼羅座位。謂引彼入於壇中禮拜供
T2394_.75.0328a14: 養投華散於本位。師告彼汝華墮某尊位
T2394_.75.0328a15: 爲説本尊名號。并明壇門内悉見
T2394_.75.0328a16: 也。此人説名爲第二三昧耶也。若請
T2394_.75.0328a17: 言及印亦得所應者之。第三見*曼
T2394_.75.0328a18: 荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從
T2394_.75.0328a19: 末爲此人而作*曼荼羅。乃至諸尊及印
T2394_.75.0328a20: 等一一告示。又授眞言手印。一一行法皆
T2394_.75.0328a21: 授之。此是第三也。第四者已能依隨行
T2394_.75.0328a22: 眞言門所有法則一一通解。具知
T2394_.75.0328a23: 檀所須方便衆藝師位。悦可師意
T2394_.75.0328a24: 師即爲作傳教*曼荼羅告言。汝自今以後
T2394_.75.0328a25: 亦如我無異。造*曼荼羅諸弟子。令法
T2394_.75.0328a26: 久住佛種不斷。故此第四也。第五即是祕
T2394_.75.0328a27: 密三昧耶。如教所説印壇配位皆見。若不
T2394_.75.0328a28: 入此壇祕密智不生也。是故當於祕密
T2394_.75.0328a29: 壇中法作灌頂。是名第五。智者應知也。
T2394_.75.0328b01: 若異此者不三昧耶也。即前所説第三
T2394_.75.0328b02: 灌頂時所入也。若異此五事善作三
T2394_.75.0328b03: 昧耶。然祕密*曼荼羅復自有五種。第
T2394_.75.0328b04: 師所得眞言印法。依教修行。與
T2394_.75.0328b05: 相應。得定中諸尊大會。然未
T2394_.75.0328b06: 引入此則如
第一人
次第二人已蒙引入祕密壇
T2394_.75.0328b07: 巡禮供養。而未聖尊現灌頂等。
T2394_.75.0328b08: 第三既蒙入大聖衆中。從初至末一一
T2394_.75.0328b09: 祕密之行皆蒙聖者方便告示。如第三
T2394_.75.0328b10: 也。第四者已善修行祕要之道。現蒙諸尊爲
T2394_.75.0328b11: 祕密傳教三昧耶。即爲如來所使
T2394_.75.0328b12: 來事也。第五已具前事又見己身大會
T2394_.75.0328b13: 自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
T2394_.75.0328b14: 三昧即見一切佛會。乃至十世界微
T2394_.75.0328b15: 塵大會悉能集之而於其中彼尊位
T2394_.75.0328b16: 云云
T2394_.75.0328b17: 此中第二三昧耶是結縁灌頂也。第三三昧
T2394_.75.0328b18: 耶是大法小法受學入壇灌頂也。第四三昧
T2394_.75.0328b19: *耶是授傳教位灌頂也。即前大悲胎藏都
T2394_.75.0328b20: 會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼
T2394_.75.0328b21: 荼羅所行灌頂。此有二種。一即前第三灌頂
T2394_.75.0328b22: 時所入則有大悲藏壇大法小法及祕密壇
T2394_.75.0328b23: 大法小法灌頂也。二亦前第五灌頂時所入
T2394_.75.0328b24: 祕密壇傳教灌頂也。准下第五祕密三昧耶
T2394_.75.0328b25: 云。已具前事又見己身於大會中自作
T2394_.75.0328b26: 闍梨師。故知此初第五。亦是阿闍梨位灌頂
T2394_.75.0328b27: 也。此大悲壇及祕密壇各有三種灌頂。今
T2394_.75.0328b28: 祕密壇事業灌頂文云。弟子及師七日作之。
T2394_.75.0328b29: 然無別出七日行法。故知前壇七日行法
T2394_.75.0328c01: 説者今加説之。故須只於前説七日
T2394_.75.0328c02: 行法其所闕可此品所説祕密。故義
T2394_.75.0328c03: 釋云。於此大悲藏生曼荼羅闕故
T2394_.75.0328c04: 疾成無上菩提。故次第祕密方
T2394_.75.0328c05: 便。然此大悲藏生前已説竟。何故更説有
T2394_.75.0328c06: 差別耶。然前説者是爲祕密更有祕中
T2394_.75.0328c07: 之祕密中之密。若不此法者設通達前
T2394_.75.0328c08: 亦不成。故爲最祕要也。若解此者
T2394_.75.0328c09: 一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無
T2394_.75.0328c10: 入也云云
T2394_.75.0328c11: 前壇七日法前有四支分。一阿闍梨支分。二
T2394_.75.0328c12: 受弟子支分。三擇地支分。四擇時支分。
T2394_.75.0328c13: 七日時中有六支分。一治地支分五日
行法
二成
T2394_.75.0328c14: 就弟子支分六日
行法
三圖曼荼羅支分。四素辨
T2394_.75.0328c15: 供養支分。五灌頂支分。六護摩支分七日
行法
T2394_.75.0328c16: 品義釋經中雖説。而至祕密釋多用
T2394_.75.0328c17: 品意。此品經中前法所説不更言之。前未
T2394_.75.0328c18: 説者追加釋之。故須此品灌頂七日法
T2394_.75.0328c19: 直依前品七日行法亦加此品祕密行法。故
T2394_.75.0328c20: 今前後兩法具闕一一配出
T2394_.75.0328c21: 第一阿闍梨支分。此品問云。阿闍梨有幾。
T2394_.75.0328c22: 答云。有二。義釋名爲見諦未見諦師。亦名
T2394_.75.0328c23: 深祕顯略阿闍梨也第二阿闍梨支分中
T2394_.75.0328c24: 攝受弟子儀式私名一支分也。下第六
日弟子法中取具十徳
此品
T2394_.75.0328c25: 問云。弟子復幾種。答云。説四種弟子。義
T2394_.75.0328c26: 釋名爲一時二非時三倶非四具一切相
T2394_.75.0328c27: 彼品云。若見衆生堪法器自往勸發。此
T2394_.75.0328c28: 品問云。云何知地相好地惡地上中下
成就所用等也
答云。
T2394_.75.0328c29: 最初知地相。即所謂心地。義釋云。所謂地
T2394_.75.0329a01: 是菩提之心第三治地支分中擇地支
T2394_.75.0329a02: 私名
支分
彼品云。彼堅住受教當爲擇
T2394_.75.0329a03: 。義釋云。今造諸壇何處皆得毘盧
T2394_.75.0329a04: 遮那一切處平等心地方作大悲曼荼羅
T2394_.75.0329a05: 此品問云。云何而擇治義釋云。*云
何簡擇
義釋云。
T2394_.75.0329a06: 心地應曼荼羅曼荼羅擇故。次明
T2394_.75.0329a07: 擇地。第四擇地事中擇時支分此品不釋准
前行之。以下
T2394_.75.0329a08:
T2394_.75.0329a09: 六支分中第一治地支分。此有六日行法十
T2394_.75.0329a10: 五種私云。初加入堂
十六
T2394_.75.0329a11:   二加持供物法三警發地神法
T2394_.75.0329a12: 此亦更有八法。先爲一切如來私云。是
九方便等
T2394_.75.0329a13: 二。初字門觀。此品問云。曼荼羅何先。答
T2394_.75.0329a14: 云。曼荼羅初業十二支句生大力持明王。所
T2394_.75.0329a15: 最先作。住於本三昧了瑜伽道
T2394_.75.0329a16: 衆事業。義釋云。先住被明王三昧
T2394_.75.0329a17: 只是大日也。此謂心中置十二字中最初
T2394_.75.0329a18: a@m以持身也。欲曼荼羅要須先誦
T2394_.75.0329a19: 然後即住瑜伽正觀察。今此所作宜
T2394_.75.0329a20: 何事。謂隨五部五字差別之用。或方或圓
T2394_.75.0329a21: 或三角半月等類。上中下壇宜何用。弟子
T2394_.75.0329a22: 根性云何。如等種種皆知方可作也
T2394_.75.0329a23: 私云。攝大儀軌取此品意三昧耶前先作初字門
。然言初者是曼荼羅最初所作。十二字中最初
T2394_.75.0329a24: a
T2394_.75.0329a25: 三。以三昧耶法界金剛自性持自身
云。
T2394_.75.0329a26: 被甲頂
髻大護
T2394_.75.0329a27: 四。用ra字門自心地弟子心地道場地
T2394_.75.0329a28: 入祕密法品云
T2394_.75.0329a29:     眞言遍學者 通達祕密壇
T2394_.75.0329a30:     如法爲弟子 燒盡一切罪
T2394_.75.0329b01:     壽命悉焚滅 令彼不復生
T2394_.75.0329b02:     同於灰已 彼壽命還復
T2394_.75.0329b03:     謂以字燒字 因字而更生
T2394_.75.0329b04:     一切壽乃生 清淨遍無垢
T2394_.75.0329b05:     以十二支句 而作於彼器
T2394_.75.0329b06:     如是三昧耶 一切諸如來
T2394_.75.0329b07:     菩薩救世者 及佛聲聞衆
T2394_.75.0329b08:     乃至諸世間 平等不
T2394_.75.0329b09:     解此平等誓 祕密曼荼羅
T2394_.75.0329b10:     入一切法教 諸壇得自在
T2394_.75.0329b11:     我身等同彼 眞言者亦然
T2394_.75.0329b12:     以相異故 説名三昧耶
T2394_.75.0329b13: 義釋云。a字爲弟子身ra字燒業煩惱。令
T2394_.75.0329b14: 成灰已心安va。流水洒灰令竪生淨菩
T2394_.75.0329b15: 提心身。火與風倶依空住。va@m五輪具足以
T2394_.75.0329b16: 十二支生句身三分以布師壇弟子上
T2394_.75.0329b17: 大悲藏不此法終無成理。望成人師
T2394_.75.0329b18: 師問。自損損他現當云云攝大儀
軌三部
T2394_.75.0329b19: 後成金剛薩埵建立儀軌
大眞言王三處布字
T2394_.75.0329b20:   私云。師地弟子竝用此法。字輪品布字法。
T2394_.75.0329b21: 祕密品佛生偈。入位品眞言王。具縁
T2394_.75.0329b22: 按地持誦法竝先師次壇後弟子作之。然
T2394_.75.0329b23: 具縁品義釋云。以ra字門除自心地。
T2394_.75.0329b24: 弟子心地。及道場。皆以a字門之便
T2394_.75.0329b25: 成金剛。前文爲
T2394_.75.0329b26: 五。以三字三輪。此品云
T2394_.75.0329b27:     眞言者圓壇 先置於自體
T2394_.75.0329b28:     自足而至臍 成大金剛輪
T2394_.75.0329b29:     從此而至心 當惟水輪
T2394_.75.0329c01:     水輪上火輪 火輪上風輪
T2394_.75.0329c02:     次應持地 而圖衆形像
T2394_.75.0329c03: 義釋云。凡欲立大悲胎藏立弟子時。
T2394_.75.0329c04: 先住於瑜伽自身五處五輪地水
T2394_.75.0329c05: 火風空。觀自身已。次觀壇地翻倒置。又觀
T2394_.75.0329c06: 弟子是安立 私云。此品先問地相淨
T2394_.75.0329c07: 。次問淨諸弟子。答中以菩提心地相
T2394_.75.0329c08: 。義釋正以菩提心地。先答心地
T2394_.75.0329c09: 淨諸弟子。故須先觀自身次觀道場
T2394_.75.0329c10: 後觀弟子心地。文云次應持地者。准
T2394_.75.0329c11: 畏軌是成器界之文。即以五字立五
T2394_.75.0329c12: 。次以十二眞言王布地三分内中
外也
即持
T2394_.75.0329c13: 誦之。此大眞言王總含三部五輪。一切諸尊
T2394_.75.0329c14: 三密。如義釋説a@mkha水空a@ma@h風是
T2394_.75.0329c15: 佛部也。sa蓮華部。va是金剛部。hara
T2394_.75.0329c16: 三部用。蓮華部自有sa@mkha@m水空sa@m
T2394_.75.0329c17: sa@h。息災須sa@m方輪。増益須kha@m水輪。降伏
T2394_.75.0329c18: sa@m火輪等。隨類用私云。亦sa@h五事用
之。攝召半月風輪。辨
T2394_.75.0329c19: 事種種形
kha@m空輪
佛部金剛部亦爾。此asaharava
T2394_.75.0329c20: 門同上五字輪一輪中自有四輪私云。
三字
T2394_.75.0329c21: 上即寂増伏三是事也。ha@mkha水空ha@mha@h風是攝
召風中四輪也。ra@mkha@m水空四火ra@h是相増火中
T2394_.75.0329c22: 四輪也。若辨事kha@m。空輪種種形。或作一團圓之
。縱作四輪猶是kha@mkha@mkha@mkha@m風也
T2394_.75.0329c23: 更有三道眞言h@u@mra@mra@h身眞
h@uha@h語眞
ra@mra@h
T2394_.75.0329c24: 意眞
此三道眞言曼荼羅中一切諸尊身語意
T2394_.75.0329c25: 密。此四種輪合隨彼輪持自身即得
T2394_.75.0329c26: 在用。三道眞言亦合加持自身三業云云
T2394_.75.0329c27: 私云。第三三昧耶人或入祕密都壇或入
T2394_.75.0329c28: 尊別壇。或入三事五事別壇之時當
T2394_.75.0330a01: 中意也。都壇如前。若別壇時不前五字
T2394_.75.0330a02: 。直用大眞言王三部五輪
T2394_.75.0330a03: 經云。祕密主説眞言王已。一切如來住
T2394_.75.0330a04: 方界。各舒右手頂稱歎。善哉佛子。汝已
T2394_.75.0330a05: 昇毘盧遮那世尊身語意地。爲
T2394_.75.0330a06: 一切方所住平等眞言道諸菩薩故説此眞
T2394_.75.0330a07: 言王。何以故。毘盧遮那世尊坐菩提座。觀
T2394_.75.0330a08: 十二句法界伏四魔。此法界生三處流出
T2394_.75.0330a09: 壞天魔。次得世尊身語意平等。身量等
T2394_.75.0330a10: 同虚空。語意亦如是。逮得無邊智生
T2394_.75.0330a11: 切法自在而演説法。所謂此十二句眞
T2394_.75.0330a12: 王。汝今現證毘盧遮那世尊平等身語意。故
T2394_.75.0330a13: 衆所知於正遍知者。釋云。三處者
T2394_.75.0330a14: 謂如上所説。佛身上分出諸如來。中分從
T2394_.75.0330a15: 心至臍出諸菩薩。下分從臍至足八部
T2394_.75.0330a16: 等。皆從如來三業普門示現大漫荼羅胎
T2394_.75.0330a17: 藏莊嚴之位。即是本尊眞言印也。從内證
T2394_.75.0330a18: 如來。普伏四魔遺餘。阿闍
T2394_.75.0330a19: 梨欲曼荼羅時。亦須於自身。一同
T2394_.75.0330a20: 盧遮那自在之力。亦同彼佛能伏
T2394_.75.0330a21: 。次佛坐於金剛道場纔念此三道眞言
T2394_.75.0330a22: 謂如説身語意三眞言也。當是念時
T2394_.75.0330a23: 即得身語意法界之體而降四魔。所云三
T2394_.75.0330a24: 道有一釋云。此三道眞言身語意自在之力。
T2394_.75.0330a25: 佛身出。由此超入三平等地。隨上中
T2394_.75.0330a26: 普門示現種種本尊眞言印法。如來所
T2394_.75.0330a27: 十二字輪法門。當知此
T2394_.75.0330a28: 十二字輪法門即是法界體性。然金剛藏雖
T2394_.75.0330a29: 竟一切種智諸佛所加亦如如來。若
T2394_.75.0330b01: 知此法者即是同於如來
T2394_.75.0330b02: 六。一縁諦觀一氣阿字門。此品問云。云
T2394_.75.0330b03: 何加持地結護洒淨等有多義。亦
三事謂師弟子及地
答云。
T2394_.75.0330b04: 初加持是地於諸佛教。第二心自在唯此
T2394_.75.0330b05: 餘教。義釋云。當用a而加持之。或
T2394_.75.0330b06: a@m於頂及加ra@m眼等是堅固菩提心。初
T2394_.75.0330b07: 於佛教。謂a字也。弟子心自
T2394_.75.0330b08: 在謂安a@m也。初依佛發心即a字。後即
T2394_.75.0330b09: 成佛即a@m。雖成佛即無縁種子也
T2394_.75.0330b10: 七。長跪右手按地誦偈警發地神
T2394_.75.0330b11: 八。五供供養諸佛地神
T2394_.75.0330b12:   四加持地法
T2394_.75.0330b13: 不動明持三地
T2394_.75.0330b14:   五觀心蓮上如意珠
T2394_.75.0330b15: 善惡中現觀三種地
T2394_.75.0330b16:   六三種地
T2394_.75.0330b17: 法擇治。此品問云。云何當唯有
三問
答云。
T2394_.75.0330b18: 我已説作淨如前修事業。義釋云。心地應
T2394_.75.0330b19: 曼荼羅。曼荼羅先須擇地。故次明
T2394_.75.0330b20: 。所謂地者即是菩提心。先淨此地。即淨
T2394_.75.0330b21: 其地前所説。淨菩提心方便謂觀八葉
T2394_.75.0330b22: 蓮華。於臺上而觀a。乃至當頂而
T2394_.75.0330b23: a@m。眼亦安ra而觀其心。其咽勿
T2394_.75.0330b24: 大低大直之類。此等皆是淨其心地之方便
T2394_.75.0330b25: 也。既淨心地。次安ra字於其兩目而以
T2394_.75.0330b26: 之。即是擇得心地而更除遣諸穢也。
T2394_.75.0330b27: 此方便前已具説。當前説
T2394_.75.0330b28:   七還平治已塗三種淨
T2394_.75.0330b29: 此品有三問答。釋之問云。云何彼堅
T2394_.75.0330c01: 淨了恐爲障者惱。
故問云何安住准有三問
答云。若離於過
T2394_.75.0330c02: 。當成眞淨。離一切諸過。心地無
T2394_.75.0330c03: 畏。住如是知見自三菩提。義釋云。
T2394_.75.0330c04: 煩惱等*竪住淨地。問云。及淨諸弟子
T2394_.75.0330c05: 既得弟子
先作何事
答云。應當弟子。而淨菩提心
T2394_.75.0330c06: 義釋云。縁地事總答了。既淨菩提心。當
T2394_.75.0330c07: 大悲而長養之。問云。云何已淨師。
地。弟子三
T2394_.75.0330c08:
*問
答云。故應分別。淨除一切地。義
T2394_.75.0330c09: 釋云。前壇中説。一肘去惡。雖淨過*肘有
T2394_.75.0330c10: 穢。淨菩提心一切糞已上初
日行法
T2394_.75.0330c11:   八穿壇中心辨事加持
T2394_.75.0330c12: 五寶五香五穀五藥已上第二
日行法
T2394_.75.0330c13:   九取灌頂瓶寶處
T2394_.75.0330c14: 十加持點
T2394_.75.0330c15: 此有二法。一日日三時辨事加持。二大小方
T2394_.75.0330c16: 位諸尊*位處白檀點記已上第三
日行法
T2394_.75.0330c17:   十一白壇供養請白法
T2394_.75.0330c18: 此有六法。一第四日暮。香水洒淨。二用白
T2394_.75.0330c19: 作圓壇八位
三自住佛室。此
T2394_.75.0330c20: 品問云。事業誰爲初治地*洒淨竟*壇
T2394_.75.0330c21: 作事有二種。外謂縁造*壇衆事。内
T2394_.75.0330c22: 謂自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法。
T2394_.75.0330c23: 用何眞言等法也。爲先作護先淨除。即
T2394_.75.0330c24: 前事前後也。此三事是作用也。私云。三
T2394_.75.0330c25: 事謂一觀身瑜伽。所用眞言等可前*壇
T2394_.75.0330c26: 佛室觀是其法也。此*壇字輪品
T2394_.75.0330c27: 住佛位曼荼羅是其法也。二爲先作
T2394_.75.0330c28: 。三爲先淨除。可答。上警發中先用不動
T2394_.75.0330c29: 加持護次以aa@mrala@m等字心頂眼
T2394_.75.0331a01: 淨除遣穢。故先作護後淨除也。又
T2394_.75.0331a02: 前*壇中欲都會一*壇故作大日尊佛部
T2394_.75.0331a03: 成身法。今此*壇中欲都會大壇三部釋迦
T2394_.75.0331a04: 佛等四大菩薩各各別*壇。故布三部字輪
T2394_.75.0331a05: 以爲三部種子。而成自身*壇場弟子三事
T2394_.75.0331a06: 前*壇心安a頂安a@m。成大日身
T2394_.75.0331a07: 都會*壇。是成佛部阿闍梨身。於下二部
T2394_.75.0331a08: 自在。此*壇亦然。當佛部布字
T2394_.75.0331a09: 會*壇。若作三部別*壇之時當三部布
T2394_.75.0331a10: 。義釋云。若爲人作阿闍梨立曼荼
T2394_.75.0331a11: 者。先須於世尊之位。謂以此諸字門
T2394_.75.0331a12: 而合集成身。即是同佛隨心所作任運皆
T2394_.75.0331a13: 成 私云。先以五輪成自身道場弟子。次
T2394_.75.0331a14: 四處布字輪。次觀察法界於倶舍。以
T2394_.75.0331a15: 來奮迅平等莊嚴藏三昧出現法界増身共
T2394_.75.0331a16: 一音如來發生偈
T2394_.75.0331a17:     能生隨類形 諸法之法相
T2394_.75.0331a18:     諸佛與聲聞 救世因縁覺
T2394_.75.0331a19:     勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
T2394_.75.0331a20:     衆生器世界 次第而成立
T2394_.75.0331a21:     生住等諸法 常恒如是生
T2394_.75.0331a22:     由智方便 離於無慧疑
T2394_.75.0331a23:     而觀此道故 諸正遍知説
T2394_.75.0331a24: 前字輪加持之力佛身出現四重諸尊
T2394_.75.0331a25: 自心上圓明安立佛身四重種子形
T2394_.75.0331a26:  四觀作八尊。前起五輪警覺了。今於
T2394_.75.0331a27: 地上香水海中妙高山。大蓮華上大
T2394_.75.0331a28: 宮殿中大覺師子座上觀曼荼羅。如下圖尊
T2394_.75.0331a29: 文説。五轉ava成金剛薩埵身五供
T2394_.75.0331b01: 。六誦白偈已上第四
日行法
T2394_.75.0331b02:   十二受持地法
T2394_.75.0331b03: 此有五法。一第五日暮。次第具諸法則
T2394_.75.0331b04: 自嚴身。觀八曼荼羅位奉請結護等。一一
T2394_.75.0331b05: 周備竟。當不動或降三世持此地。又
T2394_.75.0331b06: 第三日以去皆用不動持此地私云。可
即座
T2394_.75.0331b07:
此品問云。云何而作結護洒淨等有多義
T2394_.75.0331b08: 護。亦問師自作護及
地護弟子三問
答云。護以不動尊。或
T2394_.75.0331b09: 降三世。義釋云。恐其退沒故須結護。當
T2394_.75.0331b10: 不動之心當護弟子。即是h@a@m字門也。用
T2394_.75.0331b11: 降三世亦得。私云。前*壇經文不説。義釋
T2394_.75.0331b12: 此品意此二明王也 二以大日身
T2394_.75.0331b13: 持地眞言
皆誦
私云。五字持身心a
T2394_.75.0331b14: 字等以成大日身。如前*壇法 三作禮供
T2394_.75.0331b15: 私云。以事業
金剛身
四就本座誦本尊及八
T2394_.75.0331b16: 位尊印眞言各有成身
持誦法則
若更兼持第二院第
T2394_.75.0331b17: 三院上首諸尊乃至都誦諸位亦得香水洒
竟亦
T2394_.75.0331b18:
五持誦竟供養遍歎
T2394_.75.0331b19:   十三取好相法若有魔事護摩法。又有
修多羅持弟子名號
T2394_.75.0331b20:
T2394_.75.0331b21: 十四規界定方法灌頂夜方造諸尊
若不速成持地以後漸修
T2394_.75.0331b22:
T2394_.75.0331b23:   已上第五日行法私云。已上皆
是治地支分
T2394_.75.0331b24:   十五持誦按地法
T2394_.75.0331b25: 第六夜師及弟子澡浴清淨著淨衣。持供物
T2394_.75.0331b26: 檀處。如法加持自身道場弟子
T2394_.75.0331b27: 弟子。如下入灌頂時所説觀白檀位諸
T2394_.75.0331c01: 彼印明手按八位一一誦一。按
T2394_.75.0331c02: 亦得
T2394_.75.0331c03:   十六攝取弟子法
T2394_.75.0331c04: 此有十五法。一爲諸弟子法開導。二教
T2394_.75.0331c05: 彼三歸。三懺悔先罪。四發菩提心。五授
T2394_.75.0331c06: 教令運心供養諸尊。六爲三世無障
T2394_.75.0331c07: 。七授齒木。八作金剛結弟子臂
T2394_.75.0331c08: 九供養諸尊。十延請。十一讃歎。十二發遣。
T2394_.75.0331c09: 十三説法。十四取夢。十五若惡相作護摩
T2394_.75.0331c10: 若善相慰令喜。已上第六日行法。上來十
T2394_.75.0331c11: 六法中。若此*壇中所説不者。皆依前壇
T2394_.75.0331c12: 行法
T2394_.75.0331c13:
T2394_.75.0331c14: 大日經供養持誦不同第六
T2394_.75.0331c15:
T2394_.75.0331c16:   大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七日
T2394_.75.0331c17: 行法第七
日上
T2394_.75.0331c18:   十七門前香水法
T2394_.75.0331c19: 此有二法第七日暮以金剛薩埵
T2394_.75.0331c20: 自身大日尊禮。然後誦降三世
T2394_.75.0331c21: 淨瓶寶等
白檀觀門外壇者
T2394_.75.0331c22: 次加持香水少許。名金剛水。亦名誓
T2394_.75.0331c23:  以上第二成就弟子支分之餘
T2394_.75.0331c24:   十八素辨供具法是第四素辨供養支分。前品
此法在圖尊下。此品在
T2394_.75.0331c25: 日入時師伴弟子澡浴。齎持供物
T2394_.75.0331c26: 壇所一一加持。於北面一處置之。此
T2394_.75.0331c27: 問。供養復有幾。云何華香等。此中更有
T2394_.75.0331c28: 塗香燈等及寶樓樹等種種獻供之物。皆
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]