SAT DB

T1974_.47.0366a01: 生死沈溺。彼是自在解脱。亦必捨此穢土。而
T1974_.47.0366a02: 求彼淨土。自然念念不住。心心不息。如救
T1974_.47.0366a03: 頭然聞教便行。奚待更勸。苦樂二土是佛所
T1974_.47.0366a04: 説。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。則必搐
T1974_.47.0366a05: 鼻攅眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。則必舒
T1974_.47.0366a06: 顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。彼暫時美惡幻
T1974_.47.0366a07: 境尚不能一忍。而憎愛熾然。況長劫極樂極
T1974_.47.0366a08: 苦之處。而不速生忻厭。可謂愚之甚惑之深
T1974_.47.0366a09: 矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖
T1974_.47.0366a10: 隱伏。一切衆生奔波苦海。猶失父之兒。若不
T1974_.47.0366a11: 以極樂願王爲歸。則誰爲救護。又況此界六
T1974_.47.0366a12: 道雜還。人天雖優。報盡則墜。今且以人處
T1974_.47.0366a13: 竪修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T1974_.47.0366a14: 況彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三
T1974_.47.0366a15: 界天。自劣至優。各歴多劫。不能如願。成小敗
T1974_.47.0366a16: 廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。永退永
T1974_.47.0366a17: 失。敢言得出三界。而望四果四向之地。況歴
T1974_.47.0366a18: 信住行向諸地而超此耶。若能修此念佛法
T1974_.47.0366a19: 門求生淨土。雖在凡地。不出一生。即便横截
T1974_.47.0366a20: 三界五道生死。徑超諸有。蒙佛接引頓生安
T1974_.47.0366a21: 養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。聞法悟
T1974_.47.0366a22: 道。不離當念闊歩大方。供養一切三寶。教化
T1974_.47.0366a23: 一切衆生。彌勒世尊降生之時。再來此地。同
T1974_.47.0366a24: 佛弘慈。所有歴劫父母妻子兄弟姉妹寃親
T1974_.47.0366a25: 等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果。則其行
T1974_.47.0366a26: 願豈不廣大耶。此娑婆世界所有三障一切
T1974_.47.0366a27: 結業。更不能累我。如是功徳。若一念失修。便
T1974_.47.0366a28: 屬後世。豈宜自緩。況又世事千端生縁萬擾。
T1974_.47.0366a29: 如鎖如鉤。連環不斷。心則念念不住。身則在
T1974_.47.0366b01: 在無休。役我升沈。障我本性。歴劫至今。曾未
T1974_.47.0366b02: 休息。無常遷變不可久留。縱壽百年不逾彈
T1974_.47.0366b03: 指。今日明日難保其存。忽於眼光落地之際。
T1974_.47.0366b04: 不覺刹那異生。隨其業因受形別類。披毛戴
T1974_.47.0366b05: 角著地飛空。今日見解都忘。恍忽三途六趣。
T1974_.47.0366b06: 飄零多劫不知自歸。可謂大苦。縱是彌勒出
T1974_.47.0366b07: 世。而我生處何知。尚不聞父母三寶名字。何
T1974_.47.0366b08: 況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致
T1974_.47.0366b09: 業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於
T1974_.47.0366b10: 目下當念之間。効彼先覺丈夫。猛發大心立
T1974_.47.0366b11: 決定志。奮揚擧鼎拔山之力。一截截斷跳出
T1974_.47.0366b12: 稠林。使兩頭撒開中間放下。安能行業昭著
T1974_.47.0366b13: 光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉三惡趣。開
T1974_.47.0366b14: 總持門。即使不待娑婆報滿便得往生者也。
T1974_.47.0366b15: 若又更待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事
T1974_.47.0366b16: 事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩寃。圓
T1974_.47.0366b17: 成善事。然後發行。假使虚空界窮。亦無此日
T1974_.47.0366b18: 矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。古云。即今
T1974_.47.0366b19: 休去便休去。欲覓了時無了時。斯之謂也

T1974_.47.0366b20:

寶王三昧念佛直指卷上

終

T1974_.47.0366b21:
T1974_.47.0366b22:
T1974_.47.0366b23:
T1974_.47.0366b24: 寶王三昧念佛直指卷下
T1974_.47.0366b25: 　四明鄞江沙門妙叶集　
T1974_.47.0366b26: 勸戒殺第十
T1974_.47.0366b27: 相國裴公美休甞著圓覺經疏序。其略曰。夫
T1974_.47.0366b28: 血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂眞
T1974_.47.0366b29: 淨明妙。虚徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀
T1974_.47.0366c01: 之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象
T1974_.47.0366c02: 巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虚徹靈通同
T1974_.47.0366c03: 一眞淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至
T1974_.47.0366c04: 靈。豈不亦與彼等同一體性。共禀四大五行
T1974_.47.0366c05: 之質。同生天地之間。如虚鼠危燕之類。上應
T1974_.47.0366c06: 乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人
T1974_.47.0366c07: 也。此理既明。乃知人與物類性均天倫。彼既
T1974_.47.0366c08: 無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而
T1974_.47.0366c09: 盜行殺戮哉。又彼所以異於人者。但因無始
T1974_.47.0366c10: 妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。
T1974_.47.0366c11: 異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又
T1974_.47.0366c12: 與彼類倶在生死。云何析其皮骨。潰其血
T1974_.47.0366c13: 肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其
T1974_.47.0366c14: 躯。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口
T1974_.47.0366c15: 腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之
T1974_.47.0366c16: 甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈眞優
T1974_.47.0366c17: 於彼哉。況彼類中。有報盡當爲人者爲天者。
T1974_.47.0366c18: 有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚
T1974_.47.0366c19: 可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。
T1974_.47.0366c20: 忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是
T1974_.47.0366c21: 我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。
T1974_.47.0366c22: 彼類同我。於類類中。亦曾互爲父母兄弟妻
T1974_.47.0366c23: 子姉妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復
T1974_.47.0366c24: 相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親
T1974_.47.0366c25: 眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身
T1974_.47.0366c26: 也。又佛言。一切衆生皆有佛性。以未來必
T1974_.47.0366c27: 成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。
T1974_.47.0366c28: 若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷
T1974_.47.0366c29: 殺之人不識先因。爲親之時。於逆境中多生
T1974_.47.0367a01: 違逆。從親起寃。從寃結恨。寃恨連讎世世不
T1974_.47.0367a02: 失。於是相生相殺展轉不已。如彼海潮盈虧
T1974_.47.0367a03: 往來不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵
T1974_.47.0367a04: 網經中。既禁自殺。乃至教他方便讃歎誓呪
T1974_.47.0367a05: 等教。及因縁法業。皆制令永斷。此佛誠教
T1974_.47.0367a06: 誡也。我若不止相呑食者。則必令彼佃獵漁
T1974_.47.0367a07: 捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切衆
T1974_.47.0367a08: 生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。
T1974_.47.0367a09: 哀聲未絶。便供食啖。或易他物以養吾體。豈
T1974_.47.0367a10: 知一切物類怕死貪生之心本與我同。若能
T1974_.47.0367a11: 知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝
T1974_.47.0367a12: 名爲戒。即戒殺爲孝也。且彼物類性具先知。
T1974_.47.0367a13: 避不擇時。逃不擇處。況復天地寛闊。亦有自
T1974_.47.0367a14: 養之處。今故不能自生。而兩恰相値。必入
T1974_.47.0367a15: 人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可
T1974_.47.0367a16: 逃。今因自當深思痛戒。倘或不戒。則彼此殺
T1974_.47.0367a17: 害之業必如前牽入其類。亦安可逃耶。經云。
T1974_.47.0367a18: 假使百千劫。所作業不亡。因縁會遇時。果報
T1974_.47.0367a19: 還自受。豈虚語也。故我世尊滿淨覺者。現相
T1974_.47.0367a20: 人中。於諸法會。以此戒殺之訓。叮嚀告誡。非
T1974_.47.0367a21: 不再三。且以此戒列於諸乘之首。於梵行中
T1974_.47.0367a22: 非不嚴切。又復示現琉璃大王盡殺釋種。佛
T1974_.47.0367a23: 亦頭痛。及金鎗之報垂誡於世。欲使人知因
T1974_.47.0367a24: 果難逃而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必
T1974_.47.0367a25: 無此而爲物示此者。則聖人有誑人之過。佛
T1974_.47.0367a26: 既無過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況
T1974_.47.0367a27: 於人。故知報償之理如影隨形。又如世人平
T1974_.47.0367a28: 生友善。但或一言之忤一物之負尚結寃至
T1974_.47.0367a29: 死。況加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼
T1974_.47.0367b01: 世典亦有不合圍不揜群。釣而不網。戈不射
T1974_.47.0367b02: 宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏
T1974_.47.0367b03: 漸教計食三種淨肉之説。頗同。雖不如大乘
T1974_.47.0367b04: 方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸尚
T1974_.47.0367b05: 有至徳及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻
T1974_.47.0367b06: 襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不徳
T1974_.47.0367b07: 化無邊可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。
T1974_.47.0367b08: 枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉
T1974_.47.0367b09: 同靈之物乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵令
T1974_.47.0367b10: 人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚巣。縱暴殺
T1974_.47.0367b11: 傷。非理烹宰。乃至行住坐臥擧動施爲所傷
T1974_.47.0367b12: 殺物。其於天地空中。必有司命。欽承上帝
T1974_.47.0367b13: 好生之徳。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使
T1974_.47.0367b14: 彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受衆
T1974_.47.0367b15: 若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剥皮
T1974_.47.0367b16: 啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚脚燒手。諸大地
T1974_.47.0367b17: 獄靡不經歴。拂石塵沙無可喩其壽命。縱彼
T1974_.47.0367b18: 大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是
T1974_.47.0367b19: 劫又墮畜生。於畜生中必殺一酬一。殺心若
T1974_.47.0367b20: 重。或殺一報之千萬乃至無盡。方與相殺之
T1974_.47.0367b21: 人如前相値。或殺或食。以償宿債錙銖無差。
T1974_.47.0367b22: 如其先有微善得生人中。尚世世貧窮孤苦。
T1974_.47.0367b23: 多病短命。癲 &T028835;

失志。盲聾瘖瘂。疥癲癰疽。膿
T1974_.47.0367b24: 血諸衰。百千等苦以自莊嚴。衆怨境界畢集
T1974_.47.0367b25: 其身。親族棄捨不可堪忍。此皆殺業既深。故
T1974_.47.0367b26: 受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺
T1974_.47.0367b27: 之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又
T1974_.47.0367b28: 況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈鳥
T1974_.47.0367b29: 返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠
T1974_.47.0367c01: 直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。雁行兄弟。嚶鳴
T1974_.47.0367c02: 友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能
T1974_.47.0367c03: 推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。
T1974_.47.0367c04: 可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亘大夫問南泉
T1974_.47.0367c05: 云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫祿。
T1974_.47.0367c06: 不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓
T1974_.47.0367c07: 客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果。庶羞可
T1974_.47.0367c08: 薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經説。昔有屠
T1974_.47.0367c09: 殺之子。欲求出家。因不肯殺。其父以刀及羊
T1974_.47.0367c10: 并子共閉密室。諸若不殺羊。當殺於汝。其子
T1974_.47.0367c11: 因即自殺。縁是功徳便生天上。於多劫中受
T1974_.47.0367c12: 天快樂。是知不殺之人既生善處。必善其身。
T1974_.47.0367c13: 世世得長壽之報。又能以徳遠及子孫世代
T1974_.47.0367c14: 矣。然今佛法欲滅。如一絲繋於九鼎。多有爲
T1974_.47.0367c15: 佛弟子。不能體佛慈悲。飮啖自若。見素食
T1974_.47.0367c16: 人。反謗爲小乘爲魔頭。甚至比爲牛羊爲鵝
T1974_.47.0367c17: 豕。或謂其心太毒。及百般綺語訐露其過。此
T1974_.47.0367c18: 等惡人雖天神見而怒之謂若啖人羅刹。其
T1974_.47.0367c19: 如世人得彼類已反謂之條直也。嗚呼此佛
T1974_.47.0367c20: 法將滅之兆。不可不知。夫子産於魚。尚發得
T1974_.47.0367c21: 其所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。
T1974_.47.0367c22: 戴記殺獸有不孝之談。書生救蟻中甲科之
T1974_.47.0367c23: 選。當知殺與不殺損益昭然。況我釋氏四衆
T1974_.47.0367c24: 乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊。羊死爲
T1974_.47.0367c25: 人。人死爲羊。汝償我命。我償汝債。以是因
T1974_.47.0367c26: 縁。經百千劫常在生死。又云。生生死死。互來
T1974_.47.0367c27: 相啖。惡業倶生。窮未來際。法華云。佃獵漁
T1974_.47.0367c28: 捕。爲利殺害。販肉自活之人。皆勿親近。又有
T1974_.47.0367c29: 偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。
T1974_.47.0368a01: 物命無兩般。此等誠訓寧不昭然。或有邪見
T1974_.47.0368a02: 之人。謂彼衆生倶妄生妄死。罪福本空。殺之
T1974_.47.0368a03: 無報者。則何不道我等亦妄求妄食。舌味本
T1974_.47.0368a04: 空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若
T1974_.47.0368a05: 云此類不食何用。則蜈公蛇虺皆無用者。可
T1974_.47.0368a06: 食之乎。以上所述乃是審己例彼。平等不殺。
T1974_.47.0368a07: 仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三
T1974_.47.0368a08: 昧。正欲清淨三業解寃釋結生於淨土。豈可
T1974_.47.0368a09: 不斷殺食。於臨終時而自障乎。大藏經中廣
T1974_.47.0368a10: 有教旨。諸佛一音始終不二。三教聖訓莫不
T1974_.47.0368a11: 皆然。片紙之中豈能備引。但願法界衆生聞
T1974_.47.0368a12: 斯義趣。體道好生。同躋仁壽。倶盡天年。免諸
T1974_.47.0368a13: 寃結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使
T1974_.47.0368a14: 彼已悉證慈心。必同造於蓮華之域。成正覺
T1974_.47.0368a15: 矣
T1974_.47.0368a16: 勸持衆戒第十一
T1974_.47.0368a17: 惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之説。可謂指
T1974_.47.0368a18: 體投機事理悉備。實善世利物之訓也。敢問。
T1974_.47.0368a19: 爲只此殺業當極戒之。爲兼盜婬妄等諸惡
T1974_.47.0368a20: 悉宜深戒之耶。若當悉戒。何以語之略也。答。
T1974_.47.0368a21: 噫是何言也。子豈不聞經有具足衆戒之説。
T1974_.47.0368a22: 奚獨戒殺。但殺業最重。通於貴賤。人所難除。
T1974_.47.0368a23: 故於正行之首。先令斷殺。庶可具乎衆戒。故
T1974_.47.0368a24: 語之詳耳。戒體豈有取捨哉。又若戒徳不修。
T1974_.47.0368a25: 憑何立行。如器欲貯醍醐先滌不淨。修三
T1974_.47.0368a26: 昧者亦復如是。必衆戒清淨乃可得成。縱其
T1974_.47.0368a27: 宿業深厚。不能頓斷。當亦方便制抑自勸自
T1974_.47.0368a28: 心。省身悔過修四念處。了知世間樂少苦多。
T1974_.47.0368a29: 無常敗壞不久磨滅。一切諸法皆不清淨。如
T1974_.47.0368b01: 夢幻無我。設諸方便而使必斷。豈可隨妄念
T1974_.47.0368b02: 而失其宰。又戒徳雖具。若不使身心澄定息
T1974_.47.0368b03: 諸世間伎能雜術。乃至一切若善若惡能分
T1974_.47.0368b04: 念者。設不屏去。何能一心修此三昧。三昧不
T1974_.47.0368b05: 一。往生何由。然今一切衆生無明業識遍周
T1974_.47.0368b06: 法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨
T1974_.47.0368b07: 牽拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖
T1974_.47.0368b08: 逸一絲可繋。其害非不大也。心念尚爾。況
T1974_.47.0368b09: 身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。
T1974_.47.0368b10: 不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。豈可失
T1974_.47.0368b11: 戒攀縁志行因循。使三昧不成。更入惡道可
T1974_.47.0368b12: 不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無驗。莫謂佛
T1974_.47.0368b13: 力無感應也
T1974_.47.0368b14: 勉起精進力第十二
T1974_.47.0368b15: 精進者。不爲世間八風所退。又不爲身心異
T1974_.47.0368b16: 見一切大小病縁而怠其行。故名精進也。行
T1974_.47.0368b17: 人既依勸發。永斷殺業。漸具衆戒。欲入三昧。
T1974_.47.0368b18: 於三昧中。或被一切強軟二魔内外惑亂。行
T1974_.47.0368b19: 有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛
T1974_.47.0368b20: 幢不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海
T1974_.47.0368b21: 衆毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此
T1974_.47.0368b22: 行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世
T1974_.47.0368b23: 尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切衆
T1974_.47.0368b24: 生皆當發願願生彼國。尚不間於女人根闕
T1974_.47.0368b25: 十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖
T1974_.47.0368b26: 微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自誑
T1974_.47.0368b27: 肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯
T1974_.47.0368b28: 事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名
T1974_.47.0368b29: 爲行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退
T1974_.47.0368c01: 其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪
T1974_.47.0368c02: 境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我
T1974_.47.0368c03: 見世人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異
T1974_.47.0368c04: 而行不莊故也。問。如是則虚喪其功耶。答。豈
T1974_.47.0368c05: 虚其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二
T1974_.47.0368c06: 世必生。二世不生。三世必生。若但一念一動
T1974_.47.0368c07: 歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆
T1974_.47.0368c08: 得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者
T1974_.47.0368c09: 得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後
T1974_.47.0368c10: 世生者枉受多劫輪迴之苦。故須一生取決。
T1974_.47.0368c11: 豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若
T1974_.47.0368c12: 有宿業所使願行有虧。常當一心誦此拔一
T1974_.47.0368c13: 切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即
T1974_.47.0368c14: 滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十
T1974_.47.0368c15: 萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即
T1974_.47.0368c16: 感菩提芽生。若持三十萬遍。阿彌陀佛常住
T1974_.47.0368c17: 其頂。決生淨土。此呪世所誦者。雖此藏本。
T1974_.47.0368c18: 其音聲句讀多訛謬。今所傳者乃是近代三
T1974_.47.0368c19: 藏法師沙羅巴所譯。比他本。最爲詳要。修是
T1974_.47.0368c20: 行者。故宜誦之爲正行之直指。今附録於此。
T1974_.47.0368c21: 呪曰
T1974_.47.0368c22: 奈麻辣怛納　特囉耶也　奈麻阿哩也　阿
T1974_.47.0368c23: 彌打跋也　怛達哿怛也　阿囉喝帝　三迷
T1974_.47.0368c24: 三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿
T1974_.47.0368c25: 彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿
T1974_.47.0368c26: 彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌
T1974_.47.0368c27: 哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌
T1974_.47.0368c28: 哩打　韋羯蘭帝　哿彌爾　阿彌哩打　哿
T1974_.47.0368c29: 哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打　頓度比
T1974_.47.0369a01: 蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛爾　薩哩
T1974_.47.0369a02: 哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎

T1974_.47.0369a03:

喝

與奈
同音

T1974_.47.0369a04: 亦名無量壽如來根本眞言。誦此得大精進。
T1974_.47.0369a05: 速生淨土
T1974_.47.0369a06: 正行第十三
T1974_.47.0369a07: 如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉
T1974_.47.0369a08: 是求生之方。未爲正行。此下所陳乃是正行
T1974_.47.0369a09: 之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清
T1974_.47.0369a10: 淨入於道場。先當觀察。我及盡虚空界微塵
T1974_.47.0369a11: 刹海一切衆生。常在生死大海。歴劫不休。飄
T1974_.47.0369a12: 零沈溺。於六道中。無歸無救。若不令其普得
T1974_.47.0369a13: 解脱。何名正行。於是等觀寃親之境。即此
T1974_.47.0369a14: 境上起大悲心。如虚空量廣大普覆。又作是
T1974_.47.0369a15: 念。我今此身如彼瘡疣寃業苦聚。若不以此
T1974_.47.0369a16: 布施衆生。等修三昧令彼解脱。則違佛教誡。
T1974_.47.0369a17: 違我本願。衆生受苦甚可畏愍。我今發心。如
T1974_.47.0369a18: 師子王出窟。不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。
T1974_.47.0369a19: 摧伏一切。定不爲彼弊魔惡黨之所退轉。如
T1974_.47.0369a20: 是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇
T1974_.47.0369a21: 自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先
T1974_.47.0369a22: 當盡己所有。乃可匃人。如法建立道場。下
T1974_.47.0369a23: 以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令
T1974_.47.0369a24: 嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次
T1974_.47.0369a25: 則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有
T1974_.47.0369a26: 一切善根。普爲衆生回向淨土。莊嚴行願。若
T1974_.47.0369a27: 不如是回向。生因奚得。於是三心圓發。五體
T1974_.47.0369a28: 投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普縁
T1974_.47.0369a29: 無邊刹海一切衆生及我此身。自昔至今流
T1974_.47.0369b01: 浪不返。深爲可痛。涕涙悲泣求佛垂慈。不覺
T1974_.47.0369b02: 此身如大山崩。歸命三寶。手 &T016254;

香華。想遍法
T1974_.47.0369b03: 界。請佛歎徳。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。
T1974_.47.0369b04: 修行五悔。旋繞歸依。於是端坐面西。觀佛相
T1974_.47.0369b05: 好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。
T1974_.47.0369b06: 如或障深未感。至死爲期。於中不得刹那念
T1974_.47.0369b07: 世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄
T1974_.47.0369b08: 語者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所
T1974_.47.0369b09: 讃。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於天下。
T1974_.47.0369b10: 歴代傳弘皆以此爲歸趣。但三昧儀軌雖多。
T1974_.47.0369b11: 惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。此是第一
T1974_.47.0369b12: 上行境界甚深。學者於中當竭其力。愼不可
T1974_.47.0369b13: 捨此而趨彼也。若或根機不等勝行難全。亦
T1974_.47.0369b14: 必處於淨室。使内外肅清。隨意立行。禮佛懺
T1974_.47.0369b15: 悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。
T1974_.47.0369b16: 或專持呪。或但執持名號直求往生。或能深
T1974_.47.0369b17: 達法義觀佛依正。若至得見好相。即知罪滅
T1974_.47.0369b18: 縁深亦生彼國。如經有云。不可以少善根福
T1974_.47.0369b19: 徳因縁得生彼國。若有聞説阿彌陀佛。執持
T1974_.47.0369b20: 名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命
T1974_.47.0369b21: 終。佛與衆聖現前接引即得往生。故知執持
T1974_.47.0369b22: 名號即是多善根多福徳因縁也。又有未能
T1974_.47.0369b23: 盡斷世縁。亦修世善。於極樂國諦信不疑。念
T1974_.47.0369b24: 念戀慕不忘。於前行門隨意修習。四威儀内
T1974_.47.0369b25: 以此爲歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方
T1974_.47.0369b26: 便。臨命終時必生彼也。然此諸行詳略雖有
T1974_.47.0369b27: 不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛
T1974_.47.0369b28: 應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念
T1974_.47.0369b29: 法門。毎於晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修
T1974_.47.0369c01: 行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如
T1974_.47.0369c02: 上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某
T1974_.47.0369c03: 於念佛之際。雖運身口。而心念紛飛不能自
T1974_.47.0369c04: 制。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。
T1974_.47.0369c05: 母論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名
T1974_.47.0369c06: 一心。惟行之不休爲度。固不必憂散亂矣。譬
T1974_.47.0369c07: 如父母喪愛子龍失命珠。不期心一而心自
T1974_.47.0369c08: 一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人
T1974_.47.0369c09: 勤怠耳
T1974_.47.0369c10: 別明客途所修三昧第十四
T1974_.47.0369c11: 道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨
T1974_.47.0369c12: 時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。
T1974_.47.0369c13: 承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必
T1974_.47.0369c14: 生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。内
T1974_.47.0369c15: 蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知
T1974_.47.0369c16: 運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事
T1974_.47.0369c17: 畢備。乃安心處靜。方可起修之説也。若余生
T1974_.47.0369c18: 於晩輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛俜湖海。周
T1974_.47.0369c19: 旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未
T1974_.47.0369c20: 得。若能即於旅次不假道場。亦可六時行道。
T1974_.47.0369c21: 三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀
T1974_.47.0369c22: 期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。
T1974_.47.0369c23: 伏願弘慈啓迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。
T1974_.47.0369c24: 大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具
T1974_.47.0369c25: 足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非
T1974_.47.0369c26: 此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖
T1974_.47.0369c27: 人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念
T1974_.47.0369c28: 佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四
T1974_.47.0369c29: 威儀中皆爲道用。豈特妨於客途哉。子若欲
T1974_.47.0370a01: 就斯立行者。最初當先立不欺心。藏徳露 &MT03073;

。
T1974_.47.0370a02: 愼毋矜耀。始從脚根下。便要内外穩當。次則
T1974_.47.0370a03: 必放下諸縁。休息萬事。預宜熟讀淨土經呪
T1974_.47.0370a04: 五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必
T1974_.47.0370a05: 使端莊雅重。乃如前説。起眞正信心。運大
T1974_.47.0370a06: 悲智。普爲衆生。如理觀察二土淨穢苦樂兩
T1974_.47.0370a07: 報。實可厭忻。於此發行。既在客途。居處不
T1974_.47.0370a08: 一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一清淨身
T1974_.47.0370a09: 心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。即
T1974_.47.0370a10: 具蕞爾香華之供。供養三寶。表有所施。正當
T1974_.47.0370a11: 於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在
T1974_.47.0370a12: 處生世以此爲歸。更不生中悔心。雖無道場
T1974_.47.0370a13: 莊嚴。即於是日爲始。至形壽盡毎日六時修
T1974_.47.0370a14: 行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧既須一
T1974_.47.0370a15: 心。人事則有萬緒。且如何修行佛事世事不
T1974_.47.0370a16: 相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園
T1974_.47.0370a17: 林。兩不妨礙。籠但繋身。不能繋彼求出之心。
T1974_.47.0370a18: 事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如
T1974_.47.0370a19: 籠。此身如鳥。求出即願往。園林乃淨土也。故
T1974_.47.0370a20: 知妄縁萬緒不礙眞心。何況客中他事少惱。
T1974_.47.0370a21: 自不渉他。身心坦如正好進修。問。法門次第
T1974_.47.0370a22: 願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜
T1974_.47.0370a23: 三時分不差。是其次第。今在客中。或日初時
T1974_.47.0370a24: 至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。
T1974_.47.0370a25: 或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經
T1974_.47.0370a26: 卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當
T1974_.47.0370a27: 具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已
T1974_.47.0370a28: 一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事
T1974_.47.0370a29: 同運也。又當念此世務本爲養身。我身行道
T1974_.47.0370b01: 功亦不棄。即與三昧同體也。問。我聞心無二
T1974_.47.0370b02: 用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠
T1974_.47.0370b03: 鳥之喩。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞
T1974_.47.0370b04: 身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則
T1974_.47.0370b05: 當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀
T1974_.47.0370b06: 經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪。
T1974_.47.0370b07: 或三或七至百多遍。又稱佛號。或三百五百
T1974_.47.0370b08: 至千及不計數。爲入懺佛事。回向已方入懺。
T1974_.47.0370b09: 其禮懺儀式具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次
T1974_.47.0370b10: 禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞歸依。
T1974_.47.0370b11: 皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨
T1974_.47.0370b12: 土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一
T1974_.47.0370b13: 明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時
T1974_.47.0370b14: 而止。於是如前念誦經呪佛號回向畢。方爲
T1974_.47.0370b15: 初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但
T1974_.47.0370b16: 加身禮爲異耳。又其所誦之音雖隨人境好
T1974_.47.0370b17: 惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾
T1974_.47.0370b18: 兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未
T1974_.47.0370b19: 作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但
T1974_.47.0370b20: 隨手拈物爲香。就先散之。至時但運想耳。於
T1974_.47.0370b21: 餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚衆間談。
T1974_.47.0370b22: 戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正
T1974_.47.0370b23: 念等事。是爲日初分佛事。其日中分後分與
T1974_.47.0370b24: 夜三分亦然。是爲六時行法。念彼夜中人定
T1974_.47.0370b25: 境寂。用功正宜與日不同。行者既爲生死事
T1974_.47.0370b26: 大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歴寒暑之極。
T1974_.47.0370b27: 愼勿脱衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不
T1974_.47.0370b28: 離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根
T1974_.47.0370b29: 厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微
T1974_.47.0370c01: 出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天
T1974_.47.0370c02: 神歡喜降護鬼畜聞聲解脱。則其功彌深。或
T1974_.47.0370c03: 在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人
T1974_.47.0370c04: 一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中
T1974_.47.0370c05: 起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人
T1974_.47.0370c06: 之美。縱遇時間處便。或有他事異人爲礙者。
T1974_.47.0370c07: 亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨
T1974_.47.0370c08: 宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。
T1974_.47.0370c09: 事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未
T1974_.47.0370c10: 圓。即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於
T1974_.47.0370c11: 佛前端禮之時。忽有他事急爲。亦不拘懺多
T1974_.47.0370c12: 少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處想禮
T1974_.47.0370c13: 圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中
T1974_.47.0370c14: 想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮
T1974_.47.0370c15: 而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。
T1974_.47.0370c16: 而於間時反虚擲也。於淺信人不可遽然勸
T1974_.47.0370c17: 修。於深信人又不可不密啓之使其自肯。又
T1974_.47.0370c18: 不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依
T1974_.47.0370c19: 道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名
T1974_.47.0370c20: 逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。
T1974_.47.0370c21: 不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。
T1974_.47.0370c22: 問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三
T1974_.47.0370c23: 業者意爲身口之主。主既注想。焉得不及乎
T1974_.47.0370c24: 身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至
T1974_.47.0370c25: 之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。
T1974_.47.0370c26: 但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全
T1974_.47.0370c27: 身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。
T1974_.47.0370c28: 又能以此想禮之數。於空時填禮。其行尤壯。
T1974_.47.0370c29: 問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。
T1974_.47.0371a01: 持呪誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往
T1974_.47.0371a02: 生。如行路人。歩緊到速。歩緩到遲。當如是用
T1974_.47.0371a03: 心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但
T1974_.47.0371a04: 克定經懺之目。毎日或三五時。雖不厭乎加
T1974_.47.0371a05: 多。亦不可一時増減而改其所立之行也。問。
T1974_.47.0371a06: 客中三昧之説圓融次第於世罕聞。若爾。則
T1974_.47.0371a07: 依道場所修者爲不必耶。答。如人墮海。求船
T1974_.47.0371a08: 未得。忽遇横木。且執之得達岸也。豈可無
T1974_.47.0371a09: 船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主
T1974_.47.0371a10: 厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是爲客途所
T1974_.47.0371a11: 修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛
T1974_.47.0371a12: 妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。
T1974_.47.0371a13: 亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根
T1974_.47.0371a14: 隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘
T1974_.47.0371a15: 儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。
T1974_.47.0371a16: 切不可因循而更滯於生死也。如上自爲正
T1974_.47.0371a17: 行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞
T1974_.47.0371a18: 其易。即作易想便妄謂得證。纔聞其難。即生
T1974_.47.0371a19: 退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入
T1974_.47.0371a20: 邪見叢裏。密相傳授以誤多人。其傳授之法
T1974_.47.0371a21: 千形萬状。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使
T1974_.47.0371a22: 其自肯。非行漸張。師徒倶陷。豈能若爾正心
T1974_.47.0371a23: 下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。
T1974_.47.0371a24: 毎想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於
T1974_.47.0371a25: 法行道場不得起修爲恨。今宿生縁幸得聞
T1974_.47.0371a26: 此説。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志
T1974_.47.0371a27: 受持。如從今日如寃爲親更無餘恨。從是身
T1974_.47.0371a28: 心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂
T1974_.47.0371a29: 戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門
T1974_.47.0371b01: 皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同
T1974_.47.0371b02: 成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大
T1974_.47.0371b03: 幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四
T1974_.47.0371b04: 方勞生販賣。邸店市 &MT01163;

商賈負道。百工伎藝
T1974_.47.0371b05: 男女老幼奴婢黄門。受人驅役不自在者。於
T1974_.47.0371b06: 彼一切行住坐臥著衣喫飯語默動靜及被牢
T1974_.47.0371b07: 獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出
T1974_.47.0371b08: 家四衆在家四民。有居可處有暇可修。所欲
T1974_.47.0371b09: 皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有
T1974_.47.0371b10: 聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞
T1974_.47.0371b11: 生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答
T1974_.47.0371b12: 曰。彼等豈知如上所説十方空界悉是我心。
T1974_.47.0371b13: 心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心
T1974_.47.0371b14: 淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以
T1974_.47.0371b15: 常時爲比較哉。理既有土可生。切不可謂但
T1974_.47.0371b16: 能心淨即是更不須生於彼土也。乃復禮曰。
T1974_.47.0371b17: 唯敬受來教。又曰。某初聞是説。先所未聞。謂
T1974_.47.0371b18: 師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知
T1974_.47.0371b19: 來自聖典實應機宜。如青天白日。可謂後學
T1974_.47.0371b20: 之誡訓也。豈是爲我曲説哉。願筆記之。永爲
T1974_.47.0371b21: 將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正
T1974_.47.0371b22: 行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。
T1974_.47.0371b23: 當盡子意而與彼説之。客乃謙恭而退。其客
T1974_.47.0371b24: 名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同
T1974_.47.0371b25: 歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺跡因發
T1974_.47.0371b26: 願念佛云
T1974_.47.0371b27: 三昧儀式第十五
T1974_.47.0371b28: 念佛法門嚴建道場之事。并供養儀式。及預
T1974_.47.0371b29: 治衣服鞋履。更衣沐浴。門頬出入。方便正修。
T1974_.47.0371c01: 禪誦懺禮等清淨法則。具如慈雲尊者懺儀
T1974_.47.0371c02: 等文。此不再具。如所期日至。當於七日之
T1974_.47.0371c03: 前營理庶事倶畢。必先使身心靜定。期於懺
T1974_.47.0371c04: 内障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前
T1974_.47.0371c05: 或三日或七日。佛前香華淨水等供。不宜不
T1974_.47.0371c06: 謹。蓋有佛天先降森嚴此處。辟除魔事穢惡
T1974_.47.0371c07: 等障。使行人於道場中三昧成就故。於此道
T1974_.47.0371c08: 場。當作淨土想。作解脱處想。作寶所想。作定
T1974_.47.0371c09: 得往生想。無輕視之。又當返觀世間無窮之
T1974_.47.0371c10: 苦。如得避冤。永不再入。又不可將平日難割
T1974_.47.0371c11: 捨事。蘊之於心。存其餘念。與正懺時作障。使
T1974_.47.0371c12: 勝行不進虚喪其功。恐難再會。儀云。不得刹
T1974_.47.0371c13: 那念世五欲
T1974_.47.0371c14: 行者十人已還。多則不許。須預審擇其人可
T1974_.47.0371c15: 不。觀彼平日行止無大麁過。或信根淳厚。離
T1974_.47.0371c16: 諸卒暴。音聲和雅。儀軌端莊。受人約束。爲生
T1974_.47.0371c17: 死故。不生悔惱。肯存謙下。可作同修。若無是
T1974_.47.0371c18: 人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察
T1974_.47.0371c19: 反使敗壞軌則惱亂清修。又於衆中。宜推尊
T1974_.47.0371c20: 一人徳重行熟者。或別請久爲師範者。作方
T1974_.47.0371c21: 等道場之主。主行懺事。使一衆觀其儀禮。聽
T1974_.47.0371c22: 其擧揚作大依止。於中或時示現逆順之相。
T1974_.47.0371c23: 毋見過失。其人亦可審已謙辭或赴或止
T1974_.47.0371c24: 其禮誦儀式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌
T1974_.47.0371c25: 恭敬旋繞。皆當一一端莊雅重。收視隔聽。
T1974_.47.0371c26: 攝境歸心。未達者當問先覺。愼勿自恃其力
T1974_.47.0371c27: 使身心搖動或欹或倚。衆雖預集。當於隔宿
T1974_.47.0371c28: 之前。沐浴盥漱。換服履等。使道具如儀。懺首
T1974_.47.0371c29: 鳴引磬。領衆入道場。除内護二人外。餘不許
T1974_.47.0372a01: 同入。各周旋燒香了。依修懺位。朝佛三禮以
T1974_.47.0372a02: 祈感降。禮畢環繞立定。主懺出衆白文一篇。
T1974_.47.0372a03: 讃佛讃水。乞祈三寶加護證明。俾於正修之
T1974_.47.0372a04: 時。無魔無障。必生淨土。祷畢就擧過去正
T1974_.47.0372a05: 法明讃。念大悲呪七遍。如意輪呪七遍。毘盧
T1974_.47.0372a06: 灌頂呪七遍。主懺候擧呪之時。即以手執水
T1974_.47.0372a07: 盂。於香爐上請熏。約半卷許。方傳與右邊之
T1974_.47.0372a08: 人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉三匝。
T1974_.47.0372a09: 三呪畢。復擧大悲呪。周圍灑淨。及各處欲經
T1974_.47.0372a10: 過所。先明燈已。當最前挑燈照路。次則執盂
T1974_.47.0372a11: 灑水。次捧盤撤砂。次提罏行香。後隨處散
T1974_.47.0372a12: 華。領衆從佛座後轉。先於道場内。右繞熏灑。
T1974_.47.0372a13: 圓滿三匝。使砂水邊皆遍。次從道場外及施
T1974_.47.0372a14: 生處所。到禪悦堂。亦繞轉一匝。次淨厨。次東
T1974_.47.0372a15: 淨浴室。脱著處。晏息處。間處及要路。凡行人
T1974_.47.0372a16: 及經過處。或繞彼屋皆當熏灑一匝。是故以
T1974_.47.0372a17: 灑爲界。名爲結界。經云。界如金剛城牆。蓋遵
T1974_.47.0372a18: 此義。又撒沙者。換土淨地結地界也。灑水
T1974_.47.0372a19: 者。即去垢鎭彊結方隅界也。行香者。使香雲
T1974_.47.0372a20: 如懸蓋於空結虚空界也。散華者。顯瑩結鮮
T1974_.47.0372a21: 明莊嚴法界也。如上一切法用悉是我大悲
T1974_.47.0372a22: 聖主及神呪力加持。故砂水到處爲佛寶土。
T1974_.47.0372a23: 以是因縁。邪魔不能入。外道不能壞。而我三
T1974_.47.0372a24: 昧可成也。又此界相愼不可破。若破此界。便
T1974_.47.0372a25: 爲不祥。必使一衆道行難成多障。何謂界相。
T1974_.47.0372a26: 界相有二。有内有外。内界相者。即修懺道場
T1974_.47.0372a27: 四方際畔是也。外界相者。即屋際外八方砂
T1974_.47.0372a28: 水到處是也。内人出至外界裏必止。越外界
T1974_.47.0372a29: 爲破界。外人入至内界外必止。越内界名破
T1974_.47.0372b01: 界。或辨事人以手指及衣裾。入内界簾幕内
T1974_.47.0372b02: 一分許。亦爲破界。或葷穢惡人入外界片時。
T1974_.47.0372b03: 亦爲破界。破界之兆不吉可知。若如經旨。則
T1974_.47.0372b04: 當重建道場。再行懺悔。乃能遠破界之相也。
T1974_.47.0372b05: 行人可不畏哉
T1974_.47.0372b06: 其有身心之力不及。於此法行不能具修。若
T1974_.47.0372b07: 欲但修五時者。當止日中時。欲修四時者。又
T1974_.47.0372b08: 止夜中時。欲修三時者。又再止日後時。若欲
T1974_.47.0372b09: 但修二時者。惟在早晩之間也。又行雖隨意
T1974_.47.0372b10: 而立。立定之後不許改易。但可増修。不可退
T1974_.47.0372b11: 減。縱有病縁官事。亦當想念。豈可隨或勤
T1974_.47.0372b12: 怠。或興或廢。朝立暮改。使其正行不純一也。
T1974_.47.0372b13: 今欲修此道者。必先取彼念佛法則及淨土
T1974_.47.0372b14: 經懺呪等。前後排布。如意多少。安頓諦當。再
T1974_.47.0372b15: 三審實我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水
T1974_.47.0372b16: 遠近。不致疲絶。而乃渡之。行人亦爾。觀自勤
T1974_.47.0372b17: 怠。觀法廣略。而乃取之。不當趁一時之勇而
T1974_.47.0372b18: 立即時而廢。又不可別有誦持心不專注。如
T1974_.47.0372b19: 人發箭。心一則中。念佛法門亦復如是。若能
T1974_.47.0372b20: 行純心一。應念得生。遊戲極樂。於一念中所
T1974_.47.0372b21: 獲功徳。豈易量哉
T1974_.47.0372b22: 揚佛下化之力第十六
T1974_.47.0372b23: 已上所述種種方便。皆是衆生起心進行上
T1974_.47.0372b24: 求之心。而不知我世尊下化願力種種方便
T1974_.47.0372b25: 無所不至。過於衆生上求之心百千萬倍。不
T1974_.47.0372b26: 得爲喩。如經所謂。阿彌陀佛慈悲光明遍照
T1974_.47.0372b27: 法界普覆衆生。作大救護。不令墜墮。阿彌陀
T1974_.47.0372b28: 佛慈悲願力遍周法界普接衆生。作大攝受
T1974_.47.0372b29: 不令漏失。阿彌陀佛陰入界身遍同法界普
T1974_.47.0372c01: 示衆生。令彼了悟。不令退轉。是故十方世界
T1974_.47.0372c02: 一切衆生皆我彌陀願力所持。猶彼慈母愛
T1974_.47.0372c03: 惜嬰兒懷抱乳哺不令失念。父母愛兒但止
T1974_.47.0372c04: 一世。報盡則休。佛念衆生世世不捨。以是義
T1974_.47.0372c05: 故。能於我佛大願之中。一稱其名。滅八十億
T1974_.47.0372c06: 劫生死重罪。信有旨矣。蓋我彌陀願力常在
T1974_.47.0372c07: 世間救苦衆生。衆生能念。豈不速應。譬彼母
T1974_.47.0372c08: 救嬰兒水火之難。何待兒求。兒若能求。母必
T1974_.47.0372c09: 倍愛。惟彼歴劫逃逝。自甘退失不受救者。誠
T1974_.47.0372c10: 難救焉。縱有五逆具造。十惡滿心。毀謗妄
T1974_.47.0372c11: 語。虚誑説法。無罪不造。臨命終時。應墮阿
T1974_.47.0372c12: 鼻。其相已現。必入地獄之人。若能遇善知識
T1974_.47.0372c13: 教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十稱其名
T1974_.47.0372c14: 者。尚能變地獄之相爲淨土。而得往生。若能
T1974_.47.0372c15: 以是觀行莊嚴。及能先排所造之業者。豈不
T1974_.47.0372c16: 克應。喩昔有人。懼虎上樹。因失聲故。稱南無
T1974_.47.0372c17: 佛三字。後値釋迦得道。況彼命終苦逼。猛勵
T1974_.47.0372c18: 十念。而不感彰。問。我聞彌陀願力遍一切處。
T1974_.47.0372c19: 今觀此説。但能救彼將入地獄。及未命終之
T1974_.47.0372c20: 人。其已入者似不能救。如不能救。則知彌陀
T1974_.47.0372c21: 及諸佛願力有不遍之處耶。答。子豈不聞。諸
T1974_.47.0372c22: 法所生惟心所現。一切因果世界微塵因心
T1974_.47.0372c23: 成體。若知諸法尚不離於衆生之心。豈離彌
T1974_.47.0372c24: 陀本體而願力有不遍處耶。問。若爾。如何地
T1974_.47.0372c25: 獄之人長劫受苦。未聞有能救護者。答。子又
T1974_.47.0372c26: 當觀今之市鄽屠肆之内。聚生而殺日夜不
T1974_.47.0372c27: 休。未聞有能止其殺者。殺因既不能止。獄報
T1974_.47.0372c28: 亦無能救。然則殺在彼。而報在我。但因果難
T1974_.47.0372c29: 逃耳。豈彌陀願力不遍。而地獄無救護者耶。
T1974_.47.0373a01: 譬如有人。頗知經義合佛妙心。而於身三口
T1974_.47.0373a02: 四等惡。承宿習故。不能滅除。因不滅故。其
T1974_.47.0373a03: 人命終之時。不遇善友提奬念佛。直入地
T1974_.47.0373a04: 獄。於地獄中受無量苦。雖受諸苦。善因不
T1974_.47.0373a05: 滅。於諸苦事皆能照察。觸境知心。既知是
T1974_.47.0373a06: 心。亦知生佛一體。以一體故。即知正是如來
T1974_.47.0373a07: 微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。則當其
T1974_.47.0373a08: 人正受苦時。悉如夢事了彼苦相即是菩提。
T1974_.47.0373a09: 此心淳熟無錯謬故。又能促彼多劫地獄極
T1974_.47.0373a10: 苦之報。一時輕受。其人於是雖受衆苦。得無
T1974_.47.0373a11: 苦相。反起代受苦心。是以不求出離。以此妙
T1974_.47.0373a12: 解合佛心故。彼昔所曾供養之佛。乃至曾於
T1974_.47.0373a13: 名像所歸敬佛。及經卷中所信解佛。或念彌
T1974_.47.0373a14: 陀機感相投之佛。彼佛則必如我解境。還現
T1974_.47.0373a15: 如是廣大如虚空量威徳熾盛光明之佛。相
T1974_.47.0373a16: 好神通巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂。垂肩
T1974_.47.0373a17: 彈指慈音告勅。於其支體放大光明。其音隨
T1974_.47.0373a18: 光直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門
T1974_.47.0373a19: 鐵網銅柱。乃至刀山劍樹 &T055114;

湯鑪炭一切苦
T1974_.47.0373a20: 具。承光照者無不摧碎灰滅。如影如風了無
T1974_.47.0373a21: 踪跡。又彼一切牛頭馬面鬼吏獄卒。銅狗鐵
T1974_.47.0373a22: 鷹鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故。如菩薩相
T1974_.47.0373a23: 慈視愛念。其受苦人及同獄苦囚。忽得本心
T1974_.47.0373a24: 増益善念。見彼光明又聞告勅。如深井底仰
T1974_.47.0373a25: 望雲漢。擧眼上視見佛勝身。踴躍歡喜頭面
T1974_.47.0373a26: 頂禮。悔過自責。與同苦者發菩提心。隨光
T1974_.47.0373a27: 直上至佛所已。摩頂授記接足作禮。聽佛説
T1974_.47.0373a28: 法應念悟道。即能飛行遊戲神通。淨佛國土
T1974_.47.0373b01: 同佛生處。如大菩薩成無上道教化衆生。難
T1974_.47.0373b02: 可窮極。問。若從因果。則此佛光但照勝解之
T1974_.47.0373b03: 人出獄。衆囚無與。如何一時同出。答。譬如有
T1974_.47.0373b04: 一惡逆之人。罹於官禍。入獄之時。由彼一惡
T1974_.47.0373b05: 爲因。衆過倶生。則必展轉累乎妻子父母親
T1974_.47.0373b06: 戚知識人等同受苦果。其善行人出獄之時
T1974_.47.0373b07: 亦復如是。豈不亦令同受苦者展轉生善。悉
T1974_.47.0373b08: 承佛力皆生樂處。若此則我彌陀願力實遍
T1974_.47.0373b09: 一切時處。豈特不能救護已入地獄衆生耶。
T1974_.47.0373b10: 若謂獄報未盡先欲使之令出。獄因無善。而
T1974_.47.0373b11: 欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不
T1974_.47.0373b12: 自悔。問。若待獄報盡時佛光來照。我必報盡
T1974_.47.0373b13: 自出。何須佛光照耶。答。若非佛光。報盡雖
T1974_.47.0373b14: 出。於三惡道未知何生。則必各各自重至微。
T1974_.47.0373b15: 展轉歴於多劫多無量劫不思議劫。方至人
T1974_.47.0373b16: 中。猶自貧窮下賤癃殘百疾。受諸大苦。又因
T1974_.47.0373b17: 求不得苦。惡念轉甚。若無微善。還墮地獄。如
T1974_.47.0373b18: 盲入棘林。何由能脱也。若承佛光下照威力。
T1974_.47.0373b19: 則能轉重輕受。轉長短受。轉多少受。又能一
T1974_.47.0373b20: 出地獄便生佛土。豈可言不須佛光照耶。若
T1974_.47.0373b21: 作此見。得大重罪。經云。假使大千世界滿中
T1974_.47.0373b22: 大火。念彼佛者直過無疑。何況一己之火而
T1974_.47.0373b23: 不可滅。即此義也。又云。彌陀如來悲心激
T1974_.47.0373b24: 切。乃至於無間獄大火輪中。代諸衆生受諸
T1974_.47.0373b25: 苦惱。方便救脱令生安養。況未淪墜之人而
T1974_.47.0373b26: 不救護。又云。彼佛慈力普覆世間一切衆生。
T1974_.47.0373b27: 於彼佛身刀斫香塗。以慈力故不二攝受。是
T1974_.47.0373b28: 故彌陀願力下化衆生激切之心。於茲可見。
T1974_.47.0373b29: 何況以種種形身同衆生。於諸時處作化事
T1974_.47.0373c01: 者。實難可測。若不諦信。未可謂知法者。或謂
T1974_.47.0373c02: 衆生全體是佛。未審誰是能救所救者。余只
T1974_.47.0373c03: 向他道。汝欠悟在
T1974_.47.0373c04:   十大礙行第十七
T1974_.47.0373c05: 詳夫一心平等體性無虧。衆生雖纒綿於業
T1974_.47.0373c06: 識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。魔境先
T1974_.47.0373c07: 彰。一事虧心。萬善倶失。成小敗廣。得者還
T1974_.47.0373c08: 稀。況乎物欲交傾。死生遷變。遞相倣効。易地
T1974_.47.0373c09: 皆然。使我如來於三大阿僧祇劫。捨無數頭
T1974_.47.0373c10: 目髓腦國城妻子身肉手足。戒忍精進承事
T1974_.47.0373c11: 知識。不惜身命修行道品。所得法門因茲障
T1974_.47.0373c12: 礙退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。我今
T1974_.47.0373c13: 既爲釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有永
T1974_.47.0373c14: 失慧目。甚於割切身肉也。是故我今依經創
T1974_.47.0373c15: 立十種大礙之行。名十不求行。人雖不故願
T1974_.47.0373c16: 於礙。但於此間或不得已。有一切障礙現前
T1974_.47.0373c17: 之時。俾我身心先居礙中。而衆魔諸惡障礙
T1974_.47.0373c18: 之境不能侵我。不能障我。譬如金火同爐。火
T1974_.47.0373c19: 雖欺金。金必成器。其十種大礙之行今當説。
T1974_.47.0373c20: 一念身不求無病。二處世不求無難。三究心
T1974_.47.0373c21: 不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易
T1974_.47.0373c22: 成。六交情不求益我。七於人不求順適。八
T1974_.47.0373c23: 施徳不求望報。九見利不求霑分。十被抑不
T1974_.47.0373c24: 求申明。此十種大礙之行攝一切諸礙。惟上
T1974_.47.0373c25: 智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得聞此
T1974_.47.0373c26: 十句義。於諸礙中一一皆能照察覺悟。省身
T1974_.47.0373c27: 體道。持之不失。則能入諸魔界不爲群魔退
T1974_.47.0373c28: 轉其心。循諸色聲不爲色聲惑亂其志。乃至
T1974_.47.0373c29: 憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙
T1974_.47.0374a01: 中。彼礙豈能爲礙。礙若無礙。則於道行尚可
T1974_.47.0374a02: 直進。何況得於自然無礙之境。道豈不可進
T1974_.47.0374a03: 哉。譬如高崖之木。雖久旱如焚。尚不改其秀
T1974_.47.0374a04: 色。何況再澤滂霑而又加於三春之令。豈不
T1974_.47.0374a05: 敷榮茂實者乎。又如根缺之人。運用雖艱。而
T1974_.47.0374a06: 於求食之計。有不勝之巧。若以求得之計。移
T1974_.47.0374a07: 之於求道。豈在礙不能行道乎。當知此礙即
T1974_.47.0374a08: 是一切衆生大善知識。亦是一切衆生良佑
T1974_.47.0374a09: 福田。可以了死脱生。可以超凡入聖。於諸世
T1974_.47.0374a10: 間所有美味上服金剛珠玉一切衆寶。所不
T1974_.47.0374a11: 能及。是故若非以礙爲道。則於非礙反成爲
T1974_.47.0374a12: 礙。何以故。身無病則貪欲乃生。世無難則驕
T1974_.47.0374a13: 奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願
T1974_.47.0374a14: 不堅。事易成則志成輕慢。情益我則虧失道
T1974_.47.0374a15: 義。人順適則内心自矜。徳望報則意有所圖。
T1974_.47.0374a16: 利霑分則癡心必動。抑申明則人我未忘。以
T1974_.47.0374a17: 是義故則知十無礙道能生是過。及成如是
T1974_.47.0374a18: 一切不吉祥事。爲障道因縁。何以故。貪欲生
T1974_.47.0374a19: 必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必
T1974_.47.0374a20: 未得謂得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱
T1974_.47.0374a21: 我有能。虧道義必見人之非。内自矜必執我
T1974_.47.0374a22: 之是。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀
T1974_.47.0374a23: 己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生
T1974_.47.0374a24: 皆名邪見。展轉生起無量惡法。遍虚空界。必
T1974_.47.0374a25: 令衆生墮於地獄。豈可於此不生敬愼。若能
T1974_.47.0374a26: 體茲礙境。識病因縁知病性空。病不能惱。了
T1974_.47.0374a27: 難境界體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障
T1974_.47.0374a28: 自寂障不爲礙。達魔妄有究魔無根。魔何能
T1974_.47.0374a29: 嬈。量事從心。成事隨業。事不由能。察情有
T1974_.47.0374b01: 因。於情難強。情乃依縁。悟人處世。觀人妄
T1974_.47.0374b02: 爲。人但酬報。明徳無性。照徳非常。徳亦非
T1974_.47.0374b03: 實。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。受抑能
T1974_.47.0374b04: 忍。忍抑爲謙。抑何傷我。是故大聖化人以病
T1974_.47.0374b05: 苦爲良藥。以患難爲解脱。以障礙爲逍遙。以
T1974_.47.0374b06: 群魔爲法侶。以事難爲安樂。以弊交爲資糧。
T1974_.47.0374b07: 以逆人爲園林。以市徳爲棄屣。以踈利爲富
T1974_.47.0374b08: 貴。以受抑爲行門。如是則居礙反通。求通反
T1974_.47.0374b09: 礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失自不能
T1974_.47.0374b10: 知。人奚於中強生取捨。是以如來於障礙中
T1974_.47.0374b11: 得菩提道。至若爲半偈時之遇羅刹。作仙人
T1974_.47.0374b12: 世之値歌利。瓦石來撃之増上慢比丘。木盂
T1974_.47.0374b13: 爲孕之大毀謗嬖女。及鴦屈摩羅之輩。提婆
T1974_.47.0374b14: 達多之徒。皆來作逆。而佛悉與其記。化令成
T1974_.47.0374b15: 佛。豈不以彼逆而爲吾之順。以彼毀而爲吾
T1974_.47.0374b16: 之成也。何況時薄世惡。人事異常。於學道人
T1974_.47.0374b17: 豈無障礙。於今若不先居於礙。則障礙至時
T1974_.47.0374b18: 莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜。諸
T1974_.47.0374b19: 愚故依經聊述所知。願勿嫌棄。倘因聞此義
T1974_.47.0374b20: 故障礙現前。反能勇進於道。可謂得斯旨焉
T1974_.47.0374b21:   羅顯衆義第十八
T1974_.47.0374b22: 夫念佛三昧者名一行三昧也。蓋彼行人既
T1974_.47.0374b23: 了深旨。能持一心。惟念彼土。惟憶彼佛。知身
T1974_.47.0374b24: 土無二。了憶念亦一。乃得名爲一行也。雖名
T1974_.47.0374b25: 一行。亦當以彼一切世出世間無量法門諸
T1974_.47.0374b26: 功徳行以爲助道。則往生行疾。是故一切諸
T1974_.47.0374b27: 行悉爲淨土而修。無別岐路。名一行耳。譬如
T1974_.47.0374b28: 衆流入海同得海名。萬善同歸得名一行。以
T1974_.47.0374b29: 是義故。則一切念處正勤根力覺道四弘六
T1974_.47.0374c01: 度皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。或
T1974_.47.0374c02: 一稱名。或擧一手一禮一讃。或一瞻仰。乃至
T1974_.47.0374c03: 或奉一香一水一華一燈一供養具。或一念
T1974_.47.0374c04: 修習至於十念。或發一施一戒一忍禪定智
T1974_.47.0374c05: 慧一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。
T1974_.47.0374c06: 皆得往生。如經所説喩。昔有人。以小滴水寄
T1974_.47.0374c07: 於大海。願不壞不失不異不竭。雖經多劫。要
T1974_.47.0374c08: 還元水。其人經多劫已。如寄所取果得元水。
T1974_.47.0374c09: 不壞不竭。此亦如是。以小善根回向極樂。如
T1974_.47.0374c10: 寄滴水。雖經異生。善根不失亦不壞竭。生彼
T1974_.47.0374c11: 無疑。是以大乘小乘有漏無漏散心定善事
T1974_.47.0374c12: 想觀慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道種性。
T1974_.47.0374c13: 故云。但辨肯心。必不相賺。又經所謂一稱
T1974_.47.0374c14: 南無佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未
T1974_.47.0374c15: 起善行未立。身心未屈。先期感應者。不可與
T1974_.47.0374c16: 其同語也。是故釋迦聖主一代至談。有無量
T1974_.47.0374c17: 三昧無量解脱。無量行願總持相應無量法
T1974_.47.0374c18: 門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如彼大
T1974_.47.0374c19: 海呑納衆流性無増減。如如意珠置高幢上。
T1974_.47.0374c20: 能滿一切衆生願求。體無虧損。此三昧寶王
T1974_.47.0374c21: 能攝能具亦復如是。由是義故。始我世尊以
T1974_.47.0374c22: 此三昧遍告衆會非不再三。彼會所有承聽
T1974_.47.0374c23: 大根之士。若文殊等。及三乘聖賢天龍八部。
T1974_.47.0374c24: 無不傾心而歸信也。逮法流東土。有大至人。
T1974_.47.0374c25: 於彼廬山闡揚遺化。彼信奉者如風行草上。
T1974_.47.0374c26: 極天下之望。無不美其教焉。自佛至今將二
T1974_.47.0374c27: 千三百餘載。中有聖賢之人高僧巨儒農商
T1974_.47.0374c28: 仕賈匹夫匹婦奴婢黄門。或自行而勸人。或
T1974_.47.0374c29: 著文而作誓。重法如寶。輕身若塵。臨難不懼。
T1974_.47.0375a01: 臨死不顧。挺身立行。力修此道者。何知其幾。
T1974_.47.0375a02: 或修隨喜。或信歸依。乃至隨得盡己之誠而
T1974_.47.0375a03: 行者。其數益衆。誠所謂列宿塵沙莫況其多
T1974_.47.0375a04: 也。或有半信不信猶豫不決之人。尚生彼國
T1974_.47.0375a05: 疑城邊地。何況正信行者哉。傳記所載萬不
T1974_.47.0375a06: 及一。自古及今咸受其賜。豈筆舌所能盡述。
T1974_.47.0375a07: 縱欲別修道品。但假自心之力。或有退轉着
T1974_.47.0375a08: 魔之患。惟此法門因仗佛力。修則必成。無復
T1974_.47.0375a09: 魔業。永不退轉。又此三昧非但遠魔。亦於人
T1974_.47.0375a10: 間。一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊。惡人
T1974_.47.0375a11: 凶事。乃至一切虎狼蟲獸鬼魅妖精。不吉祥
T1974_.47.0375a12: 事。不能侵害。又亦不爲一切疫痢傷寒癰疥
T1974_.47.0375a13: 下賤眼耳鼻舌諸病所惱。如其願行無虧。皆
T1974_.47.0375a14: 能排遣。惟於人中名聞利養甜愛軟賊及嗔
T1974_.47.0375a15: 心嗔火。雖有佛力。蓋是自咎。不能救焉。行人
T1974_.47.0375a16: 當深加精進以攘却之。若一念因循。必爲所
T1974_.47.0375a17: 奪。然彼軟魔但能害淺信貪怠失念之人。其
T1974_.47.0375a18: 精進者如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨
T1974_.47.0375a19: 也。是故行人因佛捭魔。非止此身安樂。又得
T1974_.47.0375a20: 三昧成就天人護助。臨終正念往生。其往生
T1974_.47.0375a21: 之際瑞應非一。或天樂盈室。或異香滿室。或
T1974_.47.0375a22: 光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來
T1974_.47.0375a23: 迎。或菩薩執臺授手而接。乃至預知時至。正
T1974_.47.0375a24: 念不謬。諸障忽空。自能沐浴加趺。會衆説法。
T1974_.47.0375a25: 叉手告別。或更勉人進道盡偈擲筆合掌而
T1974_.47.0375a26: 逝。或臨終之後擧體如生。齒骨數珠燒之不
T1974_.47.0375a27: 壞。光焔異常五色鮮明。祥物於空盤旋不散。
T1974_.47.0375a28: 煙所至處舍利流珠觸物而生。此耳目之所
T1974_.47.0375a29: 常有者也。若非平日履踐明白精進力感。焉
T1974_.47.0375b01: 能若是。嗟今之人或有修而無効者。蓋彼信
T1974_.47.0375b02: 根淺薄。因地不眞。未曾立行。先欲人知。内則
T1974_.47.0375b03: 自矜。外欲顯曜。使人恭敬供養冀有所得。甚
T1974_.47.0375b04: 至妄言得見淨境。或見小境及夢中善相。未
T1974_.47.0375b05: 識是非先欲明説。此等卑下必爲如上魔侶
T1974_.47.0375b06: 所惑。願行退失還隨生死苦趣。可不愼哉。雖
T1974_.47.0375b07: 有道場持誦懺願儀式。不得不被人知。蓋出
T1974_.47.0375b08: 於不得已。豈可特露其迹使觀行傾敗哉。是
T1974_.47.0375b09: 則行人還當審諦密實自行。内懷慚愧勿露
T1974_.47.0375b10: 其徳。至到家時。不被如上強軟二魔所惑可
T1974_.47.0375b11: 也。中有宿障欲滅微見好相。如其不能蘊徳
T1974_.47.0375b12: 聞人之耳。則其行必覆。所以遠公三覩聖相。
T1974_.47.0375b13: 平日未甞言也。但除臨終時耳。至祷至祷。又
T1974_.47.0375b14: 此三昧體性雖圓。所解則宜廣大。所行則宜
T1974_.47.0375b15: 盡諸微細條章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大
T1974_.47.0375b16: 懼。又當解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。
T1974_.47.0375b17: 若知小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是
T1974_.47.0375b18: 大。小大解行一理無分。即超世見。經云。孝養
T1974_.47.0375b19: 父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三
T1974_.47.0375b20: 歸。具足衆戒。不犯威儀。發菩提心。深信因
T1974_.47.0375b21: 果。不謗大乘。勸進行者。以上毎句是一法行。
T1974_.47.0375b22: 古人各有法訓一章。茲不能述。又復當護人
T1974_.47.0375b23: 心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一
T1974_.47.0375b24: 義。親近善友。請問先覺。不執己見。不引己
T1974_.47.0375b25: 長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧
T1974_.47.0375b26: 尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必
T1974_.47.0375b27: 忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如
T1974_.47.0375b28: 佛。捐棄伎能。惟求往生。身必清淨。如是等
T1974_.47.0375b29: 無量善行悉宜修習能助正道。更能割世染
T1974_.47.0375c01: 心。於憎愛二境無諸留難。凝心如一。必生淨
T1974_.47.0375c02: 土。其功甚大不可盡述。是故於此法中。密修
T1974_.47.0375c03: 斯行。高而不名。得生彼者。何知其幾。然而有
T1974_.47.0375c04: 名於傳記之人如大海之滴耳。豈可量其數
T1974_.47.0375c05: 哉。若人能依教誡但行此行。尚能利益無量
T1974_.47.0375c06: 寃業衆生。何況父母師長。法門眷屬。兄弟姉
T1974_.47.0375c07: 妹。及平日中解我患難。提挈我者。不得其
T1974_.47.0375c08: 利。故知但修此行。恩無不報。是以應當一心
T1974_.47.0375c09: 念佛。阿彌陀佛及二大士境界甚深。於苦海
T1974_.47.0375c10: 中難得親近。難得憶念。何以故。能憶念者必
T1974_.47.0375c11: 解脱故。聞名尚難。何況親近。經云。若善男子
T1974_.47.0375c12: 善女人但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死
T1974_.47.0375c13: 之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人是人
T1974_.47.0375c14: 中芬陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩爲其
T1974_.47.0375c15: 勝友。當坐道場生諸佛家。是故十方如來示
T1974_.47.0375c16: 大舌輪。殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀其辭
T1974_.47.0375c17: 激切。俾令五濁衆生必修此道乃得度世。何
T1974_.47.0375c18: 以故。蓋彼五濁衆生身心倶苦。以苦爲命。猶
T1974_.47.0375c19: 水火聚。而佛特於苦處行悲最深正應機宜。
T1974_.47.0375c20: 如水如月。感應道交故也。是故世尊自成正
T1974_.47.0375c21: 覺至入涅槃。其音不二。於法説中。始從華嚴
T1974_.47.0375c22: 會上。終極法華道場。玉音布告稱述何窮。彼
T1974_.47.0375c23: 會所有大心勝志之士。承順茲旨。悉皆起願。
T1974_.47.0375c24: 而求生也。何況我等末世鈍機流浪者哉。有
T1974_.47.0375c25: 識之流須銘肌骨。自是彌陀願力不斷。代不
T1974_.47.0375c26: 乏人。聖人以此唱之於前賢者以此繼之於
T1974_.47.0375c27: 後。廓然遍乎十方三世。何止天下。霈然充
T1974_.47.0375c28: 乎六道四生。奚但人倫。天神嚮化。鬼物順之。
T1974_.47.0375c29: 若人非人無不讃仰。載諸行事。具諸典章。盈
T1974_.47.0376a01: 溢乎海藏龍宮。遍布乎人間天上。深根固蒂
T1974_.47.0376a02: 悉應群機。蓋皆我彌陀願力致然也。佛言。最
T1974_.47.0376a03: 後惡世我法滅時。惟此教典多留百年。以度
T1974_.47.0376a04: 群有。然則此法豈非我等殿後之至訓也。彼
T1974_.47.0376a05: 飛禽名八八鴝鵒者。墮在愚癡妄想異類之
T1974_.47.0376a06: 中。以能隨人稱名亦承三昧力故。尚于埋處
T1974_.47.0376a07: 生蓮。何況於人。人而不如。可謂不知愧矣。余
T1974_.47.0376a08: 生於末世。正値後五百歳。故人根淺薄疑惑
T1974_.47.0376a09: 不信。又復異見邪解各執不同。遞相誘掖。使
T1974_.47.0376a10: 彼正行之人多被惑亂傷感盈懷。是故集彼
T1974_.47.0376a11: 禪教淨土諸文及諸經卷。取其極深至要之
T1974_.47.0376a12: 義。述作此説。類以成編。流布世間。斥邪顯
T1974_.47.0376a13: 正。普願法界衆生。於此説中一見開解了悟
T1974_.47.0376a14: 眞心。知彌陀依正還在西方。達西方依正不
T1974_.47.0376a15: 離本性。但含識者皆同往生。悉深入其階位
T1974_.47.0376a16: 也。更願先覺不悋慈悲。見未悟人。如法教
T1974_.47.0376a17: 導。前人若昧。可與隨根應病剖析幽微。更爲
T1974_.47.0376a18: 宣説。彼若一念信解行願必成。往生可期。功
T1974_.47.0376a19: 莫稱述。縱有異報牢固信樂不深。但一句染
T1974_.47.0376a20: 神亦成縁種。展轉利益無盡無窮。勸發之功
T1974_.47.0376a21: 非不大矣。若人果能如是不師於心。不欺不
T1974_.47.0376a22: 妄。隨此正教。誨人不倦者。縱自不行。即爲已
T1974_.47.0376a23: 行縱自未學。即爲已學。何以故。法界一相
T1974_.47.0376a24: 無自他故。如昔有人。自於一生未曾修行。但
T1974_.47.0376a25: 能二次悉傾己有。平等一心建會勸人同念
T1974_.47.0376a26: 佛故。命終之時亦得往生。其事昭著。故知能
T1974_.47.0376a27: 發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼勸人念
T1974_.47.0376a28: 者。所得弘多。誠爲無上法王所使。但不可執
T1974_.47.0376a29: 己謂定不必修耳。是故三昧甚深法門如海。
T1974_.47.0376b01: 顯利之事豈能盡言。聊記所聞爲世勸發
T1974_.47.0376b02:   獨示一願四義之門第十九
T1974_.47.0376b03: 或有問曰。念佛勸發之書吾於古人見之多
T1974_.47.0376b04: 矣。雖唱和相尋。言有同異。而義豈有異哉。若
T1974_.47.0376b05: 此集者。除述依正明觀慧分折攝顯衆義等。
T1974_.47.0376b06: 餘如斥妄顯眞之類。余若未之聞也。雖古之
T1974_.47.0376b07: 至人。尚未肯盡。如有所待。況某於此而敢輕
T1974_.47.0376b08: 視哉。余雖不能入直指之道。而亦獲新聞之
T1974_.47.0376b09: 益。敢問何謂而作也。答曰。噫余傷世之不軌
T1974_.47.0376b10: 道也而悉逐塊陷邪。故爲之説。豈余之好辨
T1974_.47.0376b11: 哉。蓋出乎不得已也。又問。此三昧説既詳且
T1974_.47.0376b12: 明。或謂難至。還可以一句而盡其義乎。答。何
T1974_.47.0376b13: 必一句。亦可以一言而盡。何謂一言。所謂願
T1974_.47.0376b14: 也。何謂一句。所謂戒解行向也。然此一部
T1974_.47.0376b15: 之義不出戒解行向一句。戒解行向一句必
T1974_.47.0376b16: 從願起。乃可以一言盡也。或廣或略卷舒自
T1974_.47.0376b17: 由。豈復滯於一隅者哉。何謂爲戒。行人既修
T1974_.47.0376b18: 三昧。若不持戒。雖有信心。爲彼世間惡縁雜
T1974_.47.0376b19: 染相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解入邪
T1974_.47.0376b20: 不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒持具足
T1974_.47.0376b21: 戒。即得往生。故必當持戒也。何謂爲解。行人
T1974_.47.0376b22: 修此三昧求生極樂。若不以此深慧妙解知
T1974_.47.0376b23: 淨穢兩土東西敵立眞實不謬。又知即此淨
T1974_.47.0376b24: 穢兩土全具我心不離當念。從何法修可得
T1974_.47.0376b25: 生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。故
T1974_.47.0376b26: 必當正解也。何謂爲行。行人求生淨土。慧解
T1974_.47.0376b27: 既正則必依解立行。六時行道三業無虧。直
T1974_.47.0376b28: 進不退。決期生彼。經云。修行六念迴向發願。
T1974_.47.0376b29: 一日乃至七日即得往生。故必當立行也。何
T1974_.47.0376c01: 謂爲向。行人欲必往生。於如是戒解行等所
T1974_.47.0376c02: 生功徳。及今一切時處。與無始來大小善根。
T1974_.47.0376c03: 一一回向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願
T1974_.47.0376c04: 求生極樂國。譬如辨事於家歸家得用。故必
T1974_.47.0376c05: 當發迴向也。此四大法門一句之義能攝一
T1974_.47.0376c06: 切善法。譬如四時成實穀果各得其要。失一
T1974_.47.0376c07: 不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不
T1974_.47.0376c08: 成。是故須當四義具修乃滿一願也。問。只此
T1974_.47.0376c09: 一句還成多句。答。多句即一句。一句即多句。
T1974_.47.0376c10: 多句一句攝義皆盡。不可謂多句義詳而一
T1974_.47.0376c11: 句義闕也。問。若是何不但説一句。答。多句
T1974_.47.0376c12: 廣説。一句略言。廣略雖殊。蓋各爲其機皆能
T1974_.47.0376c13: 顯道。豈可但一句説而廢廣説也。又問。彼三
T1974_.47.0376c14: 家村裏匹夫匹婦行公行婆。東西不辨。菽麥
T1974_.47.0376c15: 不分。此持戒等一言四義懵然無知。或惟一
T1974_.47.0376c16: 心稱名。或但專勤禮拜而得往生。臨終徴驗
T1974_.47.0376c17: 昭著何也。答。此一心中何法不具。既從慧解
T1974_.47.0376c18: 信有二土。發行稱名回向求生。豈更破乎佛
T1974_.47.0376c19: 戒。如是四義既具。諸行不立而成。遂得往
T1974_.47.0376c20: 生成其初願。豈可名爲菽麥東西不分不辨
T1974_.47.0376c21: 者哉。問。若爾行者但當一心諸行自具。更不
T1974_.47.0376c22: 必立四義等也。答。若先知四義而一心者。如
T1974_.47.0376c23: 以基地堅牢故則永無退轉。若先一心而具
T1974_.47.0376c24: 四義者。雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨。則多
T1974_.47.0376c25: 有退轉。是知還以四義爲優也。繼時問衆將
T1974_.47.0376c26: 散。忽有承上問意復作問曰。我聞淨土勸修
T1974_.47.0376c27: 之書自古及今作者多矣。其辭義純善。悉應
T1974_.47.0376c28: 機宜將遍於人間世。又依教得生者已廣。可
T1974_.47.0376c29: 謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作。使學者
T1974_.47.0377a01: 有異解耶。今詳此集。義若述古。古人已明。不
T1974_.47.0377a02: 須更説。義若別立。今人莫解。恐成臆見。若不
T1974_.47.0377a03: 出二句而説。不知爲名耶。爲利耶。願聞其要。
T1974_.47.0377a04: 答。噫陋矣。子之難誨難明也。吾聞古人立言
T1974_.47.0377a05: 必祖佛經。既祖佛經。雖一句義。假使大千
T1974_.47.0377a06: 世界塵數衆生皆如普賢。經劫而談。理趣猶
T1974_.47.0377a07: 尚不盡。豈古人已説今人不可言哉。豈先佛
T1974_.47.0377a08: 已説古人不可言哉。不知今人不述古人之
T1974_.47.0377a09: 言。古人之言行不顯。古人不垂今人之誡。今
T1974_.47.0377a10: 人之志慮無憑。又義雖述古。意趣不重。語雖
T1974_.47.0377a11: 別立。理不異古。但以世去人逝所解異端。雖
T1974_.47.0377a12: 決甲疑。復増乙病。乙病既復。丙疾又生。展
T1974_.47.0377a13: 轉多岐流於岐見。又彼聖賢之書雖則山高
T1974_.47.0377a14: 海積。泯滅者多。後學機遲。卒難尋究。是故於
T1974_.47.0377a15: 彼廣文中。摘其精華簡要之義。急欲解當世
T1974_.47.0377a16: 之惑。集以成帙。盡壬癸之沈痾。豈爲利名乎
T1974_.47.0377a17: 哉。子之所問慚且愧矣。譬如大海添流。海豈
T1974_.47.0377a18: 厭其深廣。巍山如土。山奚惡其崇高。又今人
T1974_.47.0377a19: 之疑古所未聞。古人之偏今人莫至。去聖既
T1974_.47.0377a20: 遠。故當依經辨明今人之疑也。又如滿室並
T1974_.47.0377a21: 金之藥雖貴。若不診其疾而擇其對者用之。
T1974_.47.0377a22: 非但疾之弗瘳。命亦難保。又經中一義萬解
T1974_.47.0377a23: 萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。
T1974_.47.0377a24: 子當以此三昧披究詳明。立大願行。直進於
T1974_.47.0377a25: 道求生淨土。愼毋更待臨行決別之際。愛境
T1974_.47.0377a26: 惜身。如生龜脱殼。萬苦攅心而自悔焉
T1974_.47.0377a27:   示念佛滅罪義門第二十
T1974_.47.0377a28: 有客問曰。念佛三昧直指始於極樂依正之
T1974_.47.0377a29: 境。終則求生行願之門。無不畢備。但經有稱
T1974_.47.0377b01: 佛一聲能滅八十億劫生死重罪之句。某於
T1974_.47.0377b02: 此語不能無惑。若果有此理。今觀世人若貴
T1974_.47.0377b03: 若賤。於盡生中。未有不一稱其名者。則當
T1974_.47.0377b04: 皆滅如是重罪悉生極樂世界矣。何故世人
T1974_.47.0377b05: 依舊業識茫茫。死時如落湯螃蟹。昇墜不識
T1974_.47.0377b06: 所之。滅罪之義何在。不應佛語有虚妄者。願
T1974_.47.0377b07: 爲釋答。答曰。至哉問也。彼世間未悟之人因
T1974_.47.0377b08: 子所問。於此三昧必不退轉直生淨土矣。今
T1974_.47.0377b09: 世行人皆謂此説是方便勸進之語。豈知是
T1974_.47.0377b10: 佛眞實之説必不我欺也。子豈不聞汝於無
T1974_.47.0377b11: 量劫前與世尊釋迦牟尼同爲凡夫之義否。
T1974_.47.0377b12: 而我世尊成道以來。已經爾所塵點劫數。此
T1974_.47.0377b13: 塵點劫妙經委明。然我亦於爾所劫中。在凡
T1974_.47.0377b14: 夫地漂零六道。造諸結業不可限量。同佛至
T1974_.47.0377b15: 今久遠無異。如此塵劫安可稱量。假使有人。
T1974_.47.0377b16: 於一生内不説餘善。但稱佛名。盡壽聲聲不
T1974_.47.0377b17: 絶。隨其所稱之名。一一皆滅八十億劫生死
T1974_.47.0377b18: 重罪。然盡一生以及他生稱佛。滅罪劫數雖
T1974_.47.0377b19: 多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上
T1974_.47.0377b20: 土欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫
T1974_.47.0377b21: 罪故。更無餘劫之業障我生淨土耶。而不知
T1974_.47.0377b22: 未滅之罪劫數長久。無始無際。與佛同壽。實
T1974_.47.0377b23: 過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱。
T1974_.47.0377b24: 欲消大地之雪。豈易融泮。故雖念佛滅罪。未
T1974_.47.0377b25: 得生者。其義如是。況人長劫造業心堅。念佛
T1974_.47.0377b26: 片時心弱。退易進難。又況與佛同爲凡夫之
T1974_.47.0377b27: 前劫數轉倍。乃至煩惱無始。發心在近。罪
T1974_.47.0377b28: 豈易滅。可不思之。今謂一日至七日一心不
T1974_.47.0377b29: 亂。即得往生。及臨命終時一心不亂稱佛一
T1974_.47.0377c01: 聲。即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人
T1974_.47.0377c02: 臨終獄火相現。能稱十念悉生淨土者。蓋仗
T1974_.47.0377c03: 我稱佛名號滅罪威神一隙之功。承佛速疾
T1974_.47.0377c04: 救護大願之力。譬如壯士正戰。墮圍臨危倉
T1974_.47.0377c05: 卒之際。得一勇夫。與之強弓鋭刃良馬善策。
T1974_.47.0377c06: 即便猛發其志。勇身馬上奮揚威武。努力揮
T1974_.47.0377c07: 挽突圍而出。戰勝獲功偃寇施恩。歸奉其主
T1974_.47.0377c08: 永享豐樂。此亦如是。彼佛接引生極樂國。
T1974_.47.0377c09: 其義若此。故云。稱佛一聲滅八十億劫生死
T1974_.47.0377c10: 重罪。非謂如今念佛人今日三。明朝四。且猶
T1974_.47.0377c11: 且豫。或見目前些兒聲色境界。便被牽拽將
T1974_.47.0377c12: 去。全無把捉。與不曾念者一般。欲因一稱之
T1974_.47.0377c13: 中眞實滅多劫罪。使便不爲障即生淨土。其
T1974_.47.0377c14: 可得乎。然如此念者。聲聲非不滅如是劫數
T1974_.47.0377c15: 罪。但因初心緩故。報生亦緩。止可作他世生
T1974_.47.0377c16: 縁耳。或能稱念不息。雖成聚露成流之功。豈
T1974_.47.0377c17: 得與前説較優劣速疾哉。若人精進能如前
T1974_.47.0377c18: 説。生猶反掌。如箭取的決無不中。故知散心
T1974_.47.0377c19: 念者。及雖志誠未離妄想者。或被如是劫外
T1974_.47.0377c20: 之罪所障。但報在他生。不能即應其功。若勵
T1974_.47.0377c21: 聲竭志勇猛念者。既滅爾所劫罪。由勇疾力。
T1974_.47.0377c22: 餘劫之罪不爲障礙。便得十念成就往生淨
T1974_.47.0377c23: 土。此義瞭然可見。決定無疑。豈可因悠悠念
T1974_.47.0377c24: 佛之人。依舊業識茫茫。死時如落湯螃蟹。而
T1974_.47.0377c25: 疑佛爲妄語。但是勸進之説哉。故知佛力廣
T1974_.47.0377c26: 大遍覆一切時處。能攝我小善入佛大願。使
T1974_.47.0377c27: 同一味。拔諸衆生置安樂地。使一切劫罪皆
T1974_.47.0377c28: 得消滅。何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛
T1974_.47.0377c29: 功徳實難可測。大乘圓頓横超直截之旨。於
T1974_.47.0378a01: 斯可見。十疑論云。譬如十圍之索。千夫莫制。
T1974_.47.0378a02: 童子揮刃。須臾兩分。如觀經下輩生因之説。
T1974_.47.0378a03: 此喩纔念滅罪即生者也。又如佛世有人。於
T1974_.47.0378a04: 佛衆會欲求出家。歴遍聖衆。悉以道眼觀察。
T1974_.47.0378a05: 皆謂此人永無善種。無肯度者。後至佛所。佛
T1974_.47.0378a06: 乃度之。比丘以是問佛。佛言。此人雖無善根。
T1974_.47.0378a07: 但於無量劫前。非二乘道眼所知。此人因採
T1974_.47.0378a08: 薪。爲虎所逼。上樹避之。忽失聲稱南無佛。以
T1974_.47.0378a09: 此一稱名故。於此賢劫之中。値我得度。後當
T1974_.47.0378a10: 會道。此明一生念佛未即獲報。於後世方得
T1974_.47.0378a11: 往生者也。以此例之。則知一稱佛名。雖未著
T1974_.47.0378a12: 何佛。尚能令人滅罪得道。何況彌陀願力超
T1974_.47.0378a13: 過十方。專注彼佛稱名功徳所滅罪障可思
T1974_.47.0378a14: 議耶。經云。一稱南無佛。皆已成佛道。是斯
T1974_.47.0378a15: 説之明證也。故知若能稱彌陀名念念不休。
T1974_.47.0378a16: 此功徳實難稱量。雖障重人有散心退轉者。
T1974_.47.0378a17: 其於往生之驗必在將來。又稱佛屬口。惟論
T1974_.47.0378a18: 其功。念佛在心。乃彰其徳。論功則在我不倦。
T1974_.47.0378a19: 彰徳乃見佛現前。二義不同。優劣可見。口稱
T1974_.47.0378a20: 尚爾。況心念乎。是故我今因汝所問。依經述
T1974_.47.0378a21: 事。達諸同行決志之人。願於此義如説修行。
T1974_.47.0378a22: 愼毋疑慮
T1974_.47.0378a23:   略示列祖行門第二十一
T1974_.47.0378a24: 法門廣大遍攝群機。易進功高衆行莫及。始
T1974_.47.0378a25: 自鷲峰初演大器所歸。終至震旦流輝三乘
T1974_.47.0378a26: 共證。其於法化益盛振古絶今。可謂最上微
T1974_.47.0378a27: 妙不可思議極勝廣大法門者也。迨至東晋
T1974_.47.0378a28: 遠祖。於彼匡廬唱立其教。繼時和者一百二
T1974_.47.0378a29: 十三人。祖師三覩聖相如願往生。朝士劉遺
T1974_.47.0378b01: 民作文立誓。亦見彼佛親自摩頂衣覆其體。
T1974_.47.0378b02: 又與同志闕公則等。於命終時悉從其行。此
T1974_.47.0378b03: 皆傳記所明。實人世共知者也。又晋翰林張
T1974_.47.0378b04: 抗但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒以平
T1974_.47.0378b05: 日毫芒之善悉回淨土。南齊揚都僧慧進願
T1974_.47.0378b06: 誦法華爲淨土行。而此二人皆生彼國。可謂
T1974_.47.0378b07: 行不虚矣。抗即見淨土在西屋間。良久而化。
T1974_.47.0378b08: 鑒乃覩彌陀以水灑西曰。滌汝塵垢。清汝心
T1974_.47.0378b09: 念。汝之身口倶致嚴淨。又覩瓶中生花。定起
T1974_.47.0378b10: 與寺僧話別。進因誦經致病。乃願造法華百
T1974_.47.0378b11: 部施人填吾所誦。造畢病愈。忽聞空中讃善。
T1974_.47.0378b12: 隨即往生。此三人者其功尤難具述。又後魏
T1974_.47.0378b13: 壁谷僧曇鸞棄仙學佛。修淨土眞長生法。臨
T1974_.47.0378b14: 終乃令弟子高聲念佛。鸞即向西叩頭而亡。
T1974_.47.0378b15: 空中天樂從西而去。隋僧道喩以旃檀香造
T1974_.47.0378b16: 三尺彌陀之像。發願求生。後亦死而復甦。乃
T1974_.47.0378b17: 於冥中親覩瑞應。見佛謂云。明星現時吾來
T1974_.47.0378b18: 接引。及期果逝。其大行者。如唐京師善導
T1974_.47.0378b19: 和尚。台州懷玉。汾州芳果二師。眞州自覺。睦
T1974_.47.0378b20: 州少康。及并州惟岸等。皆不離大乘。建誓立
T1974_.47.0378b21: 願具修是行。靈驗昭著感動天人。法雲普覆
T1974_.47.0378b22: 含攝無窮。法雨遍濡充擴一切。其徳故非一
T1974_.47.0378b23: 端。實不可具述矣。又陳隋天台智者國師。洎
T1974_.47.0378b24: 傳法列祖。法智慈雲等。國初永明智覺禪師。
T1974_.47.0378b25: 長蘆慈覺禪師。此大聖師。行超人天。徳臨三
T1974_.47.0378b26: 有。掲昏衢之慧日。破苦處之導師。皆以此三
T1974_.47.0378b27: 昧爲自利利他傑世化人之道。化儀既畢。皆
T1974_.47.0378b28: 生上品者也。又唐長安尼淨眞。誦金剛經十
T1974_.47.0378b29: 萬遍。將終五月内。十度見佛。兩度神遊極
T1974_.47.0378c01: 樂。唐房翥因勸一人念佛。感動幽冥。長安李
T1974_.47.0378c02: 知遙五會念佛。見空中神僧來接。得生淨土。
T1974_.47.0378c03: 上黨姚婆念佛立化。并州温靜文妻修行如
T1974_.47.0378c04: 願。又張鍾馗張善和皆爲殺業。獄相已現。十
T1974_.47.0378c05: 念便歸。石晋鳳翔僧智通。宋明州僧可久。觀
T1974_.47.0378c06: 智者遺文。一心修習。亦爾神遊淨土。見標名
T1974_.47.0378c07: 華座者。出定之後。悉如其言。宋金太公。黄打
T1974_.47.0378c08: 鐵。呉瓊初。皆爲惡業。因改悔精修。於往生時
T1974_.47.0378c09: 悉有瑞應。荊王夫人。觀音縣君。馮氏夫人。雖
T1974_.47.0378c10: 在女流。其徳反著。故知此勝法門凡有心者
T1974_.47.0378c11: 皆可修行。奚間緇白男女老幼愚智異流極
T1974_.47.0378c12: 惡最逆闡提之輩也。雉聞法音。尚生善道。
T1974_.47.0378c13: 人能念佛。豈不西歸。如是則但慮人之弗修。
T1974_.47.0378c14: 毋慮佛不垂應也。今依傳記。聊述所聞。俾同
T1974_.47.0378c15: 志之士見賢思齊。爲日用行藏之警省耳。至
T1974_.47.0378c16: 若四海八極之地。古往今來之時。耳目不接。
T1974_.47.0378c17: 所聞未廣。歴時既久亡失者多。豈能盡述
T1974_.47.0378c18:   正示迴向普勸往生第二十二
T1974_.47.0378c19: 詳夫邪見之源。實由於不正師友之教也。雖
T1974_.47.0378c20: 是夙業所召。豈免於自心見惑哉。惑既不離
T1974_.47.0378c21: 我心。報必難逃苦趣。況彼一染於識。萬化莫
T1974_.47.0378c22: 回。所以寶王三昧念佛直指由是而作也。余
T1974_.47.0378c23: 纔立斯志。即以此心縁娑婆業繋之大苦。念
T1974_.47.0378c24: 極樂依正之逍遙。淨穢交參。生佛互顯。無量
T1974_.47.0378c25: 義海聚之於心。法喜充盈。如不見我。理事無
T1974_.47.0378c26: 礙。身土圓融。或匪筆舌所拘。蓋猶生淨土矣。
T1974_.47.0378c27: 如是功徳無量無邊。我今願以如上功徳及
T1974_.47.0378c28: 未來際觀集發心求生淨土一切善根。如法
T1974_.47.0378c29: 性理。展轉無窮。自果從因。遍周塵刹。爲行爲
T1974_.47.0379a01: 願回施衆生。一切圓成同生淨土。又願承茲
T1974_.47.0379a02: 念力。悉使十方刹海并娑婆世界一切衆生
T1974_.47.0379a03: 如我所願。若同若別。依正色心一時趣入樂
T1974_.47.0379a04: 邦教主無量光明一毫端中。皆爲樂國。變現
T1974_.47.0379a05: 自在遊戲神通。如佛所住。永無遺餘。我願方
T1974_.47.0379a06: 滿。於是重復一心。攝我無始至今盡未來際。
T1974_.47.0379a07: 若大若小三業所修一切無量善根。皆現在
T1974_.47.0379a08: 前。普與衆生於極樂國一心回向。仰祈諸佛
T1974_.47.0379a09: 神力彌陀願力。及二大士功徳之力。願此法
T1974_.47.0379a10: 門願此善根遍我六根及諸支體。令我六根
T1974_.47.0379a11: 境智自在。滿虚空界皆爲色身。悉能宣説如
T1974_.47.0379a12: 是法門。以此根身。即於一切衆生之前。盡未
T1974_.47.0379a13: 來際不生疲厭。供養恭敬如事世尊。五體投
T1974_.47.0379a14: 地胡跪合掌。志心奉勸。勸以偈曰
T1974_.47.0379a15:     極樂世界最清淨莊嚴微妙超世間
T1974_.47.0379a16:     彌陀願力同虚空相好光明亦如是
T1974_.47.0379a17:     念念不離衆生界普度我等生其邦
T1974_.47.0379a18:     我等自甘生死中歴劫沈淪莫超越
T1974_.47.0379a19:     彼佛垂臂待已久咨嗟彈指誠殷勤
T1974_.47.0379a20:     光明欲發蓮華開今正是時願生彼
T1974_.47.0379a21:     身欲無常時欲過衆苦交煎應當離
T1974_.47.0379a22:     願速念佛同修行盡此報身生極樂
T1974_.47.0379a23: 又願此集法門常在世間。如佛法身。作不請
T1974_.47.0379a24: 友。利樂一切同生安養。願天龍八部常來護
T1974_.47.0379a25: 持。於此法門不容毀滅。如法性理。永遠流通
T1974_.47.0379a26: 與佛常住
T1974_.47.0379a27: 寶王三昧念佛直指下
T1974_.47.0379a28:   附眞妄心境圖説
T1974_.47.0379a29: 眞妄心境勝劣之圖

T1974_.47.0379b01:

此方相喩眞心大方廣

T1974_.47.0379b02:

T1974_.47.0379c09:

附破妄念佛説

一名直
指心要

T1974_.47.0379c10: 念佛三昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死
T1974_.47.0379c11: 等業繋諸苦。教人念彼阿彌陀佛。求生極樂
T1974_.47.0379c12: 國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比。
T1974_.47.0379c13: 莊嚴第一依正極妙。故得名焉。彼佛衆會所
T1974_.47.0379c14: 有大心菩薩。聞佛言教得生彼者。何止萬億。
T1974_.47.0379c15: 自是法流天下。東土西國自始至今。如教生
T1974_.47.0379c16: 者轉多。不可以微塵恒沙比其數量也。去聖
T1974_.47.0379c17: 逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃
T1974_.47.0379c18: 錯解諸法在心一句。以爲玄妙。便妄認胸中
T1974_.47.0379c19: 六塵縁影昏擾擾相爲心。謂樂土在内不求
T1974_.47.0379c20: 生彼。顛倒甚矣。此六塵縁影皆屬前塵。本無
T1974_.47.0379c21: 自體。前塵若無。此心即滅。云何更有彼土在
T1974_.47.0379c22: 此心内耶。汝又謂心本在胸。心小在胸。焉可
T1974_.47.0379c23: 著此廣大佛土耶。縱謂悟道便爲佛土在心
T1974_.47.0379c24: 者。只可名爲見性悟道。焉可謂之淨土在心。
T1974_.47.0379c25: 若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外
T1974_.47.0379c26: 道種性。亦超此見。世間無有此見最下劣矣。
T1974_.47.0379c27: 可憐憫哉。汝今若欲悟眞實本然心者。先
T1974_.47.0379c28: 當觀汝所認六塵縁影之心本在汝胸。胸住
T1974_.47.0379c29: 於身。身居國土。此土及一切淨穢刹海悉在
T1974_.47.0380a01: 虚空之内。此虚空界無際無外。十界依正一
T1974_.47.0380a02: 切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不
T1974_.47.0380a03: 動眞實本心。非大極大。又能圓裹如上最大
T1974_.47.0380a04: 虚空。彼空在我眞心。尚如小片之雲忽點太
T1974_.47.0380a05: 清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢刹海。而不
T1974_.47.0380a06: 在我本然心中耶。然則佛説諸法在心者。實
T1974_.47.0380a07: 非在汝胸中妄想縁影心内也。乃在現前一
T1974_.47.0380a08: 念本眞之心内也。此眞實心遠離知覺。超諸
T1974_.47.0380a09: 聞見。永斷一切生滅増減之相。非始非今。性
T1974_.47.0380a10: 本眞如。具含衆妙。乃十界迷悟之本。實不可
T1974_.47.0380a11: 得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今
T1974_.47.0380a12: 大覺不動眞心之中。與佛同證。則知極樂娑
T1974_.47.0380a13: 婆等土雖是實境乃全我心。既全我心。我今
T1974_.47.0380a14: 在意。於中捨東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極
T1974_.47.0380a15: 樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然著相而求。皆不
T1974_.47.0380a16: 離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌
T1974_.47.0380a17: 陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。
T1974_.47.0380a18: 又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。
T1974_.47.0380a19: 一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西
T1974_.47.0380a20: 方無土無佛。不須求生。但在汝生滅縁影之
T1974_.47.0380a21: 中。名爲惟心本性也。又云。求彼佛即求自
T1974_.47.0380a22: 心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有
T1974_.47.0380a23: 等破法散僧。間道遊儒。與泛參禪理者。不
T1974_.47.0380a24: 知即境即心求不礙眞之理。反於不二法中。
T1974_.47.0380a25: 分内分外。辨境辨心。又教人捨外取内。背境
T1974_.47.0380a26: 向心。使憎愛轉多分別更甚。而深違理趣也。
T1974_.47.0380a27: 一分其境。便以極樂爲外。教人不必求生。一
T1974_.47.0380a28: 分其心。便妄指六塵縁影虚僞妄想爲心。謂
T1974_.47.0380a29: 極樂在内。因思此心無質。又謂本無一切因
T1974_.47.0380b01: 果善惡修證之法。從是恣意妄渉世縁。教人
T1974_.47.0380b02: 不須禮佛。燒香然燈誦經懺願等種種善行。
T1974_.47.0380b03: 謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石
T1974_.47.0380b04: 相似壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺
T1974_.47.0380b05: 盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落
T1974_.47.0380b06: 生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠
T1974_.47.0380b07: 酤。直待此見悔時。彼獄亦隨而壞。方乃得出。
T1974_.47.0380b08: 又於身外田屋山河大地所依之境。雖見實
T1974_.47.0380b09: 有。不敢説無。亦皆指爲心外之物。打作兩橛。
T1974_.47.0380b10: 不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯
T1974_.47.0380b11: 因貪口體之重。不敢叱之爲外。而於天堂地
T1974_.47.0380b12: 獄及極樂土等塵刹。雖曾聞名。因不見故。直
T1974_.47.0380b13: 説爲無。反言某人某處快樂便是天堂。某人
T1974_.47.0380b14: 某處苦楚便是地獄。曾不知彼眞心非幻而
T1974_.47.0380b15: 亦實具天堂地獄刹海也。以此教人不必求
T1974_.47.0380b16: 生。愚之甚矣。嗚呼汝既不識不生滅眞心含
T1974_.47.0380b17: 裹太虚。妄認身内方寸縁影爲心。以賊爲子。
T1974_.47.0380b18: 不求於佛。其見卑哉。經云。譬如百千澄清大
T1974_.47.0380b19: 海棄之。惟認一浮漚體。目爲全潮窮盡瀛渤。
T1974_.47.0380b20: 如來説爲可哀憐者。正此輩也。是以我心實
T1974_.47.0380b21: 與佛心同一理故。故我彌陀願力威徳光明
T1974_.47.0380b22: 在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無
T1974_.47.0380b23: 時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之
T1974_.47.0380b24: 内。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不
T1974_.47.0380b25: 具含佛徳。了彼佛徳成我三昧。故知彌陀願
T1974_.47.0380b26: 力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我
T1974_.47.0380b27: 心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡
T1974_.47.0380b28: 未來際。修一切三昧。無一法而不攝歸佛海
T1974_.47.0380b29: 成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心
T1974_.47.0380c01: 因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各
T1974_.47.0380c02: 住其位於一心内也。以一心故。雖淨穢不同。
T1974_.47.0380c03: 所求不出於眞心。以自分故。雖一心。而必
T1974_.47.0380c04: 捨穢取淨也。捨穢取淨。則感應道交。見彼本
T1974_.47.0380c05: 性彌陀。了悟一心。則淨穢自分。可悟惟心淨
T1974_.47.0380c06: 土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知
T1974_.47.0380c07: 大海即自己也。豈有一行虚棄不成功徳者
T1974_.47.0380c08: 哉。今彼三家村裏愚夫愚婦。雖不識理。以信
T1974_.47.0380c09: 實有彼土故。於命終時。反得往生。彼畏有陷
T1974_.47.0380c10: 空之人。因認縁影爲心。謂無外土故。雖修道
T1974_.47.0380c11: 行。還受生死。如是則知。彌陀光明威徳願力
T1974_.47.0380c12: 常在世間。化事不息。尚欲攝取逃逝專忘衆
T1974_.47.0380c13: 生。況憶念佛者。豈不生也。又彼國土既勝。其
T1974_.47.0380c14: 求生者亦必當深心起勝願行。或單稱名號。
T1974_.47.0380c15: 專持一呪。及但旋繞禮拜。乃至燒香散華。六
T1974_.47.0380c16: 時懺悔。盡撥世縁。一心專注。觀佛形容與白
T1974_.47.0380c17: 毫相。心不懈廢。命終定生。更能孝養父母。奉
T1974_.47.0380c18: 事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足
T1974_.47.0380c19: 衆戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行
T1974_.47.0380c20: 者。修如此法。亦生彼也。若得生彼。非止得
T1974_.47.0380c21: 生。又能了知如上著實努力念念求生之時。
T1974_.47.0380c22: 正是無念無求無生之理。何以故。即精修是
T1974_.47.0380c23: 無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下
T1974_.47.0380c24: 善惡無著坦蕩無礙爲無修者。又何異斷見
T1974_.47.0380c25: 外道。非愚癡而何。豈不聞。古人以色相反爲
T1974_.47.0380c26: 無相。以深修乃爲無修。以彼例此。法法皆爾。
T1974_.47.0380c27: 可不審之。今念人命無常。轉息來世。又況塵
T1974_.47.0380c28: 事連環。如鉤鎖不斷。若不能於是事縈心。塵
T1974_.47.0380c29: 勞欝結時。及正當得志。歇手不得處。一割割
T1974_.47.0381a01: 斷。起願立行。盡力一跳。焉得應念生彼。是故
T1974_.47.0381a02: 我今作禮奉勸佛子。皆當一心精進而行也
T1974_.47.0381a03: 此説因吾卿大方李公居士。作勸念佛圖。
T1974_.47.0381a04: 請著語於中。故述此云。時洪武乙亥九月
T1974_.47.0381a05: 二十日書附
T1974_.47.0381a06: 跋語
T1974_.47.0381a07: 淨直向讀雲棲大師法語。便知有淨土法門。
T1974_.47.0381a08: 然猶謂淨業與禪正如春蘭秋菊。不妨各擅
T1974_.47.0381a09: 其美。未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥
T1974_.47.0381a10: 冬。登祖堂禮蕅益大師。聞禪淨不二之談。謂
T1974_.47.0381a11: 不惟不可分。亦且無待合。雖慕之。而竊疑之。
T1974_.47.0381a12: 今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆説。兼信
T1974_.47.0381a13: 永明大師四料簡語直不我欺。故力募衆縁。
T1974_.47.0381a14: 刻印流通。而衆友亦各歡喜樂助。當知阿彌
T1974_.47.0381a15: 陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成。敬
T1974_.47.0381a16: 跋數語以識法喜。辛卯中秋望月。淨業弟子
T1974_.47.0381a17: 車淨直書于四蓮居。時年六十
T1974_.47.0381a18:
T1974_.47.0381a19:

Footnote:

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