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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0243a01: 第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。
T2218_.60.0243a02: 謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復
T2218_.60.0243a03: 自設異端求其失。雖善心諮受於人
T2218_.60.0243a04: 領受已還自推求得失。謂此事合爾此不
T2218_.60.0243a05: 爾。多有是相現知是諍心也 是
T2218_.60.0243a06: 諍心△謂内懷是非之心者是於自内心
T2218_.60.0243a07: 是非義也。對他非外△如自思惟○
T2218_.60.0243a08: 推求其失是正釋内懷是非心△雖善
T2218_.60.0243a09: 心○思惟。今受&MT06279;他人
T2218_.60.0243a10: 領解。還又生是非△善心者受スル他人
T2218_.60.0243a11: 時以如法聽受スル義也△謂此○文相
T2218_.60.0243a12: 子細
T2218_.60.0243a13: 第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准
T2218_.60.0243a14: 本轉聲。於六十心下皆合爲性之字。例
T2218_.60.0243a15: 知也。謂其心不向背。雖先所宗習
T2218_.60.0243a16: 如是見解更聞異言以違合理即受
T2218_.60.0243a17: 。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。
T2218_.60.0243a18: 情無所執是非倶捨。如有是相。當知是
T2218_.60.0243a19: 無諍心也。覺知無記無諍之心諸法實相
T2218_.60.0243a20: 無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四
T2218_.60.0243a21: 中初例爲性。次謂其心下釋無諍
T2218_.60.0243a22: 。此中初ニハ心相。後覺知下明對治相
T2218_.60.0243a23: 也。凡無諍心對諍心。付其上是非
T2218_.60.0243a24: 之。爾者今捨是非義可是非。何
T2218_.60.0243a25: 他人是非之乎。其義似反對
T2218_.60.0243a26: 何。答。凡反對義不一准。對是非捨不捨也。
T2218_.60.0243a27: 仍無相違△准梵本轉聲○是初例爲性
T2218_.60.0243a28: 。意梵本ニハ六十心下皆有爲性言有之。然
T2218_.60.0243a29: 今翻譯經悉不爲性句。故被無諍心
T2218_.60.0243b01: 此御釋也。六十心中。第十一・第
T2218_.60.0243b02: 十二・第十四・第四十四・五十・五十一・五十
T2218_.60.0243b03: 六・五十八心已上九種心下有爲性句也。
T2218_.60.0243b04: 彼可餘也。問云。今第十四心下爲性
T2218_.60.0243b05: 言無之。因何被此釋乎。若約最初
T2218_.60.0243b06: 第一貪心此釋。若又約爲性
T2218_.60.0243b07: 者第十一此釋。仍旁無諍心下
T2218_.60.0243b08: 此釋給事不審也。答。一義云。因便作
T2218_.60.0243b09: 給。別意趣無之。一義云。第十四心是非
T2218_.60.0243b10: 共捨云故忙想至也。仍爲慮知
T2218_.60.0243b11: 爲性釋也△例可知也一義云。梵本
T2218_.60.0243b12: 轉聲准例可知云意也。一義云。如前例
T2218_.60.0243b13: 九箇心餘心相也△謂其心不壞向背者。
T2218_.60.0243b14: 已下釋心相。於中是總句也。意一切
T2218_.60.0243b15: 相違。情無所執心也△雖先○已下
T2218_.60.0243b16: 別釋也。於中初釋是事。或先以
T2218_.60.0243b17: △情無執等是非合釋也△問。捨是意如
T2218_.60.0243b18: 何。答。前習學。雖スト見解別人
T2218_.60.0243b19: 又以相違合道理先習學ヲハ
T2218_.60.0243b20: 彼今所聞受行也。故捨是也△次
T2218_.60.0243b21: 非意前ニハ習學スト別人彼云
T2218_.60.0243b22: 。仍所學。故捨非也△情無所執
T2218_.60.0243b23: 是非倶捨是上是非倶捨義被合釋也△
T2218_.60.0243b24: 覺知無記無諍○已下對治。意先無諍
T2218_.60.0243b25: 是過失ナリト覺知&MT06279;セヨ諸法實相平等
T2218_.60.0243b26: 意也△無記無諍者。共無諍心
T2218_.60.0243b27: 細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中
T2218_.60.0243b28: 無記心也。當來果報記程心品O云無記
T2218_.60.0243b29: 也。無諍者雖向背
T2218_.60.0243c01: 受行句異無記心也。雖然其行相大
T2218_.60.0243c02: 都同ナル故。因一具之也△諸法實相無
T2218_.60.0243c03: 諍之心者。諸法實相一味平等故彼此無諍
T2218_.60.0243c04: 論之意也。末卷諍論不可得釋。并慢不可得
T2218_.60.0243c05: 戰敵不可得字義釋。可
T2218_.60.0243c06: 大日經疏第二本
T2218_.60.0243c07:
T2218_.60.0243c08:
T2218_.60.0243c09: 大日經疏第二本鈔卷第五十三
T2218_.60.0243c10:          下半三日
T2218_.60.0243c11:
T2218_.60.0243c12: 第十五云何天心。謂心思念成就者。如
T2218_.60.0243c13: 諸天以先世果報故若有所須功力
T2218_.60.0243c14: 心而生。數起是願樂知是天心。亦
T2218_.60.0243c15: 曾生上界故有此習也。如眞言行人不
T2218_.60.0243c16: 遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提
T2218_.60.0243c17: 。當自覺知勿世間悉地。是彼對治 此
T2218_.60.0243c18: 心相一切皆隨功力セント願心也△若
T2218_.60.0243c19: 諸天○以下釋也。於中初明心相。當自覺
T2218_.60.0243c20: 對治。初心相中初總約一切
T2218_.60.0243c21: 凡夫。後如眞言行人已下&MT06279;眞言行者
T2218_.60.0243c22: 之△如諸天○有此習也&MT06279;凡夫
T2218_.60.0243c23: 天心。此中正釋似天趣故以
T2218_.60.0243c24: 天心。亦可前習當體
T2218_.60.0243c25: 也。付其今所云諸天者。一義云。四王
T2218_.60.0243c26: 已上天也。於六欲天如樂變化天
T2218_.60.0243c27: ント萬物自然生。但此所生物自身ノミ。之
T2218_.60.0243c28: 事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故
T2218_.60.0243c29: 他化自在天。雖然四王忉利等可
T2218_.60.0244a01: 也△亦由曾生上界故上界色界
T2218_.60.0244a02: 已上也。於三界諸天欲界下天。上
T2218_.60.0244a03: 二界云上天故。一義云。可三界諸天
T2218_.60.0244a04: &MT06279;人中上界也。其故六欲天中樂變
T2218_.60.0244a05: 化他化自在既萬物。故
T2218_.60.0244a06: 也△如眞言行者○眞言行者△遠
T2218_.60.0244a07: 大之果者無指無上菩提也。付其遠大
T2218_.60.0244a08: 相應。經三大遠劫得佛果大果
T2218_.60.0244a09: 故。然今約眞言行者釋給意如何。答。一義
T2218_.60.0244a10: 云。即順常途御釋也。一義云。幽遠廣大
T2218_.60.0244a11: 也。必非遠劫修行得果。一義云
T2218_.60.0244a12: 玄海
法印
遠者佛果生死海故云也△當自
T2218_.60.0244a13: 覺知○已下明對治。付其世出世悉地
T2218_.60.0244a14: 經軌之。今疏末卷世間ヨリ出世
T2218_.60.0244a15: 次第也見。何今簡之乎。答。今偏簡世間
T2218_.60.0244a16: 悉地也。從世間出世又爲出世
T2218_.60.0244a17: 世間悉地
T2218_.60.0244a18: 第十六云何阿修羅心。謂樂生死者。阿
T2218_.60.0244a19: 名爲非。修羅名天。以其果報似天而行業
T2218_.60.0244a20: 住處不同故以爲名也。此知解脱之利
T2218_.60.0244a21: 但深樂生死果報。快樂不進趣。若行人
T2218_.60.0244a22: 此相貎知名修羅心。亦由先世曾生
T2218_.60.0244a23: 此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對
T2218_.60.0244a24: 治 此心生死内樂出離心也。
T2218_.60.0244a25: 一。阿修羅翻名事有多數。一不酒。二無酒。
T2218_.60.0244a26: 非天。四非端正。五劣天。六非善戲也。正
T2218_.60.0244a27: 法念經攝鬼畜。大乘義章攝天鬼畜
T2218_.60.0244a28: 今被用非天翻名。仍攝在天也△
T2218_.60.0244a29: 阿名爲非○爲名也阿修羅。於
T2218_.60.0244b01: 中初擧翻名。以其果報得名△果
T2218_.60.0244b02: 報似天者分スル三善三惡時。地獄鬼畜
T2218_.60.0244b03: 十惡上中下。修羅人天三趣
T2218_.60.0244b04: 十善上中下生也。仍阿修羅果依十善
T2218_.60.0244b05: 也。又威徳自在似天。故云似天也。仍是釋
T2218_.60.0244b06: 非天義△而行業者釋非天。行業者
T2218_.60.0244b07: 修羅作業也。住處者修羅所住也。此作業住
T2218_.60.0244b08: 處不。故云非天 一。阿修羅住處事。
T2218_.60.0244b09: 同作業事△此知○已下正阿修羅心
T2218_.60.0244b10: 。於中初釋心相。觀察&MT06279;對治。初心
T2218_.60.0244b11: 中初行人所起心相釋。亦由
T2218_.60.0244b12: 先習之△解脱之利者正出離義也△
T2218_.60.0244b13: 但深樂等トハ者正修羅心相也。十住心論第一
T2218_.60.0244b14: 云。阿修羅頌。壽命八千不出。冥冥&MT06279;長夜
T2218_.60.0244b15: ラニ生老△若行人者眞言行者也△亦由
T2218_.60.0244b16: 先世○者。上以相似修羅。今
T2218_.60.0244b17: 先習當體修羅心△觀察無
T2218_.60.0244b18: 常苦○是明對治△無常苦等者約
T2218_.60.0244b19: 念觀。等言空無我意也
T2218_.60.0244b20: 第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數
T2218_.60.0244b21: 是念。我當何方便是廣大資財
T2218_.60.0244b22: 勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心
T2218_.60.0244b23: 也。亦本從龍趣中來故生此習。憙令行人
T2218_.60.0244b24: 求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知
T2218_.60.0244b25: 足無常等。是彼對治 此心貪廣大資財
T2218_.60.0244b26: 出世淨心也△謂數作是念○心相對
T2218_.60.0244b27: 二段如前前。初心相中初龍趣相似
T2218_.60.0244b28: 。後亦本下約先習△憙令行人○
T2218_.60.0244b29: 對治△思惟少欲知足○是擧四聖
T2218_.60.0244c01: 對治。釋論第一云。專心修行少欲
T2218_.60.0244c02: 知足四聖衆種種清淨之法第八卷本文。
T2218_.60.0244c03: 修習少欲知足頭陀等行所詮少欲知足
T2218_.60.0244c04: 無貪性。倶舍論云。言喜足者無ト云&T069222;
T2218_.60.0244c05: 喜足。言少欲者謂&MT01319;大欲。無貪善根
T2218_.60.0244c06: 此爲新譯ニハ多云喜足。舊譯ニハ
T2218_.60.0244c07: 。𣵀槃經云。善男子少欲トハ者少所欲。知
T2218_.60.0244c08: トハ但爲此事心不愁惱之分スルニ
T2218_.60.0244c09: 欲知足南山釋ニハ少欲現境知足未來境
T2218_.60.0244c10: 意。對眼前多貪少欲。於
T2218_.60.0244c11: 希求心薄キヲ知足見。光法師ニハ。未
T2218_.60.0244c12: 得境名少欲。已得境名知足此反
T2218_.60.0244c13: 倶舍頌疏云。問。無不足無大欲。此二無
T2218_.60.0244c14: 云何。答。頌言○謂已得衣等更キヲ
T2218_.60.0244c15: 不喜足。是喜足所無。若未得衣等更
T2218_.60.0244c16: 希求名爲大欲。是少欲所無○是光
T2218_.60.0244c17: 同也。此少欲知足所對分別有
T2218_.60.0244c18: 四種不同。謂四聖衆也。仍少欲知足四聖衆
T2218_.60.0244c19: 次總別不同也。一。四聖衆者。衣服喜足聖
T2218_.60.0244c20: 種。飮食喜足聖衆。臥具知足聖種。樂斷樂修
T2218_.60.0244c21: 喜足聖種也 一。説此四聖種教文縁起
T2218_.60.0244c22: 事。慈行釋鈔第
一云
問。何須此四聖種耶。答。前
T2218_.60.0244c23: 三種助道生具。最後聖種助道事業。以
T2218_.60.0244c24: 弟子捨ルヲ生具及俗事業世尊哀愍立
T2218_.60.0244c25: 助道生具事業修行者解脱キニ
T2218_.60.0244c26: 一。四聖種得名事。倶舍云。能生衆聖
T2218_.60.0244c27: 聖種一。建立此四聖種法門所由事。慈
T2218_.60.0244c28: 鈔第
一云
爲治四愛生倶舍頌之。意 衣
T2218_.60.0244c29: 服愛。飮食愛。臥具愛。有無有愛也。爲
T2218_.60.0245a01: 四愛四聖種也 一。前三種治多貪事。
T2218_.60.0245a02: 相違。後樂斷樂種。故不應無
T2218_.60.0245a03: 。又非喜足。如何。答。樂斷煩惱
T2218_.60.0245a04: 欲色無色貪煩惱對治。故得喜足無
T2218_.60.0245a05: 事分明也△無常等者是又四念觀也」
T2218_.60.0245a06: 第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求
T2218_.60.0245a07: 思念。某甲於我有恩。我當以是方便
T2218_.60.0245a08: 大利。某甲曾於我所不饒益。今
T2218_.60.0245a09: 之。及種種理人利物之計皆是人心
T2218_.60.0245a10: 也。當自觀心行早求法利紛紜
T2218_.60.0245a11: 慮他縁。是彼對治付此人心二義。一
T2218_.60.0245a12: 義云。凡常怨以怨報。恩以恩報。仍今
T2218_.60.0245a13: 此心也。但經説一義疏釋別義。可
T2218_.60.0245a14: 知第二十八狸心。一義云。怨以恩報是人
T2218_.60.0245a15: 心也△謂好追求○令得大利是初以
T2218_.60.0245a16: 恩義也△追求思念トハ者是正人心也。人
T2218_.60.0245a17: 是有思慮義也△某甲○今當報之
T2218_.60.0245a18: 前有二義也。一義云。不饒益事ヲハ
T2218_.60.0245a19: 報義也。古迹下卷云。世間之孝怨報怨。
T2218_.60.0245a20: ヲモテ火。勝義之好慈報怨。如ヲ以テ
T2218_.60.0245a21: 一義云。不饒益ヲモ恩報スヘシ。今別&MT06279;
T2218_.60.0245a22: 怨報スト見。前恩スルト一具ナルタリ。隨經
T2218_.60.0245a23: 利他言又爾也△凡人トハ者仁也。以博愛
T2218_.60.0245a24: 。仍怨以恩可報也。或云。老子以
T2218_.60.0245a25: 怨云。孔子恩以恩報。怨總不
T2218_.60.0245a26: 云也佛法意。以恩可怨云也。疏七
T2218_.60.0245a27: 云。以怨報怨其怨無盡。但無レハ怨怨即息耳
T2218_.60.0245a28: 古迹下云云。以怨報怨怨終滅。
T2218_.60.0245a29: 徳報怨怨即盡耳△及種種理人利物
T2218_.60.0245b01: 之計若共スルナラハ利物義分明也。
T2218_.60.0245b02: 理人者以道理縱有怨以恩報云意也。若
T2218_.60.0245b03: ヲハスルナラハ利物恩報義無子細
T2218_.60.0245b04: 理人者有恩人有怨人理可之故不饒益
T2218_.60.0245b05: ヲモ怨可之也△當念已下能治
T2218_.60.0245b06: 意紛紜&MT06279;スル&T069222;他縁自心速求
T2218_.60.0245b07: 法利云義也
T2218_.60.0245b08: 第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣
T2218_.60.0245b09: 心。但以多欲異耳。如經説言。女人多欲
T2218_.60.0245b10: 倍於男子。常念經樂事。或想他容
T2218_.60.0245b11: 色姿態等能令行者蔽淨心。亦是多生
T2218_.60.0245b12: 曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處
T2218_.60.0245b13: 身實相。是彼對治 此心隨スル欲法
T2218_.60.0245b14: 心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對
T2218_.60.0245b15: 。意人趣中女心ナル故云爾△但以
T2218_.60.0245b16: 多欲異耳多欲心相也△
T2218_.60.0245b17: 如經説言○經文女心多欲ナルヲ
T2218_.60.0245b18: 此經文説所未勘也。但𣵀槃經云。男女欲
T2218_.60.0245b19: アリ。然ラハ𣵀槃經得意歟。然𣵀槃經ニハ分明
T2218_.60.0245b20: 百倍。雖然約&MT06279;滿數百倍御釋
T2218_.60.0245b21: 也。或云。雜寶藏經説女人多欲百倍男子
T2218_.60.0245b22: 云云彼可見也△能令行者○先習
T2218_.60.0245b23: △是中不淨○者明對治△不淨念處等者。
T2218_.60.0245b24: 不淨四念處隨一也。等言等受心法也△
T2218_.60.0245b25: 觀身實相之觀不淨念處等是事觀也。
T2218_.60.0245b26: 實相乎。一義云。實相重重。今
T2218_.60.0245b27: 三十六物集成スル實相也。
T2218_.60.0245b28: 必非眞如實相ニハ。一義云。以不淨念處
T2218_.60.0245b29: 身心自然實相理顯也。故云
T2218_.60.0245c01:
T2218_.60.0245c02: 第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如
T2218_.60.0245c03: 者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天
T2218_.60.0245c04: 能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法
T2218_.60.0245c05: 亦常係念願其本尊。若眞言行人數
T2218_.60.0245c06: 是悉地我隨念成就知是自在
T2218_.60.0245c07: 心。亦先習使然也。當諸法皆悉屬衆因
T2218_.60.0245c08: 自在。是所對治 此心自在天外
T2218_.60.0245c09: 心也△自在○天神也是先擧所尊
T2218_.60.0245c10: 在天△修此法者○如其本尊之有
T2218_.60.0245c11: 。一義云。此法者眞言法也。意眞言法
T2218_.60.0245c12: 者成本尊。如本尊一切自在如ナラント意願
T2218_.60.0245c13: 也。演密鈔第三云。此法者即眞言者ナリト即行人。
T2218_.60.0245c14: 亦者似如前外道所事自在。行者
T2218_.60.0245c15: 所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。眞言
T2218_.60.0245c16: 行人數數係念如是本尊及悉地事。當知亦
T2218_.60.0245c17: 是自在之心。應觀察悉地之法悉
T2218_.60.0245c18: 。遠スレハ自心本尊之相。則無&T069222;自在
T2218_.60.0245c19: 一義云。此法者眞言中自在天法也。一
T2218_.60.0245c20: 義云。此法者指&MT06279;自在天外道宗計。外道立
T2218_.60.0245c21: 邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶
T2218_.60.0245c22: 也。本尊者佛寶也。即自在天也△若眞言行
T2218_.60.0245c23: 人已下眞言行者所發心相。於中初
T2218_.60.0245c24: 似前外道。亦先先習此義
宜也
T2218_.60.0245c25: △當觀諸法○對治。此心キノ天心
T2218_.60.0245c26: 其不同如何。答。一義云。前心&MT06279;功力
T2218_.60.0245c27: 成就セント願。今修彼法ナラント本尊願。故意
T2218_.60.0245c28: 別也△正智院云。天心&MT06279;一切如クナラント
T2218_.60.0245c29: 意也。自在心&MT06279;クナラント本尊自在天思意也。
T2218_.60.0246a01: 又天天然義。自在無礙義。仍別也
T2218_.60.0246a02: 第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分
T2218_.60.0246a03: 折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思
T2218_.60.0246a04: 惟分折之此物當某處用。彼物當其處用
T2218_.60.0246a05: 大利。若行人先務内外學問周備
T2218_.60.0246a06: 已方復籌量此是世典當是處用。此二乘
T2218_.60.0246a07: 法用應接某人。此大乘資糧是某縁所要。此
T2218_.60.0246a08: 商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是
T2218_.60.0246a09: 彼對治。謂隨聞何法即應彼因縁事用
T2218_.60.0246a10: 豈待多聞蓄聚方求用處耶 此心相内外
T2218_.60.0246a11: 所學兼修隨其所用教授セント心也△問云。
T2218_.60.0246a12: 通達三乘阿闍梨隨一也。又不應捨正法
T2218_.60.0246a13: 四重禁隨一也。爾者内外習學非簡處
T2218_.60.0246a14: 又違ヘテ諸佛忍也爾者專學機根
T2218_.60.0246a15: 契當諸教隨機可指授。何簡内外學問
T2218_.60.0246a16: 乎。答。必非廣學。爲世間得利之。
T2218_.60.0246a17: 曾不ルヲ修行簡。是即如&MT06279;他財
T2218_.60.0246a18: 其益。依之被之也。大師御釋云。阿難
T2218_.60.0246a19: ナリシカ&MT01302;。釋迦精勤シ玉ヒシモ&T073456;柯不
T2218_.60.0246a20: 文取意知之。爲出世自利利他學也。
T2218_.60.0246a21: 修行セント。尤菩薩本意也。非
T2218_.60.0246a22: △如世商人○已下釋也。於中初釋
T2218_.60.0246a23: 。修捷疾對治。初中初ニハ
T2218_.60.0246a24: 。若行人行者之心相△若行人
T2218_.60.0246a25: 行人。於中初ニハ心相相スルヲ
T2218_.60.0246a26: 商人。亦由先習釋△世典者初
T2218_.60.0246a27: 内外外也。二乘大乘トハ内也。但今疏家
T2218_.60.0246a28: 意。内外分別重重見タリ△修捷疾智是明
T2218_.60.0246a29: 。意學速疾修之。又可相應機根
T2218_.60.0246b01: 多聞廣學後始修行云意也」
T2218_.60.0246b02: 第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後
T2218_.60.0246b03: 求法者。如稼者。詢問老農。云何知地良
T2218_.60.0246b04: 。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如
T2218_.60.0246b05: 一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮
T2218_.60.0246b06: 智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。
T2218_.60.0246b07: 利智所對治。如諸蘊ロ無常即知
T2218_.60.0246b08: 界入縁起等。其相例皆爾。又如毒箭入
T2218_.60.0246b09: 豈得三農月廣問而後拔之耶 此心先
T2218_.60.0246b10: 後欲修心也。仍簡之也。隨
T2218_.60.0246b11: 即可之。以之爲對治△如學稼者○
T2218_.60.0246b12: 已下釋也。於心相。以利智
T2218_.60.0246b13: 對治初心相中初譬。此心亦爾下法也。譬
T2218_.60.0246b14: 學稼者是農夫也△老農者稼植調練スル
T2218_.60.0246b15: 人也△詢問論語七云。子路章云。樊遲請
T2218_.60.0246b16: ント&T069222;子曰。吾不老農&T069222;圃。
T2218_.60.0246b17: 曰。吾不老圃馬融云。樹五穀
稼。樹菜蔬圃也
△云何
T2218_.60.0246b18: 知地○已下四種。一良美。二耕植耘
T2218_.60.0246b19: 耨。三候時。四藏也△此心亦爾○已下
T2218_.60.0246b20: 法説也。於中初ニハ正明。皆先習。智者
T2218_.60.0246b21: 者知法人也。道品者三十七品也△以利智等
T2218_.60.0246b22: 者明對治。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十
T2218_.60.0246b23: 二入也。縁起者十二因縁也△又如毒箭○
T2218_.60.0246b24: 是以譬明對治。毒箭事𣵀槃經。大
T2218_.60.0246b25: 御釋云。拔毒箭來所。△三農月トハ
T2218_.60.0246b26: 者以前農夫今釋毒箭也△三農者
T2218_.60.0246b27: 春夏秋三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也
T2218_.60.0246b28: 第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。
T2218_.60.0246b29: 此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或
T2218_.60.0246c01: 復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流
T2218_.60.0246c02: 之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專
T2218_.60.0246c03: 心一境則能有至到。若心不定守能令
T2218_.60.0246c04: 事業倶辨此理也 此心相一境
T2218_.60.0246c05: 也△此心性雙依○已下釋也。於中初
T2218_.60.0246c06: 心相。此中下ヽ明對治△此心性雙依二邊
T2218_.60.0246c07: 者總句也△或時已下別釋也。於中有二類
T2218_.60.0246c08: 斷常邪正也。是則二邊也△如河水○是譬
T2218_.60.0246c09: 説也。此中又有二河水漂流物也。是則二
T2218_.60.0246c10: 邊也。私云。漂流物者河ルル塵埃等也凡
T2218_.60.0246c11: 心依二邊事可知下六根本煩惱
T2218_.60.0246c12: 數義也△此中對治○是依遺教經也」
T2218_.60.0246c13: 第二十四云何陂池心。謂隨順渇無厭足
T2218_.60.0246c14: 者。譬如陂池若衆水流入。終無厭足。此
T2218_.60.0246c15: 心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無
T2218_.60.0246c16: 。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜
T2218_.60.0246c17: 速食更復渇望餘味。是中少欲知足以爲
T2218_.60.0246c18:  是一切無厭足也△陂池者。文選云。
T2218_.60.0246c19: 陂池性靈集云。浩浩タル陂池湛タル&T069222;
T2218_.60.0246c20: 嚴大疏云。十一陂澤トハ者。畜。不
T2218_.60.0246c21: 諸流故願一味ナラント十二。説文曰。穿地通
T2218_.60.0246c22: 大疏意。不諸流陂見。今衆水
T2218_.60.0246c23: 流入云。意少別也△譬如乃至文已下釋也。心
T2218_.60.0246c24: 相對治二段分明也。初心相中初譬説。
T2218_.60.0246c25: 此心法説也 △若名利眷屬○名利眷
T2218_.60.0246c26: 屬等世間事法也△乃至等者所習法教也△
T2218_.60.0246c27: △問。於教法厭足。爲四重禁隨一
T2218_.60.0246c28: 應眞言行者戒體。何今簡之乎。答。
T2218_.60.0246c29: 教法速疾ルヲ修行簡也。彌修彌學スルハ
T2218_.60.0247a01: 簡也△如已得○是又簡譬速疾
T2218_.60.0247a02: 修。約法者釋尊&MT06279;乳粥正覺意也
T2218_.60.0247a03: △是中少欲知足○對治△問。龍心
T2218_.60.0247a04: 對治少欲知足也。今又爾也。凡能治所治共
T2218_.60.0247a05: 似龍心。其不同如何。答。一義云。彼龍心
T2218_.60.0247a06: 思念廣大資財。是大欲也。於未得資財
T2218_.60.0247a07: 珍寶願樂スル故是即少欲所治也。今心相
T2218_.60.0247a08: 渇無厭足。是貪求已得名利眷屬。是不
T2218_.60.0247a09: 喜足所治也。一義云。先約世法。今世出
T2218_.60.0247a10: 故別也 一。少欲知足事。云。莊子云
T2218_.60.0247a11: 深林一枝鼠飮河不滿
T2218_.60.0247a12: 是少貪&MT06279;ルト云文也
T2218_.60.0247a13: 第二十五云何井心。謂如是思惟深復甚深
T2218_.60.0247a14: 者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性
T2218_.60.0247a15: 亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善
T2218_.60.0247a16: 事。皆欲人不測量。共住同事亦不
T2218_.60.0247a17: 其心行。當知是井心也。縁起法門及善
T2218_.60.0247a18: 人相皆顯了易知。是彼對治 此心相一切
T2218_.60.0247a19: 皆深隱ナル心也。以甚深事非
T2218_.60.0247a20: 海等廣大深遠ナルニ。是校心&MT06279;甚深也△謂如○
T2218_.60.0247a21: 已下釋也。於中初釋心相。縁起
T2218_.60.0247a22: 。初中初ニハ譬説。此心性法説也△縁起
T2218_.60.0247a23: 法門○對治。付其性宗已上從性
T2218_.60.0247a24: 縁起法門甚深&MT06279;知。故釋論。無明熏習
T2218_.60.0247a25: 所起識者非凡夫能知○大日經云。縁起
T2218_.60.0247a26: 甚深難可見爾者如何。答。一義云。縁起
T2218_.60.0247a27: 本源尤甚深難知境界也。然縁起諸相色心
T2218_.60.0247a28: 各各&MT06279;其相顯了也。今此義也。一義云。今
T2218_.60.0247a29: 善不善等事法縁起必非法性縁起
T2218_.60.0247b01: △及善人相皆顯了易知○此意𣵀槃經見」
T2218_.60.0247b02: 第二十六云何守護心。謂唯此心實餘心不實
T2218_.60.0247b03: 者。如世人爲己身財物等故乃至周牆
T2218_.60.0247b04: 重閣種種防守。不他所傷。此心亦爾。
T2218_.60.0247b05: 常守護身心。乃至如龜藏六不外境
T2218_.60.0247b06: 傷。謂唯此行爲實。諸餘有作之務皆爲
T2218_.60.0247b07: 不實。學聲聞者多生此心也。以護他人
T2218_.60.0247b08: 所對治。又有人自保所解他種
T2218_.60.0247b09: 種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也
T2218_.60.0247b10: 此守護自身心心也△如世人○已下
T2218_.60.0247b11: 也。於中初約&MT06279;所行釋。又有人
T2218_.60.0247b12: 釋。初中初ニハ心相。以兼對治
T2218_.60.0247b13: △如世人○多生此心也 是所行
T2218_.60.0247b14: 心相。此中初ニハ心相。學聲聞
T2218_.60.0247b15: 能發人△如世人○爲他所傷者。是譬也。
T2218_.60.0247b16: 世人牆壁等護身心世人身心
T2218_.60.0247b17: 守護スル以爲&MT06279;スル餘行也。意所有所
T2218_.60.0247b18: 作以自利也△此心亦爾○已下
T2218_.60.0247b19: 法説也。此中如龜藏六等又擧也。藏六
T2218_.60.0247b20: 者頭尾四足也。演密鈔云。疏如龜藏六
T2218_.60.0247b21: 者。謂此心守スル&T069222;身心六根等龜藏
T2218_.60.0247b22: 四足頭尾六事他損。故𣵀槃經云。
T2218_.60.0247b23: 頭尾四足。名六處。若侵スレハ惱則藏
T2218_.60.0247b24: 穀中。衆生六根馳流外境。塵賊來セハ
T2218_.60.0247b25: &T069222;根門龜藏六也△謂唯此行爲
T2218_.60.0247b26: 實者守護身心行也。意自身作行業
T2218_.60.0247b27: 眞實。爲他所作所餘行爲不實△學聲
T2218_.60.0247b28: 聞○守護心。多生者。一義云。
T2218_.60.0247b29: 餘人發此心故云學聲聞者多生也。一義
T2218_.60.0247c01: 云。二乘中有愚法不愚法二類。不愚法
T2218_.60.0247c02: 利他事不不實。愚法二乘自利
T2218_.60.0247c03: 故云多也。少分必自利本也。
T2218_.60.0247c04: 即不愚法二乘也△以兼護他人○是明
T2218_.60.0247c05: 。眞言行者必二利兼修スル故云爾△兼者
T2218_.60.0247c06: 并兼義也。非兼正△又有人○
T2218_.60.0247c07: 兩邊。上。已下也。此心
T2218_.60.0247c08: 分外道起也。諸外道等自所解究竟
T2218_.60.0247c09: 餘也△問。此心下室宅心如何異乎。
T2218_.60.0247c10: 答。此心所行實。餘行不實。爲
T2218_.60.0247c11: 不實餘行傷守護スル心也。下室宅心
T2218_.60.0247c12: 持戒修善&MT06279;我三業
T2218_.60.0247c13: 大日經疏第二
T2218_.60.0247c14:
T2218_.60.0247c15:
T2218_.60.0247c16: 大日經疏第二本鈔卷第五十四
T2218_.60.0247c17:          下半五日
T2218_.60.0247c18:
T2218_.60.0247c19: 第二十七云何慳心。謂隨順爲己不
T2218_.60.0247c20: 者。謂此人諸有所作皆悉爲自身故。財
T2218_.60.0247c21: 物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有
T2218_.60.0247c22: 此相者知是慳心也。以施及無常等
T2218_.60.0247c23: 所對治。當財物伎能設無常時無
T2218_.60.0247c24: 我去者。然今此身念念不自保。云何
T2218_.60.0247c25: 此耶 此心自物心也。
T2218_.60.0247c26: 自宗四重禁中不慳悋法戒體相違スル故殊
T2218_.60.0247c27: 之也△問。前貪心如何異乎。答。貪
T2218_.60.0247c28: 他物。慳慳自物。故不同也 一。慳事。唯識
T2218_.60.0247c29: 論六。云何爲慳耽著財法惠捨。祕悋
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