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法界圖記叢髓録 (No. 1887B ) in Vol. 45

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T1887B.45.0731a01: 法界圖記叢髓録卷上之一
T1887B.45.0731a02:
T1887B.45.0731a03:
T1887B.45.0731a04:
T1887B.45.0731a05: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0731a06: 文云。將欲釋文。二門分別。一惣釋印意。二
T1887B.45.0731a07: 別解印相。問何故依印　答欲表釋迦如來教
T1887B.45.0731a08: 網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。
T1887B.45.0731a09: 所謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智
T1887B.45.0731a10: 正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝
T1887B.45.0731a11: 法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經説
T1887B.45.0731a12: 第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
T1887B.45.0731a13: 字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。
T1887B.45.0731a14: 答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多
T1887B.45.0731a15: 有盤迴屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是
T1887B.45.0731a16: 義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧
T1887B.45.0731a17: 無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是
T1887B.45.0731a18: 義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量
T1887B.45.0731a19: 故。此義依三乘現一乘故。印相如是。二問
T1887B.45.0731a20: 何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果
T1887B.45.0731a21: 不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差
T1887B.45.0731a22: 別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果
T1887B.45.0731a23: 兩位法性家内眞實徳用性在中道故。字相如
T1887B.45.0731a24: 是。問上云因果不同而一家實徳性在中道。
T1887B.45.0731a25: 未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然
T1887B.45.0731a26: 依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道
T1887B.45.0731a27: 理隨分可解。若約十句。以辨六相。如下説。
T1887B.45.0731a28: 今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成
T1887B.45.0731a29: 現法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相
T1887B.45.0731b01: 成相壞相。惣相者。根本印。別相者餘屈曲。別
T1887B.45.0731b02: 依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而
T1887B.45.0731b03: 同印故。異相者。増相故。所謂第一第二等曲
T1887B.45.0731b04: 別増數故。成相者。略説故。所謂成印故。壞相
T1887B.45.0731b05: 者。廣説故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不
T1887B.45.0731b06: 作故。一切縁生法無不六相成也。所謂惣相
T1887B.45.0731b07: 者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如惣相別
T1887B.45.0731b08: 相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。
T1887B.45.0731b09: 一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不
T1887B.45.0731b10: 一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成
T1887B.45.0731b11: 現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝
T1887B.45.0731b12: 所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初
T1887B.45.0731b13: 後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自
T1887B.45.0731b14: 如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓
T1887B.45.0731b15: 教故無有前後。所以得知。如經説。又一切菩
T1887B.45.0731b16: 薩不可思議諸佛法明説令入智惠地故。論
T1887B.45.0731b17: 曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸
T1887B.45.0731b18: 佛法者。是出世間道品。明者見智得證。説者
T1887B.45.0731b19: 於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地
T1887B.45.0731b20: 智。如本分中説。此是根本入。如經。又一切菩
T1887B.45.0731b21: 薩不可思議諸佛法。明説令入智惠地故。此
T1887B.45.0731b22: 脩多羅中。説依根本入有九種入。一者攝入。
T1887B.45.0731b23: 聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。
T1887B.45.0731b24: 二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。
T1887B.45.0731b25: 如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼
T1887B.45.0731b26: 彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四
T1887B.45.0731b27: 者教化入。隨所思議。名字具足善説法故。如
T1887B.45.0731b28: 經善決定説諸法故。五者證入。於一切法平
T1887B.45.0731b29: 等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清
T1887B.45.0731c01: 淨不雜故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是
T1887B.45.0731c02: 故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時
T1887B.45.0731c03: 中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能
T1887B.45.0731c04: 染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善
T1887B.45.0731c05: 根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善
T1887B.45.0731c06: 根能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於
T1887B.45.0731c07: 第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不
T1887B.45.0731c08: 可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智
T1887B.45.0731c09: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
T1887B.45.0731c10: 爲校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切
T1887B.45.0731c11: 所説十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T1887B.45.0731c12: 釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。
T1887B.45.0731c13: 謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是
T1887B.45.0731c14: 根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。
T1887B.45.0731c15: 同相者入故。異相者増相故。成相者略説故。
T1887B.45.0731c16: 壞相者廣説故。如世界成壞。餘一切十句中。
T1887B.45.0731c17: 隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故
T1887B.45.0731c18: 知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前
T1887B.45.0731c19: 後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如
T1887B.45.0731c20: 如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。
T1887B.45.0731c21: 答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
T1887B.45.0731c22: 名爲深信佛法。是其義也。問六相者爲現何
T1887B.45.0731c23: 義。答正現縁起無分別理故。以此六相義故。
T1887B.45.0731c24: 當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在
T1887B.45.0731c25: 地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中
T1887B.45.0731c26: 雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地
T1887B.45.0731c27: 普攝一切諸地功徳故。一地中雖多分不同。
T1887B.45.0731c28: 而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一
T1887B.45.0731c29: 切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一
T1887B.45.0732a01: 念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法
T1887B.45.0732a02: 主伴相成。隨擧一法盡攝一切。若約會説。會
T1887B.45.0732a03: 會中盡攝一切。若約品説。品品盡攝一切。乃
T1887B.45.0732a04: 至若約文説。文文句句盡攝一切。何以故。若
T1887B.45.0732a05: 無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下説｣
T1887B.45.0732a06: 何故依印至佛菩薩也。眞記云。何故依印。答
T1887B.45.0732a07: 欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則
T1887B.45.0732a08: 深淺雖殊。有名相際惣取云也。三種世間從
T1887B.45.0732a09: 海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離
T1887B.45.0732a10: 海印體耶。答三世間法即是海印全體現現
T1887B.45.0732a11: 本不離也。問攝三世間爲惣相。佛則惣別不
T1887B.45.0732a12: 一故。爲四世間耶。答智正覺中。有待他之義。
T1887B.45.0732a13: 有絶待義。約此二義不一故。亦可得云四種
T1887B.45.0732a14: 世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問
T1887B.45.0732a15: 器及衆生宜云世間。智正覺者既已出世。何
T1887B.45.0732a16: 云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明
T1887B.45.0732a17: 現現。故云世間。謂時爲世。中爲間故也。問
T1887B.45.0732a18: 至相以菩薩合於衆生。何故此中合佛菩薩
T1887B.45.0732a19: 爲智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現
T1887B.45.0732a20: 一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在
T1887B.45.0732a21: 第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈
T1887B.45.0732a22: 曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。
T1887B.45.0732a23: 法界品云。我知法界一性如來一音一切衆
T1887B.45.0732a24: 生無不了故已上。問若一切衆生了一音者。
T1887B.45.0732a25: 非是各得解也。若各得解者。非是一音無不
T1887B.45.0732a26: 了也云云。若對此難。以惣別二相答也。謂不
T1887B.45.0732a27: 壞屈曲而能等遍故。是一音。不動等遍而差
T1887B.45.0732a28: 韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
T1887B.45.0732a29: 韵差者別相也。別即惣故。雖衆生各得解。而
T1887B.45.0732b01: 了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也
T1887B.45.0732b02: 眞記云。如來一音者。惣相音也。法界品云。我
T1887B.45.0732b03: 知法界一性如來一音云云。此義者一切衆
T1887B.45.0732b04: 生種種差別音聲等即是如來一音耳。問此
T1887B.45.0732b05: 守護夜神善知識證見一音云我知法界一性
T1887B.45.0732b06: 也。何故云一切衆生耶。若見一切衆生者。何
T1887B.45.0732b07: 云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一
T1887B.45.0732b08: 音中有一切種也。以得惣相知不分之別相
T1887B.45.0732b09: 故。如家之一言。契柱立梁横諸縁而呼故也。
T1887B.45.0732b10: 若不契立横諸縁。則家之一言何處起耶
T1887B.45.0732b11: 法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三
T1887B.45.0732b12: 乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性
T1887B.45.0732b13: 不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角
T1887B.45.0732b14: 曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也
T1887B.45.0732b15: 眞記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前
T1887B.45.0732b16: 無方中釋也。應稱法界者。横盡法界故。十世
T1887B.45.0732b17: 相應者。竪貫三際故也
T1887B.45.0732b18: 法記云。圓融滿足者。猶如虚空攝一切物。約
T1887B.45.0732b19: 此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故
T1887B.45.0732b20: 普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不
T1887B.45.0732b21: 離見聞已上。以一乘中見聞圓通之法故。見
T1887B.45.0732b22: 聞位中即得滿足究竟佛果。故云不離見聞
T1887B.45.0732b23: 也
T1887B.45.0732b24: 眞記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。
T1887B.45.0732b25: 有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就
T1887B.45.0732b26: 樓觀而論者。内莊一乘外嚴三乘門則同教
T1887B.45.0732b27: 也。所謂門者通内外故。内雖一乘而門内則
T1887B.45.0732b28: 同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即
T1887B.45.0732b29: 爲別教。一乘亦得以約所目爲別教故。問所
T1887B.45.0732c01: 目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘
T1887B.45.0732c02: 耶。答此經之内所流所目之三乘具含二義。一
T1887B.45.0732c03: 者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解
T1887B.45.0732c04: 其自所得法全是花嚴大虚之義也。約初義
T1887B.45.0732c05: 則當於門外故。是三乘爲外嚴也。約後義則
T1887B.45.0732c06: 當於門内故。是一乘爲内莊也。今約後義故。
T1887B.45.0732c07: 以所目爲同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。
T1887B.45.0732c08: 直約樓觀之内方自體別教一乘也。初初不
T1887B.45.0732c09: 見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四
T1887B.45.0732c10: 教也。問是則與彼同教一三和合之義何異
T1887B.45.0732c11: 耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲爲自
T1887B.45.0732c12: 家實徳而通履者是圓教也。故古人云。同教
T1887B.45.0732c13: 如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿
T1887B.45.0732c14: 三乘死尸故。圓教如虚空爲二所依故也
T1887B.45.0732c15:   古記云。同教別教分有九種。謂一黄牛車
T1887B.45.0732c16: 同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大
T1887B.45.0732c17: 白牛車同。王髻中珠別云云。三法花同。花
T1887B.45.0732c18: 嚴別云云。四第二會至隨好品同。普賢行
T1887B.45.0732c19: 品以去別云云。五普賢現語言墮在文字故
T1887B.45.0732c20: 同。普賢内證離文字絶言説故別。六普
T1887B.45.0732c21: 賢内證是因分故同。佛外向是果分故別。
T1887B.45.0732c22: 七佛外向向機縁故同。佛内向則雖花嚴
T1887B.45.0732c23: 定中爲果徳衆示國土海法而背離因機故
T1887B.45.0732c24: 別。八佛内向有背向故同。海印定中法性
T1887B.45.0732c25: 不可説離背向故別。九上來所明説不説
T1887B.45.0732c26: 等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可
T1887B.45.0732c27: 説中説不説無二則無分別故別也。相和
T1887B.45.0732c28: 尚云。若約情説。證教兩法常在二邊。若約
T1887B.45.0732c29: 理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂
T1887B.45.0733a01: 此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別
T1887B.45.0733a02: 非一。謂通於一部分之。則差別縁同教。本
T1887B.45.0733a03: 實則別教。若據一化始終。則衆多別義一
T1887B.45.0733a04: 言通目故同。隨機各別故別也
T1887B.45.0733a05: 大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之
T1887B.45.0733a06: 二四因果。表下四教因果八位。若以七十三
T1887B.45.0733a07: 印之中一字印印之則不動。此八因果之位
T1887B.45.0733a08: 即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於
T1887B.45.0733a09: 前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以
T1887B.45.0733a10: 其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五
T1887B.45.0733a11: 菩薩分置亦爾。如是因果但我心内本具之
T1887B.45.0733a12: 法也。此中四方及六方八方十方等依三乘
T1887B.45.0733a13: 分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。縁覺觀
T1887B.45.0733a14: 十二支而是二六故。依此分六方。始終教中
T1887B.45.0733a15: 通有四攝四無量而二四即八故。依此分八
T1887B.45.0733a16: 方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。
T1887B.45.0733a17: 依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。
T1887B.45.0733a18: 是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問
T1887B.45.0733a19: 始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此
T1887B.45.0733a20: 約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因
T1887B.45.0733a21: 果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。
T1887B.45.0733a22: 頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是
T1887B.45.0733a23: 位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉
T1887B.45.0733a24: 軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉
T1887B.45.0733a25: 作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖
T1887B.45.0733a26: 無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角
T1887B.45.0733a27: 相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一
T1887B.45.0733a28: 乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三
T1887B.45.0733a29: 乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印
T1887B.45.0733b01: 則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾
T1887B.45.0733b02: 前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈
T1887B.45.0733b03: 曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面
T1887B.45.0733b04: 則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答
T1887B.45.0733b05: 屈曲亦是一道朱印之能隨之徳故。是以亦
T1887B.45.0733b06: 有依三現一之義也
T1887B.45.0733b07: 何故字中至性在中道。法記云。何故字中有
T1887B.45.0733b08: 始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言
T1887B.45.0733b09: 修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但
T1887B.45.0733b10: 是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方
T1887B.45.0733b11: 便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下
T1887B.45.0733b12: 云因果兩位法性家内眞實徳用性在中道
T1887B.45.0733b13: 耶。答只爲三乘執因先果後之人現因果同
T1887B.45.0733b14: 時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。
T1887B.45.0733b15: 問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾
T1887B.45.0733b16: 也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。
T1887B.45.0733b17: 然因果之稱寄現於縁虧盈自彼於我無爲。故
T1887B.45.0733b18: 知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角
T1887B.45.0733b19: 一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答
T1887B.45.0733b20: 若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無
T1887B.45.0733b21: 有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。縁
T1887B.45.0733b22: 起分中方説因果證教一三同別教等種種事
T1887B.45.0733b23: 耳。是故就縁起分云因果兩位性在中道也。
T1887B.45.0733b24: 問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪
T1887B.45.0733b25: 見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是
T1887B.45.0733b26: 撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有
T1887B.45.0733b27: 因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非
T1887B.45.0733b28: 法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果
T1887B.45.0733b29: 也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答
T1887B.45.0733c01: 滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝
T1887B.45.0733c02: 思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故
T1887B.45.0733c03: 於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生
T1887B.45.0733c04: 解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。
T1887B.45.0733c05: 隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之
T1887B.45.0733c06: 因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即
T1887B.45.0733c07: 是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教
T1887B.45.0733c08: 也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義
T1887B.45.0733c09: 大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等
T1887B.45.0733c10: 者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字
T1887B.45.0733c11: 者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘
T1887B.45.0733c12: 根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字
T1887B.45.0733c13: 是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之
T1887B.45.0733c14: 前後因果即是法性徳用性在中道故。以始
T1887B.45.0733c15: 終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果
T1887B.45.0733c16: 而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸
T1887B.45.0733c17: 法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯
T1887B.45.0733c18: 見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因
T1887B.45.0733c19: 果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘
T1887B.45.0733c20: 也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別
T1887B.45.0733c21: 教之法性也。實相總相法身中道等亦通二
T1887B.45.0733c22: 義也。施設門中有分示證教之義。有分示一
T1887B.45.0733c23: 乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通
T1887B.45.0733c24: 證分教分
T1887B.45.0733c25: 眞記云。法性家者。約今日縁中所起之法。爲
T1887B.45.0733c26: 證分及縁起分之法性也。或云。證教不分之
T1887B.45.0733c27: 中道方爲法性家也
T1887B.45.0733c28: 上云因果至無有前後。法記云。上云因果不
T1887B.45.0733c29: 同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修
T1887B.45.0734a01: 行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法
T1887B.45.0734a02: 性家内眞實徳用性在中道。故未知此意如
T1887B.45.0734a03: 是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋
T1887B.45.0734a04: 字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字
T1887B.45.0734a05: 相而畫故。委釋字相則可解印相故也
T1887B.45.0734a06: 大記云。依天親論主以六相方便立義等者。
T1887B.45.0734a07: 佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩
T1887B.45.0734a08: 欲入法體。要以六相融錬其心。方可得入故
T1887B.45.0734a09: 也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以
T1887B.45.0734a10: 治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。
T1887B.45.0734a11: 如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入
T1887B.45.0734a12: 無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明
T1887B.45.0734a13: 六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云
T1887B.45.0734a14: 依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之
T1887B.45.0734a15: 前後因果性在中道所由可解也。約此六相
T1887B.45.0734a16: 方便之言。融質徳云。六相者唯是教門施設
T1887B.45.0734a17: 耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚
T1887B.45.0734a18: 云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康
T1887B.45.0734a19: 藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相倶
T1887B.45.0734a20: 爲入法方便已上。故知但是能詮教門之方
T1887B.45.0734a21: 便也。思惟徳云。六相者但約法體巧相集成
T1887B.45.0734a22: 名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。
T1887B.45.0734a23: 一切縁生法無不六相成。又云。六相者正現
T1887B.45.0734a24: 縁起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法
T1887B.45.0734a25: 主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體
T1887B.45.0734a26: 巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成
T1887B.45.0734a27: 故名方便已上。故知但約所詮法體爲方便
T1887B.45.0734a28: 也。解云。此上二説若偏執。則二倶有過。謂各
T1887B.45.0734a29: 滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二説
T1887B.45.0734b01: 倶是。何者。如同教中破定執見故。只是教門
T1887B.45.0734b02: 入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓
T1887B.45.0734b03: 融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相
T1887B.45.0734b04: 成者。無住別教是主。別執三乘是眷屬伴。此
T1887B.45.0734b05: 中立主伴法體故。云成主伴相也。問若爾何
T1887B.45.0734b06: 故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別
T1887B.45.0734b07: 執三乘之伴習因縁縁起等三觀修錬其心
T1887B.45.0734b08: 故。所流三乘之伴至於性起之後際。與無住
T1887B.45.0734b09: 別教之主相資。得成圓明主伴故也
T1887B.45.0734b10: 法記云。主伴相成現法分齊者。餘處三乘但
T1887B.45.0734b11: 是眷屬。不得爲伴。此中意者。印圓則一乘故
T1887B.45.0734b12: 是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故
T1887B.45.0734b13: 得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三
T1887B.45.0734b14: 乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現
T1887B.45.0734b15: 分齊也。大記云。六相者。總別二相表法無盡。
T1887B.45.0734b16: 同異二相現法無礙。成壞二相示法無側。一
T1887B.45.0734b17: 乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標無
T1887B.45.0734b18: 住法之自體。別相指無住總之無盡。同相現
T1887B.45.0734b19: 無盡之無礙。異相釋無礙之無違。成相示無
T1887B.45.0734b20: 違之無側。壞相表無側之不動也。問無住法
T1887B.45.0734b21: 之自體云何。答法界之法混爲一身是。問法
T1887B.45.0734b22: 界之法爲是動故成一身耶。答只由不動成
T1887B.45.0734b23: 一身耳。若約此一堂論。則椽等諸縁各自不
T1887B.45.0734b24: 動。方得成一總相堂耳。問別相表無盡等者
T1887B.45.0734b25: 何耶。答別相者椽等諸縁各差別故現一總
T1887B.45.0734b26: 相堂中非一之徳故云別相指總相之無盡也。
T1887B.45.0734b27: 椽等縁中須同相。則丈二之椽稱二十歩堂。
T1887B.45.0734b28: 餘縁亦爾。故云同相現無盡之無礙也。又此
T1887B.45.0734b29: 縁中須異相。則丈二之椽雖稱於二十歩堂。
T1887B.45.0734c01: 而不動自丈二位。餘縁亦爾。故云異相明無
T1887B.45.0734c02: 礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時側無
T1887B.45.0734c03: 餘縁。故此一椽即是無側。餘縁亦爾故云成
T1887B.45.0734c04: 相示無違之無側也。壞於成處壞故。云壞相
T1887B.45.0734c05: 表無側之不動也。問何故唯六不多不小。答
T1887B.45.0734c06: 總別一對上根得入。同異一對中根得入。成
T1887B.45.0734c07: 壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得
T1887B.45.0734c08: 總。故不減至四五也。雖是下根歴學成壞必
T1887B.45.0734c09: 得入總。故不増至七八也。康藏云。總相者一
T1887B.45.0734c10: 含多徳故。別相者多徳非一故。別依止總滿
T1887B.45.0734c11: 彼總故已上。問一含多徳者。總總多徳。別別多
T1887B.45.0734c12: 徳。答一一義倶得。謂攬別成總故。云別別多
T1887B.45.0734c13: 徳亦得。然其總中所具別徳一一皆全盡總。
T1887B.45.0734c14: 故云總總多徳亦得。問若爾應立無盡總耶。
T1887B.45.0734c15: 答雖云多徳。非是一外之多。故無此難也。問
T1887B.45.0734c16: 既云總相者一含多徳。故所含多徳與能含一
T1887B.45.0734c17: 義門各異。何云非是一外之多耶。答但其多徳
T1887B.45.0734c18: 合處目爲能含一總耳。是故非是一外之多多
T1887B.45.0734c19: 外之一也。別依止總滿彼總者。問若以類各分
T1887B.45.0734c20: 六相。則總同成爲一際。別異壞爲一際也。既
T1887B.45.0734c21: 與總爲一類。故同有同總義。成有成總義。何
T1887B.45.0734c22: 故別相與異壞爲一類而有滿總之義耶。答若
T1887B.45.0734c23: 得總相。不須別相。但於未得機中欲示總相
T1887B.45.0734c24: 故開也。開別之時總義已現。是故別中有滿
T1887B.45.0734c25: 總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別
T1887B.45.0734c26: 相釋義故。應不及滿。本總何云及耶答既分
T1887B.45.0734c27: 總之時由開總故。現彼別徳。還以別滿總之
T1887B.45.0734c28: 時及滿也。問若爾總中有別貎耶答無也。何
T1887B.45.0734c29: 者。本於無別貎之總中所開故。雖其別相及
T1887B.45.0735a01: 滿本總總中無別貎也。問若爾與三乘泯差
T1887B.45.0735a02: 別。俗歸平等。眞何異耶。答一乘中分別全無
T1887B.45.0735a03: 分別。無分別全分別。非泯分別方歸無分別。
T1887B.45.0735a04: 是故異也。同相者。欲現總徳故。開別相。既開
T1887B.45.0735a05: 別已。恐有惑人謂其別相迥別於總故。欲令
T1887B.45.0735a06: 其知彼別相全同於總故。於別相之次明同
T1887B.45.0735a07: 相也。同有多義。謂上同下同。内同外同。若
T1887B.45.0735a08: 約此舍論者。諸縁同於總舍者上同。總舍同
T1887B.45.0735a09: 於諸縁者下同。就上同中。諸縁同於舍者内
T1887B.45.0735a10: 向同。諸縁相望成舍力義齊同者外向同也。
T1887B.45.0735a11: 又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之
T1887B.45.0735a12: 力同於二十歩堂者分同。一尺瓦出二十歩
T1887B.45.0735a13: 力同於二十歩堂者滿同也。異相者。示其能
T1887B.45.0735a14: 成諸縁形類差別各位不動之義也。問若實
T1887B.45.0735a15: 異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不
T1887B.45.0735a16: 異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本縁位失前齊
T1887B.45.0735a17: 同作舍之義。問若爾一尺之瓦出二十歩力
T1887B.45.0735a18: 同於二十歩堂。椽亦如是者。此亦豈非失本
T1887B.45.0735a19: 縁位耶。答瓦若動自一尺之位同於椽之丈
T1887B.45.0735a20: 二之位。然後出二十歩力。椽亦如是者。應失
T1887B.45.0735a21: 本位。瓦自不動本一尺位。椽亦不動丈二之
T1887B.45.0735a22: 位。而各出二十歩力同於堂故。雖並出二十
T1887B.45.0735a23: 歩力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違
T1887B.45.0735a24: 也。成相者。明不作之作。謂諸縁等各位不動
T1887B.45.0735a25: 得成舍也。前同相中。椽等諸縁相望相攝成
T1887B.45.0735a26: 舍力義齊同。又約椽等諸縁。望於總則舍帶
T1887B.45.0735a27: 於椽總。望於縁則椽帶於舍。故有相望相攝
T1887B.45.0735a28: 相帶之義。此成相中。隨約一縁。即正是總絶
T1887B.45.0735a29: 待無側。能成縁外無別所成。是故不説相望
T1887B.45.0735b01: 相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸縁
T1887B.45.0735b02: 各住自法本來不動也。問此中不動與前異
T1887B.45.0735b03: 相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一
T1887B.45.0735b04: 尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。
T1887B.45.0735b05: 此中體不動故。法法各各不相知也。約成相
T1887B.45.0735b06: 堂詰。於諸縁柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰
T1887B.45.0735b07: 無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
T1887B.45.0735b08: 即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也
T1887B.45.0735b09:   古記云。問古徳云。因縁堂作則得成。不作
T1887B.45.0735b10: 則不得成。縁起堂作則不得成。不作則得
T1887B.45.0735b11: 成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍
T1887B.45.0735b12: 無作之作故也。同相成相相對説。則同相
T1887B.45.0735b13: 者縁起現前義。成相者縁起無性義。成相
T1887B.45.0735b14: 壞相相對説。則成相者不作之作故。無性
T1887B.45.0735b15: 縁起義。壞相者作之不作故。縁起無性義
T1887B.45.0735b16: 也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全
T1887B.45.0735b17: 舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍
T1887B.45.0735b18: 者因縁堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者
T1887B.45.0735b19: 縁起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就
T1887B.45.0735b20: 於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種
T1887B.45.0735b21: 即眞者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即
T1887B.45.0735b22: 是舍。何以故。爲椽全獨能作舍故。乃至問。
T1887B.45.0735b23: 若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。
T1887B.45.0735b24: 答未有瓦等時不是椽故不住已上。問雖無
T1887B.45.0735b25: 瓦等。現見是椽。何故云無瓦時不是椽
T1887B.45.0735b26: 耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未
T1887B.45.0735b27: 測返増謗。可不愼哉母以有生滅心。疑實
T1887B.45.0735b28: 相理。我此普法因縁之椽。自是一椽即攝
T1887B.45.0735b29: 自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉
T1887B.45.0735c01: 石焉。錬木之工燔瓦之父等。一切諸法普
T1887B.45.0735c02: 皆攝盡作舍究竟。然後方得爲是椽故。是
T1887B.45.0735c03: 以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成
T1887B.45.0735c04: 之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既
T1887B.45.0735c05: 云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨
T1887B.45.0735c06: 日已成之舍非無柱而成矣已上。是故舍成
T1887B.45.0735c07: 方是柱。又舍成方是椽也
T1887B.45.0735c08: 眞記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最
T1887B.45.0735c09: 尊勝。我等衆生最卑劣。舍那是總相。衆生是
T1887B.45.0735c10: 別相。衆生身者無別自體。全以舍那身成。然
T1887B.45.0735c11: 今示二各別義也。不他故云不起。不一故云
T1887B.45.0735c12: 起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。
T1887B.45.0735c13: 約衆生身無餘物唯是佛身故。衆生身帶有
T1887B.45.0735c14: 彼佛。異相者。雖衆生身帶彼佛身。而不動能
T1887B.45.0735c15: 帶恒衆生也。約帶義云有同。約衆生義云有
T1887B.45.0735c16: 異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相
T1887B.45.0735c17: 望有同有異。成相者。卑衆生身即正尊佛身。
T1887B.45.0735c18: 無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相
T1887B.45.0735c19: 觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。
T1887B.45.0735c20: 法界差別之法各自不動。即是衆生身中眞
T1887B.45.0735c21: 實徳用性在中道也。即正一耳。故云有存。各
T1887B.45.0735c22: 自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末
T1887B.45.0735c23: 既爲本攝。是故當體有存有壞也
T1887B.45.0735c24:   古記云。昔林徳入唐就融順師作難而問。
T1887B.45.0735c25: 既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之
T1887B.45.0735c26: 中有同異也。有何難哉已上。問何不通云
T1887B.45.0735c27: 有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍
T1887B.45.0735c28: 云別。則椽等諸縁別於總舍而已。非謂見
T1887B.45.0735c29: 其形曲長短。又其壞者但見諸縁各住自
T1887B.45.0736a01: 法本不作耳。唯同異相隨約一縁攝帶諸
T1887B.45.0736a02: 縁成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則
T1887B.45.0736a03: 丈二。瓦則尺餘。如是長短差別之位各自
T1887B.45.0736a04: 不動故。但取此義而答也
T1887B.45.0736a05: 六相章云。一即具多名總相。多即非一是
T1887B.45.0736a06: 別相。多類自同成於總。各體別異現於同。
T1887B.45.0736a07: 一多縁起理妙。成壞住自法常不作。唯智
T1887B.45.0736a08: 境界非事識。以此方便會一乘
T1887B.45.0736a09: 大記云。總相者根本印別相者餘屈曲別依
T1887B.45.0736a10: 止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼
T1887B.45.0736a11: 印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所
T1887B.45.0736a12: 謂總者無別可對。故云離別。然此離別之總
T1887B.45.0736a13: 既攬別成。故云帶別耳。依總開別。有分開滿
T1887B.45.0736a14: 開。故約滿開之義云滿彼印也。問若爾別外
T1887B.45.0736a15: 更無本總。何云依印與滿印耶。答約實而言。
T1887B.45.0736a16: 即不應云依印滿印。然欲令解無側至不相
T1887B.45.0736a17: 知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。
T1887B.45.0736a18: 諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有
T1887B.45.0736a19: 二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相
T1887B.45.0736a20: 列門之同相故。諸縁相望力義齊同也。一故
T1887B.45.0736a21: 同者。同相一縁攝盡諸縁即是總也。異相者
T1887B.45.0736a22: 増相故者。初曲次曲各異増數故也。増有二
T1887B.45.0736a23: 義。謂内向増。外向増也。謂同於總之諸縁不
T1887B.45.0736a24: 相是者内向増。互望和通之諸縁不相是者
T1887B.45.0736a25: 外向増也。成相者略説故者。謂諸屈曲合成
T1887B.45.0736a26: 一印故也。至於諸縁究竟之際只言一縁即
T1887B.45.0736a27: 正是總故云略説也。壞相者廣説故者。諸曲
T1887B.45.0736a28: 各住本無爲作故也。遍徴諸縁令至不増不
T1887B.45.0736a29: 減自如之處。故云廣説也
T1887B.45.0736b01: 法記云。總相者根本印別相者餘屈曲者。總
T1887B.45.0736b02: 則一含多徳。別則多徳非一也。問一者是何。
T1887B.45.0736b03: 多徳是何。答法界法之隨擧無側之義是一
T1887B.45.0736b04: 也。此無側一之無盡之義是多徳也。問無側
T1887B.45.0736b05: 一之無盡之義如何見耶。答且約此縁成一
T1887B.45.0736b06: 堂云。則毎一一縁皆滿足堂者是也。謂隨擧
T1887B.45.0736b07: 一法無側起而究竟。絶待者是無側一。此一
T1887B.45.0736b08: 所含別徳亦各統包一一究竟。故毎一一縁皆
T1887B.45.0736b09: 滿足法者。是無盡之徳也。若引例而言者。文
T1887B.45.0736b10: 殊知識是智照無二相。若隨所依而散説。則
T1887B.45.0736b11: 善財見文殊時。即見三千世界塵數知識。謂
T1887B.45.0736b12: 能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所
T1887B.45.0736b13: 依三千即是知識。故云即見三千世界塵數知
T1887B.45.0736b14: 識也。若捨所依而説。則總攬法界諸法成一
T1887B.45.0736b15: 文殊故。見一文殊時。非但得見三千世界塵
T1887B.45.0736b16: 數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故
T1887B.45.0736b17: 約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦
T1887B.45.0736b18: 盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答
T1887B.45.0736b19: 隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是
T1887B.45.0736b20: 故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂
T1887B.45.0736b21: 亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓
T1887B.45.0736b22: 故。云曲別而同印也。問分同滿同之義云何。
T1887B.45.0736b23: 答不可分異之大虚分爲十方。一方虚空同
T1887B.45.0736b24: 大虚時。十方虚空同時同者。滿同。唯見一方
T1887B.45.0736b25: 同。不見餘方同者。分同也。異相者増相故者。
T1887B.45.0736b26: 問數増耶。位増耶。答一云。第一角第二角如
T1887B.45.0736b27: 是而數故。隨其數増位亦増也。一云。第一第
T1887B.45.0736b28: 二如是而數故云數増。然非角増故。非位増
T1887B.45.0736b29: 也。成相者略説故者。比如有人立在堂前。以
T1887B.45.0736c01: 人一言呼堂内衆。衆皆口許。如是以印一言
T1887B.45.0736c02: 呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏云。縁
T1887B.45.0736c03: 成和合略言標現。問同相中明一一角同於
T1887B.45.0736c04: 圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲毎即
T1887B.45.0736c05: 是印爲成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者
T1887B.45.0736c06: 廣説故者。如執人身詰其人名。無有一物的
T1887B.45.0736c07: 受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無有
T1887B.45.0736c08: 一角受圓印名故。康藏云。縁散無作廣辨因
T1887B.45.0736c09: 縁也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿
T1887B.45.0736c10: 印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同
T1887B.45.0736c11: 印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異
T1887B.45.0736c12: 相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相
T1887B.45.0736c13: 也。即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。
T1887B.45.0736c14: 此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法
T1887B.45.0736c15: 體也以此六相且配三觀。則別相是遍計也。
T1887B.45.0736c16: 同異則因縁觀。成壞則縁起觀。本總則性起
T1887B.45.0736c17: 觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因縁縁起
T1887B.45.0736c18: 性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別相
T1887B.45.0736c19: 者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別
T1887B.45.0736c20: 教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角
T1887B.45.0736c21: 是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離
T1887B.45.0736c22: 印圓無諸角。離諸角無印圓故也
T1887B.45.0736c23: 大記云。林徳依此處立五重總別。謂一離別
T1887B.45.0736c24: 之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離
T1887B.45.0736c25: 別之總。亦云縁中現而離縁之總。是第二海
T1887B.45.0736c26: 印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總
T1887B.45.0736c27: 亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海
T1887B.45.0736c28: 印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。
T1887B.45.0736c29: 並形奪故也。於此五重之内。初總次別。又第
T1887B.45.0737a01: 二總第三別等。如是相望而作總別。又此二
T1887B.45.0737a02: 各具總別也。謂除初海印。於第二重。佛證心
T1887B.45.0737a03: 是總。所現三世間別。此別不劣於總也。此中
T1887B.45.0737a04: 無同異成壞。此之總別只是一體故。是縁起
T1887B.45.0737a05: 六相之所入眞源也。於第三重。不防用六相
T1887B.45.0737a06: 也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去
T1887B.45.0737a07: 配。因縁縁起性起等三觀含有三義。謂一總
T1887B.45.0737a08: 相者無住別教。別相者所流三乘。於所目中。
T1887B.45.0737a09: 同異相者因縁觀。成相者縁起觀。壞相者性
T1887B.45.0737a10: 起觀。此中約所治之病爲別相耳。非能治六
T1887B.45.0737a11: 相中別相也。二除無住別教及別執三乘。就
T1887B.45.0737a12: 所目中。總別相者性起觀。同異相者因縁觀。
T1887B.45.0737a13: 成壞相者縁起觀也。又此三觀一一各具六
T1887B.45.0737a14: 相也。此第四重以去是方便六相也。以此五
T1887B.45.0737a15: 重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也｣
T1887B.45.0737a16:   古記云。相和尚總章元年十月十一日。在
T1887B.45.0737a17: 清禪寺般若院中問於儼師。受持普法軌
T1887B.45.0737a18: 則云何。師曰。汝能持否。且擧領毛齊提綱
T1887B.45.0737a19: 目正也。問是義云何。師曰。下至世俗之法。
T1887B.45.0737a20: 皆是中道實相也。遂説十重總別以示之。
T1887B.45.0737a21: 儼師行録中總別之文即是此也。一順總
T1887B.45.0737a22: 違別。謂總相果法以塵數縁成故。順則總。
T1887B.45.0737a23: 成總縁別故。違則別也。二違總順別。謂成
T1887B.45.0737a24: 總之縁自位不動故。違則總。自位不動而
T1887B.45.0737a25: 能成故。順則別也。三如別之總如總之別。
T1887B.45.0737a26: 謂別全是總故如別之總。總全是別故如
T1887B.45.0737a27: 總之別也。四別不知之總總不知之別。謂
T1887B.45.0737a28: 所成總中無別貎故別不知之總。能成縁
T1887B.45.0737a29: 中無總貎故總不知之別也。五離別之總
T1887B.45.0737b01: 離總之別。謂總相果中縁而無不總故離
T1887B.45.0737b02: 別之總。無異總之別故離總之別也。六無
T1887B.45.0737b03: 住總無住別。謂無住者不自在義。以總相
T1887B.45.0737b04: 果法不住於自故云無住總。此無住總塵
T1887B.45.0737b05: 數縁中無所偏當故無住別也。七實相總
T1887B.45.0737b06: 實相別。謂總相果法離於智之分別了知
T1887B.45.0737b07: 故實相總。縁無別相故實相別也。所謂無
T1887B.45.0737b08: 相也。八法性總法性別。謂總相果法性自
T1887B.45.0737b09: 圓通觸縁斯順故法性總。斯順之法全全
T1887B.45.0737b10: 無側起故云法性別也。九海印總海印別。
T1887B.45.0737b11: 謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總。
T1887B.45.0737b12: 頓現之法各不相知故云海印別也。十證
T1887B.45.0737b13: 總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。
T1887B.45.0737b14: 於此證中諸法不動故云證別也。林徳云。
T1887B.45.0737b15: 以此十種總別平法。然後方能得見一塵
T1887B.45.0737b16: 一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方
T1887B.45.0737b17: 有同時具足及因陀羅網微細境界等也。
T1887B.45.0737b18: 問第四總別與第五何別。答第四重雖不
T1887B.45.0737b19: 相知。非無二位之殊。第五重則於一體上
T1887B.45.0737b20: 云總云別故別也。問第六無住總別與第
T1887B.45.0737b21: 七實相總別何別。答實相云離於智之分
T1887B.45.0737b22: 別。則簡於第六無住之智也。至於第八法
T1887B.45.0737b23: 性具足理智可知也
T1887B.45.0737b24: 大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二
T1887B.45.0737b25: 釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意於
T1887B.45.0737b26: 總相別相下即云如字。解云。初意則總非別
T1887B.45.0737b27: 別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然
T1887B.45.0737b28: 而總全別別全總故。云不離不異等也。後意
T1887B.45.0737b29: 則不即不離則成壞相也。不一不異則同異
T1887B.45.0737c01: 相也。謂下教人至究竟果處。執眞妄同體故。
T1887B.45.0737c02: 以壞相印印之。則眞妄各住本來不動。故云
T1887B.45.0737c03: 不即。以成相印印之。則眞妄眞。故云不離也。
T1887B.45.0737c04: 又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。
T1887B.45.0737c05: 以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身
T1887B.45.0737c06: 故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相
T1887B.45.0737c07: 治之。凡聖一量故云不異也。如是以因縁縁
T1887B.45.0737c08: 起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。
T1887B.45.0737c09: 其三乘眷屬與一乘主。爲不即不離之伴。得
T1887B.45.0737c10: 成圓明具徳之主伴也。問用六相則病應已
T1887B.45.0737c11: 盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四
T1887B.45.0737c12: 句。然爲許別之人説四句耳。一乘三乘主伴
T1887B.45.0737c13: 相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而
T1887B.45.0737c14: 云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主
T1887B.45.0737c15: 三乘是伴也。謂一向根本入名爲總。九入名
T1887B.45.0737c16: 爲別耳。非以根本入之名爲別。餘九入名爲
T1887B.45.0737c17: 總故。但以一乘之名爲總爲主。三乘之名爲
T1887B.45.0737c18: 別爲伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由
T1887B.45.0737c19: 一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘
T1887B.45.0737c20: 則總含三乘爲主。三乘則要依一乘爲伴。故
T1887B.45.0737c21: 云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。
T1887B.45.0737c22: 用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘
T1887B.45.0737c23: 別教。然若委説。則一乘別教爲主。三乘別教
T1887B.45.0737c24: 是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一
T1887B.45.0737c25: 云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別
T1887B.45.0737c26: 教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解
T1887B.45.0737c27: 故也
T1887B.45.0737c28: 法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融
T1887B.45.0737c29: 之平等眞如也。約體相倶融無分別之處與
T1887B.45.0738a01: 壞相中本來不作各住自如之義云也。依三
T1887B.45.0738a02: 乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方
T1887B.45.0738a03: 便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實
T1887B.45.0738a04: 意。則因果圓融法性徳用但在中道。故云無
T1887B.45.0738a05: 有前後也
T1887B.45.0738a06:   簡義章云。圓融行布説有四門。一三乘行
T1887B.45.0738a07: 布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門
T1887B.45.0738a08: 故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。
T1887B.45.0738a09: 二就此經中。外相同教有二。一上同。以空
T1887B.45.0738a10: 畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似
T1887B.45.0738a11: 地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行
T1887B.45.0738a12: 布義。如地品中以一鳥迹通於二故。三外
T1887B.45.0738a13: 相同教爲行布。自體別教爲圓融。如所詮
T1887B.45.0738a14: 章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普
T1887B.45.0738a15: 賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本
T1887B.45.0738a16: 位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分
T1887B.45.0738a17: 無分。又相入門無性不壞。又不動自位而
T1887B.45.0738a18: 恒去來。又六相中三圓融三行布等也
T1887B.45.0738a19: 一切菩薩至陰界入等。法記云。論曰一切菩
T1887B.45.0738a20: 薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地
T1887B.45.0738a21: 者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得
T1887B.45.0738a22: 證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間
T1887B.45.0738a23: 道品者。不思議佛法則是佛内證也。謂猶如
T1887B.45.0738a24: 池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及
T1887B.45.0738a25: 現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像
T1887B.45.0738a26: 爲他説也。如是佛證三種世間爲自身心。如
T1887B.45.0738a27: 彼水中攝入諸像。以自内證臨機外向分示
T1887B.45.0738a28: 十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱
T1887B.45.0738a29: 受佛外向法出定已後爲機而説。如彼一人
T1887B.45.0738b01: 立在池邊見水中像與他説也。謂如約内證。
T1887B.45.0738b02: 則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘
T1887B.45.0738b03: 故。佛意欲令爲説十地。故於外向心頭分示
T1887B.45.0738b04: 十地。是義大不可説。剛藏入定稱受其法出
T1887B.45.0738b05: 定已後所説十地。是説大可説也。故至相
T1887B.45.0738b06: 云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行
T1887B.45.0738b07: 修。即加行地分齊。果謂出世離相眞證。即
T1887B.45.0738b08: 正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世
T1887B.45.0738b09: 間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道
T1887B.45.0738b10: 品。然爲機縁分示十地故有道品。是故至相
T1887B.45.0738b11: 云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人
T1887B.45.0738b12: 天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝
T1887B.45.0738b13: 用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝
T1887B.45.0738b14: 衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。
T1887B.45.0738b15: 明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身
T1887B.45.0738b16: 心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見
T1887B.45.0738b17: 耶。答若約證見之智不動。今日箇箇衆生之
T1887B.45.0738b18: 身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但
T1887B.45.0738b19: 凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。
T1887B.45.0738b20: 後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但
T1887B.45.0738b21: 寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。
T1887B.45.0738b22: 修縁起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者
T1887B.45.0738b23: 是行解也。説者於中分別者。有二。一若約佛
T1887B.45.0738b24: 心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛
T1887B.45.0738b25: 藏爲説十地。欲令信行地菩薩證入智惠地
T1887B.45.0738b26: 故。乃於後得筆中分示十地以爲説也。二剛
T1887B.45.0738b27: 藏菩薩定中稱受後得言説以爲説也。謂佛
T1887B.45.0738b28: 以無言爲其説故。是無言教之本也。剛藏之
T1887B.45.0738b29: 稱受亦是無言。而爲待言教之本也。入者信
T1887B.45.0738c01: 樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應
T1887B.45.0738c02: 知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信
T1887B.45.0738c03: 故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自
T1887B.45.0738c04: 己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信
T1887B.45.0738c05: 而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自
T1887B.45.0738c06: 己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。
T1887B.45.0738c07: 至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所
T1887B.45.0738c08: 爲二十句者。爲是正説時言耶。爲是經家所
T1887B.45.0738c09: 列耶。答約文則經家。約義則正説也。問若
T1887B.45.0738c10: 約義則正説者。爲佛口業所攝耶。意業所攝
T1887B.45.0738c11: 耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之
T1887B.45.0738c12: 説。何云口耶。答以教之所起從口業故也。此
T1887B.45.0738c13: 所起之教從何而起耶。本以不説爲根故是
T1887B.45.0738c14: 意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法
T1887B.45.0738c15: 之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虚故。
T1887B.45.0738c16: 所起之教亦稱大虚也。攝入者。信聞不思議
T1887B.45.0738c17: 法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故
T1887B.45.0738c18: 云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。
T1887B.45.0738c19: 稱體聞惠攝圓宗理與理相應爲可貴也已
T1887B.45.0738c20: 上。稱體者。稱海印體也。比如衆苗皆依大地。
T1887B.45.0738c21: 世出世間一切善根無有不依海印而起。不
T1887B.45.0738c22: 依海印而住也。此海印之法於信心中了了
T1887B.45.0738c23: 頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。
T1887B.45.0738c24: 聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思
T1887B.45.0738c25: 之法。以意言觀了其相状。入者同上。一切道
T1887B.45.0738c26: 品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不
T1887B.45.0738c27: 外縁。專依此法相續思惟。是方也。由如是
T1887B.45.0738c28: 故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行
T1887B.45.0738c29: 於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順
T1887B.45.0739a01: 法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。
T1887B.45.0739a02: 所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義
T1887B.45.0739a03: 者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡
T1887B.45.0739a04: 所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法
T1887B.45.0739a05: 既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前
T1887B.45.0739a06: 攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。
T1887B.45.0739a07: 法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初
T1887B.45.0739a08: 發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所
T1887B.45.0739a09: 現之法教諸衆生故。云教化入也。隨所思議
T1887B.45.0739a10: 名字具足善説法者。以其思惠所思之法教
T1887B.45.0739a11: 化衆生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之
T1887B.45.0739a12: 法立名教化故。云名字具足也。善決定説者。
T1887B.45.0739a13: 若以傳聞之法而教他。則非善決定説也。比
T1887B.45.0739a14: 如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以
T1887B.45.0739a15: 如是自所得法爲他演説故。云善決定説也。
T1887B.45.0739a16: 證入者。以自所得之法化衆生時。自行即滿
T1887B.45.0739a17: 故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此
T1887B.45.0739a18: 菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如
T1887B.45.0739a19: 以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器
T1887B.45.0739a20: 水此是池水。故云平等智也。教化衆生即是
T1887B.45.0739a21: 自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入
T1887B.45.0739a22: 耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。
T1887B.45.0739a23: 謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自
T1887B.45.0739a24: 證眞如法故。至證入後釋教化入也。不放逸
T1887B.45.0739a25: 入者。如縁柱時。心若有轉。即是放也。由其放
T1887B.45.0739a26: 故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議
T1887B.45.0739a27: 佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不
T1887B.45.0739a28: 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。
T1887B.45.0739a29: 一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒爲
T1887B.45.0739b01: 根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔
T1887B.45.0739b02: 或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰
T1887B.45.0739b03: 之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食
T1887B.45.0739b04: 等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。
T1887B.45.0739b05: 人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。
T1887B.45.0739b06: 皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自
T1887B.45.0739b07: 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非
T1887B.45.0739b08: 我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱
T1887B.45.0739b09: 亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。
T1887B.45.0739b10: 七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用
T1887B.45.0739b11: 位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八
T1887B.45.0739b12: 地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及
T1887B.45.0739b13: 與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等
T1887B.45.0739b14: 善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等
T1887B.45.0739b15: 善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用
T1887B.45.0739b16: 位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現
T1887B.45.0739b17: 前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現
T1887B.45.0739b18: 故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏
T1887B.45.0739b19: 疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。
T1887B.45.0739b20: 有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約
T1887B.45.0739b21: 地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以
T1887B.45.0739b22: 前加行善根生於八地以上善根耶。爲決此
T1887B.45.0739b23: 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根
T1887B.45.0739b24: 也。是故云復有善根能爲出世間道品因也。
T1887B.45.0739b25: 菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。
T1887B.45.0739b26: 則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。
T1887B.45.0739b27: 此祕密智是不思議法故。約得此法云入一
T1887B.45.0739b28: 切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智
T1887B.45.0739b29: 者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。
T1887B.45.0739c01: 菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智
T1887B.45.0739c02: 亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密
T1887B.45.0739c03: 智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩
T1887B.45.0739c04: 盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。
T1887B.45.0739c05: 佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別
T1887B.45.0739c06: 也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入
T1887B.45.0739c07: 何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡
T1887B.45.0739c08: 入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信
T1887B.45.0739c09: 行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而
T1887B.45.0739c10: 云得佛果徳。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲
T1887B.45.0739c11: 挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是
T1887B.45.0739c12: 遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏
T1887B.45.0739c13: 師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之
T1887B.45.0739c14: 位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入
T1887B.45.0739c15: 中徳義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十
T1887B.45.0739c16: 地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全
T1887B.45.0739c17: 不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地
T1887B.45.0739c18: 之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次
T1887B.45.0739c19: 第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不
T1887B.45.0739c20: 捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者
T1887B.45.0739c21: 皆所捨也。問既全不思議法之三賢十地應
T1887B.45.0739c22: 無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。
T1887B.45.0739c23: 亦有縁起之勝劣也。問縁起勝劣云何。答猶
T1887B.45.0739c24: 如瓶中含大虚空。甕中亦爾。然含大空之
T1887B.45.0739c25: 瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十
T1887B.45.0739c26: 信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝
T1887B.45.0739c27: 法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。
T1887B.45.0739c28: 攝法界之十住等是勝也。故縁起差別非所拂
T1887B.45.0739c29: 也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二徳
T1887B.45.0740a01: 立爲圓滿佛。餘人等立爲隨分佛。於是林徳
T1887B.45.0740a02: 擧此二義。就問相元元曰。倶非和尚之意。則
T1887B.45.0740a03: 以十信一位形十住等爲門別故。云隨分佛。
T1887B.45.0740a04: 然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以
T1887B.45.0740a05: 一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也
T1887B.45.0740a06: 已上。故藏師之意。九入中入者。是根本入之
T1887B.45.0740a07: 入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地
T1887B.45.0740a08: 也。故皆不捨也。此言説解釋者。有三義。遠
T1887B.45.0740a09: 公云。此九入言説中。以六相解釋之義應知
T1887B.45.0740a10: 也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此
T1887B.45.0740a11: 義實難可解。故林徳問於大乘冏公。冏云。於
T1887B.45.0740a12: 陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三
T1887B.45.0740a13: 科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處
T1887B.45.0740a14: 用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者
T1887B.45.0740a15: 引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各
T1887B.45.0740a16: 別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。
T1887B.45.0740a17: 故云除事也。融順和尚云。要以六相言説説
T1887B.45.0740a18: 花嚴經。若以三科百法説。則是三乘。故云除
T1887B.45.0740a19: 事也
T1887B.45.0740a20:   藏疏釋加所爲中二十句文依二利分。初
T1887B.45.0740a21: 十共他自利。後十共自利他云云。前中論
T1887B.45.0740a22: 王佛四門解釋。一總釋現本云云。四本末
T1887B.45.0740a23: 無礙。初中總論地法縁起有六義。一一切菩
T1887B.45.0740a24: 薩是信行地者。擧所被機。謂地前菩薩未
T1887B.45.0740a25: 證眞如。但依信心而起行故云云。不可思
T1887B.45.0740a26: 議諸佛法者是出世間道品者。此是所得
T1887B.45.0740a27: 之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出
T1887B.45.0740a28: 世間。無流之法。心言路絶。名不思議。通生
T1887B.45.0740a29: 佛果故。名爲道。下云。大聖道者是彼因故。
T1887B.45.0740b01: 十位品類差別名品云云。二約果。謂佛所得
T1887B.45.0740b02: 之法故名佛法。非下位圖杔名不思議。令
T1887B.45.0740b03: 地上菩薩分證此法名出世間道品。地智
T1887B.45.0740b04: 所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名
T1887B.45.0740b05: 見。委照名智。智照非比故名爲得。冥神契
T1887B.45.0740b06: 合故復名證云云。四説者於中分別者。於此
T1887B.45.0740b07: 能所證得法中。以言分釋十位差別明智
T1887B.45.0740b08: 行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證
T1887B.45.0740b09: 者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成
T1887B.45.0740b10: 交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。
T1887B.45.0740b11: 亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十
T1887B.45.0740b12: 地智如本分中説。謂此證理聖智有生成住
T1887B.45.0740b13: 持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本
T1887B.45.0740b14: 分中現可知。此上六義融合無礙通教。及
T1887B.45.0740b15: 義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
T1887B.45.0740b16: 果混通無礙。總爲一團名十地法。若展於
T1887B.45.0740b17: 後種種差別。皆悉於此總句中出。是故名
T1887B.45.0740b18: 此爲根本入。二依本開末分成九句。於中
T1887B.45.0740b19: 四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四
T1887B.45.0740b20: 寄前地前願樂位。次一寄初地。次三寄修
T1887B.45.0740b21: 位。後一明究竟位。問此中正爲説十地法。
T1887B.45.0740b22: 何故乃説地前及佛果。答爲現十地前有
T1887B.45.0740b23: 起下之功後有成上之義。又釋由十地證
T1887B.45.0740b24: 智放阿含光。是故地前是此十地阿含分
T1887B.45.0740b25: 攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思
T1887B.45.0740b26: 議佛法及下鳥迹所依空等。並是其事。初
T1887B.45.0740b27: 中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思
T1887B.45.0740b28: 惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分
T1887B.45.0740b29: 別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思
T1887B.45.0740c01: 廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四
T1887B.45.0740c02: 明修惠。無疑立教可信故云決定説。謂修
T1887B.45.0740c03: 通二利。今擧利他。菩薩化他即是自成佛
T1887B.45.0740c04: 法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所
T1887B.45.0740c05: 思。名字具足是聞惠所持。故決定説也。上
T1887B.45.0740c06: 來現信樂。自下辨得證。五見位云云。論中
T1887B.45.0740c07: 一切法平等智。釋無分別智。謂於初地正
T1887B.45.0740c08: 證眞如。無能所二相。故云平等。見道時中
T1887B.45.0740c09: 善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨
T1887B.45.0740c10: 眠。六明修道位中地地別斷一無明。故於
T1887B.45.0740c11: 煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放
T1887B.45.0740c12: 逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉
T1887B.45.0740c13: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三
T1887B.45.0740c14: 不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡
T1887B.45.0740c15: 也。復有善根能爲出世間道品因者。是諸
T1887B.45.0740c16: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1887B.45.0740c17: 入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來
T1887B.45.0740c18: 十種祕密智。以祕隱深密難可測知故名
T1887B.45.0740c19: 不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯剋
T1887B.45.0740c20: 窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字
T1887B.45.0740c21: 也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。爲
T1887B.45.0740c22: 挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上
T1887B.45.0740c23: 乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。
T1887B.45.0740c24: 非謂根本入中亦如此等行布次第決定差
T1887B.45.0740c25: 別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末
T1887B.45.0740c26: 明無別之別。今會末歸本明別而無別故
T1887B.45.0740c27: 也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故
T1887B.45.0740c28: 也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破
T1887B.45.0740c29: 定執見以現縁起圓融之法。此理現前一
T1887B.45.0741a01: 切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成
T1887B.45.0741a02: 等。二種類者。不自不他等四句。及不有不
T1887B.45.0741a03: 無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會
T1887B.45.0741a04: 事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。
T1887B.45.0741a05: 今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法
T1887B.45.0741a06: 有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經
T1887B.45.0741a07: 第四大願中。經家自説。非是論主率意而
T1887B.45.0741a08: 作。四明建立者。何故唯六不多不小者。
T1887B.45.0741a09: 謂汎諸縁起法要有三門。一末於本有起
T1887B.45.0741a10: 不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有
T1887B.45.0741a11: 同有異。三彼帶本之末既爲本攝。是故當
T1887B.45.0741a12: 體有存有壞。若不具此三不成縁起。三中
T1887B.45.0741a13: 各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。
T1887B.45.0741a14: 謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故
T1887B.45.0741a15: 也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。
T1887B.45.0741a16: 思准作之。六釋文有五。一約法擧數。謂
T1887B.45.0741a17: 於所説法中有六種相等。二辨定教義。此
T1887B.45.0741a18: 言説解釋者。是定教。謂於此中安此六相
T1887B.45.0741a19: 之言説。爲欲解釋經文。應知此義。又釋。此
T1887B.45.0741a20: 中釋六相非是此處經文。但是論主解釋
T1887B.45.0741a21: 之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其
T1887B.45.0741a22: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨
T1887B.45.0741a23: 故除簡之。三列名可知。四釋相中別内別
T1887B.45.0741a24: 依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。
T1887B.45.0741a25: 謂要依本之別方能滿本故也。増相者。是
T1887B.45.0741a26: 前九入漸増之相以現異也。縁成和合略
T1887B.45.0741a27: 言標現。縁散無作廣辨因縁。如世界成壞
T1887B.45.0741a28: 者。擧喩以現。謂如百億四天合成一娑婆。
T1887B.45.0741a29: 略言標現爲成。若分別廣説。百億差別令
T1887B.45.0741b01: 一娑婆無所依住故爲壞。五餘一切者。勸
T1887B.45.0741b02: 於一切處。准類知之
T1887B.45.0741b03: 古記云。藏疏云。論主作四門解釋云云。此
T1887B.45.0741b04: 四門名雖是疏主自作。然彼論中本具其
T1887B.45.0741b05: 義。故云論主作四門也。問此四門者皆一
T1887B.45.0741b06: 乘耶。或三乘耶。答一云。四門皆是一乘。何
T1887B.45.0741b07: 者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通
T1887B.45.0741b08: 無礙云云。如是約十種普法名。第二門則
T1887B.45.0741b09: 無別之別。第三門則別而無別。第四門則
T1887B.45.0741b10: 總別無礙故。一云。初後二門同前釋也。第
T1887B.45.0741b11: 二則依根本入開九入末。同於三乘依一
T1887B.45.0741b12: 心本流成六道。第三則會九入末歸根本
T1887B.45.0741b13: 入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之
T1887B.45.0741b14: 義。故此二門並三乘也。一云。初一一乘。次
T1887B.45.0741b15: 二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六
T1887B.45.0741b16: 相教興意云。破定執見以現縁起。既云破
T1887B.45.0741b17: 執而後現徳故。是修相門之圓融義。故對
T1887B.45.0741b18: 初門總釋現本之一乘故云三乘也。一云。論
T1887B.45.0741b19: 主於前三門不明六相。至第四門論六相
T1887B.45.0741b20: 故。約此論文相現著。則前三三乘。後一一
T1887B.45.0741b21: 乘也。然第四門明六相時。將前三門本末
T1887B.45.0741b22: 論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘
T1887B.45.0741b23: 也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。
T1887B.45.0741b24: 第八會疏云。本會舒爲末會。末會卷爲本
T1887B.45.0741b25: 會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九
T1887B.45.0741b26: 入末成根本總也。一云。一乘中無定本末
T1887B.45.0741b27: 故。擧一爲主。餘則爲伴。是以於十入中隨
T1887B.45.0741b28: 擧爲本。餘則爲末也。一云。本則自恒本。末
T1887B.45.0741b29: 亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名爲
T1887B.45.0741c01: 總。非以餘九入名爲總。一向餘九入名爲
T1887B.45.0741c02: 別。非以根本入名爲別也。問若爾何成本
T1887B.45.0741c03: 末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而
T1887B.45.0741c04: 成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦
T1887B.45.0741c05: 若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。
T1887B.45.0741c06: 別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而
T1887B.45.0741c07: 能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名
T1887B.45.0741c08: 總相。舍即是椽故名別相已上。依此文。則
T1887B.45.0741c09: 可許本還爲末。末還爲本耶。答一乘之中
T1887B.45.0741c10: 若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是
T1887B.45.0741c11: 舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後
T1887B.45.0741c12: 成舍也。是故不云本還爲末末還爲本也。
T1887B.45.0741c13: 問椽是別縁。既云椽即是舍。故亦有攝入
T1887B.45.0741c14: 等別爲總之義故。亦可云末還爲本之義。
T1887B.45.0741c15: 何不然耶。答若攝入等爲總之義即是根
T1887B.45.0741c16: 本入故。但以總名爲總。不以別名爲總也。
T1887B.45.0741c17: 是以攝入等若爲總。則但云根本入也
T1887B.45.0741c18: 古記云。根本入大虚之中有八難也。若得
T1887B.45.0741c19: 知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地
T1887B.45.0741c20: 論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二
T1887B.45.0741c21: 十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大
T1887B.45.0741c22: 虚中雖無總別之相。而有可分總別之義。
T1887B.45.0741c23: 此難見也。謂於上五重總別。約初三重見
T1887B.45.0741c24: 也。二此大虚中雖無諸教行位。而有可分
T1887B.45.0741c25: 諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處
T1887B.45.0741c26: 見也。三此大虚中雖無常無常。而有常智
T1887B.45.0741c27: 斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根
T1887B.45.0741c28: 等文見也。若約品會者。是差別平等二周
T1887B.45.0741c29: 因果修生本有之二智也。四此大虚中有
T1887B.45.0742a01: 常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初
T1887B.45.0742a02: 會四十類法體及法界會神衆則有爲也。
T1887B.45.0742a03: 普賢文殊等同生衆則無爲也。此有爲無
T1887B.45.0742a04: 爲合成法身。毘盧遮那自體智也。五此大
T1887B.45.0742a05: 虚中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a06: 是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證
T1887B.45.0742a07: 分中無生佛法之不生滅也。六此大虚中
T1887B.45.0742a08: 不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a09: 於終教根本枝末等無明以普字印。印定
T1887B.45.0742a10: 而見也。七此大虚中於佛盡入發心。於攝
T1887B.45.0742a11: 入位成佛。亦難見也。約是諸入爲挍量。智
T1887B.45.0742a12: 義差別等文見也。八此大虚中無地獄位
T1887B.45.0742a13: 發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見
T1887B.45.0742a14: 也。依此言説解釋應知之文見也
T1887B.45.0742a15: 諸法各異至諸地功徳。法記云。諸法各異住
T1887B.45.0742a16: 自如故一如多如如如相不可得者。約五十
T1887B.45.0742a17: 四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此
T1887B.45.0742a18: 是第二角如等故。云相不可得。約一角時即
T1887B.45.0742a19: 約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。
T1887B.45.0742a20: 至此竟答前問。上云。因果不同而一家實徳
T1887B.45.0742a21: 性在中道。未知所由之義
T1887B.45.0742a22: 大記云。是故經云。問云何深信佛法。答一切
T1887B.45.0742a23: 諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證
T1887B.45.0742a24: 上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天
T1887B.45.0742a25: 親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。
T1887B.45.0742a26: 非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是
T1887B.45.0742a27: 故引經中仰推之智而爲證也。彼經云。成就
T1887B.45.0742a28: 甚深法智爲第一人。成就隨順法智爲第二
T1887B.45.0742a29: 人。仰推如來非我境界爲第三人。解云。初則
T1887B.45.0742b01: 證智。次則三賢。後則十信也
T1887B.45.0742b02: 法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。
T1887B.45.0742b03: 所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。
T1887B.45.0742b04: 一切諸字初章爲本。如是世出世間一切諸
T1887B.45.0742b05: 法十地爲本。故云攝法盡也
T1887B.45.0742b06:   古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四
T1887B.45.0742b07: 十日會和尚云。一乘十地横也竪也。相元
T1887B.45.0742b08: 智通等以謂已得和尚之意。及其會終各
T1887B.45.0742b09: 呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依
T1887B.45.0742b10: 寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林徳釋
T1887B.45.0742b11: 云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光
T1887B.45.0742b12: 明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見
T1887B.45.0742b13: 也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生
T1887B.45.0742b14: 十地。佛果十地本有十地。離世間十地入
T1887B.45.0742b15: 法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。
T1887B.45.0742b16: 答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b17: 亦依界法明也。自別教中依於種法明也。
T1887B.45.0742b18: 三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲
T1887B.45.0742b19: 密證遍滿眞他受用身之所依也。亦是應
T1887B.45.0742b20: 身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。
T1887B.45.0742b21: 又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化
T1887B.45.0742b22: 也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃
T1887B.45.0742b23: 至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前
T1887B.45.0742b24: 知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住
T1887B.45.0742b25: 也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b26: 依界法辨者。同於三乘。但以六相成故別
T1887B.45.0742b27: 耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十
T1887B.45.0742b28: 地。謂教分之一重證分之五十五重也。言
T1887B.45.0742b29: 教分一重者。世界海中有十不可説佛刹
T1887B.45.0742c01: 塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮
T1887B.45.0742c02: 花上有世界種。此一種中有二十重世界。
T1887B.45.0742c03: 此二十重即是十地。十地各有自分勝進。
T1887B.45.0742c04: 故有二十重也。如此一種既有十地。餘一
T1887B.45.0742c05: 一種皆有十地。故有十不可説世界塵數十
T1887B.45.0742c06: 地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進見
T1887B.45.0742c07: 者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地
T1887B.45.0742c08: 者。約五海十智見也。謂以海入智故有五
T1887B.45.0742c09: 十海。則五重十地。以智入海故有五百智。
T1887B.45.0742c10: 則五十重十地。是故證分中合有五十五
T1887B.45.0742c11: 重十地也。是約一行門也。若進見者。即有
T1887B.45.0742c12: 重重無盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢
T1887B.45.0742c13: 等爲十地。一乘中何以名耶。答同教隨門
T1887B.45.0742c14: 中與三乘同。若別教中世界名海名智名
T1887B.45.0742c15: 等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界
T1887B.45.0742c16: 等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實
T1887B.45.0742c17: 法體。圓教之中以具法體爲十地也。又三
T1887B.45.0742c18: 乘初教十地者竪位也。謂從十信十住漸
T1887B.45.0742c19: 至佛果故也。熟教十地者横位也。謂於一
T1887B.45.0742c20: 如來藏體中之所分立故也。一乘中具横
T1887B.45.0742c21: 竪也。謂横包虚空法界。竪貫九世十世故
T1887B.45.0742c22: 也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師
T1887B.45.0742c23: 云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本
T1887B.45.0742c24: 分皆云有海。是知皆以十地爲根本也。和
T1887B.45.0742c25: 尚之意應知爾耳
T1887B.45.0742c26: 法記云。不起一地普攝一切諸地功徳等者。
T1887B.45.0742c27: 此中正明縁起法。故云一攝一切也。問若約
T1887B.45.0742c28: 縁起。滿足無側法者。即其一言已足。何必
T1887B.45.0742c29: 重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。
T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02:   古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
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