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法界圖記叢髓録 (No. 1887B ) in Vol. 45
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T1887B.45.0731a01: 法界圖記叢髓録卷上之一
T1887B.45.0731a02:
T1887B.45.0731a03:
T1887B.45.0731a04:
T1887B.45.0731a05:法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0731a06: 文云。將欲釋文。二門分別。一惣釋印意。二
T1887B.45.0731a07: 別解印相。問何故依印 答欲表釋迦如來教
T1887B.45.0731a08: 網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。
T1887B.45.0731a09: 所謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智
T1887B.45.0731a10: 正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝
T1887B.45.0731a11: 法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經説
T1887B.45.0731a12: 第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
T1887B.45.0731a13: 字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。
T1887B.45.0731a14: 答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多
T1887B.45.0731a15: 有盤迴屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是
T1887B.45.0731a16: 義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧
T1887B.45.0731a17: 無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是
T1887B.45.0731a18: 義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量
T1887B.45.0731a19: 故。此義依三乘現一乘故。印相如是。二問
T1887B.45.0731a20: 何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果
T1887B.45.0731a21: 不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差
T1887B.45.0731a22: 別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果
T1887B.45.0731a23: 兩位法性家内眞實徳用性在中道故。字相如
T1887B.45.0731a24: 是。問上云因果不同而一家實徳性在中道。
T1887B.45.0731a25: 未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然
T1887B.45.0731a26: 依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道
T1887B.45.0731a27: 理隨分可解。若約十句。以辨六相。如下説。
T1887B.45.0731a28: 今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成
T1887B.45.0731a29: 現法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相
T1887B.45.0731b01: 成相壞相。惣相者。根本印。別相者餘屈曲。別
T1887B.45.0731b02: 依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而
T1887B.45.0731b03: 同印故。異相者。増相故。所謂第一第二等曲
T1887B.45.0731b04: 別増數故。成相者。略説故。所謂成印故。壞相
T1887B.45.0731b05: 者。廣説故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不
T1887B.45.0731b06: 作故。一切縁生法無不六相成也。所謂惣相
T1887B.45.0731b07: 者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如惣相別
T1887B.45.0731b08: 相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。
T1887B.45.0731b09: 一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不
T1887B.45.0731b10: 一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成
T1887B.45.0731b11: 現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝
T1887B.45.0731b12: 所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初
T1887B.45.0731b13: 後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自
T1887B.45.0731b14: 如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓
T1887B.45.0731b15: 教故無有前後。所以得知。如經説。又一切菩
T1887B.45.0731b16: 薩不可思議諸佛法明説令入智惠地故。論
T1887B.45.0731b17: 曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸
T1887B.45.0731b18: 佛法者。是出世間道品。明者見智得證。説者
T1887B.45.0731b19: 於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地
T1887B.45.0731b20: 智。如本分中説。此是根本入。如經。又一切菩
T1887B.45.0731b21: 薩不可思議諸佛法。明説令入智惠地故。此
T1887B.45.0731b22: 脩多羅中。説依根本入有九種入。一者攝入。
T1887B.45.0731b23: 聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。
T1887B.45.0731b24: 二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。
T1887B.45.0731b25: 如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼
T1887B.45.0731b26: 彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四
T1887B.45.0731b27: 者教化入。隨所思議。名字具足善説法故。如
T1887B.45.0731b28: 經善決定説諸法故。五者證入。於一切法平
T1887B.45.0731b29: 等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清
T1887B.45.0731c01: 淨不雜故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是
T1887B.45.0731c02: 故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時
T1887B.45.0731c03: 中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能
T1887B.45.0731c04: 染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善
T1887B.45.0731c05: 根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善
T1887B.45.0731c06: 根能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於
T1887B.45.0731c07: 第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不
T1887B.45.0731c08: 可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智
T1887B.45.0731c09: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
T1887B.45.0731c10: 爲校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切
T1887B.45.0731c11: 所説十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T1887B.45.0731c12: 釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。
T1887B.45.0731c13: 謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是
T1887B.45.0731c14: 根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。
T1887B.45.0731c15: 同相者入故。異相者増相故。成相者略説故。
T1887B.45.0731c16: 壞相者廣説故。如世界成壞。餘一切十句中。
T1887B.45.0731c17: 隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故
T1887B.45.0731c18: 知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前
T1887B.45.0731c19: 後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如
T1887B.45.0731c20: 如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。
T1887B.45.0731c21: 答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
T1887B.45.0731c22: 名爲深信佛法。是其義也。問六相者爲現何
T1887B.45.0731c23: 義。答正現縁起無分別理故。以此六相義故。
T1887B.45.0731c24: 當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在
T1887B.45.0731c25: 地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中
T1887B.45.0731c26: 雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地
T1887B.45.0731c27: 普攝一切諸地功徳故。一地中雖多分不同。
T1887B.45.0731c28: 而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一
T1887B.45.0731c29: 切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一
T1887B.45.0732a01: 念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法
T1887B.45.0732a02: 主伴相成。隨擧一法盡攝一切。若約會説。會
T1887B.45.0732a03: 會中盡攝一切。若約品説。品品盡攝一切。乃
T1887B.45.0732a04: 至若約文説。文文句句盡攝一切。何以故。若
T1887B.45.0732a05: 無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下説｣
T1887B.45.0732a06: 何故依印至佛菩薩也。眞記云。何故依印。答
T1887B.45.0732a07: 欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則
T1887B.45.0732a08: 深淺雖殊。有名相際惣取云也。三種世間從
T1887B.45.0732a09: 海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離
T1887B.45.0732a10: 海印體耶。答三世間法即是海印全體現現
T1887B.45.0732a11: 本不離也。問攝三世間爲惣相。佛則惣別不
T1887B.45.0732a12: 一故。爲四世間耶。答智正覺中。有待他之義。
T1887B.45.0732a13: 有絶待義。約此二義不一故。亦可得云四種
T1887B.45.0732a14: 世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問
T1887B.45.0732a15: 器及衆生宜云世間。智正覺者既已出世。何
T1887B.45.0732a16: 云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明
T1887B.45.0732a17: 現現。故云世間。謂時爲世。中爲間故也。問
T1887B.45.0732a18: 至相以菩薩合於衆生。何故此中合佛菩薩
T1887B.45.0732a19: 爲智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現
T1887B.45.0732a20: 一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在
T1887B.45.0732a21: 第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈
T1887B.45.0732a22: 曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。
T1887B.45.0732a23: 法界品云。我知法界一性如來一音一切衆
T1887B.45.0732a25: 非是各得解也。若各得解者。非是一音無不
T1887B.45.0732a27: 壞屈曲而能等遍故。是一音。不動等遍而差
T1887B.45.0732a28: 韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
T1887B.45.0732a29: 韵差者別相也。別即惣故。雖衆生各得解。而
T1887B.45.0732b01: 了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也
T1887B.45.0732b02: 眞記云。如來一音者。惣相音也。法界品云。我
T1887B.45.0732b04: 生種種差別音聲等即是如來一音耳。問此
T1887B.45.0732b05: 守護夜神善知識證見一音云我知法界一性
T1887B.45.0732b06: 也。何故云一切衆生耶。若見一切衆生者。何
T1887B.45.0732b07: 云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一
T1887B.45.0732b08: 音中有一切種也。以得惣相知不分之別相
T1887B.45.0732b09: 故。如家之一言。契柱立梁横諸縁而呼故也。
T1887B.45.0732b10: 若不契立横諸縁。則家之一言何處起耶
T1887B.45.0732b11: 法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三
T1887B.45.0732b12: 乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性
T1887B.45.0732b13: 不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角
T1887B.45.0732b14: 曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也
T1887B.45.0732b15: 眞記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前
T1887B.45.0732b16: 無方中釋也。應稱法界者。横盡法界故。十世
T1887B.45.0732b17: 相應者。竪貫三際故也
T1887B.45.0732b18: 法記云。圓融滿足者。猶如虚空攝一切物。約
T1887B.45.0732b19: 此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故
T1887B.45.0732b20: 普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不
T1887B.45.0732b22: 聞位中即得滿足究竟佛果。故云不離見聞
T1887B.45.0732b23: 也
T1887B.45.0732b24: 眞記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。
T1887B.45.0732b25: 有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就
T1887B.45.0732b26: 樓觀而論者。内莊一乘外嚴三乘門則同教
T1887B.45.0732b27: 也。所謂門者通内外故。内雖一乘而門内則
T1887B.45.0732b28: 同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即
T1887B.45.0732b29: 爲別教。一乘亦得以約所目爲別教故。問所
T1887B.45.0732c01: 目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘
T1887B.45.0732c02: 耶。答此經之内所流所目之三乘具含二義。一
T1887B.45.0732c03: 者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解
T1887B.45.0732c04: 其自所得法全是花嚴大虚之義也。約初義
T1887B.45.0732c05: 則當於門外故。是三乘爲外嚴也。約後義則
T1887B.45.0732c06: 當於門内故。是一乘爲内莊也。今約後義故。
T1887B.45.0732c07: 以所目爲同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。
T1887B.45.0732c08: 直約樓觀之内方自體別教一乘也。初初不
T1887B.45.0732c09: 見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四
T1887B.45.0732c10: 教也。問是則與彼同教一三和合之義何異
T1887B.45.0732c11: 耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲爲自
T1887B.45.0732c12: 家實徳而通履者是圓教也。故古人云。同教
T1887B.45.0732c13: 如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿
T1887B.45.0732c14: 三乘死尸故。圓教如虚空爲二所依故也
T1887B.45.0732c15: 古記云。同教別教分有九種。謂一黄牛車
T1887B.45.0732c16: 同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大
T1887B.45.0732c20: 同。普賢内證離文字絶言説故別。六普
T1887B.45.0732c21: 賢内證是因分故同。佛外向是果分故別。
T1887B.45.0732c22: 七佛外向向機縁故同。佛内向則雖花嚴
T1887B.45.0732c23: 定中爲果徳衆示國土海法而背離因機故
T1887B.45.0732c24: 別。八佛内向有背向故同。海印定中法性
T1887B.45.0732c25: 不可説離背向故別。九上來所明説不説
T1887B.45.0732c26: 等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可
T1887B.45.0732c27: 説中説不説無二則無分別故別也。相和
T1887B.45.0732c28: 尚云。若約情説。證教兩法常在二邊。若約
T1887B.45.0732c29: 理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂
T1887B.45.0733a01: 此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別
T1887B.45.0733a02: 非一。謂通於一部分之。則差別縁同教。本
T1887B.45.0733a03: 實則別教。若據一化始終。則衆多別義一
T1887B.45.0733a04: 言通目故同。隨機各別故別也
T1887B.45.0733a05: 大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之
T1887B.45.0733a06: 二四因果。表下四教因果八位。若以七十三
T1887B.45.0733a07: 印之中一字印印之則不動。此八因果之位
T1887B.45.0733a08: 即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於
T1887B.45.0733a09: 前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以
T1887B.45.0733a10: 其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五
T1887B.45.0733a11: 菩薩分置亦爾。如是因果但我心内本具之
T1887B.45.0733a12: 法也。此中四方及六方八方十方等依三乘
T1887B.45.0733a13: 分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。縁覺觀
T1887B.45.0733a14: 十二支而是二六故。依此分六方。始終教中
T1887B.45.0733a15: 通有四攝四無量而二四即八故。依此分八
T1887B.45.0733a16: 方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。
T1887B.45.0733a17: 依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。
T1887B.45.0733a18: 是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問
T1887B.45.0733a19: 始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此
T1887B.45.0733a20: 約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因
T1887B.45.0733a21: 果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。
T1887B.45.0733a22: 頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是
T1887B.45.0733a23: 位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉
T1887B.45.0733a24: 軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉
T1887B.45.0733a25: 作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖
T1887B.45.0733a26: 無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角
T1887B.45.0733a27: 相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一
T1887B.45.0733a28: 乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三
T1887B.45.0733a29: 乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印
T1887B.45.0733b01: 則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾
T1887B.45.0733b02: 前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈
T1887B.45.0733b03: 曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面
T1887B.45.0733b04: 則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答
T1887B.45.0733b05: 屈曲亦是一道朱印之能隨之徳故。是以亦
T1887B.45.0733b06: 有依三現一之義也
T1887B.45.0733b07: 何故字中至性在中道。法記云。何故字中有
T1887B.45.0733b08: 始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言
T1887B.45.0733b09: 修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但
T1887B.45.0733b10: 是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方
T1887B.45.0733b11: 便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下
T1887B.45.0733b12: 云因果兩位法性家内眞實徳用性在中道
T1887B.45.0733b13: 耶。答只爲三乘執因先果後之人現因果同
T1887B.45.0733b14: 時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。
T1887B.45.0733b15: 問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾
T1887B.45.0733b16: 也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。
T1887B.45.0733b17: 然因果之稱寄現於縁虧盈自彼於我無爲。故
T1887B.45.0733b18: 知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角
T1887B.45.0733b19: 一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答
T1887B.45.0733b20: 若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無
T1887B.45.0733b21: 有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。縁
T1887B.45.0733b22: 起分中方説因果證教一三同別教等種種事
T1887B.45.0733b23: 耳。是故就縁起分云因果兩位性在中道也。
T1887B.45.0733b24: 問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪
T1887B.45.0733b25: 見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是
T1887B.45.0733b26: 撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有
T1887B.45.0733b27: 因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非
T1887B.45.0733b28: 法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果
T1887B.45.0733b29: 也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答
T1887B.45.0733c01: 滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝
T1887B.45.0733c02: 思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故
T1887B.45.0733c03: 於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生
T1887B.45.0733c04: 解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。
T1887B.45.0733c05: 隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之
T1887B.45.0733c06: 因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即
T1887B.45.0733c07: 是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教
T1887B.45.0733c08: 也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義
T1887B.45.0733c09: 大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等
T1887B.45.0733c10: 者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字
T1887B.45.0733c11: 者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘
T1887B.45.0733c12: 根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字
T1887B.45.0733c13: 是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之
T1887B.45.0733c14: 前後因果即是法性徳用性在中道故。以始
T1887B.45.0733c15: 終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果
T1887B.45.0733c16: 而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸
T1887B.45.0733c17: 法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯
T1887B.45.0733c18: 見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因
T1887B.45.0733c19: 果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘
T1887B.45.0733c20: 也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別
T1887B.45.0733c21: 教之法性也。實相總相法身中道等亦通二
T1887B.45.0733c22: 義也。施設門中有分示證教之義。有分示一
T1887B.45.0733c23: 乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通
T1887B.45.0733c24: 證分教分
T1887B.45.0733c25: 眞記云。法性家者。約今日縁中所起之法。爲
T1887B.45.0733c26: 證分及縁起分之法性也。或云。證教不分之
T1887B.45.0733c27: 中道方爲法性家也
T1887B.45.0733c28: 上云因果至無有前後。法記云。上云因果不
T1887B.45.0733c29: 同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修
T1887B.45.0734a01: 行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法
T1887B.45.0734a02: 性家内眞實徳用性在中道。故未知此意如
T1887B.45.0734a03: 是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋
T1887B.45.0734a04: 字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字
T1887B.45.0734a05: 相而畫故。委釋字相則可解印相故也
T1887B.45.0734a06: 大記云。依天親論主以六相方便立義等者。
T1887B.45.0734a07: 佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩
T1887B.45.0734a08: 欲入法體。要以六相融錬其心。方可得入故
T1887B.45.0734a09: 也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以
T1887B.45.0734a10: 治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。
T1887B.45.0734a11: 如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入
T1887B.45.0734a12: 無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明
T1887B.45.0734a13: 六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云
T1887B.45.0734a14: 依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之
T1887B.45.0734a15: 前後因果性在中道所由可解也。約此六相
T1887B.45.0734a16: 方便之言。融質徳云。六相者唯是教門施設
T1887B.45.0734a17: 耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚
T1887B.45.0734a18: 云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康
T1887B.45.0734a19: 藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相倶
T1887B.45.0734a21: 便也。思惟徳云。六相者但約法體巧相集成
T1887B.45.0734a22: 名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。
T1887B.45.0734a23: 一切縁生法無不六相成。又云。六相者正現
T1887B.45.0734a24: 縁起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法
T1887B.45.0734a25: 主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體
T1887B.45.0734a26: 巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成
T1887B.45.0734a28: 也。解云。此上二説若偏執。則二倶有過。謂各
T1887B.45.0734a29: 滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二説
T1887B.45.0734b01: 倶是。何者。如同教中破定執見故。只是教門
T1887B.45.0734b02: 入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓
T1887B.45.0734b03: 融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相
T1887B.45.0734b04: 成者。無住別教是主。別執三乘是眷屬伴。此
T1887B.45.0734b05: 中立主伴法體故。云成主伴相也。問若爾何
T1887B.45.0734b06: 故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別
T1887B.45.0734b07: 執三乘之伴習因縁縁起等三觀修錬其心
T1887B.45.0734b08: 故。所流三乘之伴至於性起之後際。與無住
T1887B.45.0734b09: 別教之主相資。得成圓明主伴故也
T1887B.45.0734b10: 法記云。主伴相成現法分齊者。餘處三乘但
T1887B.45.0734b11: 是眷屬。不得爲伴。此中意者。印圓則一乘故
T1887B.45.0734b12: 是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故
T1887B.45.0734b13: 得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三
T1887B.45.0734b14: 乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現
T1887B.45.0734b15: 分齊也。大記云。六相者。總別二相表法無盡。
T1887B.45.0734b16: 同異二相現法無礙。成壞二相示法無側。一
T1887B.45.0734b17: 乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標無
T1887B.45.0734b18: 住法之自體。別相指無住總之無盡。同相現
T1887B.45.0734b19: 無盡之無礙。異相釋無礙之無違。成相示無
T1887B.45.0734b20: 違之無側。壞相表無側之不動也。問無住法
T1887B.45.0734b21: 之自體云何。答法界之法混爲一身是。問法
T1887B.45.0734b22: 界之法爲是動故成一身耶。答只由不動成
T1887B.45.0734b23: 一身耳。若約此一堂論。則椽等諸縁各自不
T1887B.45.0734b24: 動。方得成一總相堂耳。問別相表無盡等者
T1887B.45.0734b25: 何耶。答別相者椽等諸縁各差別故現一總
T1887B.45.0734b26: 相堂中非一之徳故云別相指總相之無盡也。
T1887B.45.0734b27: 椽等縁中須同相。則丈二之椽稱二十歩堂。
T1887B.45.0734b28: 餘縁亦爾。故云同相現無盡之無礙也。又此
T1887B.45.0734b29: 縁中須異相。則丈二之椽雖稱於二十歩堂。
T1887B.45.0734c01: 而不動自丈二位。餘縁亦爾。故云異相明無
T1887B.45.0734c02: 礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時側無
T1887B.45.0734c03: 餘縁。故此一椽即是無側。餘縁亦爾故云成
T1887B.45.0734c04: 相示無違之無側也。壞於成處壞故。云壞相
T1887B.45.0734c05: 表無側之不動也。問何故唯六不多不小。答
T1887B.45.0734c06: 總別一對上根得入。同異一對中根得入。成
T1887B.45.0734c07: 壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得
T1887B.45.0734c08: 總。故不減至四五也。雖是下根歴學成壞必
T1887B.45.0734c09: 得入總。故不増至七八也。康藏云。總相者一
T1887B.45.0734c10: 含多徳故。別相者多徳非一故。別依止總滿
T1887B.45.0734c12: 徳。答一一義倶得。謂攬別成總故。云別別多
T1887B.45.0734c13: 徳亦得。然其總中所具別徳一一皆全盡總。
T1887B.45.0734c14: 故云總總多徳亦得。問若爾應立無盡總耶。
T1887B.45.0734c15: 答雖云多徳。非是一外之多。故無此難也。問
T1887B.45.0734c16: 既云總相者一含多徳。故所含多徳與能含一
T1887B.45.0734c17: 義門各異。何云非是一外之多耶。答但其多徳
T1887B.45.0734c18: 合處目爲能含一總耳。是故非是一外之多多
T1887B.45.0734c19: 外之一也。別依止總滿彼總者。問若以類各分
T1887B.45.0734c20: 六相。則總同成爲一際。別異壞爲一際也。既
T1887B.45.0734c21: 與總爲一類。故同有同總義。成有成總義。何
T1887B.45.0734c22: 故別相與異壞爲一類而有滿總之義耶。答若
T1887B.45.0734c23: 得總相。不須別相。但於未得機中欲示總相
T1887B.45.0734c24: 故開也。開別之時總義已現。是故別中有滿
T1887B.45.0734c25: 總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別
T1887B.45.0734c26: 相釋義故。應不及滿。本總何云及耶答既分
T1887B.45.0734c27: 總之時由開總故。現彼別徳。還以別滿總之
T1887B.45.0734c28: 時及滿也。問若爾總中有別貎耶答無也。何
T1887B.45.0734c29: 者。本於無別貎之總中所開故。雖其別相及
T1887B.45.0735a01: 滿本總總中無別貎也。問若爾與三乘泯差
T1887B.45.0735a02: 別。俗歸平等。眞何異耶。答一乘中分別全無
T1887B.45.0735a03: 分別。無分別全分別。非泯分別方歸無分別。
T1887B.45.0735a04: 是故異也。同相者。欲現總徳故。開別相。既開
T1887B.45.0735a05: 別已。恐有惑人謂其別相迥別於總故。欲令
T1887B.45.0735a06: 其知彼別相全同於總故。於別相之次明同
T1887B.45.0735a07: 相也。同有多義。謂上同下同。内同外同。若
T1887B.45.0735a08: 約此舍論者。諸縁同於總舍者上同。總舍同
T1887B.45.0735a09: 於諸縁者下同。就上同中。諸縁同於舍者内
T1887B.45.0735a10: 向同。諸縁相望成舍力義齊同者外向同也。
T1887B.45.0735a11: 又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之
T1887B.45.0735a12: 力同於二十歩堂者分同。一尺瓦出二十歩
T1887B.45.0735a13: 力同於二十歩堂者滿同也。異相者。示其能
T1887B.45.0735a14: 成諸縁形類差別各位不動之義也。問若實
T1887B.45.0735a15: 異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不
T1887B.45.0735a16: 異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本縁位失前齊
T1887B.45.0735a17: 同作舍之義。問若爾一尺之瓦出二十歩力
T1887B.45.0735a18: 同於二十歩堂。椽亦如是者。此亦豈非失本
T1887B.45.0735a19: 縁位耶。答瓦若動自一尺之位同於椽之丈
T1887B.45.0735a20: 二之位。然後出二十歩力。椽亦如是者。應失
T1887B.45.0735a21: 本位。瓦自不動本一尺位。椽亦不動丈二之
T1887B.45.0735a22: 位。而各出二十歩力同於堂故。雖並出二十
T1887B.45.0735a23: 歩力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違
T1887B.45.0735a24: 也。成相者。明不作之作。謂諸縁等各位不動
T1887B.45.0735a25: 得成舍也。前同相中。椽等諸縁相望相攝成
T1887B.45.0735a26: 舍力義齊同。又約椽等諸縁。望於總則舍帶
T1887B.45.0735a27: 於椽總。望於縁則椽帶於舍。故有相望相攝
T1887B.45.0735a28: 相帶之義。此成相中。隨約一縁。即正是總絶
T1887B.45.0735a29: 待無側。能成縁外無別所成。是故不説相望
T1887B.45.0735b01: 相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸縁
T1887B.45.0735b02: 各住自法本來不動也。問此中不動與前異
T1887B.45.0735b03: 相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一
T1887B.45.0735b04: 尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。
T1887B.45.0735b05: 此中體不動故。法法各各不相知也。約成相
T1887B.45.0735b06: 堂詰。於諸縁柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰
T1887B.45.0735b07: 無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
T1887B.45.0735b08: 即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也
T1887B.45.0735b09: 古記云。問古徳云。因縁堂作則得成。不作
T1887B.45.0735b10: 則不得成。縁起堂作則不得成。不作則得
T1887B.45.0735b11: 成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍
T1887B.45.0735b12: 無作之作故也。同相成相相對説。則同相
T1887B.45.0735b13: 者縁起現前義。成相者縁起無性義。成相
T1887B.45.0735b14: 壞相相對説。則成相者不作之作故。無性
T1887B.45.0735b15: 縁起義。壞相者作之不作故。縁起無性義
T1887B.45.0735b16: 也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全
T1887B.45.0735b17: 舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍
T1887B.45.0735b18: 者因縁堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者
T1887B.45.0735b19: 縁起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就
T1887B.45.0735b20: 於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種
T1887B.45.0735b21: 即眞者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即
T1887B.45.0735b22: 是舍。何以故。爲椽全獨能作舍故。乃至問。
T1887B.45.0735b23: 若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。
T1887B.45.0735b25: 瓦等。現見是椽。何故云無瓦時不是椽
T1887B.45.0735b26: 耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未
T1887B.45.0735b27: 測返増謗。可不愼哉母以有生滅心。疑實
T1887B.45.0735b28: 相理。我此普法因縁之椽。自是一椽即攝
T1887B.45.0735b29: 自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉
T1887B.45.0735c01: 石焉。錬木之工燔瓦之父等。一切諸法普
T1887B.45.0735c02: 皆攝盡作舍究竟。然後方得爲是椽故。是
T1887B.45.0735c03: 以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成
T1887B.45.0735c04: 之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既
T1887B.45.0735c05: 云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨
T1887B.45.0735c07: 方是柱。又舍成方是椽也
T1887B.45.0735c08: 眞記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最
T1887B.45.0735c09: 尊勝。我等衆生最卑劣。舍那是總相。衆生是
T1887B.45.0735c10: 別相。衆生身者無別自體。全以舍那身成。然
T1887B.45.0735c11: 今示二各別義也。不他故云不起。不一故云
T1887B.45.0735c12: 起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。
T1887B.45.0735c13: 約衆生身無餘物唯是佛身故。衆生身帶有
T1887B.45.0735c14: 彼佛。異相者。雖衆生身帶彼佛身。而不動能
T1887B.45.0735c15: 帶恒衆生也。約帶義云有同。約衆生義云有
T1887B.45.0735c16: 異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相
T1887B.45.0735c17: 望有同有異。成相者。卑衆生身即正尊佛身。
T1887B.45.0735c18: 無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相
T1887B.45.0735c19: 觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。
T1887B.45.0735c20: 法界差別之法各自不動。即是衆生身中眞
T1887B.45.0735c21: 實徳用性在中道也。即正一耳。故云有存。各
T1887B.45.0735c22: 自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末
T1887B.45.0735c23: 既爲本攝。是故當體有存有壞也
T1887B.45.0735c24: 古記云。昔林徳入唐就融順師作難而問。
T1887B.45.0735c25: 既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之
T1887B.45.0735c27: 有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍
T1887B.45.0735c28: 云別。則椽等諸縁別於總舍而已。非謂見
T1887B.45.0735c29: 其形曲長短。又其壞者但見諸縁各住自
T1887B.45.0736a01: 法本不作耳。唯同異相隨約一縁攝帶諸
T1887B.45.0736a02: 縁成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則
T1887B.45.0736a03: 丈二。瓦則尺餘。如是長短差別之位各自
T1887B.45.0736a04: 不動故。但取此義而答也
T1887B.45.0736a05: 六相章云。一即具多名總相。多即非一是
T1887B.45.0736a06: 別相。多類自同成於總。各體別異現於同。
T1887B.45.0736a07: 一多縁起理妙。成壞住自法常不作。唯智
T1887B.45.0736a08: 境界非事識。以此方便會一乘
T1887B.45.0736a09: 大記云。總相者根本印別相者餘屈曲別依
T1887B.45.0736a10: 止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼
T1887B.45.0736a11: 印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所
T1887B.45.0736a12: 謂總者無別可對。故云離別。然此離別之總
T1887B.45.0736a13: 既攬別成。故云帶別耳。依總開別。有分開滿
T1887B.45.0736a14: 開。故約滿開之義云滿彼印也。問若爾別外
T1887B.45.0736a15: 更無本總。何云依印與滿印耶。答約實而言。
T1887B.45.0736a16: 即不應云依印滿印。然欲令解無側至不相
T1887B.45.0736a17: 知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。
T1887B.45.0736a18: 諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有
T1887B.45.0736a19: 二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相
T1887B.45.0736a20: 列門之同相故。諸縁相望力義齊同也。一故
T1887B.45.0736a21: 同者。同相一縁攝盡諸縁即是總也。異相者
T1887B.45.0736a22: 増相故者。初曲次曲各異増數故也。増有二
T1887B.45.0736a23: 義。謂内向増。外向増也。謂同於總之諸縁不
T1887B.45.0736a24: 相是者内向増。互望和通之諸縁不相是者
T1887B.45.0736a25: 外向増也。成相者略説故者。謂諸屈曲合成
T1887B.45.0736a26: 一印故也。至於諸縁究竟之際只言一縁即
T1887B.45.0736a27: 正是總故云略説也。壞相者廣説故者。諸曲
T1887B.45.0736a28: 各住本無爲作故也。遍徴諸縁令至不増不
T1887B.45.0736a29: 減自如之處。故云廣説也
T1887B.45.0736b01: 法記云。總相者根本印別相者餘屈曲者。總
T1887B.45.0736b02: 則一含多徳。別則多徳非一也。問一者是何。
T1887B.45.0736b03: 多徳是何。答法界法之隨擧無側之義是一
T1887B.45.0736b04: 也。此無側一之無盡之義是多徳也。問無側
T1887B.45.0736b05: 一之無盡之義如何見耶。答且約此縁成一
T1887B.45.0736b06: 堂云。則毎一一縁皆滿足堂者是也。謂隨擧
T1887B.45.0736b07: 一法無側起而究竟。絶待者是無側一。此一
T1887B.45.0736b08: 所含別徳亦各統包一一究竟。故毎一一縁皆
T1887B.45.0736b09: 滿足法者。是無盡之徳也。若引例而言者。文
T1887B.45.0736b10: 殊知識是智照無二相。若隨所依而散説。則
T1887B.45.0736b11: 善財見文殊時。即見三千世界塵數知識。謂
T1887B.45.0736b12: 能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所
T1887B.45.0736b13: 依三千即是知識。故云即見三千世界塵數知
T1887B.45.0736b14: 識也。若捨所依而説。則總攬法界諸法成一
T1887B.45.0736b15: 文殊故。見一文殊時。非但得見三千世界塵
T1887B.45.0736b16: 數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故
T1887B.45.0736b17: 約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦
T1887B.45.0736b18: 盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答
T1887B.45.0736b19: 隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是
T1887B.45.0736b20: 故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂
T1887B.45.0736b21: 亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓
T1887B.45.0736b22: 故。云曲別而同印也。問分同滿同之義云何。
T1887B.45.0736b23: 答不可分異之大虚分爲十方。一方虚空同
T1887B.45.0736b24: 大虚時。十方虚空同時同者。滿同。唯見一方
T1887B.45.0736b25: 同。不見餘方同者。分同也。異相者増相故者。
T1887B.45.0736b26: 問數増耶。位増耶。答一云。第一角第二角如
T1887B.45.0736b27: 是而數故。隨其數増位亦増也。一云。第一第
T1887B.45.0736b28: 二如是而數故云數増。然非角増故。非位増
T1887B.45.0736b29: 也。成相者略説故者。比如有人立在堂前。以
T1887B.45.0736c01: 人一言呼堂内衆。衆皆口許。如是以印一言
T1887B.45.0736c02: 呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏云。縁
T1887B.45.0736c03: 成和合略言標現。問同相中明一一角同於
T1887B.45.0736c04: 圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲毎即
T1887B.45.0736c05: 是印爲成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者
T1887B.45.0736c06: 廣説故者。如執人身詰其人名。無有一物的
T1887B.45.0736c07: 受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無有
T1887B.45.0736c08: 一角受圓印名故。康藏云。縁散無作廣辨因
T1887B.45.0736c09: 縁也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿
T1887B.45.0736c10: 印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同
T1887B.45.0736c11: 印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異
T1887B.45.0736c12: 相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相
T1887B.45.0736c13: 也。即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。
T1887B.45.0736c14: 此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法
T1887B.45.0736c15: 體也以此六相且配三觀。則別相是遍計也。
T1887B.45.0736c16: 同異則因縁觀。成壞則縁起觀。本總則性起
T1887B.45.0736c17: 觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因縁縁起
T1887B.45.0736c18: 性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別相
T1887B.45.0736c19: 者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別
T1887B.45.0736c20: 教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角
T1887B.45.0736c21: 是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離
T1887B.45.0736c22: 印圓無諸角。離諸角無印圓故也
T1887B.45.0736c23: 大記云。林徳依此處立五重總別。謂一離別
T1887B.45.0736c24: 之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離
T1887B.45.0736c25: 別之總。亦云縁中現而離縁之總。是第二海
T1887B.45.0736c26: 印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總
T1887B.45.0736c27: 亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海
T1887B.45.0736c28: 印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。
T1887B.45.0736c29: 並形奪故也。於此五重之内。初總次別。又第
T1887B.45.0737a01: 二總第三別等。如是相望而作總別。又此二
T1887B.45.0737a02: 各具總別也。謂除初海印。於第二重。佛證心
T1887B.45.0737a03: 是總。所現三世間別。此別不劣於總也。此中
T1887B.45.0737a04: 無同異成壞。此之總別只是一體故。是縁起
T1887B.45.0737a05: 六相之所入眞源也。於第三重。不防用六相
T1887B.45.0737a06: 也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去
T1887B.45.0737a07: 配。因縁縁起性起等三觀含有三義。謂一總
T1887B.45.0737a08: 相者無住別教。別相者所流三乘。於所目中。
T1887B.45.0737a09: 同異相者因縁觀。成相者縁起觀。壞相者性
T1887B.45.0737a10: 起觀。此中約所治之病爲別相耳。非能治六
T1887B.45.0737a11: 相中別相也。二除無住別教及別執三乘。就
T1887B.45.0737a12: 所目中。總別相者性起觀。同異相者因縁觀。
T1887B.45.0737a13: 成壞相者縁起觀也。又此三觀一一各具六
T1887B.45.0737a14: 相也。此第四重以去是方便六相也。以此五
T1887B.45.0737a15: 重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也｣
T1887B.45.0737a16: 古記云。相和尚總章元年十月十一日。在
T1887B.45.0737a17: 清禪寺般若院中問於儼師。受持普法軌
T1887B.45.0737a18: 則云何。師曰。汝能持否。且擧領毛齊提綱
T1887B.45.0737a19: 目正也。問是義云何。師曰。下至世俗之法。
T1887B.45.0737a20: 皆是中道實相也。遂説十重總別以示之。
T1887B.45.0737a21: 儼師行録中總別之文即是此也。一順總
T1887B.45.0737a22: 違別。謂總相果法以塵數縁成故。順則總。
T1887B.45.0737a23: 成總縁別故。違則別也。二違總順別。謂成
T1887B.45.0737a24: 總之縁自位不動故。違則總。自位不動而
T1887B.45.0737a25: 能成故。順則別也。三如別之總如總之別。
T1887B.45.0737a26: 謂別全是總故如別之總。總全是別故如
T1887B.45.0737a27: 總之別也。四別不知之總總不知之別。謂
T1887B.45.0737a28: 所成總中無別貎故別不知之總。能成縁
T1887B.45.0737a29: 中無總貎故總不知之別也。五離別之總
T1887B.45.0737b01: 離總之別。謂總相果中縁而無不總故離
T1887B.45.0737b02: 別之總。無異總之別故離總之別也。六無
T1887B.45.0737b03: 住總無住別。謂無住者不自在義。以總相
T1887B.45.0737b04: 果法不住於自故云無住總。此無住總塵
T1887B.45.0737b05: 數縁中無所偏當故無住別也。七實相總
T1887B.45.0737b06: 實相別。謂總相果法離於智之分別了知
T1887B.45.0737b07: 故實相總。縁無別相故實相別也。所謂無
T1887B.45.0737b08: 相也。八法性總法性別。謂總相果法性自
T1887B.45.0737b09: 圓通觸縁斯順故法性總。斯順之法全全
T1887B.45.0737b10: 無側起故云法性別也。九海印總海印別。
T1887B.45.0737b11: 謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總。
T1887B.45.0737b12: 頓現之法各不相知故云海印別也。十證
T1887B.45.0737b13: 總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。
T1887B.45.0737b14: 於此證中諸法不動故云證別也。林徳云。
T1887B.45.0737b15: 以此十種總別平法。然後方能得見一塵
T1887B.45.0737b16: 一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方
T1887B.45.0737b17: 有同時具足及因陀羅網微細境界等也。
T1887B.45.0737b18: 問第四總別與第五何別。答第四重雖不
T1887B.45.0737b19: 相知。非無二位之殊。第五重則於一體上
T1887B.45.0737b20: 云總云別故別也。問第六無住總別與第
T1887B.45.0737b21: 七實相總別何別。答實相云離於智之分
T1887B.45.0737b22: 別。則簡於第六無住之智也。至於第八法
T1887B.45.0737b23: 性具足理智可知也
T1887B.45.0737b24: 大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二
T1887B.45.0737b25: 釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意於
T1887B.45.0737b26: 總相別相下即云如字。解云。初意則總非別
T1887B.45.0737b27: 別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然
T1887B.45.0737b28: 而總全別別全總故。云不離不異等也。後意
T1887B.45.0737b29: 則不即不離則成壞相也。不一不異則同異
T1887B.45.0737c01: 相也。謂下教人至究竟果處。執眞妄同體故。
T1887B.45.0737c02: 以壞相印印之。則眞妄各住本來不動。故云
T1887B.45.0737c03: 不即。以成相印印之。則眞妄眞。故云不離也。
T1887B.45.0737c04: 又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。
T1887B.45.0737c05: 以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身
T1887B.45.0737c06: 故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相
T1887B.45.0737c07: 治之。凡聖一量故云不異也。如是以因縁縁
T1887B.45.0737c08: 起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。
T1887B.45.0737c09: 其三乘眷屬與一乘主。爲不即不離之伴。得
T1887B.45.0737c10: 成圓明具徳之主伴也。問用六相則病應已
T1887B.45.0737c11: 盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四
T1887B.45.0737c12: 句。然爲許別之人説四句耳。一乘三乘主伴
T1887B.45.0737c13: 相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而
T1887B.45.0737c14: 云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主
T1887B.45.0737c15: 三乘是伴也。謂一向根本入名爲總。九入名
T1887B.45.0737c16: 爲別耳。非以根本入之名爲別。餘九入名爲
T1887B.45.0737c17: 總故。但以一乘之名爲總爲主。三乘之名爲
T1887B.45.0737c18: 別爲伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由
T1887B.45.0737c19: 一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘
T1887B.45.0737c20: 則總含三乘爲主。三乘則要依一乘爲伴。故
T1887B.45.0737c21: 云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。
T1887B.45.0737c22: 用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘
T1887B.45.0737c23: 別教。然若委説。則一乘別教爲主。三乘別教
T1887B.45.0737c24: 是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一
T1887B.45.0737c25: 云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別
T1887B.45.0737c26: 教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解
T1887B.45.0737c27: 故也
T1887B.45.0737c28: 法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融
T1887B.45.0737c29: 之平等眞如也。約體相倶融無分別之處與
T1887B.45.0738a01: 壞相中本來不作各住自如之義云也。依三
T1887B.45.0738a02: 乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方
T1887B.45.0738a03: 便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實
T1887B.45.0738a04: 意。則因果圓融法性徳用但在中道。故云無
T1887B.45.0738a05: 有前後也
T1887B.45.0738a06: 簡義章云。圓融行布説有四門。一三乘行
T1887B.45.0738a07: 布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門
T1887B.45.0738a08: 故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。
T1887B.45.0738a09: 二就此經中。外相同教有二。一上同。以空
T1887B.45.0738a10: 畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似
T1887B.45.0738a11: 地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行
T1887B.45.0738a12: 布義。如地品中以一鳥迹通於二故。三外
T1887B.45.0738a13: 相同教爲行布。自體別教爲圓融。如所詮
T1887B.45.0738a14: 章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普
T1887B.45.0738a15: 賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本
T1887B.45.0738a16: 位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分
T1887B.45.0738a17: 無分。又相入門無性不壞。又不動自位而
T1887B.45.0738a18: 恒去來。又六相中三圓融三行布等也
T1887B.45.0738a20: 薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地
T1887B.45.0738a21: 者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得
T1887B.45.0738a22: 證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間
T1887B.45.0738a23: 道品者。不思議佛法則是佛内證也。謂猶如
T1887B.45.0738a24: 池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及
T1887B.45.0738a25: 現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像
T1887B.45.0738a26: 爲他説也。如是佛證三種世間爲自身心。如
T1887B.45.0738a27: 彼水中攝入諸像。以自内證臨機外向分示
T1887B.45.0738a28: 十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱
T1887B.45.0738a29: 受佛外向法出定已後爲機而説。如彼一人
T1887B.45.0738b01: 立在池邊見水中像與他説也。謂如約内證。
T1887B.45.0738b02: 則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘
T1887B.45.0738b03: 故。佛意欲令爲説十地。故於外向心頭分示
T1887B.45.0738b04: 十地。是義大不可説。剛藏入定稱受其法出
T1887B.45.0738b05: 定已後所説十地。是説大可説也。故至相
T1887B.45.0738b06: 云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行
T1887B.45.0738b07: 修。即加行地分齊。果謂出世離相眞證。即
T1887B.45.0738b08: 正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世
T1887B.45.0738b09: 間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道
T1887B.45.0738b10: 品。然爲機縁分示十地故有道品。是故至相
T1887B.45.0738b11: 云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人
T1887B.45.0738b12: 天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝
T1887B.45.0738b13: 用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝
T1887B.45.0738b14: 衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。
T1887B.45.0738b15: 明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身
T1887B.45.0738b16: 心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見
T1887B.45.0738b17: 耶。答若約證見之智不動。今日箇箇衆生之
T1887B.45.0738b18: 身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但
T1887B.45.0738b19: 凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。
T1887B.45.0738b20: 後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但
T1887B.45.0738b21: 寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。
T1887B.45.0738b22: 修縁起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者
T1887B.45.0738b23: 是行解也。説者於中分別者。有二。一若約佛
T1887B.45.0738b24: 心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛
T1887B.45.0738b25: 藏爲説十地。欲令信行地菩薩證入智惠地
T1887B.45.0738b26: 故。乃於後得筆中分示十地以爲説也。二剛
T1887B.45.0738b27: 藏菩薩定中稱受後得言説以爲説也。謂佛
T1887B.45.0738b28: 以無言爲其説故。是無言教之本也。剛藏之
T1887B.45.0738b29: 稱受亦是無言。而爲待言教之本也。入者信
T1887B.45.0738c01: 樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應
T1887B.45.0738c02: 知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信
T1887B.45.0738c03: 故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自
T1887B.45.0738c04: 己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信
T1887B.45.0738c05: 而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自
T1887B.45.0738c06: 己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。
T1887B.45.0738c07: 至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所
T1887B.45.0738c08: 爲二十句者。爲是正説時言耶。爲是經家所
T1887B.45.0738c09: 列耶。答約文則經家。約義則正説也。問若
T1887B.45.0738c10: 約義則正説者。爲佛口業所攝耶。意業所攝
T1887B.45.0738c11: 耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之
T1887B.45.0738c12: 説。何云口耶。答以教之所起從口業故也。此
T1887B.45.0738c13: 所起之教從何而起耶。本以不説爲根故是
T1887B.45.0738c14: 意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法
T1887B.45.0738c15: 之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虚故。
T1887B.45.0738c16: 所起之教亦稱大虚也。攝入者。信聞不思議
T1887B.45.0738c17: 法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故
T1887B.45.0738c18: 云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。
T1887B.45.0738c21: 世出世間一切善根無有不依海印而起。不
T1887B.45.0738c22: 依海印而住也。此海印之法於信心中了了
T1887B.45.0738c23: 頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。
T1887B.45.0738c24: 聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思
T1887B.45.0738c25: 之法。以意言觀了其相状。入者同上。一切道
T1887B.45.0738c26: 品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不
T1887B.45.0738c27: 外縁。專依此法相續思惟。是方也。由如是
T1887B.45.0738c28: 故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行
T1887B.45.0738c29: 於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順
T1887B.45.0739a01: 法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。
T1887B.45.0739a02: 所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義
T1887B.45.0739a03: 者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡
T1887B.45.0739a04: 所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法
T1887B.45.0739a05: 既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前
T1887B.45.0739a06: 攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。
T1887B.45.0739a07: 法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初
T1887B.45.0739a08: 發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所
T1887B.45.0739a09: 現之法教諸衆生故。云教化入也。隨所思議
T1887B.45.0739a10: 名字具足善説法者。以其思惠所思之法教
T1887B.45.0739a11: 化衆生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之
T1887B.45.0739a12: 法立名教化故。云名字具足也。善決定説者。
T1887B.45.0739a13: 若以傳聞之法而教他。則非善決定説也。比
T1887B.45.0739a14: 如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以
T1887B.45.0739a15: 如是自所得法爲他演説故。云善決定説也。
T1887B.45.0739a16: 證入者。以自所得之法化衆生時。自行即滿
T1887B.45.0739a17: 故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此
T1887B.45.0739a18: 菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如
T1887B.45.0739a19: 以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器
T1887B.45.0739a20: 水此是池水。故云平等智也。教化衆生即是
T1887B.45.0739a21: 自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入
T1887B.45.0739a22: 耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。
T1887B.45.0739a23: 謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自
T1887B.45.0739a24: 證眞如法故。至證入後釋教化入也。不放逸
T1887B.45.0739a25: 入者。如縁柱時。心若有轉。即是放也。由其放
T1887B.45.0739a26: 故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議
T1887B.45.0739a27: 佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不
T1887B.45.0739a28: 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。
T1887B.45.0739a29: 一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒爲
T1887B.45.0739b01: 根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔
T1887B.45.0739b02: 或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰
T1887B.45.0739b03: 之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食
T1887B.45.0739b04: 等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。
T1887B.45.0739b05: 人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。
T1887B.45.0739b06: 皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自
T1887B.45.0739b07: 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非
T1887B.45.0739b08: 我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱
T1887B.45.0739b09: 亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。
T1887B.45.0739b10: 七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用
T1887B.45.0739b11: 位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八
T1887B.45.0739b12: 地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及
T1887B.45.0739b13: 與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等
T1887B.45.0739b14: 善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等
T1887B.45.0739b15: 善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用
T1887B.45.0739b16: 位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現
T1887B.45.0739b17: 前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現
T1887B.45.0739b18: 故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏
T1887B.45.0739b19: 疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。
T1887B.45.0739b20: 有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約
T1887B.45.0739b21: 地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以
T1887B.45.0739b22: 前加行善根生於八地以上善根耶。爲決此
T1887B.45.0739b23: 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根
T1887B.45.0739b24: 也。是故云復有善根能爲出世間道品因也。
T1887B.45.0739b25: 菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。
T1887B.45.0739b26: 則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。
T1887B.45.0739b27: 此祕密智是不思議法故。約得此法云入一
T1887B.45.0739b28: 切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智
T1887B.45.0739b29: 者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。
T1887B.45.0739c01: 菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智
T1887B.45.0739c02: 亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密
T1887B.45.0739c03: 智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩
T1887B.45.0739c04: 盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。
T1887B.45.0739c05: 佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別
T1887B.45.0739c06: 也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入
T1887B.45.0739c07: 何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡
T1887B.45.0739c08: 入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信
T1887B.45.0739c09: 行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而
T1887B.45.0739c10: 云得佛果徳。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲
T1887B.45.0739c11: 挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是
T1887B.45.0739c12: 遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏
T1887B.45.0739c13: 師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之
T1887B.45.0739c14: 位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入
T1887B.45.0739c15: 中徳義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十
T1887B.45.0739c16: 地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全
T1887B.45.0739c17: 不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地
T1887B.45.0739c18: 之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次
T1887B.45.0739c19: 第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不
T1887B.45.0739c20: 捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者
T1887B.45.0739c21: 皆所捨也。問既全不思議法之三賢十地應
T1887B.45.0739c22: 無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。
T1887B.45.0739c23: 亦有縁起之勝劣也。問縁起勝劣云何。答猶
T1887B.45.0739c24: 如瓶中含大虚空。甕中亦爾。然含大空之
T1887B.45.0739c25: 瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十
T1887B.45.0739c26: 信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝
T1887B.45.0739c27: 法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。
T1887B.45.0739c28: 攝法界之十住等是勝也。故縁起差別非所拂
T1887B.45.0739c29: 也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二徳
T1887B.45.0740a01: 立爲圓滿佛。餘人等立爲隨分佛。於是林徳
T1887B.45.0740a02: 擧此二義。就問相元元曰。倶非和尚之意。則
T1887B.45.0740a03: 以十信一位形十住等爲門別故。云隨分佛。
T1887B.45.0740a04: 然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以
T1887B.45.0740a05: 一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也
T1887B.45.0740a07: 入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地
T1887B.45.0740a08: 也。故皆不捨也。此言説解釋者。有三義。遠
T1887B.45.0740a09: 公云。此九入言説中。以六相解釋之義應知
T1887B.45.0740a10: 也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此
T1887B.45.0740a11: 義實難可解。故林徳問於大乘冏公。冏云。於
T1887B.45.0740a12: 陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三
T1887B.45.0740a13: 科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處
T1887B.45.0740a14: 用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者
T1887B.45.0740a15: 引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各
T1887B.45.0740a16: 別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。
T1887B.45.0740a17: 故云除事也。融順和尚云。要以六相言説説
T1887B.45.0740a18: 花嚴經。若以三科百法説。則是三乘。故云除
T1887B.45.0740a19: 事也
T1887B.45.0740a20: 藏疏釋加所爲中二十句文依二利分。初
T1887B.45.0740a23: 無礙。初中總論地法縁起有六義。一一切菩
T1887B.45.0740a24: 薩是信行地者。擧所被機。謂地前菩薩未
T1887B.45.0740a26: 議諸佛法者是出世間道品者。此是所得
T1887B.45.0740a27: 之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出
T1887B.45.0740a28: 世間。無流之法。心言路絶。名不思議。通生
T1887B.45.0740a29: 佛果故。名爲道。下云。大聖道者是彼因故。
T1887B.45.0740b02: 之法故名佛法。非下位圖杔名不思議。令
T1887B.45.0740b03: 地上菩薩分證此法名出世間道品。地智
T1887B.45.0740b04: 所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名
T1887B.45.0740b05: 見。委照名智。智照非比故名爲得。冥神契
T1887B.45.0740b07: 能所證得法中。以言分釋十位差別明智
T1887B.45.0740b08: 行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證
T1887B.45.0740b09: 者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成
T1887B.45.0740b10: 交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。
T1887B.45.0740b11: 亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十
T1887B.45.0740b12: 地智如本分中説。謂此證理聖智有生成住
T1887B.45.0740b13: 持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本
T1887B.45.0740b14: 分中現可知。此上六義融合無礙通教。及
T1887B.45.0740b15: 義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
T1887B.45.0740b16: 果混通無礙。總爲一團名十地法。若展於
T1887B.45.0740b17: 後種種差別。皆悉於此總句中出。是故名
T1887B.45.0740b18: 此爲根本入。二依本開末分成九句。於中
T1887B.45.0740b19: 四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四
T1887B.45.0740b20: 寄前地前願樂位。次一寄初地。次三寄修
T1887B.45.0740b21: 位。後一明究竟位。問此中正爲説十地法。
T1887B.45.0740b22: 何故乃説地前及佛果。答爲現十地前有
T1887B.45.0740b23: 起下之功後有成上之義。又釋由十地證
T1887B.45.0740b24: 智放阿含光。是故地前是此十地阿含分
T1887B.45.0740b25: 攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思
T1887B.45.0740b26: 議佛法及下鳥迹所依空等。並是其事。初
T1887B.45.0740b27: 中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思
T1887B.45.0740b28: 惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分
T1887B.45.0740b29: 別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思
T1887B.45.0740c01: 廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四
T1887B.45.0740c02: 明修惠。無疑立教可信故云決定説。謂修
T1887B.45.0740c03: 通二利。今擧利他。菩薩化他即是自成佛
T1887B.45.0740c04: 法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所
T1887B.45.0740c05: 思。名字具足是聞惠所持。故決定説也。上
T1887B.45.0740c07: 一切法平等智。釋無分別智。謂於初地正
T1887B.45.0740c08: 證眞如。無能所二相。故云平等。見道時中
T1887B.45.0740c09: 善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨
T1887B.45.0740c10: 眠。六明修道位中地地別斷一無明。故於
T1887B.45.0740c11: 煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放
T1887B.45.0740c12: 逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉
T1887B.45.0740c13: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三
T1887B.45.0740c14: 不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡
T1887B.45.0740c15: 也。復有善根能爲出世間道品因者。是諸
T1887B.45.0740c16: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1887B.45.0740c17: 入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來
T1887B.45.0740c18: 十種祕密智。以祕隱深密難可測知故名
T1887B.45.0740c19: 不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯剋
T1887B.45.0740c20: 窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字
T1887B.45.0740c21: 也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。爲
T1887B.45.0740c22: 挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上
T1887B.45.0740c23: 乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。
T1887B.45.0740c24: 非謂根本入中亦如此等行布次第決定差
T1887B.45.0740c25: 別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末
T1887B.45.0740c26: 明無別之別。今會末歸本明別而無別故
T1887B.45.0740c27: 也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故
T1887B.45.0740c28: 也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破
T1887B.45.0740c29: 定執見以現縁起圓融之法。此理現前一
T1887B.45.0741a01: 切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成
T1887B.45.0741a02: 等。二種類者。不自不他等四句。及不有不
T1887B.45.0741a03: 無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會
T1887B.45.0741a04: 事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。
T1887B.45.0741a05: 今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法
T1887B.45.0741a06: 有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經
T1887B.45.0741a07: 第四大願中。經家自説。非是論主率意而
T1887B.45.0741a08: 作。四明建立者。何故唯六不多不小者。
T1887B.45.0741a09: 謂汎諸縁起法要有三門。一末於本有起
T1887B.45.0741a10: 不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有
T1887B.45.0741a11: 同有異。三彼帶本之末既爲本攝。是故當
T1887B.45.0741a12: 體有存有壞。若不具此三不成縁起。三中
T1887B.45.0741a13: 各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。
T1887B.45.0741a14: 謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故
T1887B.45.0741a15: 也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。
T1887B.45.0741a16: 思准作之。六釋文有五。一約法擧數。謂
T1887B.45.0741a17: 於所説法中有六種相等。二辨定教義。此
T1887B.45.0741a18: 言説解釋者。是定教。謂於此中安此六相
T1887B.45.0741a19: 之言説。爲欲解釋經文。應知此義。又釋。此
T1887B.45.0741a20: 中釋六相非是此處經文。但是論主解釋
T1887B.45.0741a21: 之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其
T1887B.45.0741a22: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨
T1887B.45.0741a23: 故除簡之。三列名可知。四釋相中別内別
T1887B.45.0741a24: 依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。
T1887B.45.0741a25: 謂要依本之別方能滿本故也。増相者。是
T1887B.45.0741a26: 前九入漸増之相以現異也。縁成和合略
T1887B.45.0741a27: 言標現。縁散無作廣辨因縁。如世界成壞
T1887B.45.0741a28: 者。擧喩以現。謂如百億四天合成一娑婆。
T1887B.45.0741a29: 略言標現爲成。若分別廣説。百億差別令
T1887B.45.0741b01: 一娑婆無所依住故爲壞。五餘一切者。勸
T1887B.45.0741b02: 於一切處。准類知之
T1887B.45.0741b04: 四門名雖是疏主自作。然彼論中本具其
T1887B.45.0741b05: 義。故云論主作四門也。問此四門者皆一
T1887B.45.0741b06: 乘耶。或三乘耶。答一云。四門皆是一乘。何
T1887B.45.0741b07: 者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通
T1887B.45.0741b09: 無別之別。第三門則別而無別。第四門則
T1887B.45.0741b10: 總別無礙故。一云。初後二門同前釋也。第
T1887B.45.0741b11: 二則依根本入開九入末。同於三乘依一
T1887B.45.0741b12: 心本流成六道。第三則會九入末歸根本
T1887B.45.0741b13: 入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之
T1887B.45.0741b14: 義。故此二門並三乘也。一云。初一一乘。次
T1887B.45.0741b15: 二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六
T1887B.45.0741b16: 相教興意云。破定執見以現縁起。既云破
T1887B.45.0741b17: 執而後現徳故。是修相門之圓融義。故對
T1887B.45.0741b18: 初門總釋現本之一乘故云三乘也。一云。論
T1887B.45.0741b19: 主於前三門不明六相。至第四門論六相
T1887B.45.0741b20: 故。約此論文相現著。則前三三乘。後一一
T1887B.45.0741b21: 乘也。然第四門明六相時。將前三門本末
T1887B.45.0741b22: 論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘
T1887B.45.0741b23: 也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。
T1887B.45.0741b24: 第八會疏云。本會舒爲末會。末會卷爲本
T1887B.45.0741b25: 會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九
T1887B.45.0741b26: 入末成根本總也。一云。一乘中無定本末
T1887B.45.0741b27: 故。擧一爲主。餘則爲伴。是以於十入中隨
T1887B.45.0741b28: 擧爲本。餘則爲末也。一云。本則自恒本。末
T1887B.45.0741b29: 亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名爲
T1887B.45.0741c01: 總。非以餘九入名爲總。一向餘九入名爲
T1887B.45.0741c02: 別。非以根本入名爲別也。問若爾何成本
T1887B.45.0741c03: 末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而
T1887B.45.0741c04: 成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦
T1887B.45.0741c05: 若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。
T1887B.45.0741c06: 別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而
T1887B.45.0741c07: 能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名
T1887B.45.0741c09: 可許本還爲末。末還爲本耶。答一乘之中
T1887B.45.0741c10: 若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是
T1887B.45.0741c11: 舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後
T1887B.45.0741c12: 成舍也。是故不云本還爲末末還爲本也。
T1887B.45.0741c13: 問椽是別縁。既云椽即是舍。故亦有攝入
T1887B.45.0741c14: 等別爲總之義故。亦可云末還爲本之義。
T1887B.45.0741c15: 何不然耶。答若攝入等爲總之義即是根
T1887B.45.0741c16: 本入故。但以總名爲總。不以別名爲總也。
T1887B.45.0741c17: 是以攝入等若爲總。則但云根本入也
T1887B.45.0741c18: 古記云。根本入大虚之中有八難也。若得
T1887B.45.0741c19: 知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地
T1887B.45.0741c20: 論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二
T1887B.45.0741c21: 十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大
T1887B.45.0741c22: 虚中雖無總別之相。而有可分總別之義。
T1887B.45.0741c23: 此難見也。謂於上五重總別。約初三重見
T1887B.45.0741c24: 也。二此大虚中雖無諸教行位。而有可分
T1887B.45.0741c25: 諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處
T1887B.45.0741c26: 見也。三此大虚中雖無常無常。而有常智
T1887B.45.0741c27: 斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根
T1887B.45.0741c28: 等文見也。若約品會者。是差別平等二周
T1887B.45.0741c29: 因果修生本有之二智也。四此大虚中有
T1887B.45.0742a01: 常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初
T1887B.45.0742a02: 會四十類法體及法界會神衆則有爲也。
T1887B.45.0742a03: 普賢文殊等同生衆則無爲也。此有爲無
T1887B.45.0742a04: 爲合成法身。毘盧遮那自體智也。五此大
T1887B.45.0742a05: 虚中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a06: 是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證
T1887B.45.0742a07: 分中無生佛法之不生滅也。六此大虚中
T1887B.45.0742a08: 不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a09: 於終教根本枝末等無明以普字印。印定
T1887B.45.0742a10: 而見也。七此大虚中於佛盡入發心。於攝
T1887B.45.0742a11: 入位成佛。亦難見也。約是諸入爲挍量。智
T1887B.45.0742a12: 義差別等文見也。八此大虚中無地獄位
T1887B.45.0742a13: 發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見
T1887B.45.0742a14: 也。依此言説解釋應知之文見也
T1887B.45.0742a15: 諸法各異至諸地功徳。法記云。諸法各異住
T1887B.45.0742a16: 自如故一如多如如如相不可得者。約五十
T1887B.45.0742a17: 四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此
T1887B.45.0742a18: 是第二角如等故。云相不可得。約一角時即
T1887B.45.0742a19: 約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。
T1887B.45.0742a20: 至此竟答前問。上云。因果不同而一家實徳
T1887B.45.0742a21: 性在中道。未知所由之義
T1887B.45.0742a22: 大記云。是故經云。問云何深信佛法。答一切
T1887B.45.0742a23: 諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證
T1887B.45.0742a24: 上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天
T1887B.45.0742a25: 親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。
T1887B.45.0742a26: 非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是
T1887B.45.0742a27: 故引經中仰推之智而爲證也。彼經云。成就
T1887B.45.0742a28: 甚深法智爲第一人。成就隨順法智爲第二
T1887B.45.0742a29: 人。仰推如來非我境界爲第三人。解云。初則
T1887B.45.0742b01: 證智。次則三賢。後則十信也
T1887B.45.0742b02: 法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。
T1887B.45.0742b03: 所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。
T1887B.45.0742b04: 一切諸字初章爲本。如是世出世間一切諸
T1887B.45.0742b05: 法十地爲本。故云攝法盡也
T1887B.45.0742b06: 古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四
T1887B.45.0742b07: 十日會和尚云。一乘十地横也竪也。相元
T1887B.45.0742b08: 智通等以謂已得和尚之意。及其會終各
T1887B.45.0742b09: 呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依
T1887B.45.0742b10: 寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林徳釋
T1887B.45.0742b11: 云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光
T1887B.45.0742b12: 明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見
T1887B.45.0742b13: 也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生
T1887B.45.0742b14: 十地。佛果十地本有十地。離世間十地入
T1887B.45.0742b15: 法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。
T1887B.45.0742b16: 答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b17: 亦依界法明也。自別教中依於種法明也。
T1887B.45.0742b18: 三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲
T1887B.45.0742b19: 密證遍滿眞他受用身之所依也。亦是應
T1887B.45.0742b20: 身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。
T1887B.45.0742b21: 又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化
T1887B.45.0742b22: 也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃
T1887B.45.0742b23: 至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前
T1887B.45.0742b24: 知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住
T1887B.45.0742b25: 也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b26: 依界法辨者。同於三乘。但以六相成故別
T1887B.45.0742b27: 耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十
T1887B.45.0742b28: 地。謂教分之一重證分之五十五重也。言
T1887B.45.0742b29: 教分一重者。世界海中有十不可説佛刹
T1887B.45.0742c01: 塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮
T1887B.45.0742c02: 花上有世界種。此一種中有二十重世界。
T1887B.45.0742c03: 此二十重即是十地。十地各有自分勝進。
T1887B.45.0742c04: 故有二十重也。如此一種既有十地。餘一
T1887B.45.0742c05: 一種皆有十地。故有十不可説世界塵數十
T1887B.45.0742c06: 地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進見
T1887B.45.0742c07: 者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地
T1887B.45.0742c08: 者。約五海十智見也。謂以海入智故有五
T1887B.45.0742c09: 十海。則五重十地。以智入海故有五百智。
T1887B.45.0742c10: 則五十重十地。是故證分中合有五十五
T1887B.45.0742c11: 重十地也。是約一行門也。若進見者。即有
T1887B.45.0742c12: 重重無盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢
T1887B.45.0742c13: 等爲十地。一乘中何以名耶。答同教隨門
T1887B.45.0742c14: 中與三乘同。若別教中世界名海名智名
T1887B.45.0742c15: 等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界
T1887B.45.0742c16: 等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實
T1887B.45.0742c17: 法體。圓教之中以具法體爲十地也。又三
T1887B.45.0742c18: 乘初教十地者竪位也。謂從十信十住漸
T1887B.45.0742c19: 至佛果故也。熟教十地者横位也。謂於一
T1887B.45.0742c20: 如來藏體中之所分立故也。一乘中具横
T1887B.45.0742c21: 竪也。謂横包虚空法界。竪貫九世十世故
T1887B.45.0742c22: 也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師
T1887B.45.0742c23: 云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本
T1887B.45.0742c24: 分皆云有海。是知皆以十地爲根本也。和
T1887B.45.0742c25: 尚之意應知爾耳
T1887B.45.0742c26: 法記云。不起一地普攝一切諸地功徳等者。
T1887B.45.0742c27: 此中正明縁起法。故云一攝一切也。問若約
T1887B.45.0742c28: 縁起。滿足無側法者。即其一言已足。何必
T1887B.45.0742c29: 重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。
T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02: 古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17:法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
T1887B.45.0744a01: 乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所
T1887B.45.0744a02: 目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修
T1887B.45.0744a03: 行者亦得。所流所目者。約縁起道理。語方便
T1887B.45.0744a04: 者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。
T1887B.45.0744a05: 不名方便。故亦可約聖者意説。何以故。以善
T1887B.45.0744a06: 巧方便引接衆生故。如五乘説。人法因果解
T1887B.45.0744a07: 行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂
T1887B.45.0744a08: 五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義
T1887B.45.0744a09: 耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如
T1887B.45.0744a10: 何。所詮之法言相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
T1887B.45.0744a11: 本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教爲
T1887B.45.0744a12: 衆生説。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉
T1887B.45.0744a13: 在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義
T1887B.45.0744a14: 也。問證令之法言相不及。言教之法在於事
T1887B.45.0744a15: 中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情説。證
T1887B.45.0744a16: 教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來
T1887B.45.0744a17: 中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無
T1887B.45.0744a18: 生。眞實無性。三種自性常在中道。三法以外
T1887B.45.0744a19: 更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得
T1887B.45.0744a20: 此理故。名相不及。爲衆生説故。言在事中。故
T1887B.45.0744a21: 經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應
T1887B.45.0744a22: 化。而爲演説法。即其義也。是故聖者。隨遍計
T1887B.45.0744a23: 故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
T1887B.45.0744a24: 覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。
T1887B.45.0744a25: 遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。何
T1887B.45.0744a26: 故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
T1887B.45.0744a27: 故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
T1887B.45.0744a28: 論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
T1887B.45.0744a29: 者慈悲方便。隨眼病故。言説空花。有何防。難
T1887B.45.0744b01: 意在於此。依他起相從因縁生。無有自性。離
T1887B.45.0744b02: 二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
T1887B.45.0744b03: 彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不
T1887B.45.0744b04: 及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實説。
T1887B.45.0744b05: 三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情説事
T1887B.45.0744b06: 安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。
T1887B.45.0744b07: 隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
T1887B.45.0744b08: 以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解
T1887B.45.0744b09: 門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性
T1887B.45.0744b10: 以外不立三無性。尚二性以外無有眞實。何
T1887B.45.0744b11: 況三性以外別有三無性。所以得知。無相等
T1887B.45.0744b12: 智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
T1887B.45.0744b13: 解立教所由。問。如上所言。證分之法及縁起
T1887B.45.0744b14: 分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之
T1887B.45.0744b15: 法約實相説。唯證所知縁起分法。爲衆生説
T1887B.45.0744b16: 與縁相應。是故全別縁起之法。從衆縁生。無
T1887B.45.0744b17: 有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。
T1887B.45.0744b18: 以自所證爲衆生。與末不異。尋常差別耶。答。
T1887B.45.0744b19: 亦得其義。若爲所證在言。與末不異。言説在
T1887B.45.0744b20: 證。與本不異。與本不異故。用而常寂。説而
T1887B.45.0744b21: 不説。與末不異故。寂而常用。不説而説。不
T1887B.45.0744b22: 説而説故。不説即非不説。説而不説故。説即
T1887B.45.0744b23: 非説。説即非説故。説即不可得。不説即非不
T1887B.45.0744b24: 説故。不説即非不説。二倶不可得故。二倶不
T1887B.45.0744b25: 相防。以此義故。説與不説等無差別。生與不
T1887B.45.0744b26: 生等無差別。動與不動等無差別。一切差別
T1887B.45.0744b27: 相對法門。准例如是。是故經云。有爲無爲一
T1887B.45.0744b28: 切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其
T1887B.45.0744b29: 義也。亦可。正説法中。言説以外更無別義。以
T1887B.45.0744c01: 言爲義。正義法中。正義以外更無別言。以義
T1887B.45.0744c02: 爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲義故。義
T1887B.45.0744c03: 無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
T1887B.45.0744c04: 言即非言。言即非言。義即非義故。二倶不可
T1887B.45.0744c05: 得。是故一切法本來在中道。中道者通言非
T1887B.45.0744c06: 言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言
T1887B.45.0744c07: 説之法不在眞性。在機益故。在機益故。名無
T1887B.45.0744c08: 眞性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。
T1887B.45.0744c09: 求實實不可得。名無眞性故。名而無我同。名
T1887B.45.0744c10: 而無我同故。名性不可得。以此義故。二倶不
T1887B.45.0744c11: 可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸
T1887B.45.0744c12: 法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差
T1887B.45.0744c13: 別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義
T1887B.45.0744c14: 以名義互爲客。現無我義。所現道理不異。能
T1887B.45.0744c15: 詮方便別。此則本末相資。名義互客開導衆
T1887B.45.0744c16: 生。令致自體無名眞源。能化所化宗要在此。
T1887B.45.0744c17: 問。此義當頓教宗。何故此間説。答。如上説。
T1887B.45.0744c18: 説與不説等無差別。何以故。總是實徳故。無
T1887B.45.0744c19: 有妨難。且護分別故順三乘説。蓋是智者勝
T1887B.45.0744c20: 妙能也。如上證分及縁起分義。當論中義大
T1887B.45.0744c21: 教大也。背反分別得無分別。名曰無縁。順理
T1887B.45.0744c22: 不住故。名善巧。如説修行得聖者意故。名爲
T1887B.45.0744c23: 提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰
T1887B.45.0744c24: 覆義。住處義故。所謂法性眞空覺者所住故。
T1887B.45.0744c25: 名曰爲宅。大悲善巧。陰覆衆生。名曰爲舍。此
T1887B.45.0744c26: 義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所
T1887B.45.0744c27: 謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
T1887B.45.0744c28: 此是聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿
T1887B.45.0744c29: 義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品
T1887B.45.0745a01: 中。二千答等是也
T1887B.45.0745a03: 體者即是一乘陀羅尼等者。縁起之體通十
T1887B.45.0745a04: 普法。然云眞性唯約有情門者。以下文云。今
T1887B.45.0745a05: 且約一門現縁起義。而約十二支解釋故也。
T1887B.45.0745a06: 問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行
T1887B.45.0745a07: 者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行
T1887B.45.0745a08: 也。和尚之意。則雙踐證教而修。爲實行故爾
T1887B.45.0745a09: 也。以證滿義配縁起分者云何。如示總相所
T1887B.45.0745a10: 具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足
T1887B.45.0745a11: 法故。辨眞性故爾也
T1887B.45.0745a12: 法記云。且約一門現縁起義者。指眞性也。問。
T1887B.45.0745a13: 何故不釋法性眞辨眞性耶。答。以彼證分不
T1887B.45.0745a14: 可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
T1887B.45.0745a15: 中杌。謂爲實鬼。如是衆生迷其十二有支。即
T1887B.45.0745a16: 是甚深眞性之體。計爲生死之法。是故大聖
T1887B.45.0745a17: 起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深眞
T1887B.45.0745a18: 性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理
T1887B.45.0745a19: 也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖
T1887B.45.0745a20: 人隨病眼故。言説空花。有何防難。故知通見
T1887B.45.0745a21: 也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相
T1887B.45.0745a22: 者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
T1887B.45.0745a23: 約此心之抱不淨色時。爲報相也。名色者。非
T1887B.45.0745a24: 色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相
T1887B.45.0745a25: 麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
T1887B.45.0745a26: 唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之
T1887B.45.0745a27: 初刹那。目爲人身。目爲馬身故。云名色也。共
T1887B.45.0745a28: 阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
T1887B.45.0745a29: 生。猶如有人袋中盛物。將去水中將去火中。
T1887B.45.0745b01: 隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
T1887B.45.0745b02: 下種子是生五果之種也。愛取二支如土與
T1887B.45.0745b03: 水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老
T1887B.45.0745b04: 死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非
T1887B.45.0745b05: 種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答
T1887B.45.0745b06: 梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
T1887B.45.0745b07: 中。是故此種合爲識也。於三界地復有芽生
T1887B.45.0745b08: 者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者
T1887B.45.0745b09: 往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼
T1887B.45.0745b10: 因者
耶識也。相者名色也。彼果次第相者。
T1887B.45.0745b11: 於中有六支也。此二示空等者。約色而推色
T1887B.45.0745b12: 無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
T1887B.45.0745b13: 故。自體無我也。非衆生數者。色與心合方得
T1887B.45.0745b14: 處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生
T1887B.45.0745b15: 故。云非衆生數也。即成實性者。一塵無自性。
T1887B.45.0745b16: 以一切法爲自性故。無有一法非一塵性。是
T1887B.45.0745b17: 故云成實性也。此塵即是海印之體故云實
T1887B.45.0745b18: 性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。
T1887B.45.0745b19: 是自利故。爲眞諦。水還現像。是利他故。爲俗
T1887B.45.0745b20: 諦也。是故若順世俗。即得入眞也。以第一義
T1887B.45.0745b21: 諦向外之義爲俗諦。十二因縁故隨順觀世
T1887B.45.0745b22: 諦。即入第一義諦也
T1887B.45.0745b23: 探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二
T1887B.45.0745b24: 縁相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁
T1887B.45.0745b25: 體空彰有是倒。論中。於前初段内。前之三
T1887B.45.0745b26: 支合爲一分。二於三界下辨後九支。於中
T1887B.45.0745b27: 論主分爲三相。一自相。二同相。三顛倒相。
T1887B.45.0745b28: 釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相
T1887B.45.0745b29: 者。謂明現在因縁體状故。二同相者。謂未
T1887B.45.0745c01: 來因縁同現在故。理實現在亦有生老等。
T1887B.45.0745c02: 未來亦有識名色等。今約分位分相故立
T1887B.45.0745c03: 二相。三顛倒者。現縁體實空現執有是倒。
T1887B.45.0745c04: 二約隨義者。一約從因生微細行相。是縁
T1887B.45.0745c05: 起自相。二約果相。現彰縁起過患。遍通果
T1887B.45.0745c06: 位故。云同相三縁實無我妄取爲倒。問。同
T1887B.45.0745c07: 相中二支。一向是果一向現行。自相七支
T1887B.45.0745c08: 爲現果爲因種。設爾何失。倶有過故。若取
T1887B.45.0745c09: 因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即
T1887B.45.0745c10: 彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。
T1887B.45.0745c11: 此等並是現生果位。却談因。名以現自相。
T1887B.45.0745c12: 就自相七支内論分爲三。一報相。名色共
T1887B.45.0745c13: 阿
耶識生者。謂名色支中。有義通攝一
T1887B.45.0745c14: 切名言種子。阿頼耶即識支通有三義。一
T1887B.45.0745c15: 依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引
T1887B.45.0745c16: 識種入名支攝。是故此文前三支一處釋
T1887B.45.0745c17: 者。以倶是能引故。二以本識種爲識支。是
T1887B.45.0745c18: 故此中識種及名色等種。爲惑業引潤力
T1887B.45.0745c19: 故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是
T1887B.45.0745c20: 識支。是故此中因相。云名色不離本識故。
T1887B.45.0745c21: 謂此共識所生名色生已。依於現行第八。
T1887B.45.0745c22: 爲彼執持故名因相。理實此中識等五種。
T1887B.45.0745c23: 由前熏發同特而生。但依當來現起分位。
T1887B.45.0745c24: 有次第故。説爲前後。是故名爲彼果次第
T1887B.45.0745c25: 相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有
T1887B.45.0745c27: 此明本識與能依和合。名爲報相。二現能
T1887B.45.0745c28: 依無體於於所依故。説此識名爲因相。三
T1887B.45.0745c29: 能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以
T1887B.45.0746a01: 本識轉爲此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
T1887B.45.0746a02: 識在。此上約始教。若約終教。則此本識是
T1887B.45.0746a03: 如來藏。初則與染和合。次則染法依眞。後
T1887B.45.0746a04: 乃染不異眞。故唯眞轉也。如是因縁下。結
T1887B.45.0746a05: 苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論
T1887B.45.0746a06: 釋
T1887B.45.0746a07: 觀師十二因縁觀云。十二因縁者乃是生
T1887B.45.0746a08: 死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間
T1887B.45.0746a09: 樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因縁
T1887B.45.0746a10: 亦復如是。過去有二因。名之爲根。二因者。
T1887B.45.0746a11: 一無明支。二行支。現在有五果。五果者。
T1887B.45.0746a12: 一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受
T1887B.45.0746a13: 支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。
T1887B.45.0746a14: 三有支。未來有二報。二報一生支二老死
T1887B.45.0746a15: 支。過去二因中一無明支者。謂過去一切
T1887B.45.0746a16: 煩惱名無明支。又云。於縁不了名無明。二
T1887B.45.0746a17: 行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名
T1887B.45.0746a18: 行。以無明故發生於行。無明與行二種是
T1887B.45.0746a19: 過去二因也。行者生死業也。此二能感現
T1887B.45.0746a20: 在五果故。名之爲根。現在五果中。一識支
T1887B.45.0746a21: 者。以有過去行業發起現在識神。初受生
T1887B.45.0746a22: 時。入胎一念心。名之爲識。二名色支者。以
T1887B.45.0746a23: 有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂
T1887B.45.0746a24: 第二念已去心也。與父母赤白精血和合。
T1887B.45.0746a25: 乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳
T1887B.45.0746a26: 鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。
T1887B.45.0746a27: 由名色故發生六入。六入者。六根通住識
T1887B.45.0746a28: 道故爲六入。此謂在胎内百日已外也。肉
T1887B.45.0746a29: 團之内。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
T1887B.45.0746b01: 相名爲六入支。四觸支者。由六入故發生
T1887B.45.0746b02: 根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎
T1887B.45.0746b03: 已去兩歳也。未分別餘塵。但能覺飢渇熱
T1887B.45.0746b04: 寒犯火觸毒。則啼哭之名爲觸支。五受支
T1887B.45.0746b05: 者。由觸境故發生於受。領納名爲受。此謂
T1887B.45.0746b06: 兩歳已去。心漸分別諸塵。五六歳已來。名
T1887B.45.0746b07: 爲受支。此五支酬過去二因。名爲現在五
T1887B.45.0746b08: 果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
T1887B.45.0746b09: 取有三因。復感未來生老病死二報。現在
T1887B.45.0746b10: 三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於
T1887B.45.0746b11: 縁起染名爲愛也。此謂七歳已去十五已
T1887B.45.0746b12: 來。愛花貪果。心欲追求。名之爲愛。二取
T1887B.45.0746b13: 支者。由染愛故發生於取。於縁染入有所
T1887B.45.0746b14: 執故。名之爲取。三有支者。由取著故發起
T1887B.45.0746b15: 於有。身口意造作。能招未來有。以未來果
T1887B.45.0746b16: 目爲現在。三因故名有也。此謂隨其所取
T1887B.45.0746b17: 財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思
T1887B.45.0746b18: 成業。能有當來果。名爲有支。如花結果。
T1887B.45.0746b19: 此花能生後果。復名爲因。既有其因。能感
T1887B.45.0746b20: 未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令
T1887B.45.0746b21: 有未來受生。於法始起。名爲生也。二老死
T1887B.45.0746b22: 支者。由有生故起於老死。生是老死之縁
T1887B.45.0746b23: 故。生縁。老死此二支是後生果。果復爲因。
T1887B.45.0746b24: 因果相生猶如大樹。一切衆生皆爲十二
T1887B.45.0746b25: 因縁。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
T1887B.45.0746b26: 之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡
T1887B.45.0746b27: 夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除
T1887B.45.0746b28: 即得出離。夫十二因縁者。生死繋縛之因
T1887B.45.0746b29: 縁也。必須滅此因縁。乃得兌於生死。是
T1887B.45.0746c01: 故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死
T1887B.45.0746c02: 滅。滅此因縁要須修道。問。云何修道。答。推
T1887B.45.0746c03: 求十二因縁根本乃是無明。因無明故起
T1887B.45.0746c04: 煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
T1887B.45.0746c05: 因無明爲根本。流轉生死分離三世如樹
T1887B.45.0746c06: 如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如
T1887B.45.0746c07: 伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
T1887B.45.0746c08: 伐斷十二因縁樹河。先斷無明。問。無明何
T1887B.45.0746c09: 者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心
T1887B.45.0746c10: 外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
T1887B.45.0746c11: 果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲
T1887B.45.0746c12: 斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄
T1887B.45.0746c13: 想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無
T1887B.45.0746c14: 生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然
T1887B.45.0746c15: 妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起
T1887B.45.0746c16: 時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
T1887B.45.0746c17: 何形状。爲青爲黄。爲過去爲未來爲現在。
T1887B.45.0746c18: 爲在内外中間。推。求貪嗔癡都無形状。若
T1887B.45.0746c19: 貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
T1887B.45.0746c20: 覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不
T1887B.45.0746c21: 生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
T1887B.45.0746c22: 在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩
T1887B.45.0746c23: 惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。
T1887B.45.0746c24: 無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛
T1887B.45.0746c25: 取有三因不生。三因不生故。未來二報不
T1887B.45.0746c26: 生。名斷十二因縁大樹。涸十二因縁大河。
T1887B.45.0746c27: 此十二因縁無處。名爲涅槃。此自覺聖智。
T1887B.45.0746c28: 名爲菩提
T1887B.45.0746c29: 眞記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約
T1887B.45.0747a01: 同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成
T1887B.45.0747a02: 名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。
T1887B.45.0747a03: 所起名色。即是如來藏眞識。如所起波即是
T1887B.45.0747a04: 水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
T1887B.45.0747a05: 唯一眞心之所迴轉。如差別波。波唯一海水
T1887B.45.0747a06: 所迴轉也。此中離我我所者。唯一眞心之體
T1887B.45.0747a07: 無有餘物。何者是我。何是我所乎。非衆生數
T1887B.45.0747a08: 者。猶如流水恒流不絶無厭捨時。由無念故
T1887B.45.0747a09: 也。衆生亦爾。流轉生死無斷絶者。只由自體
T1887B.45.0747a10: 無我故爾。是故云非衆生數也。黎耶微細者。
T1887B.45.0747a11: 黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
T1887B.45.0747a12: 如來藏實性也。約一乘云甚深眞性也。下云。
T1887B.45.0747a13: 此義在三乘。亦通一乘故也
T1887B.45.0747a14: 古記云。林徳入唐。得逢融順和尚。問云。一
T1887B.45.0747a15: 乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以
T1887B.45.0747a16: 黎耶爲本。廣則無量。略則有五。謂一白淨
T1887B.45.0747a17: 無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙徳。
T1887B.45.0747a18: 三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
T1887B.45.0747a19: 種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀
T1887B.45.0747a20: 羅尼法。全法界之有爲。全法界之無爲故
T1887B.45.0747a21: 云黎耶。共善等三性及無爲集起
T1887B.45.0747a22: 法記云。所謂因縁有分次第者。因縁者。生十
T1887B.45.0747a23: 二支因縁也。有者三有也。分者十二支別也。
T1887B.45.0747a24: 次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心
T1887B.45.0747a25: 所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因縁也。
T1887B.45.0747a26: 自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疏縁義
T1887B.45.0747a27: 也。前門中云十二因縁是一心所作。恐有疑。
T1887B.45.0747a28: 云唯一心作不待縁耶。故明要由業故。作十
T1887B.45.0747a29: 二因縁也。不相捨離者。前支不離後支。後支
T1887B.45.0747b01: 不離前支故也。前門現自因生中。増上縁之
T1887B.45.0747b02: 成十二縁義。此觀現自因生中因縁之成十
T1887B.45.0747b03: 二縁義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
T1887B.45.0747b04: 二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷
T1887B.45.0747b05: 三道者。以過去無明生現在五果。以現在三
T1887B.45.0747b06: 因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。
T1887B.45.0747b07: 因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以
T1887B.45.0747b08: 立也。不取能生因也。因縁生者。因縁是俗諦
T1887B.45.0747b09: 所依也。生是所生果法也。破因縁親疏偏力。
T1887B.45.0747b10: 現全力生果義也。因縁生滅縛者。牒俗諦所
T1887B.45.0747b11: 依也生者所生果法也。滅者即離因縁生果
T1887B.45.0747b12: 之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅
T1887B.45.0747b13: 則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生
T1887B.45.0747b14: 即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此
T1887B.45.0747b15: 二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非
T1887B.45.0747b16: 滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。
T1887B.45.0747b17: 亦非合爲一身。此則分喩。非是滿喩也。此中
T1887B.45.0747b18: 生滅則今曰所用之法。現前爲生。以本不生
T1887B.45.0747b19: 爲滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所
T1887B.45.0747b20: 縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果
T1887B.45.0747b21: 之義。以現資於無力。無生之縁生果法義也。
T1887B.45.0747b22: 又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。
T1887B.45.0747b23: 名爲世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心
T1887B.45.0747b24: 煩惱也。如是増執於所執法。迷其理事。名
T1887B.45.0747b25: 爲人法二我執也。此二我執。前第八觀治之
T1887B.45.0747b26: 能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
T1887B.45.0747b27: 何故此性起門中。以前縁起門。無力無生之
T1887B.45.0747b28: 縁生空果之義。爲所治耶。答。性起門中。空有
T1887B.45.0747b29: 並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別
T1887B.45.0747c01: 而同成無我者。一乘中以海印體爲無我也。
T1887B.45.0747c02: 如十二因説餘縁生諸法准例可解者。上來
T1887B.45.0747c03: 直現法性。而機難得證故。改云眞性指縁起
T1887B.45.0747c04: 體。將欲令習。且約衆生十二支。以十番觀而
T1887B.45.0747c05: 指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。
T1887B.45.0747c06: 云准例可解也
T1887B.45.0747c07: 眞記云。若約別教一乘略説十門者。前引論
T1887B.45.0747c08: 云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
T1887B.45.0747c09: 今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若
T1887B.45.0747c10: 以十番觀一無明支。則具三世間成一無明
T1887B.45.0747c11: 支體故。不動過患即是性在中道之法也。如
T1887B.45.0747c12: 一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
T1887B.45.0747c13: 能觀云何。答。能觀亦爾。初一因縁有分中。具
T1887B.45.0747c14: 攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則
T1887B.45.0747c15: 觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因
T1887B.45.0747c16: 縁九縁起十性起。如是爲門別也。問。瓔珞經
T1887B.45.0747c17: 十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。
T1887B.45.0747c18: 畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界
T1887B.45.0747c19: 故。云准教差別不同也
T1887B.45.0747c20: 大記云。眞定徳。於十番中以三生滅釋也。謂
T1887B.45.0747c21: 前七遍計生滅。第八因縁生滅。後二道理生
T1887B.45.0747c22: 滅也。林徳以四生滅釋也。謂前因縁生滅。第
T1887B.45.0747c23: 九縁起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
T1887B.45.0747c24: 生滅也。訓徳以五生滅釋也。謂中間五觀。則
T1887B.45.0747c25: 遍計生滅。第八因縁生滅。第九縁起生滅。第
T1887B.45.0747c26: 十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓徳
T1887B.45.0747c27: 之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住
T1887B.45.0747c28: 體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十
T1887B.45.0747c29: 二縁相等爲無住。別教中二十二位故也
T1887B.45.0748a01: 清涼第六地疏云。今經文内。略現十重窮
T1887B.45.0748a02: 究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言
T1887B.45.0748a03: 十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業
T1887B.45.0748a04: 助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪
T1887B.45.0748a05: 迴。七三苦集成。八因縁生滅。九生滅繋縛。
T1887B.45.0748a06: 十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。
T1887B.45.0748a07: 下經云。如是逆順觀察。逆則縁滅。順則縁
T1887B.45.0748a09: 二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二
T1887B.45.0748a10: 諦。有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲
T1887B.45.0748a11: 隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究因
T1887B.45.0748a12: 縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1887B.45.0748a13: 同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。
T1887B.45.0748a14: 後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二
T1887B.45.0748a15: 因縁下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
T1887B.45.0748a16: 縁覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
T1887B.45.0748a17: 觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘
T1887B.45.0748a18: 二各一可知。前約爲物三皆稱悲。今約觀
T1887B.45.0748a19: 心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
T1887B.45.0748a20: 此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探
T1887B.45.0748a22: 順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二
T1887B.45.0748a23: 十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智
T1887B.45.0748a25: 中。正現有支無我。於中有二。初明倒執有
T1887B.45.0748a26: 我妄起縁分。二明迷諸諦理起縁次第。初
T1887B.45.0748a28: 初中二句。初言世間受身皆由著我者。反
T1887B.45.0748a29: 擧惑情明我非理。若我理有著我。順理應
T1887B.45.0748b01: 得出世。既生世間明我非理。二若離著我
T1887B.45.0748b02: 即無生者。順擧解心明理非我。若理有我
T1887B.45.0748b03: 離我。違理應生世間。既得出世。明理無
T1887B.45.0748b04: 我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀
T1887B.45.0748b06: 三界虚妄唯一心作。此之一文。諸論同引
T1887B.45.0748b07: 證成唯識。今此所説。是何等心。云何名作。
T1887B.45.0748b08: 今釋此義。依諸聖教説有多門。一相見倶
T1887B.45.0748b09: 存故説唯識。二攝相歸見故説唯識。三攝
T1887B.45.0748b11: 轉眞成事。七理事倶融。八融事相入。九全
T1887B.45.0748b12: 事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教説。
T1887B.45.0748b13: 次四約終頓説。後三約圓教中別教説。總
T1887B.45.0748b15: 十二支皆有二義。一明自行相。二助成後
T1887B.45.0748b16: 用。謂縁中癡惑是無明。自相與行作因。是
T1887B.45.0748b17: 助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無
T1887B.45.0748b18: 前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自
T1887B.45.0748b19: 性。無性縁起如幻現前。五三道不斷中。如
T1887B.45.0748b20: 淨意菩薩十二縁。論云。煩惱初八九業二
T1887B.45.0748b21: 及與十餘七説爲苦。三攝十二盡。從三故
T1887B.45.0748b22: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪
T1887B.45.0748b23: 轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法
T1887B.45.0748b24: 還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無
T1887B.45.0748b25: 我。六分別先後際中。此十二支初二是能
T1887B.45.0748b26: 引。次五是所引。次三是能生。後二是所生
T1887B.45.0748b28: 能所生。總爲後際。以引遠故開之。生近故
T1887B.45.0748b29: 合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通
T1887B.45.0748c02: 支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生
T1887B.45.0748c03: 苦故云苦苦。餘爲壞苦者。但壞樂名壞苦。
T1887B.45.0748c04: 老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有
T1887B.45.0748c05: 二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以壞是苦故
T1887B.45.0748c06: 云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
T1887B.45.0748c07: 因縁生中。理實無明望行無因縁義。而言
T1887B.45.0748c08: 因縁生行者有二義。一自種爲因。無明爲
T1887B.45.0748c09: 縁。合説故云因縁。然隱彼親種現此勝縁
T1887B.45.0748c10: 故。云無明因縁也。二但彼増上縁望自増
T1887B.45.0748c11: 上果還是親因故説無明爲行因縁。餘亦
T1887B.45.0748c12: 如是。欲明果不自起。要從因縁。因縁形
T1887B.45.0748c13: 奪。復各無性。是故言因縁生乃現無生。此
T1887B.45.0748c15: 深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二
T1887B.45.0748c16: 不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
T1887B.45.0748c17: 句諸論不同。略有五説。一約破外道釋。謂
T1887B.45.0748c18: 諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不
T1887B.45.0748c19: 從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非
T1887B.45.0748c20: 微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無
T1887B.45.0748c21: 因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。
T1887B.45.0748c22: 一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自
T1887B.45.0748c23: 生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又
T1887B.45.0748c24: 亦非彼倶有因生故云不共生。四小乘中。
T1887B.45.0748c25: 許無明支前不正思惟托虚而起。似若無
T1887B.45.0748c26: 因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果
T1887B.45.0748c27: 不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。
T1887B.45.0748c28: 又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不
T1887B.45.0748c29: 他生。三自他因果既各不成故。云不共生。
T1887B.45.0749a01: 四離因縁外無別果法故。云不無因生。此
T1887B.45.0749a02: 上三重。如般若燈論及中論等説。四約因
T1887B.45.0749a03: 縁形奪。對法論云。自種有故不從他。待
T1887B.45.0749a04: 衆縁故非自作。無作用故不共生。有功能
T1887B.45.0749a05: 故非無因。凡諸縁起雙土二句已爲甚深。
T1887B.45.0749a06: 況總土四句。是故縁起最極甚深。五約縁
T1887B.45.0749a07: 起無礙門。但因縁生果。因縁相望各有二
T1887B.45.0749a08: 義。一全有力二全無力。謂因望於果有全
T1887B.45.0749a09: 不生。縁必全生故。云因不生縁生故。二縁
T1887B.45.0749a10: 望於果。亦全不生因必生故。云縁不生自
T1887B.45.0749a11: 因生故。三二力不倶故不共生。四二無力
T1887B.45.0749a12: 亦不倶故。不無因生。此門有二義。一據力
T1887B.45.0749a13: 具有不有義故令相入。謂因有力時。縁必
T1887B.45.0749a14: 無力。是故由因有力故能攝他。由縁無力
T1887B.45.0749a15: 故能入他。會彼縁力總歸因力。名不他生。
T1887B.45.0749a16: 雖言不他反現自生。因力歸縁不自亦爾。
T1887B.45.0749a17: 反前思之。以二力二無力各不倶故。無彼
T1887B.45.0749a18: 不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以
T1887B.45.0749a19: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法無不相
T1887B.45.0749a20: 入。十忽品云。菩薩善觀縁起法。於一法中
T1887B.45.0749a21: 解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門
T1887B.45.0749a22: 故也。二據體有空不空義故有相。即謂非
T1887B.45.0749a23: 直因力歸縁明其相入。亦乃因體由縁現。
T1887B.45.0749a24: 因性空攝同於縁。何者。謂若無縁即無因
T1887B.45.0749a25: 故。以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T1887B.45.0749a26: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T1887B.45.0749a27: 有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
T1887B.45.0749a28: 攝故癈已同縁。縁能攝故攝因同。已餘因
T1887B.45.0749a29: 攝縁受等。並准思知。由此義故。諸法相即
T1887B.45.0749b01: 無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆
T1887B.45.0749b02: 此義也。是故無盡大縁起法無礙自在。皆
T1887B.45.0749b03: 從此門而開現矣。九因縁縛説中。因縁生
T1887B.45.0749b04: 縛者。謂此縁起互相縛住不得。是生以是
T1887B.45.0749b05: 縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離
T1887B.45.0749b06: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以現
T1887B.45.0749b07: 故云縛説。爲明此縛。但在説中。此門現縁
T1887B.45.0749b08: 起法事相。向盡理性將現極微妙處故論
T1887B.45.0749b09: 云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。
T1887B.45.0749b10: 十無所有盡中。明此有支虚相既盡。隨順
T1887B.45.0749b11: 無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒眞
T1887B.45.0749b12: 也。故云無明因縁諸行生是隨順無所有。
T1887B.45.0749b13: 問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所
T1887B.45.0749b14: 有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生
T1887B.45.0749b16: 順無。論名順有。釋經意。以縁歸理説。論意
T1887B.45.0749b18: 有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前
T1887B.45.0749b19: 後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦
T1887B.45.0749b20: 過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平
T1887B.45.0749b21: 等。配結前十文現可見
T1887B.45.0749b24: 因觀治異計因縁執。四不捨離觀治因果
T1887B.45.0749b25: 異時計。五三道觀治因縁癈事計理執。六
T1887B.45.0749b26: 三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
T1887B.45.0749b28: 因有決定用。縁有發果。能方得法生。若但
T1887B.45.0749b29: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前
T1887B.45.0749c02: 因二十因等。若依一乘即隨法辨因爲二。
T1887B.45.0749c03: 因縁理事各別與法界等。今六因義唯一
T1887B.45.0749c04: 乘能窮。此約別教説也。九因縁生滅縛觀。
T1887B.45.0749c05: 此下二觀但治心惑。通義可知。謂因縁共
T1887B.45.0749c07: 空義。是微爲因縁。法順生迷増故。今縁縛
T1887B.45.0749c08: 法空義。是増生力義。微爲縁起法。順生
T1887B.45.0749c09: 無分別智故。故下經云。縁起之法離有無
T1887B.45.0749c10: 也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經
T1887B.45.0749c11: 云。無住爲本故。十無所有盡觀。所治局心
T1887B.45.0749c12: 惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。爲執因縁。
T1887B.45.0749c13: 但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障
T1887B.45.0749c15: 彼渇鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染
T1887B.45.0749c16: 淨雙現。此是正理。問。其所現空。爲是眞
T1887B.45.0749c17: 諦。爲是俗諦。又此觀法與前縁生。及以生
T1887B.45.0749c18: 縛云何取別。答。因縁及縛唯成順有。今第
T1887B.45.0749c19: 十觀空有倶順。又此空有並是俗諦。汎明
T1887B.45.0749c20: 眞俗此有多義。一體相相對。二空有相對。
T1887B.45.0749c21: 如此分眞俗。其義非一。若空有分眞俗。有
T1887B.45.0749c22: 則爲俗。空則爲眞。即證智所知。若體相相
T1887B.45.0749c23: 對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通
T1887B.45.0749c24: 空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。
T1887B.45.0749c25: 是心眞如相。能示摩訶衍體。故知雖是眞
T1887B.45.0749c26: 如得名俗相。不是體也。此則空有同爲一
T1887B.45.0749c27: 相。以縁順性理事。爲此觀體故。上文云。
T1887B.45.0749c28: 十二縁生是無爲也。十觀亦有相生次第。
T1887B.45.0749c29: 爲知諸虚妄過故。故有第一。既識妄已未
T1887B.45.0750a01: 知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未
T1887B.45.0750a02: 知有何理。故有第三。已知生理。未知依何
T1887B.45.0750a03: 時。故有第四識。知時已未知約何義。故明
T1887B.45.0750a04: 第五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1887B.45.0750a05: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云
T1887B.45.0750a06: 何對事成。故有第八。知成已未知有何相。
T1887B.45.0750a07: 故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依
T1887B.45.0750a08: 經十番訖
T1887B.45.0750a09: 錐穴記第十觀云。此即因縁盡於自如也。
T1887B.45.0750a10: 此即俗諦離分別之際。自此去所即是初
T1887B.45.0750a11: 最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨擧一盡攝
T1887B.45.0750a12: 一切。無盡自在縁起法。正十數所現普法
T1887B.45.0750a13: 縁起道理也
T1887B.45.0750a15: 至何須多門等者。起此問意。初標眞性。示縁
T1887B.45.0750a16: 起體。即無分別理已現了手。何煩更説中即
T1887B.45.0750a17: 等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。
T1887B.45.0750a18: 問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結
T1887B.45.0750a19: 上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢
T1887B.45.0750a20: 之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人
T1887B.45.0750a21: 云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
T1887B.45.0750a22: 意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
T1887B.45.0750a23: 不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
T1887B.45.0750a24: 欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心
T1887B.45.0750a25: 自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
T1887B.45.0750a26: 癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔
T1887B.45.0750a27: 法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
T1887B.45.0750a28: 門。即得離欲實際也
T1887B.45.0750a29: 探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文
T1887B.45.0750b01: 中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同
T1887B.45.0750b02: 嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1887B.45.0750b03: 正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。
T1887B.45.0750b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1887B.45.0750b05: 中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非
T1887B.45.0750b06: 事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。非
T1887B.45.0750b07: 謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛
T1887B.45.0750b08: 智等。三留惑潤生長。菩薩道説有佛法。非
T1887B.45.0750b09: 謂即是如淨名云。一切煩惱爲如來種。四
T1887B.45.0750b10: 當相即是。不同前三
T1887B.45.0750b11: 法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
T1887B.45.0750b12: 三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
T1887B.45.0750b13: 一方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無
T1887B.45.0750b14: 有生死
T1887B.45.0750b15: 法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明
T1887B.45.0750b16: 爲縁感生死。非是親因故。稱方便。二因縁
T1887B.45.0750b17: 生死。即以無漏業爲因感生死。由是親因
T1887B.45.0750b18: 故名因縁。三有有。則由前因縁感生有果。
T1887B.45.0750b19: 有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其
T1887B.45.0750b21: 清涼演義云。無上依經云。阿羅漢･辟支佛･
T1887B.45.0750b22: 大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四徳。
T1887B.45.0750b23: 一者生縁感。二者生因惑。三者有有。四者
T1887B.45.0750b24: 無有。何者生縁惑。即是無明住地生一切
T1887B.45.0750b25: 行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住
T1887B.45.0750b26: 地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有
T1887B.45.0750b27: 有。縁無明住地因。無明住地所起無漏行。
T1887B.45.0750b28: 起三種意生身。比如四取爲縁。三有漏業
T1887B.45.0750b29: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身
T1887B.45.0750c01: 不可覺知。微細墮滅。比如縁三有中。生念
T1887B.45.0750c03: 難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無
T1887B.45.0750c04: 明住地所起方便生死。如三界内煩惱難。
T1887B.45.0750c05: 無明住地所起因縁生死。如三界内業難。
T1887B.45.0750c06: 無明住地所起有有生死。如三界内生報
T1887B.45.0750c07: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過
T1887B.45.0750c08: 失難
T1887B.45.0750c09: 法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。
T1887B.45.0750c10: 合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門
T1887B.45.0750c11: 也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動
T1887B.45.0750c12: 故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。
T1887B.45.0750c13: 云冥然無分別也
T1887B.45.0750c15: 得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現
T1887B.45.0750c16: 於明淨海中之義。喩其三毒當相不動。即是
T1887B.45.0750c17: 内證海印究竟法體故也
T1887B.45.0750c18: 古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所説之法。
T1887B.45.0750c19: 依海印定起也。時有智積國統難云。大集
T1887B.45.0750c20: 經云。如閻浮提一切衆生身及外色。如是
T1887B.45.0750c21: 色相海中皆有印相。是故名大海爲印。菩
T1887B.45.0750c22: 薩亦爾。得大海印三昧。見一切衆生心行
T1887B.45.0750c24: 爾耶。雲華答曰。海印有五。一者三大阿僧
T1887B.45.0750c25: 祇劫歴修之帝釋。昇法空須彌山頂與所
T1887B.45.0750c26: 知障阿修羅鬥戰之時。三科百法像。現於
T1887B.45.0750c27: 大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫
T1887B.45.0750c28: 歴修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
T1887B.45.0750c29: 阿修羅相戰之時。恒沙性徳像。現於一心
T1887B.45.0751a01: 眞如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升
T1887B.45.0751a02: 一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。
T1887B.45.0751a03: 無相無分別像。現於不二實相海之海印
T1887B.45.0751a04: 也。四者二佛刹微塵數劫歴修之帝釋。升
T1887B.45.0751a05: 總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十
T1887B.45.0751a06: 種普法像。現於世界海之海印也。五者十
T1887B.45.0751a07: 佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿
T1887B.45.0751a08: 修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海
T1887B.45.0751a10: 也。後二如次外化内證也。於此加論約因
T1887B.45.0751a11: 海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須
T1887B.45.0751a12: 彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法
T1887B.45.0751a13: 像。現於錠光玻璃鏡之海印也。若約前三
T1887B.45.0751a14: 重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘
T1887B.45.0751a15: 皆是海印定外所説者。約一乘海印云耳
T1887B.45.0751a16: 清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。
T1887B.45.0751a17: 一無心能現義。二現無所現義。三能現與
T1887B.45.0751a18: 所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣
T1887B.45.0751a19: 大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非
T1887B.45.0751a20: 現現義
T1887B.45.0751a21: 大記云。如意者。從喩得名。乃至無不如意等
T1887B.45.0751a22: 者。猶如如意珠王。無福徳人得之。則變爲毒
T1887B.45.0751a23: 蛇。反害其人。若有福徳之人得。則隨其意樂。
T1887B.45.0751a24: 雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若
T1887B.45.0751a25: 無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起
T1887B.45.0751a26: 謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人
T1887B.45.0751a27: 聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利
T1887B.45.0751a28: 自他。無不如意也
T1887B.45.0751b01: 一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約
T1887B.45.0751b02: 無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云
T1887B.45.0751b03: 見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也
T1887B.45.0751b04: 古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。
T1887B.45.0751b05: 現在解行。未來證入。二約界則界内見聞。
T1887B.45.0751b06: 出世得法。出出世證成。又界内通見聞解
T1887B.45.0751b07: 行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。
T1887B.45.0751b08: 則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝
T1887B.45.0751b09: 進證入。四約信解増長門。則十信見聞。三
T1887B.45.0751b10: 賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。
T1887B.45.0751b11: 從初地至七地解行。八地以上證入。六約
T1887B.45.0751b12: 一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八
T1887B.45.0751b13: 地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見
T1887B.45.0751b14: 聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文
T1887B.45.0751b15: 殊爲見聞。徳雲以去能行。彌勒告云。當來
T1887B.45.0751b16: 見我爲證入。又普賢知識爲證果海也
T1887B.45.0751b17: 智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。
T1887B.45.0751b18: 不也。但從三乘作是説耳。若普法正法即
T1887B.45.0751b19: 無位無不位。一切六道三界法界法門。無
T1887B.45.0751b20: 不普法正位。又一位一切位。一切位一位。
T1887B.45.0751b21: 如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。
T1887B.45.0751b22: 問若爾普法中以何爲始。答。得一法門以
T1887B.45.0751b23: 爲始。此則與終無別也
T1887B.45.0751b24: 大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈
T1887B.45.0751b25: 云。五十一位中。如次無超轉。一中具一
T1887B.45.0751b26: 切。名爲漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一
T1887B.45.0751b27: 種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘
T1887B.45.0751b28: 究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先
T1887B.45.0751b29: 得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五
T1887B.45.0751c01: 十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有
T1887B.45.0751c02: 行者。以眞如地趣入。或有行者。以大極地
T1887B.45.0751c04: 地究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白
T1887B.45.0751c05: 白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種
T1887B.45.0751c06: 位。無前後一時。倶轉倶行故。名周遍圓滿。
T1887B.45.0751c07: 論釋曰。五十一位無有前後。一時倶轉倶
T1887B.45.0751c08: 行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無
T1887B.45.0751c09: 量無邊諸位。無有前後。一時倶轉一時倶
T1887B.45.0751c10: 行。横轉無向道人也。一切諸法倶非位者。
T1887B.45.0751c11: 偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建
T1887B.45.0751c13: 以其非義立爲位故也。一切諸法倶是位
T1887B.45.0751c14: 者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身
T1887B.45.0751c15: 義故。名爲倶是門。論釋曰。是名無病道人
T1887B.45.0751c16: 也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。
T1887B.45.0751c17: 漸是盡非滿。一時及前後。與倶并倶非。一
T1887B.45.0751c18: 異時處轉
T1887B.45.0751c19: 大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一
T1887B.45.0751c20: 乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。
T1887B.45.0751c21: 無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。
T1887B.45.0751c22: 無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則
T1887B.45.0751c23: 爲眼目之義也。約一乘則爲名目之義也。言
T1887B.45.0751c24: 三乘中爲眼目者。其所熏習一切諸法。全是
T1887B.45.0751c25: 一乘普法故。以此即爲入花嚴普法之眼目
T1887B.45.0751c26: 也。一乘中爲名目者。若約無生佛法。則不可
T1887B.45.0751c27: 名目。然爲機縁。以諸名字題目而示也。方便
T1887B.45.0751c28: 者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其
T1887B.45.0751c29: 末者教令退。行三四歩許。從却歩時。已得升
T1887B.45.0752a01: 堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。
T1887B.45.0752a02: 中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施
T1887B.45.0752a03: 設三乘。爲入一乘之方便也。所流所目約縁
T1887B.45.0752a04: 起道理語者。非謂大縁起道理也。一乘之法。
T1887B.45.0752a05: 於機縁中起故也。方便者約智語者。約下教
T1887B.45.0752a06: 機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
T1887B.45.0752a07: 亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一
T1887B.45.0752a08: 乘中分説三乘。引中下根入本一乘之意也。
T1887B.45.0752a09: 是故云約聖者意説。何以故。以善巧方便接
T1887B.45.0752a10: 引衆生故
T1887B.45.0752a11: 十句章記云。所目者是此經所流。方便等
T1887B.45.0752a12: 者是下四教也。問。於機縁中起者。約何機
T1887B.45.0752a13: 縁耶。答。下教機縁也。問。若爾。所目亦是
T1887B.45.0752a14: 下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。
T1887B.45.0752a15: 於下教機縁中起也。爲欲現此縁中所起
T1887B.45.0752a16: 下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并
T1887B.45.0752a17: 論所目耳
T1887B.45.0752a18: 大記云。如五乘説人法因果乃至准例如是
T1887B.45.0752a19: 等者。五乘則三乘･小乘･人天乘也。准例如
T1887B.45.0752a20: 是等者。隨機縁而五乘雖別。其五乘法與一
T1887B.45.0752a21: 乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。
T1887B.45.0752a22: 此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘
T1887B.45.0752a23: 十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等
T1887B.45.0752a24: 云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人
T1887B.45.0752a25: 法等。亦得總攝入一乘故也
T1887B.45.0752a27: 等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義耶。等
T1887B.45.0752a28: 者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現
T1887B.45.0752a29: 五乘教外。別有離言絶相之旨故也。又欲現
T1887B.45.0752b01: 彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答
T1887B.45.0752b02: 意則古徳云。此是將彼黄葉即正眞金。如是
T1887B.45.0752b03: 指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有
T1887B.45.0752b04: 三。謂一始覺同本覺。爲凡爲聖之義。二濕過
T1887B.45.0752b05: 海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之
T1887B.45.0752b06: 處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見
T1887B.45.0752b07: 此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
T1887B.45.0752b08: 問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。
T1887B.45.0752b09: 答。普賢爲所流所目之機。於無生無名處。以
T1887B.45.0752b10: 種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
T1887B.45.0752b11: 約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向
T1887B.45.0752b12: 外爲山王機常説遍説故。於此時十玄十法
T1887B.45.0752b13: 具足自在。然亦望上十佛内證。則猶是與教
T1887B.45.0752b14: 相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大
T1887B.45.0752b15: 慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世
T1887B.45.0752b16: 尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。
T1887B.45.0752b17: 起二言説。謂法界門中。説世界海成敗清淨
T1887B.45.0752b18: 智等。不思議般若門中。説佛國土不可思議
T1887B.45.0752b19: 也。此二言説雖普賢文殊出定以去。然依至
T1887B.45.0752b20: 相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言
T1887B.45.0752b21: 説也。是故佛土不思議之言稱於内證土海。
T1887B.45.0752b22: 而起普賢文殊等。稱此言説而證故。云親證
T1887B.45.0752b23: 證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云
T1887B.45.0752b24: 向内則十佛。向外則普賢也。問。普賢内證之
T1887B.45.0752b25: 淨藏三昧。是佛外向也。何故向内則十佛。向
T1887B.45.0752b26: 外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並
T1887B.45.0752b27: 普賢圓因。此圓因向内則是十佛故。云一相
T1887B.45.0752b28: 續也
T1887B.45.0752b29: 法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我
T1887B.45.0752c01: 當成佛。爲三乘機。施設教已。不令住迹。要必
T1887B.45.0752c02: 迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世
T1887B.45.0752c03: 諸佛成正覺時。法爾如是起此願也
T1887B.45.0752c04: 大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊
T1887B.45.0752c05: 過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸
T1887B.45.0752c06: 法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先
T1887B.45.0752c07: 擧二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。
T1887B.45.0752c08: 重答也
T1887B.45.0752c09: 法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶
T1887B.45.0752c10: 如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像
T1887B.45.0752c11: 別異。只由不以其水爲眼故也。如是若不以
T1887B.45.0752c12: 海印爲眼則不見三世間法即是海印。若以
T1887B.45.0752c13: 海印爲眼目。則得見諸法即海印體。海印所
T1887B.45.0752c14: 現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是
T1887B.45.0752c15: 證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計
T1887B.45.0752c16: 無相依他無生。眞實無性三種自性。常在中
T1887B.45.0752c17: 道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教
T1887B.45.0752c18: 也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有
T1887B.45.0752c19: 之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成
T1887B.45.0752c20: 無性是自體空。非縁之無性。是故遣三性現
T1887B.45.0752c21: 三無性也。若約理云。只是一眞即是無相。即
T1887B.45.0752c22: 是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。
T1887B.45.0752c23: 此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。
T1887B.45.0752c24: 但依一眞所分三故。三性亦一際也。是故云
T1887B.45.0752c25: 三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮
T1887B.45.0752c26: 旨三性故初教也。若約析金爲三。論三性則
T1887B.45.0752c27: 有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分
T1887B.45.0752c28: 三。論三性別當熟教宗。若約分虚空爲三而
T1887B.45.0752c29: 論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金
T1887B.45.0753a01: 分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦
T1887B.45.0753a02: 別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。
T1887B.45.0753a03: 若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性
T1887B.45.0753a04: 也。三處金像是一金所成是三性也。此義當
T1887B.45.0753a05: 熟教也。就第三義中。分酥爲三者是三性。
T1887B.45.0753a06: 三器之酥體徳齊一者。三無性也。若約理實。
T1887B.45.0753a07: 則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究
T1887B.45.0753a08: 竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引
T1887B.45.0753a09: 三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分
T1887B.45.0753a10: 大空以爲三畫。故擧一全收不可分也
T1887B.45.0753a11: 眞記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外
T1887B.45.0753a12: 更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟
T1887B.45.0753a13: 教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有
T1887B.45.0753a14: 解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似
T1887B.45.0753a15: 有等也。行門者。情有即是眞位也。故康藏云。
T1887B.45.0753a16: 縁無別縁以體盡縁。是故差別縁起即是甚
T1887B.45.0753a17: 深土海也
T1887B.45.0753a18: 大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍
T1887B.45.0753a19: 計之言。引論而難也。答中從初至別義如是
T1887B.45.0753a20: 者。正答言現之。問若約實説下。兼答意具之
T1887B.45.0753a21: 問也。言説空花者。如淨眼人不見空花。隨其
T1887B.45.0753a22: 病眼説其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨
T1887B.45.0753a23: 遍計人建立三性也。一云。此空花喩通於五
T1887B.45.0753a24: 教。謂小乘中説人空之空花。乃至頓教中説
T1887B.45.0753a25: 一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。
T1887B.45.0753a26: 即是普賢無住別教究竟法也
T1887B.45.0753a27: 法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
T1887B.45.0753a28: 成非凡夫境。然爲説示此是遍計。此是依圓
T1887B.45.0753a29: 故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無
T1887B.45.0753b01: 性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似
T1887B.45.0753b02: 有。無性不及隨縁。謂熟教中三界唯是無明
T1887B.45.0753b03: 所作。又云。眞妄和合所作。又云。唯一眞心所
T1887B.45.0753b04: 作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無
T1887B.45.0753b05: 不及眞妄之似有。此似有之無性不及眞如
T1887B.45.0753b06: 之隨縁故也。約行門故。三性以外不立三無
T1887B.45.0753b07: 性者。問。行門中若不別立三無性者。約何爲
T1887B.45.0753b08: 三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是
T1887B.45.0753b09: 有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣
T1887B.45.0753b10: 實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識
T1887B.45.0753b11: 想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識
T1887B.45.0753b12: 觀耶。答。只由遣故。方知無耳
T1887B.45.0753b13: 道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍
T1887B.45.0753b14: 計是果。依他爲因。若非遍計無依他。則依
T1887B.45.0753b15: 他是果。遍計爲因。如是之義。即是縁起耳。
T1887B.45.0753b16: 問。遍計爲縁起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
T1887B.45.0753b17: 由有爲似鬼及實鬼之義故。計爲鬼也。若
T1887B.45.0753b18: 杌中無爲實鬼之義。應無杌中計爲實鬼
T1887B.45.0753b20: 始教但遣遍計。又但以所執爲遍計。能執
T1887B.45.0753b21: 之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
T1887B.45.0753b22: 何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
T1887B.45.0753b23: 實。爲遍計遍計。計能執心爲實。爲依他中
T1887B.45.0753b24: 遍計。若計圓成爲實。爲圓成中遍計。此宗
T1887B.45.0753b25: 當解門。終教三性皆遣。亦能計心合爲遍
T1887B.45.0753b26: 計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性
T1887B.45.0753b27: 即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
T1887B.45.0753b28: 此是方便所趣。爲現一乘無盡性耳
T1887B.45.0753b29: 大記云。尚二性以外無有眞實等者。以無相
T1887B.45.0753c01: 智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即
T1887B.45.0753c02: 不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相
T1887B.45.0753c03: 等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。
T1887B.45.0753c04: 云無相等智現也。無法可對者。依他無生
T1887B.45.0753c05: 眞理現時。更無圓成眞實故也
T1887B.45.0753c06: 法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中
T1887B.45.0753c07: 道。及三性外無三無性之道理。若不解其立
T1887B.45.0753c08: 教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之
T1887B.45.0753c09: 中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云
T1887B.45.0753c10: 遣三性現三無性。但融其相令歸眞性耳。一
T1887B.45.0753c11: 乘方云體融眞故。即此在前露柱名相。正是
T1887B.45.0753c12: 海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是
T1887B.45.0753c13: 故凡於所聞。愼勿如言取義。須解所由也
T1887B.45.0753c14: 道身章云。一乘縁起法非情所及。雖非情
T1887B.45.0753c15: 及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云
T1887B.45.0753c16: 何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不
T1887B.45.0753c17: 著心。爲是隨所聞法不取。如文即能解其
T1887B.45.0753c18: 所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言
T1887B.45.0753c19: 起皆機縁之所由。謂教是良藥。能治生病。
T1887B.45.0753c20: 若以生可治則以生。若以不生可治。則以
T1887B.45.0753c21: 不生。若法定是生不生者。以生爲是不生。
T1887B.45.0753c22: 即非不生爲是生。則非是其法不在於生
T1887B.45.0753c23: 不生故。能以生不生。治病無障
T1887B.45.0753c24: 十句章釋第二句云。二隨文取義有五種
T1887B.45.0753c26: 不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕
T1887B.45.0753c27: 法也
T1887B.45.0753c28: 大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以
T1887B.45.0753c29: 別不別如次答也。一云。前約三性三無性之
T1887B.45.0754a01: 詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
T1887B.45.0754a02: 故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前
T1887B.45.0754a03: 約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何
T1887B.45.0754a04: 別耶。如是問也。訓徳之意。則此第四問答以
T1887B.45.0754a05: 下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
T1887B.45.0754a06: 者標也。問若如是。至二倶不相防者釋也。説
T1887B.45.0754a07: 與不説等者結也。是故經云下引證也。標中
T1887B.45.0754a08: 初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以
T1887B.45.0754a09: 明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不
T1887B.45.0754a10: 異者。釋本末相對。二與本不異。至不説而説
T1887B.45.0754a11: 者。是寂用無礙釋義説相對。三不説而説。至
T1887B.45.0754a12: 説則非説者。釋上證分亦是可説。教分亦是
T1887B.45.0754a13: 不可説義。四説即非説至不説即不可得者。
T1887B.45.0754a14: 釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二倶
T1887B.45.0754a15: 不可得者。現種種不礙一味故。具説不説也。
T1887B.45.0754a16: 此上五段釋句。准於五重海印也。三結中説
T1887B.45.0754a17: 與不説義説二大生與不生願善決定。六決
T1887B.45.0754a18: 定處動與不動者。根本入九入等也
T1887B.45.0754a19: 大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明
T1887B.45.0754a20: 縁起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
T1887B.45.0754a21: 欲現此義起此問也。答中先總答其義。若爲
T1887B.45.0754a22: 者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
T1887B.45.0754a23: 中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後
T1887B.45.0754a24: 亦可正説下。現正義正説無二中道。此正義
T1887B.45.0754a25: 正説者。一云。正義内證正説外化也。然正義
T1887B.45.0754a26: 則一乘。正説則三乘也。諸法實相不在言中
T1887B.45.0754a27: 者。問以言爲義。則言是中道。何云實相不在
T1887B.45.0754a28: 言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中
T1887B.45.0754a29: 道故。云不在言也。在機益故。名無眞性者。
T1887B.45.0754b01: 非是牒上不在眞性爲無眞性。約無自性之
T1887B.45.0754b02: 實故。云無眞性也。離名性故。名而無名下。牒
T1887B.45.0754b03: 現諸法實相。不在言中之義名無眞性故下。
T1887B.45.0754b04: 牒現言説之法不在眞性之義也
T1887B.45.0754b05: 法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相
T1887B.45.0754b06: 不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道
T1887B.45.0754b07: 則既云通言非言。故通於證教實相。則既不
T1887B.45.0754b08: 在言。故唯是證也。謂以義爲教。教外無義。
T1887B.45.0754b09: 教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道
T1887B.45.0754b10: 也
T1887B.45.0754b11: 大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正
T1887B.45.0754b12: 説法中。以上爲前義。以下爲後義也。本末相
T1887B.45.0754b13: 即等者。本則佛也一乘也。末則衆生也。小乘
T1887B.45.0754b14: 三乘也。此等總是法性家内眞實徳用故也。
T1887B.45.0754b15: 名義互爲客者。一切諸法不出名義也。爲定
T1887B.45.0754b16: 執名義自性之人現其互相爲客。無有自性
T1887B.45.0754b17: 之道理也。自體無名眞源者。正是證分。兼是
T1887B.45.0754b18: 縁起無住別教也。問。眞源則本末相資之所
T1887B.45.0754b19: 現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。
T1887B.45.0754b20: 答。且順三乘作是説耳。若約實則同是一處
T1887B.45.0754b21: 也。以此中道化衆生者。究竟正是一乘故。云
T1887B.45.0754b22: 能化所化宗要在此也
T1887B.45.0754b23: 法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
T1887B.45.0754b24: 末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教
T1887B.45.0754b25: 二法性在中道也。名義互爲客者。初教中。以
T1887B.45.0754b26: 名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現
T1887B.45.0754b27: 一乘證教二法無自性義也。所現道理不異
T1887B.45.0754b28: 能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼
T1887B.45.0754b29: 所現無我及中道之義。以現一乘證教無二
T1887B.45.0754c01: 之義故也
T1887B.45.0754c02: 第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之
T1887B.45.0754c03: 中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗
T1887B.45.0754c04: 也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會
T1887B.45.0754c05: 佛默不動言説之默故別也。謂泯其説與不
T1887B.45.0754c06: 説名義本末令歸中道者。且順三乘之説。若
T1887B.45.0754c07: 約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家
T1887B.45.0754c08: 内眞實徳故。不當頓教宗也
T1887B.45.0754c09: 法記云。且護分別故。順三乘説等者。直令三
T1887B.45.0754c10: 乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以
T1887B.45.0754c11: 方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總
T1887B.45.0754c12: 是實徳。若言小乘及初教等即是一乘。則稱
T1887B.45.0754c13: 其所習増分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教
T1887B.45.0754c14: 義説故。云且護分別。故順三乘説。蓋是智者
T1887B.45.0754c15: 勝妙能也
T1887B.45.0754c17: 聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢
T1887B.45.0754c18: 竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性
T1887B.45.0754c19: 眞空者。約究竟則證分法性家也。然此中意
T1887B.45.0754c20: 不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。
T1887B.45.0754c21: 法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
T1887B.45.0754c22: 無住別教也
T1887B.45.0754c23: 融記云。宅者證分。舍者縁起分也。法界陀羅
T1887B.45.0754c24: 尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂
T1887B.45.0754c25: 約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼
T1887B.45.0754c26: 也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
T1887B.45.0754c27: 尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細
T1887B.45.0754c28: 也。聖者所依住故。名曰爲家者。十玄門也。
T1887B.45.0754c29: 問。此十玄門爲是教分亦證分耶。答。若約自
T1887B.45.0755a01: 證則證分。爲他施設則教分也
T1887B.45.0755a02: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0755a03:
T1887B.45.0755a04:
T1887B.45.0755a05:
T1887B.45.0755a06:
T1887B.45.0755a07:法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0755a08: 文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T1887B.45.0755a09: 十錢法中説。實際者窮法性故。中道者融二
T1887B.45.0755a10: 邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
T1887B.45.0755a11: 廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T1887B.45.0755a12: 床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
T1887B.45.0755a13: 品説。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
T1887B.45.0755a14: 如花嚴經説。一無著佛。安住世間成正覺故。
T1887B.45.0755a15: 二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
T1887B.45.0755a16: 故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
T1887B.45.0755a17: 七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
T1887B.45.0755a18: 佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數説欲
T1887B.45.0755a19: 現多佛故。此義諸法之眞源究竟之玄宗。甚
T1887B.45.0755a20: 深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
T1887B.45.0755a21: 成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T1887B.45.0755a22: 不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T1887B.45.0755a23: 爲舊來成佛。問斷惑云何。答如地論説。非初
T1887B.45.0755a24: 非中後前中後取故。云何斷。如虚空。如是斷
T1887B.45.0755a25: 故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來
T1887B.45.0755a26: 斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T1887B.45.0755a27: 不斷等。其實道理諸法實相。不増不減本來
T1887B.45.0755a28: 不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
T1887B.45.0755a29: 法中不見一法増。是其事也。有人説云。如是
T1887B.45.0755b01: 等經文。約即理説非即事説。若約三乘方便
T1887B.45.0755b02: 教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
T1887B.45.0755b03: 理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
T1887B.45.0755b04: 自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
T1887B.45.0755b05: 常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
T1887B.45.0755b06: 門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
T1887B.45.0755b07: 是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
T1887B.45.0755b08: 分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理
T1887B.45.0755b09: 理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
T1887B.45.0755b10: 各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
T1887B.45.0755b11: 具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
T1887B.45.0755b12: 賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T1887B.45.0755b13: 自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
T1887B.45.0755b14: 攝隨義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。
T1887B.45.0755b15: 先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
T1887B.45.0755b16: 説十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
T1887B.45.0755b17: 十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
T1887B.45.0755b18: 者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
T1887B.45.0755b19: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃至
T1887B.45.0755b20: 十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
T1887B.45.0755b21: 非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
T1887B.45.0755b22: 有十門。一者十。何以故。縁成故。乃至十者十
T1887B.45.0755b23: 中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
T1887B.45.0755b24: 餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
T1887B.45.0755b25: 足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
T1887B.45.0755b26: 中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十
T1887B.45.0755b27: 耶。答大縁起陀羅尼法若無一。一切即不成。
T1887B.45.0755b28: 故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
T1887B.45.0755b29: 縁成故一。乃至十者。非自性十。縁成故十。一
T1887B.45.0755c01: 切縁生法無有一法定有自性。無自性故即
T1887B.45.0755c02: 不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T1887B.45.0755c03: 者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
T1887B.45.0755c04: 義者即通生不生。故龍樹云。因縁所生法。我
T1887B.45.0755c05: 説即是空。亦説是假名。復是中道義。即其義
T1887B.45.0755c06: 也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
T1887B.45.0755c07: 故。隨縁無盡亦是不住。是故當知。一中十十
T1887B.45.0755c08: 中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
T1887B.45.0755c09: 門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
T1887B.45.0755c10: 是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
T1887B.45.0755c11: 何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
T1887B.45.0755c12: 一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
T1887B.45.0755c13: 盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
T1887B.45.0755c14: 即。是一四句護過去非。現徳准之可解。異事
T1887B.45.0755c15: 亦准同。問須者何義。答須者縁成義。何以
T1887B.45.0755c16: 故。因縁法一不差失。別別諸事門中准例如
T1887B.45.0755c17: 是。縁起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
T1887B.45.0755c18: 此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1887B.45.0755c19: 十門不同。一者一。何以故。縁成故。乃至十
T1887B.45.0755c20: 者一即十。何以故。若無一十即不成故。縁成
T1887B.45.0755c21: 故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。縁
T1887B.45.0755c22: 成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
T1887B.45.0755c23: 餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
T1887B.45.0755c24: 門。問如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答
T1887B.45.0755c25: 即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
T1887B.45.0755c26: 後即前後。何以故。法性家内徳用自在無障
T1887B.45.0755c27: 礙故。由縁成故。皆得如是。問如上所説來去
T1887B.45.0755c28: 義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
T1887B.45.0755c29: 來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向本義。
T1887B.45.0731a02:
T1887B.45.0731a03:
T1887B.45.0731a04:
T1887B.45.0731a05:
T1887B.45.0731a06: 文云。將欲釋文。二門分別。一惣釋印意。二
T1887B.45.0731a07: 別解印相。問何故依印 答欲表釋迦如來教
T1887B.45.0731a08: 網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。
T1887B.45.0731a09: 所謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智
T1887B.45.0731a10: 正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝
T1887B.45.0731a11: 法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經説
T1887B.45.0731a12: 第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
T1887B.45.0731a13: 字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。
T1887B.45.0731a14: 答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多
T1887B.45.0731a15: 有盤迴屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是
T1887B.45.0731a16: 義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧
T1887B.45.0731a17: 無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是
T1887B.45.0731a18: 義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量
T1887B.45.0731a19: 故。此義依三乘現一乘故。印相如是。二問
T1887B.45.0731a20: 何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果
T1887B.45.0731a21: 不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差
T1887B.45.0731a22: 別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果
T1887B.45.0731a23: 兩位法性家内眞實徳用性在中道故。字相如
T1887B.45.0731a24: 是。問上云因果不同而一家實徳性在中道。
T1887B.45.0731a25: 未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然
T1887B.45.0731a26: 依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道
T1887B.45.0731a27: 理隨分可解。若約十句。以辨六相。如下説。
T1887B.45.0731a28: 今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成
T1887B.45.0731a29: 現法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相
T1887B.45.0731b01: 成相壞相。惣相者。根本印。別相者餘屈曲。別
T1887B.45.0731b02: 依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而
T1887B.45.0731b03: 同印故。異相者。増相故。所謂第一第二等曲
T1887B.45.0731b04: 別増數故。成相者。略説故。所謂成印故。壞相
T1887B.45.0731b05: 者。廣説故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不
T1887B.45.0731b06: 作故。一切縁生法無不六相成也。所謂惣相
T1887B.45.0731b07: 者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如惣相別
T1887B.45.0731b08: 相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。
T1887B.45.0731b09: 一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不
T1887B.45.0731b10: 一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成
T1887B.45.0731b11: 現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝
T1887B.45.0731b12: 所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初
T1887B.45.0731b13: 後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自
T1887B.45.0731b14: 如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓
T1887B.45.0731b15: 教故無有前後。所以得知。如經説。又一切菩
T1887B.45.0731b16: 薩不可思議諸佛法明説令入智惠地故。論
T1887B.45.0731b17: 曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸
T1887B.45.0731b18: 佛法者。是出世間道品。明者見智得證。説者
T1887B.45.0731b19: 於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地
T1887B.45.0731b20: 智。如本分中説。此是根本入。如經。又一切菩
T1887B.45.0731b21: 薩不可思議諸佛法。明説令入智惠地故。此
T1887B.45.0731b22: 脩多羅中。説依根本入有九種入。一者攝入。
T1887B.45.0731b23: 聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。
T1887B.45.0731b24: 二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。
T1887B.45.0731b25: 如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼
T1887B.45.0731b26: 彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四
T1887B.45.0731b27: 者教化入。隨所思議。名字具足善説法故。如
T1887B.45.0731b28: 經善決定説諸法故。五者證入。於一切法平
T1887B.45.0731b29: 等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清
T1887B.45.0731c01: 淨不雜故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是
T1887B.45.0731c02: 故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時
T1887B.45.0731c03: 中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能
T1887B.45.0731c04: 染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善
T1887B.45.0731c05: 根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善
T1887B.45.0731c06: 根能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於
T1887B.45.0731c07: 第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不
T1887B.45.0731c08: 可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智
T1887B.45.0731c09: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
T1887B.45.0731c10: 爲校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切
T1887B.45.0731c11: 所説十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T1887B.45.0731c12: 釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。
T1887B.45.0731c13: 謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是
T1887B.45.0731c14: 根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。
T1887B.45.0731c15: 同相者入故。異相者増相故。成相者略説故。
T1887B.45.0731c16: 壞相者廣説故。如世界成壞。餘一切十句中。
T1887B.45.0731c17: 隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故
T1887B.45.0731c18: 知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前
T1887B.45.0731c19: 後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如
T1887B.45.0731c20: 如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。
T1887B.45.0731c21: 答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
T1887B.45.0731c22: 名爲深信佛法。是其義也。問六相者爲現何
T1887B.45.0731c23: 義。答正現縁起無分別理故。以此六相義故。
T1887B.45.0731c24: 當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在
T1887B.45.0731c25: 地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中
T1887B.45.0731c26: 雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地
T1887B.45.0731c27: 普攝一切諸地功徳故。一地中雖多分不同。
T1887B.45.0731c28: 而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一
T1887B.45.0731c29: 切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一
T1887B.45.0732a01: 念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法
T1887B.45.0732a02: 主伴相成。隨擧一法盡攝一切。若約會説。會
T1887B.45.0732a03: 會中盡攝一切。若約品説。品品盡攝一切。乃
T1887B.45.0732a04: 至若約文説。文文句句盡攝一切。何以故。若
T1887B.45.0732a05: 無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下説｣
T1887B.45.0732a06: 何故依印至佛菩薩也。眞記云。何故依印。答
T1887B.45.0732a07: 欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則
T1887B.45.0732a08: 深淺雖殊。有名相際惣取云也。三種世間從
T1887B.45.0732a09: 海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離
T1887B.45.0732a10: 海印體耶。答三世間法即是海印全體現現
T1887B.45.0732a11: 本不離也。問攝三世間爲惣相。佛則惣別不
T1887B.45.0732a12: 一故。爲四世間耶。答智正覺中。有待他之義。
T1887B.45.0732a13: 有絶待義。約此二義不一故。亦可得云四種
T1887B.45.0732a14: 世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問
T1887B.45.0732a15: 器及衆生宜云世間。智正覺者既已出世。何
T1887B.45.0732a16: 云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明
T1887B.45.0732a17: 現現。故云世間。謂時爲世。中爲間故也。問
T1887B.45.0732a18: 至相以菩薩合於衆生。何故此中合佛菩薩
T1887B.45.0732a19: 爲智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現
T1887B.45.0732a20: 一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在
T1887B.45.0732a21: 第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈
T1887B.45.0732a22: 曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。
T1887B.45.0732a23: 法界品云。我知法界一性如來一音一切衆
| T1887B.45.0732a24: | 生無不了故 | 已上 | 。問若一切衆生了一音者。 |
| T1887B.45.0732a26: | 了也 | 云云 | 。若對此難。以惣別二相答也。謂不 |
T1887B.45.0732a28: 韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
T1887B.45.0732a29: 韵差者別相也。別即惣故。雖衆生各得解。而
T1887B.45.0732b01: 了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也
T1887B.45.0732b02: 眞記云。如來一音者。惣相音也。法界品云。我
| T1887B.45.0732b03: | 知法界一性如來一音 | 云云 | 。此義者一切衆 |
T1887B.45.0732b05: 守護夜神善知識證見一音云我知法界一性
T1887B.45.0732b06: 也。何故云一切衆生耶。若見一切衆生者。何
T1887B.45.0732b07: 云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一
T1887B.45.0732b08: 音中有一切種也。以得惣相知不分之別相
T1887B.45.0732b09: 故。如家之一言。契柱立梁横諸縁而呼故也。
T1887B.45.0732b10: 若不契立横諸縁。則家之一言何處起耶
T1887B.45.0732b11: 法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三
T1887B.45.0732b12: 乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性
T1887B.45.0732b13: 不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角
T1887B.45.0732b14: 曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也
T1887B.45.0732b15: 眞記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前
T1887B.45.0732b16: 無方中釋也。應稱法界者。横盡法界故。十世
T1887B.45.0732b17: 相應者。竪貫三際故也
T1887B.45.0732b18: 法記云。圓融滿足者。猶如虚空攝一切物。約
T1887B.45.0732b19: 此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故
T1887B.45.0732b20: 普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不
| T1887B.45.0732b21: | 離見聞 | 已上 | 。以一乘中見聞圓通之法故。見 |
T1887B.45.0732b23: 也
T1887B.45.0732b24: 眞記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。
T1887B.45.0732b25: 有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就
T1887B.45.0732b26: 樓觀而論者。内莊一乘外嚴三乘門則同教
T1887B.45.0732b27: 也。所謂門者通内外故。内雖一乘而門内則
T1887B.45.0732b28: 同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即
T1887B.45.0732b29: 爲別教。一乘亦得以約所目爲別教故。問所
T1887B.45.0732c01: 目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘
T1887B.45.0732c02: 耶。答此經之内所流所目之三乘具含二義。一
T1887B.45.0732c03: 者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解
T1887B.45.0732c04: 其自所得法全是花嚴大虚之義也。約初義
T1887B.45.0732c05: 則當於門外故。是三乘爲外嚴也。約後義則
T1887B.45.0732c06: 當於門内故。是一乘爲内莊也。今約後義故。
T1887B.45.0732c07: 以所目爲同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。
T1887B.45.0732c08: 直約樓觀之内方自體別教一乘也。初初不
T1887B.45.0732c09: 見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四
T1887B.45.0732c10: 教也。問是則與彼同教一三和合之義何異
T1887B.45.0732c11: 耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲爲自
T1887B.45.0732c12: 家實徳而通履者是圓教也。故古人云。同教
T1887B.45.0732c13: 如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿
T1887B.45.0732c14: 三乘死尸故。圓教如虚空爲二所依故也
T1887B.45.0732c15: 古記云。同教別教分有九種。謂一黄牛車
T1887B.45.0732c16: 同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大
| T1887B.45.0732c17: | 白牛車同。王髻中珠別 | 云云 | 。三法花同。花 |
| T1887B.45.0732c18: | 嚴別 | 云云 | 。四第二會至隨好品同。普賢行 |
| T1887B.45.0732c19: | 品以去別 | 云云 | 。五普賢現語言墮在文字故 |
T1887B.45.0732c21: 賢内證是因分故同。佛外向是果分故別。
T1887B.45.0732c22: 七佛外向向機縁故同。佛内向則雖花嚴
T1887B.45.0732c23: 定中爲果徳衆示國土海法而背離因機故
T1887B.45.0732c24: 別。八佛内向有背向故同。海印定中法性
T1887B.45.0732c25: 不可説離背向故別。九上來所明説不説
T1887B.45.0732c26: 等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可
T1887B.45.0732c27: 説中説不説無二則無分別故別也。相和
T1887B.45.0732c28: 尚云。若約情説。證教兩法常在二邊。若約
T1887B.45.0732c29: 理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂
T1887B.45.0733a01: 此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別
T1887B.45.0733a02: 非一。謂通於一部分之。則差別縁同教。本
T1887B.45.0733a03: 實則別教。若據一化始終。則衆多別義一
T1887B.45.0733a04: 言通目故同。隨機各別故別也
T1887B.45.0733a05: 大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之
T1887B.45.0733a06: 二四因果。表下四教因果八位。若以七十三
T1887B.45.0733a07: 印之中一字印印之則不動。此八因果之位
T1887B.45.0733a08: 即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於
T1887B.45.0733a09: 前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以
T1887B.45.0733a10: 其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五
T1887B.45.0733a11: 菩薩分置亦爾。如是因果但我心内本具之
T1887B.45.0733a12: 法也。此中四方及六方八方十方等依三乘
T1887B.45.0733a13: 分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。縁覺觀
T1887B.45.0733a14: 十二支而是二六故。依此分六方。始終教中
T1887B.45.0733a15: 通有四攝四無量而二四即八故。依此分八
T1887B.45.0733a16: 方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。
T1887B.45.0733a17: 依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。
T1887B.45.0733a18: 是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問
T1887B.45.0733a19: 始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此
T1887B.45.0733a20: 約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因
T1887B.45.0733a21: 果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。
T1887B.45.0733a22: 頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是
T1887B.45.0733a23: 位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉
T1887B.45.0733a24: 軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉
T1887B.45.0733a25: 作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖
T1887B.45.0733a26: 無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角
T1887B.45.0733a27: 相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一
T1887B.45.0733a28: 乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三
T1887B.45.0733a29: 乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印
T1887B.45.0733b01: 則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾
T1887B.45.0733b02: 前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈
T1887B.45.0733b03: 曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面
T1887B.45.0733b04: 則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答
T1887B.45.0733b05: 屈曲亦是一道朱印之能隨之徳故。是以亦
T1887B.45.0733b06: 有依三現一之義也
T1887B.45.0733b07: 何故字中至性在中道。法記云。何故字中有
T1887B.45.0733b08: 始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言
T1887B.45.0733b09: 修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但
T1887B.45.0733b10: 是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方
T1887B.45.0733b11: 便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下
T1887B.45.0733b12: 云因果兩位法性家内眞實徳用性在中道
T1887B.45.0733b13: 耶。答只爲三乘執因先果後之人現因果同
T1887B.45.0733b14: 時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。
T1887B.45.0733b15: 問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾
T1887B.45.0733b16: 也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。
T1887B.45.0733b17: 然因果之稱寄現於縁虧盈自彼於我無爲。故
T1887B.45.0733b18: 知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角
T1887B.45.0733b19: 一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答
T1887B.45.0733b20: 若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無
T1887B.45.0733b21: 有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。縁
T1887B.45.0733b22: 起分中方説因果證教一三同別教等種種事
T1887B.45.0733b23: 耳。是故就縁起分云因果兩位性在中道也。
T1887B.45.0733b24: 問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪
T1887B.45.0733b25: 見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是
T1887B.45.0733b26: 撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有
T1887B.45.0733b27: 因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非
T1887B.45.0733b28: 法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果
T1887B.45.0733b29: 也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答
T1887B.45.0733c01: 滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝
T1887B.45.0733c02: 思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故
T1887B.45.0733c03: 於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生
T1887B.45.0733c04: 解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。
T1887B.45.0733c05: 隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之
T1887B.45.0733c06: 因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即
T1887B.45.0733c07: 是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教
T1887B.45.0733c08: 也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義
T1887B.45.0733c09: 大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等
T1887B.45.0733c10: 者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字
T1887B.45.0733c11: 者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘
T1887B.45.0733c12: 根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字
T1887B.45.0733c13: 是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之
T1887B.45.0733c14: 前後因果即是法性徳用性在中道故。以始
T1887B.45.0733c15: 終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果
T1887B.45.0733c16: 而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸
T1887B.45.0733c17: 法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯
T1887B.45.0733c18: 見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因
T1887B.45.0733c19: 果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘
T1887B.45.0733c20: 也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別
T1887B.45.0733c21: 教之法性也。實相總相法身中道等亦通二
T1887B.45.0733c22: 義也。施設門中有分示證教之義。有分示一
T1887B.45.0733c23: 乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通
T1887B.45.0733c24: 證分教分
T1887B.45.0733c25: 眞記云。法性家者。約今日縁中所起之法。爲
T1887B.45.0733c26: 證分及縁起分之法性也。或云。證教不分之
T1887B.45.0733c27: 中道方爲法性家也
T1887B.45.0733c28: 上云因果至無有前後。法記云。上云因果不
T1887B.45.0733c29: 同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修
T1887B.45.0734a01: 行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法
T1887B.45.0734a02: 性家内眞實徳用性在中道。故未知此意如
T1887B.45.0734a03: 是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋
T1887B.45.0734a04: 字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字
T1887B.45.0734a05: 相而畫故。委釋字相則可解印相故也
T1887B.45.0734a06: 大記云。依天親論主以六相方便立義等者。
T1887B.45.0734a07: 佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩
T1887B.45.0734a08: 欲入法體。要以六相融錬其心。方可得入故
T1887B.45.0734a09: 也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以
T1887B.45.0734a10: 治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。
T1887B.45.0734a11: 如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入
T1887B.45.0734a12: 無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明
T1887B.45.0734a13: 六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云
T1887B.45.0734a14: 依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之
T1887B.45.0734a15: 前後因果性在中道所由可解也。約此六相
T1887B.45.0734a16: 方便之言。融質徳云。六相者唯是教門施設
T1887B.45.0734a17: 耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚
T1887B.45.0734a18: 云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康
T1887B.45.0734a19: 藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相倶
| T1887B.45.0734a20: | 爲入法方便 | 已上 | 。故知但是能詮教門之方 |
T1887B.45.0734a22: 名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。
T1887B.45.0734a23: 一切縁生法無不六相成。又云。六相者正現
T1887B.45.0734a24: 縁起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法
T1887B.45.0734a25: 主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體
T1887B.45.0734a26: 巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成
| T1887B.45.0734a27: | 故名方便 | 已上 | 。故知但約所詮法體爲方便 |
T1887B.45.0734a29: 滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二説
T1887B.45.0734b01: 倶是。何者。如同教中破定執見故。只是教門
T1887B.45.0734b02: 入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓
T1887B.45.0734b03: 融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相
T1887B.45.0734b04: 成者。無住別教是主。別執三乘是眷屬伴。此
T1887B.45.0734b05: 中立主伴法體故。云成主伴相也。問若爾何
T1887B.45.0734b06: 故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別
T1887B.45.0734b07: 執三乘之伴習因縁縁起等三觀修錬其心
T1887B.45.0734b08: 故。所流三乘之伴至於性起之後際。與無住
T1887B.45.0734b09: 別教之主相資。得成圓明主伴故也
T1887B.45.0734b10: 法記云。主伴相成現法分齊者。餘處三乘但
T1887B.45.0734b11: 是眷屬。不得爲伴。此中意者。印圓則一乘故
T1887B.45.0734b12: 是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故
T1887B.45.0734b13: 得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三
T1887B.45.0734b14: 乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現
T1887B.45.0734b15: 分齊也。大記云。六相者。總別二相表法無盡。
T1887B.45.0734b16: 同異二相現法無礙。成壞二相示法無側。一
T1887B.45.0734b17: 乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標無
T1887B.45.0734b18: 住法之自體。別相指無住總之無盡。同相現
T1887B.45.0734b19: 無盡之無礙。異相釋無礙之無違。成相示無
T1887B.45.0734b20: 違之無側。壞相表無側之不動也。問無住法
T1887B.45.0734b21: 之自體云何。答法界之法混爲一身是。問法
T1887B.45.0734b22: 界之法爲是動故成一身耶。答只由不動成
T1887B.45.0734b23: 一身耳。若約此一堂論。則椽等諸縁各自不
T1887B.45.0734b24: 動。方得成一總相堂耳。問別相表無盡等者
T1887B.45.0734b25: 何耶。答別相者椽等諸縁各差別故現一總
T1887B.45.0734b26: 相堂中非一之徳故云別相指總相之無盡也。
T1887B.45.0734b27: 椽等縁中須同相。則丈二之椽稱二十歩堂。
T1887B.45.0734b28: 餘縁亦爾。故云同相現無盡之無礙也。又此
T1887B.45.0734b29: 縁中須異相。則丈二之椽雖稱於二十歩堂。
T1887B.45.0734c01: 而不動自丈二位。餘縁亦爾。故云異相明無
T1887B.45.0734c02: 礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時側無
T1887B.45.0734c03: 餘縁。故此一椽即是無側。餘縁亦爾故云成
T1887B.45.0734c04: 相示無違之無側也。壞於成處壞故。云壞相
T1887B.45.0734c05: 表無側之不動也。問何故唯六不多不小。答
T1887B.45.0734c06: 總別一對上根得入。同異一對中根得入。成
T1887B.45.0734c07: 壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得
T1887B.45.0734c08: 總。故不減至四五也。雖是下根歴學成壞必
T1887B.45.0734c09: 得入總。故不増至七八也。康藏云。總相者一
T1887B.45.0734c10: 含多徳故。別相者多徳非一故。別依止總滿
| T1887B.45.0734c11: | 彼總故 | 已上 | 。問一含多徳者。總總多徳。別別多 |
T1887B.45.0734c13: 徳亦得。然其總中所具別徳一一皆全盡總。
T1887B.45.0734c14: 故云總總多徳亦得。問若爾應立無盡總耶。
T1887B.45.0734c15: 答雖云多徳。非是一外之多。故無此難也。問
T1887B.45.0734c16: 既云總相者一含多徳。故所含多徳與能含一
T1887B.45.0734c17: 義門各異。何云非是一外之多耶。答但其多徳
T1887B.45.0734c18: 合處目爲能含一總耳。是故非是一外之多多
T1887B.45.0734c19: 外之一也。別依止總滿彼總者。問若以類各分
T1887B.45.0734c20: 六相。則總同成爲一際。別異壞爲一際也。既
T1887B.45.0734c21: 與總爲一類。故同有同總義。成有成總義。何
T1887B.45.0734c22: 故別相與異壞爲一類而有滿總之義耶。答若
T1887B.45.0734c23: 得總相。不須別相。但於未得機中欲示總相
T1887B.45.0734c24: 故開也。開別之時總義已現。是故別中有滿
T1887B.45.0734c25: 總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別
T1887B.45.0734c26: 相釋義故。應不及滿。本總何云及耶答既分
T1887B.45.0734c27: 總之時由開總故。現彼別徳。還以別滿總之
T1887B.45.0734c28: 時及滿也。問若爾總中有別貎耶答無也。何
T1887B.45.0734c29: 者。本於無別貎之總中所開故。雖其別相及
T1887B.45.0735a01: 滿本總總中無別貎也。問若爾與三乘泯差
T1887B.45.0735a02: 別。俗歸平等。眞何異耶。答一乘中分別全無
T1887B.45.0735a03: 分別。無分別全分別。非泯分別方歸無分別。
T1887B.45.0735a04: 是故異也。同相者。欲現總徳故。開別相。既開
T1887B.45.0735a05: 別已。恐有惑人謂其別相迥別於總故。欲令
T1887B.45.0735a06: 其知彼別相全同於總故。於別相之次明同
T1887B.45.0735a07: 相也。同有多義。謂上同下同。内同外同。若
T1887B.45.0735a08: 約此舍論者。諸縁同於總舍者上同。總舍同
T1887B.45.0735a09: 於諸縁者下同。就上同中。諸縁同於舍者内
T1887B.45.0735a10: 向同。諸縁相望成舍力義齊同者外向同也。
T1887B.45.0735a11: 又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之
T1887B.45.0735a12: 力同於二十歩堂者分同。一尺瓦出二十歩
T1887B.45.0735a13: 力同於二十歩堂者滿同也。異相者。示其能
T1887B.45.0735a14: 成諸縁形類差別各位不動之義也。問若實
T1887B.45.0735a15: 異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不
T1887B.45.0735a16: 異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本縁位失前齊
T1887B.45.0735a17: 同作舍之義。問若爾一尺之瓦出二十歩力
T1887B.45.0735a18: 同於二十歩堂。椽亦如是者。此亦豈非失本
T1887B.45.0735a19: 縁位耶。答瓦若動自一尺之位同於椽之丈
T1887B.45.0735a20: 二之位。然後出二十歩力。椽亦如是者。應失
T1887B.45.0735a21: 本位。瓦自不動本一尺位。椽亦不動丈二之
T1887B.45.0735a22: 位。而各出二十歩力同於堂故。雖並出二十
T1887B.45.0735a23: 歩力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違
T1887B.45.0735a24: 也。成相者。明不作之作。謂諸縁等各位不動
T1887B.45.0735a25: 得成舍也。前同相中。椽等諸縁相望相攝成
T1887B.45.0735a26: 舍力義齊同。又約椽等諸縁。望於總則舍帶
T1887B.45.0735a27: 於椽總。望於縁則椽帶於舍。故有相望相攝
T1887B.45.0735a28: 相帶之義。此成相中。隨約一縁。即正是總絶
T1887B.45.0735a29: 待無側。能成縁外無別所成。是故不説相望
T1887B.45.0735b01: 相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸縁
T1887B.45.0735b02: 各住自法本來不動也。問此中不動與前異
T1887B.45.0735b03: 相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一
T1887B.45.0735b04: 尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。
T1887B.45.0735b05: 此中體不動故。法法各各不相知也。約成相
T1887B.45.0735b06: 堂詰。於諸縁柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰
T1887B.45.0735b07: 無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
T1887B.45.0735b08: 即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也
T1887B.45.0735b09: 古記云。問古徳云。因縁堂作則得成。不作
T1887B.45.0735b10: 則不得成。縁起堂作則不得成。不作則得
T1887B.45.0735b11: 成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍
T1887B.45.0735b12: 無作之作故也。同相成相相對説。則同相
T1887B.45.0735b13: 者縁起現前義。成相者縁起無性義。成相
T1887B.45.0735b14: 壞相相對説。則成相者不作之作故。無性
T1887B.45.0735b15: 縁起義。壞相者作之不作故。縁起無性義
T1887B.45.0735b16: 也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全
T1887B.45.0735b17: 舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍
T1887B.45.0735b18: 者因縁堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者
T1887B.45.0735b19: 縁起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就
T1887B.45.0735b20: 於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種
T1887B.45.0735b21: 即眞者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即
T1887B.45.0735b22: 是舍。何以故。爲椽全獨能作舍故。乃至問。
T1887B.45.0735b23: 若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。
| T1887B.45.0735b24: | 答未有瓦等時不是椽故不住 | 已上 | 。問雖無 |
T1887B.45.0735b26: 耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未
T1887B.45.0735b27: 測返増謗。可不愼哉母以有生滅心。疑實
T1887B.45.0735b28: 相理。我此普法因縁之椽。自是一椽即攝
T1887B.45.0735b29: 自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉
T1887B.45.0735c01: 石焉。錬木之工燔瓦之父等。一切諸法普
T1887B.45.0735c02: 皆攝盡作舍究竟。然後方得爲是椽故。是
T1887B.45.0735c03: 以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成
T1887B.45.0735c04: 之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既
T1887B.45.0735c05: 云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨
| T1887B.45.0735c06: | 日已成之舍非無柱而成矣 | 已上 | 。是故舍成 |
T1887B.45.0735c08: 眞記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最
T1887B.45.0735c09: 尊勝。我等衆生最卑劣。舍那是總相。衆生是
T1887B.45.0735c10: 別相。衆生身者無別自體。全以舍那身成。然
T1887B.45.0735c11: 今示二各別義也。不他故云不起。不一故云
T1887B.45.0735c12: 起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。
T1887B.45.0735c13: 約衆生身無餘物唯是佛身故。衆生身帶有
T1887B.45.0735c14: 彼佛。異相者。雖衆生身帶彼佛身。而不動能
T1887B.45.0735c15: 帶恒衆生也。約帶義云有同。約衆生義云有
T1887B.45.0735c16: 異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相
T1887B.45.0735c17: 望有同有異。成相者。卑衆生身即正尊佛身。
T1887B.45.0735c18: 無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相
T1887B.45.0735c19: 觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。
T1887B.45.0735c20: 法界差別之法各自不動。即是衆生身中眞
T1887B.45.0735c21: 實徳用性在中道也。即正一耳。故云有存。各
T1887B.45.0735c22: 自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末
T1887B.45.0735c23: 既爲本攝。是故當體有存有壞也
T1887B.45.0735c24: 古記云。昔林徳入唐就融順師作難而問。
T1887B.45.0735c25: 既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之
| T1887B.45.0735c26: | 中有同異也。有何難哉 | 已上 | 。問何不通云 |
T1887B.45.0735c28: 云別。則椽等諸縁別於總舍而已。非謂見
T1887B.45.0735c29: 其形曲長短。又其壞者但見諸縁各住自
T1887B.45.0736a01: 法本不作耳。唯同異相隨約一縁攝帶諸
T1887B.45.0736a02: 縁成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則
T1887B.45.0736a03: 丈二。瓦則尺餘。如是長短差別之位各自
T1887B.45.0736a04: 不動故。但取此義而答也
T1887B.45.0736a05: 六相章云。一即具多名總相。多即非一是
T1887B.45.0736a06: 別相。多類自同成於總。各體別異現於同。
T1887B.45.0736a07: 一多縁起理妙。成壞住自法常不作。唯智
T1887B.45.0736a08: 境界非事識。以此方便會一乘
T1887B.45.0736a09: 大記云。總相者根本印別相者餘屈曲別依
T1887B.45.0736a10: 止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼
T1887B.45.0736a11: 印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所
T1887B.45.0736a12: 謂總者無別可對。故云離別。然此離別之總
T1887B.45.0736a13: 既攬別成。故云帶別耳。依總開別。有分開滿
T1887B.45.0736a14: 開。故約滿開之義云滿彼印也。問若爾別外
T1887B.45.0736a15: 更無本總。何云依印與滿印耶。答約實而言。
T1887B.45.0736a16: 即不應云依印滿印。然欲令解無側至不相
T1887B.45.0736a17: 知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。
T1887B.45.0736a18: 諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有
T1887B.45.0736a19: 二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相
T1887B.45.0736a20: 列門之同相故。諸縁相望力義齊同也。一故
T1887B.45.0736a21: 同者。同相一縁攝盡諸縁即是總也。異相者
T1887B.45.0736a22: 増相故者。初曲次曲各異増數故也。増有二
T1887B.45.0736a23: 義。謂内向増。外向増也。謂同於總之諸縁不
T1887B.45.0736a24: 相是者内向増。互望和通之諸縁不相是者
T1887B.45.0736a25: 外向増也。成相者略説故者。謂諸屈曲合成
T1887B.45.0736a26: 一印故也。至於諸縁究竟之際只言一縁即
T1887B.45.0736a27: 正是總故云略説也。壞相者廣説故者。諸曲
T1887B.45.0736a28: 各住本無爲作故也。遍徴諸縁令至不増不
T1887B.45.0736a29: 減自如之處。故云廣説也
T1887B.45.0736b01: 法記云。總相者根本印別相者餘屈曲者。總
T1887B.45.0736b02: 則一含多徳。別則多徳非一也。問一者是何。
T1887B.45.0736b03: 多徳是何。答法界法之隨擧無側之義是一
T1887B.45.0736b04: 也。此無側一之無盡之義是多徳也。問無側
T1887B.45.0736b05: 一之無盡之義如何見耶。答且約此縁成一
T1887B.45.0736b06: 堂云。則毎一一縁皆滿足堂者是也。謂隨擧
T1887B.45.0736b07: 一法無側起而究竟。絶待者是無側一。此一
T1887B.45.0736b08: 所含別徳亦各統包一一究竟。故毎一一縁皆
T1887B.45.0736b09: 滿足法者。是無盡之徳也。若引例而言者。文
T1887B.45.0736b10: 殊知識是智照無二相。若隨所依而散説。則
T1887B.45.0736b11: 善財見文殊時。即見三千世界塵數知識。謂
T1887B.45.0736b12: 能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所
T1887B.45.0736b13: 依三千即是知識。故云即見三千世界塵數知
T1887B.45.0736b14: 識也。若捨所依而説。則總攬法界諸法成一
T1887B.45.0736b15: 文殊故。見一文殊時。非但得見三千世界塵
T1887B.45.0736b16: 數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故
T1887B.45.0736b17: 約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦
T1887B.45.0736b18: 盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答
T1887B.45.0736b19: 隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是
T1887B.45.0736b20: 故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂
T1887B.45.0736b21: 亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓
T1887B.45.0736b22: 故。云曲別而同印也。問分同滿同之義云何。
T1887B.45.0736b23: 答不可分異之大虚分爲十方。一方虚空同
T1887B.45.0736b24: 大虚時。十方虚空同時同者。滿同。唯見一方
T1887B.45.0736b25: 同。不見餘方同者。分同也。異相者増相故者。
T1887B.45.0736b26: 問數増耶。位増耶。答一云。第一角第二角如
T1887B.45.0736b27: 是而數故。隨其數増位亦増也。一云。第一第
T1887B.45.0736b28: 二如是而數故云數増。然非角増故。非位増
T1887B.45.0736b29: 也。成相者略説故者。比如有人立在堂前。以
T1887B.45.0736c01: 人一言呼堂内衆。衆皆口許。如是以印一言
T1887B.45.0736c02: 呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏云。縁
T1887B.45.0736c03: 成和合略言標現。問同相中明一一角同於
T1887B.45.0736c04: 圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲毎即
T1887B.45.0736c05: 是印爲成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者
T1887B.45.0736c06: 廣説故者。如執人身詰其人名。無有一物的
T1887B.45.0736c07: 受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無有
T1887B.45.0736c08: 一角受圓印名故。康藏云。縁散無作廣辨因
T1887B.45.0736c09: 縁也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿
T1887B.45.0736c10: 印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同
T1887B.45.0736c11: 印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異
T1887B.45.0736c12: 相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相
T1887B.45.0736c13: 也。即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。
T1887B.45.0736c14: 此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法
T1887B.45.0736c15: 體也以此六相且配三觀。則別相是遍計也。
T1887B.45.0736c16: 同異則因縁觀。成壞則縁起觀。本總則性起
T1887B.45.0736c17: 觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因縁縁起
T1887B.45.0736c18: 性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別相
T1887B.45.0736c19: 者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別
T1887B.45.0736c20: 教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角
T1887B.45.0736c21: 是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離
T1887B.45.0736c22: 印圓無諸角。離諸角無印圓故也
T1887B.45.0736c23: 大記云。林徳依此處立五重總別。謂一離別
T1887B.45.0736c24: 之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離
T1887B.45.0736c25: 別之總。亦云縁中現而離縁之總。是第二海
T1887B.45.0736c26: 印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總
T1887B.45.0736c27: 亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海
T1887B.45.0736c28: 印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。
T1887B.45.0736c29: 並形奪故也。於此五重之内。初總次別。又第
T1887B.45.0737a01: 二總第三別等。如是相望而作總別。又此二
T1887B.45.0737a02: 各具總別也。謂除初海印。於第二重。佛證心
T1887B.45.0737a03: 是總。所現三世間別。此別不劣於總也。此中
T1887B.45.0737a04: 無同異成壞。此之總別只是一體故。是縁起
T1887B.45.0737a05: 六相之所入眞源也。於第三重。不防用六相
T1887B.45.0737a06: 也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去
T1887B.45.0737a07: 配。因縁縁起性起等三觀含有三義。謂一總
T1887B.45.0737a08: 相者無住別教。別相者所流三乘。於所目中。
T1887B.45.0737a09: 同異相者因縁觀。成相者縁起觀。壞相者性
T1887B.45.0737a10: 起觀。此中約所治之病爲別相耳。非能治六
T1887B.45.0737a11: 相中別相也。二除無住別教及別執三乘。就
T1887B.45.0737a12: 所目中。總別相者性起觀。同異相者因縁觀。
T1887B.45.0737a13: 成壞相者縁起觀也。又此三觀一一各具六
T1887B.45.0737a14: 相也。此第四重以去是方便六相也。以此五
T1887B.45.0737a15: 重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也｣
T1887B.45.0737a16: 古記云。相和尚總章元年十月十一日。在
T1887B.45.0737a17: 清禪寺般若院中問於儼師。受持普法軌
T1887B.45.0737a18: 則云何。師曰。汝能持否。且擧領毛齊提綱
T1887B.45.0737a19: 目正也。問是義云何。師曰。下至世俗之法。
T1887B.45.0737a20: 皆是中道實相也。遂説十重總別以示之。
T1887B.45.0737a21: 儼師行録中總別之文即是此也。一順總
T1887B.45.0737a22: 違別。謂總相果法以塵數縁成故。順則總。
T1887B.45.0737a23: 成總縁別故。違則別也。二違總順別。謂成
T1887B.45.0737a24: 總之縁自位不動故。違則總。自位不動而
T1887B.45.0737a25: 能成故。順則別也。三如別之總如總之別。
T1887B.45.0737a26: 謂別全是總故如別之總。總全是別故如
T1887B.45.0737a27: 總之別也。四別不知之總總不知之別。謂
T1887B.45.0737a28: 所成總中無別貎故別不知之總。能成縁
T1887B.45.0737a29: 中無總貎故總不知之別也。五離別之總
T1887B.45.0737b01: 離總之別。謂總相果中縁而無不總故離
T1887B.45.0737b02: 別之總。無異總之別故離總之別也。六無
T1887B.45.0737b03: 住總無住別。謂無住者不自在義。以總相
T1887B.45.0737b04: 果法不住於自故云無住總。此無住總塵
T1887B.45.0737b05: 數縁中無所偏當故無住別也。七實相總
T1887B.45.0737b06: 實相別。謂總相果法離於智之分別了知
T1887B.45.0737b07: 故實相總。縁無別相故實相別也。所謂無
T1887B.45.0737b08: 相也。八法性總法性別。謂總相果法性自
T1887B.45.0737b09: 圓通觸縁斯順故法性總。斯順之法全全
T1887B.45.0737b10: 無側起故云法性別也。九海印總海印別。
T1887B.45.0737b11: 謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總。
T1887B.45.0737b12: 頓現之法各不相知故云海印別也。十證
T1887B.45.0737b13: 總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。
T1887B.45.0737b14: 於此證中諸法不動故云證別也。林徳云。
T1887B.45.0737b15: 以此十種總別平法。然後方能得見一塵
T1887B.45.0737b16: 一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方
T1887B.45.0737b17: 有同時具足及因陀羅網微細境界等也。
T1887B.45.0737b18: 問第四總別與第五何別。答第四重雖不
T1887B.45.0737b19: 相知。非無二位之殊。第五重則於一體上
T1887B.45.0737b20: 云總云別故別也。問第六無住總別與第
T1887B.45.0737b21: 七實相總別何別。答實相云離於智之分
T1887B.45.0737b22: 別。則簡於第六無住之智也。至於第八法
T1887B.45.0737b23: 性具足理智可知也
T1887B.45.0737b24: 大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二
T1887B.45.0737b25: 釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意於
T1887B.45.0737b26: 總相別相下即云如字。解云。初意則總非別
T1887B.45.0737b27: 別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然
T1887B.45.0737b28: 而總全別別全總故。云不離不異等也。後意
T1887B.45.0737b29: 則不即不離則成壞相也。不一不異則同異
T1887B.45.0737c01: 相也。謂下教人至究竟果處。執眞妄同體故。
T1887B.45.0737c02: 以壞相印印之。則眞妄各住本來不動。故云
T1887B.45.0737c03: 不即。以成相印印之。則眞妄眞。故云不離也。
T1887B.45.0737c04: 又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。
T1887B.45.0737c05: 以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身
T1887B.45.0737c06: 故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相
T1887B.45.0737c07: 治之。凡聖一量故云不異也。如是以因縁縁
T1887B.45.0737c08: 起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。
T1887B.45.0737c09: 其三乘眷屬與一乘主。爲不即不離之伴。得
T1887B.45.0737c10: 成圓明具徳之主伴也。問用六相則病應已
T1887B.45.0737c11: 盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四
T1887B.45.0737c12: 句。然爲許別之人説四句耳。一乘三乘主伴
T1887B.45.0737c13: 相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而
T1887B.45.0737c14: 云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主
T1887B.45.0737c15: 三乘是伴也。謂一向根本入名爲總。九入名
T1887B.45.0737c16: 爲別耳。非以根本入之名爲別。餘九入名爲
T1887B.45.0737c17: 總故。但以一乘之名爲總爲主。三乘之名爲
T1887B.45.0737c18: 別爲伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由
T1887B.45.0737c19: 一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘
T1887B.45.0737c20: 則總含三乘爲主。三乘則要依一乘爲伴。故
T1887B.45.0737c21: 云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。
T1887B.45.0737c22: 用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘
T1887B.45.0737c23: 別教。然若委説。則一乘別教爲主。三乘別教
T1887B.45.0737c24: 是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一
T1887B.45.0737c25: 云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別
T1887B.45.0737c26: 教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解
T1887B.45.0737c27: 故也
T1887B.45.0737c28: 法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融
T1887B.45.0737c29: 之平等眞如也。約體相倶融無分別之處與
T1887B.45.0738a01: 壞相中本來不作各住自如之義云也。依三
T1887B.45.0738a02: 乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方
T1887B.45.0738a03: 便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實
T1887B.45.0738a04: 意。則因果圓融法性徳用但在中道。故云無
T1887B.45.0738a05: 有前後也
T1887B.45.0738a06: 簡義章云。圓融行布説有四門。一三乘行
T1887B.45.0738a07: 布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門
T1887B.45.0738a08: 故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。
T1887B.45.0738a09: 二就此經中。外相同教有二。一上同。以空
T1887B.45.0738a10: 畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似
T1887B.45.0738a11: 地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行
T1887B.45.0738a12: 布義。如地品中以一鳥迹通於二故。三外
T1887B.45.0738a13: 相同教爲行布。自體別教爲圓融。如所詮
T1887B.45.0738a14: 章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普
T1887B.45.0738a15: 賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本
T1887B.45.0738a16: 位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分
T1887B.45.0738a17: 無分。又相入門無性不壞。又不動自位而
T1887B.45.0738a18: 恒去來。又六相中三圓融三行布等也
| T1887B.45.0738a19: | 一切菩薩 | 至 | 陰界入等。法記云。論曰一切菩 |
T1887B.45.0738a21: 者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得
T1887B.45.0738a22: 證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間
T1887B.45.0738a23: 道品者。不思議佛法則是佛内證也。謂猶如
T1887B.45.0738a24: 池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及
T1887B.45.0738a25: 現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像
T1887B.45.0738a26: 爲他説也。如是佛證三種世間爲自身心。如
T1887B.45.0738a27: 彼水中攝入諸像。以自内證臨機外向分示
T1887B.45.0738a28: 十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱
T1887B.45.0738a29: 受佛外向法出定已後爲機而説。如彼一人
T1887B.45.0738b01: 立在池邊見水中像與他説也。謂如約内證。
T1887B.45.0738b02: 則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘
T1887B.45.0738b03: 故。佛意欲令爲説十地。故於外向心頭分示
T1887B.45.0738b04: 十地。是義大不可説。剛藏入定稱受其法出
T1887B.45.0738b05: 定已後所説十地。是説大可説也。故至相
T1887B.45.0738b06: 云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行
T1887B.45.0738b07: 修。即加行地分齊。果謂出世離相眞證。即
T1887B.45.0738b08: 正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世
T1887B.45.0738b09: 間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道
T1887B.45.0738b10: 品。然爲機縁分示十地故有道品。是故至相
T1887B.45.0738b11: 云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人
T1887B.45.0738b12: 天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝
T1887B.45.0738b13: 用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝
T1887B.45.0738b14: 衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。
T1887B.45.0738b15: 明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身
T1887B.45.0738b16: 心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見
T1887B.45.0738b17: 耶。答若約證見之智不動。今日箇箇衆生之
T1887B.45.0738b18: 身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但
T1887B.45.0738b19: 凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。
T1887B.45.0738b20: 後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但
T1887B.45.0738b21: 寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。
T1887B.45.0738b22: 修縁起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者
T1887B.45.0738b23: 是行解也。説者於中分別者。有二。一若約佛
T1887B.45.0738b24: 心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛
T1887B.45.0738b25: 藏爲説十地。欲令信行地菩薩證入智惠地
T1887B.45.0738b26: 故。乃於後得筆中分示十地以爲説也。二剛
T1887B.45.0738b27: 藏菩薩定中稱受後得言説以爲説也。謂佛
T1887B.45.0738b28: 以無言爲其説故。是無言教之本也。剛藏之
T1887B.45.0738b29: 稱受亦是無言。而爲待言教之本也。入者信
T1887B.45.0738c01: 樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應
T1887B.45.0738c02: 知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信
T1887B.45.0738c03: 故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自
T1887B.45.0738c04: 己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信
T1887B.45.0738c05: 而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自
T1887B.45.0738c06: 己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。
T1887B.45.0738c07: 至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所
T1887B.45.0738c08: 爲二十句者。爲是正説時言耶。爲是經家所
T1887B.45.0738c09: 列耶。答約文則經家。約義則正説也。問若
T1887B.45.0738c10: 約義則正説者。爲佛口業所攝耶。意業所攝
T1887B.45.0738c11: 耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之
T1887B.45.0738c12: 説。何云口耶。答以教之所起從口業故也。此
T1887B.45.0738c13: 所起之教從何而起耶。本以不説爲根故是
T1887B.45.0738c14: 意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法
T1887B.45.0738c15: 之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虚故。
T1887B.45.0738c16: 所起之教亦稱大虚也。攝入者。信聞不思議
T1887B.45.0738c17: 法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故
T1887B.45.0738c18: 云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。
| T1887B.45.0738c19: | 稱體聞惠攝圓宗理與理相應爲可貴也 | 已 |
| T1887B.45.0738c20: | 上 | 。稱體者。稱海印體也。比如衆苗皆依大地。 |
T1887B.45.0738c22: 依海印而住也。此海印之法於信心中了了
T1887B.45.0738c23: 頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。
T1887B.45.0738c24: 聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思
T1887B.45.0738c25: 之法。以意言觀了其相状。入者同上。一切道
T1887B.45.0738c26: 品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不
T1887B.45.0738c27: 外縁。專依此法相續思惟。是方也。由如是
T1887B.45.0738c28: 故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行
T1887B.45.0738c29: 於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順
T1887B.45.0739a01: 法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。
T1887B.45.0739a02: 所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義
T1887B.45.0739a03: 者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡
T1887B.45.0739a04: 所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法
T1887B.45.0739a05: 既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前
T1887B.45.0739a06: 攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。
T1887B.45.0739a07: 法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初
T1887B.45.0739a08: 發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所
T1887B.45.0739a09: 現之法教諸衆生故。云教化入也。隨所思議
T1887B.45.0739a10: 名字具足善説法者。以其思惠所思之法教
T1887B.45.0739a11: 化衆生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之
T1887B.45.0739a12: 法立名教化故。云名字具足也。善決定説者。
T1887B.45.0739a13: 若以傳聞之法而教他。則非善決定説也。比
T1887B.45.0739a14: 如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以
T1887B.45.0739a15: 如是自所得法爲他演説故。云善決定説也。
T1887B.45.0739a16: 證入者。以自所得之法化衆生時。自行即滿
T1887B.45.0739a17: 故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此
T1887B.45.0739a18: 菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如
T1887B.45.0739a19: 以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器
T1887B.45.0739a20: 水此是池水。故云平等智也。教化衆生即是
T1887B.45.0739a21: 自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入
T1887B.45.0739a22: 耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。
T1887B.45.0739a23: 謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自
T1887B.45.0739a24: 證眞如法故。至證入後釋教化入也。不放逸
T1887B.45.0739a25: 入者。如縁柱時。心若有轉。即是放也。由其放
T1887B.45.0739a26: 故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議
T1887B.45.0739a27: 佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不
T1887B.45.0739a28: 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。
T1887B.45.0739a29: 一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒爲
T1887B.45.0739b01: 根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔
T1887B.45.0739b02: 或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰
T1887B.45.0739b03: 之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食
T1887B.45.0739b04: 等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。
T1887B.45.0739b05: 人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。
T1887B.45.0739b06: 皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自
T1887B.45.0739b07: 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非
T1887B.45.0739b08: 我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱
T1887B.45.0739b09: 亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。
T1887B.45.0739b10: 七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用
T1887B.45.0739b11: 位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八
T1887B.45.0739b12: 地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及
T1887B.45.0739b13: 與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等
T1887B.45.0739b14: 善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等
T1887B.45.0739b15: 善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用
T1887B.45.0739b16: 位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現
T1887B.45.0739b17: 前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現
T1887B.45.0739b18: 故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏
T1887B.45.0739b19: 疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。
T1887B.45.0739b20: 有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約
T1887B.45.0739b21: 地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以
T1887B.45.0739b22: 前加行善根生於八地以上善根耶。爲決此
T1887B.45.0739b23: 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根
T1887B.45.0739b24: 也。是故云復有善根能爲出世間道品因也。
T1887B.45.0739b25: 菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。
T1887B.45.0739b26: 則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。
T1887B.45.0739b27: 此祕密智是不思議法故。約得此法云入一
T1887B.45.0739b28: 切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智
T1887B.45.0739b29: 者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。
T1887B.45.0739c01: 菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智
T1887B.45.0739c02: 亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密
T1887B.45.0739c03: 智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩
T1887B.45.0739c04: 盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。
T1887B.45.0739c05: 佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別
T1887B.45.0739c06: 也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入
T1887B.45.0739c07: 何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡
T1887B.45.0739c08: 入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信
T1887B.45.0739c09: 行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而
T1887B.45.0739c10: 云得佛果徳。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲
T1887B.45.0739c11: 挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是
T1887B.45.0739c12: 遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏
T1887B.45.0739c13: 師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之
T1887B.45.0739c14: 位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入
T1887B.45.0739c15: 中徳義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十
T1887B.45.0739c16: 地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全
T1887B.45.0739c17: 不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地
T1887B.45.0739c18: 之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次
T1887B.45.0739c19: 第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不
T1887B.45.0739c20: 捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者
T1887B.45.0739c21: 皆所捨也。問既全不思議法之三賢十地應
T1887B.45.0739c22: 無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。
T1887B.45.0739c23: 亦有縁起之勝劣也。問縁起勝劣云何。答猶
T1887B.45.0739c24: 如瓶中含大虚空。甕中亦爾。然含大空之
T1887B.45.0739c25: 瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十
T1887B.45.0739c26: 信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝
T1887B.45.0739c27: 法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。
T1887B.45.0739c28: 攝法界之十住等是勝也。故縁起差別非所拂
T1887B.45.0739c29: 也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二徳
T1887B.45.0740a01: 立爲圓滿佛。餘人等立爲隨分佛。於是林徳
T1887B.45.0740a02: 擧此二義。就問相元元曰。倶非和尚之意。則
T1887B.45.0740a03: 以十信一位形十住等爲門別故。云隨分佛。
T1887B.45.0740a04: 然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以
T1887B.45.0740a05: 一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也
| T1887B.45.0740a06: | 已上 | 。故藏師之意。九入中入者。是根本入之 |
T1887B.45.0740a08: 也。故皆不捨也。此言説解釋者。有三義。遠
T1887B.45.0740a09: 公云。此九入言説中。以六相解釋之義應知
T1887B.45.0740a10: 也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此
T1887B.45.0740a11: 義實難可解。故林徳問於大乘冏公。冏云。於
T1887B.45.0740a12: 陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三
T1887B.45.0740a13: 科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處
T1887B.45.0740a14: 用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者
T1887B.45.0740a15: 引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各
T1887B.45.0740a16: 別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。
T1887B.45.0740a17: 故云除事也。融順和尚云。要以六相言説説
T1887B.45.0740a18: 花嚴經。若以三科百法説。則是三乘。故云除
T1887B.45.0740a19: 事也
T1887B.45.0740a20: 藏疏釋加所爲中二十句文依二利分。初
| T1887B.45.0740a21: | 十共他自利。後十共自利他 | 云云 | 。前中論 |
| T1887B.45.0740a22: | 王佛四門解釋。一總釋現本 | 云云 | 。四本末 |
T1887B.45.0740a24: 薩是信行地者。擧所被機。謂地前菩薩未
| T1887B.45.0740a25: | 證眞如。但依信心而起行故 | 云云 | 。不可思 |
T1887B.45.0740a27: 之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出
T1887B.45.0740a28: 世間。無流之法。心言路絶。名不思議。通生
T1887B.45.0740a29: 佛果故。名爲道。下云。大聖道者是彼因故。
| T1887B.45.0740b01: | 十位品類差別名品 | 云云 | 。二約果。謂佛所得 |
T1887B.45.0740b03: 地上菩薩分證此法名出世間道品。地智
T1887B.45.0740b04: 所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名
T1887B.45.0740b05: 見。委照名智。智照非比故名爲得。冥神契
| T1887B.45.0740b06: | 合故復名證 | 云云 | 。四説者於中分別者。於此 |
T1887B.45.0740b08: 行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證
T1887B.45.0740b09: 者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成
T1887B.45.0740b10: 交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。
T1887B.45.0740b11: 亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十
T1887B.45.0740b12: 地智如本分中説。謂此證理聖智有生成住
T1887B.45.0740b13: 持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本
T1887B.45.0740b14: 分中現可知。此上六義融合無礙通教。及
T1887B.45.0740b15: 義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
T1887B.45.0740b16: 果混通無礙。總爲一團名十地法。若展於
T1887B.45.0740b17: 後種種差別。皆悉於此總句中出。是故名
T1887B.45.0740b18: 此爲根本入。二依本開末分成九句。於中
T1887B.45.0740b19: 四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四
T1887B.45.0740b20: 寄前地前願樂位。次一寄初地。次三寄修
T1887B.45.0740b21: 位。後一明究竟位。問此中正爲説十地法。
T1887B.45.0740b22: 何故乃説地前及佛果。答爲現十地前有
T1887B.45.0740b23: 起下之功後有成上之義。又釋由十地證
T1887B.45.0740b24: 智放阿含光。是故地前是此十地阿含分
T1887B.45.0740b25: 攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思
T1887B.45.0740b26: 議佛法及下鳥迹所依空等。並是其事。初
T1887B.45.0740b27: 中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思
T1887B.45.0740b28: 惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分
T1887B.45.0740b29: 別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思
T1887B.45.0740c01: 廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四
T1887B.45.0740c02: 明修惠。無疑立教可信故云決定説。謂修
T1887B.45.0740c03: 通二利。今擧利他。菩薩化他即是自成佛
T1887B.45.0740c04: 法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所
T1887B.45.0740c05: 思。名字具足是聞惠所持。故決定説也。上
| T1887B.45.0740c06: | 來現信樂。自下辨得證。五見位 | 云云 | 。論中 |
T1887B.45.0740c08: 證眞如。無能所二相。故云平等。見道時中
T1887B.45.0740c09: 善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨
T1887B.45.0740c10: 眠。六明修道位中地地別斷一無明。故於
T1887B.45.0740c11: 煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放
T1887B.45.0740c12: 逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉
T1887B.45.0740c13: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三
T1887B.45.0740c14: 不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡
T1887B.45.0740c15: 也。復有善根能爲出世間道品因者。是諸
T1887B.45.0740c16: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1887B.45.0740c17: 入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來
T1887B.45.0740c18: 十種祕密智。以祕隱深密難可測知故名
T1887B.45.0740c19: 不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯剋
T1887B.45.0740c20: 窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字
T1887B.45.0740c21: 也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。爲
T1887B.45.0740c22: 挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上
T1887B.45.0740c23: 乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。
T1887B.45.0740c24: 非謂根本入中亦如此等行布次第決定差
T1887B.45.0740c25: 別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末
T1887B.45.0740c26: 明無別之別。今會末歸本明別而無別故
T1887B.45.0740c27: 也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故
T1887B.45.0740c28: 也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破
T1887B.45.0740c29: 定執見以現縁起圓融之法。此理現前一
T1887B.45.0741a01: 切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成
T1887B.45.0741a02: 等。二種類者。不自不他等四句。及不有不
T1887B.45.0741a03: 無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會
T1887B.45.0741a04: 事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。
T1887B.45.0741a05: 今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法
T1887B.45.0741a06: 有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經
T1887B.45.0741a07: 第四大願中。經家自説。非是論主率意而
T1887B.45.0741a08: 作。四明建立者。何故唯六不多不小者。
T1887B.45.0741a09: 謂汎諸縁起法要有三門。一末於本有起
T1887B.45.0741a10: 不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有
T1887B.45.0741a11: 同有異。三彼帶本之末既爲本攝。是故當
T1887B.45.0741a12: 體有存有壞。若不具此三不成縁起。三中
T1887B.45.0741a13: 各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。
T1887B.45.0741a14: 謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故
T1887B.45.0741a15: 也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。
T1887B.45.0741a16: 思准作之。六釋文有五。一約法擧數。謂
T1887B.45.0741a17: 於所説法中有六種相等。二辨定教義。此
T1887B.45.0741a18: 言説解釋者。是定教。謂於此中安此六相
T1887B.45.0741a19: 之言説。爲欲解釋經文。應知此義。又釋。此
T1887B.45.0741a20: 中釋六相非是此處經文。但是論主解釋
T1887B.45.0741a21: 之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其
T1887B.45.0741a22: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨
T1887B.45.0741a23: 故除簡之。三列名可知。四釋相中別内別
T1887B.45.0741a24: 依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。
T1887B.45.0741a25: 謂要依本之別方能滿本故也。増相者。是
T1887B.45.0741a26: 前九入漸増之相以現異也。縁成和合略
T1887B.45.0741a27: 言標現。縁散無作廣辨因縁。如世界成壞
T1887B.45.0741a28: 者。擧喩以現。謂如百億四天合成一娑婆。
T1887B.45.0741a29: 略言標現爲成。若分別廣説。百億差別令
T1887B.45.0741b01: 一娑婆無所依住故爲壞。五餘一切者。勸
T1887B.45.0741b02: 於一切處。准類知之
| T1887B.45.0741b03: | 古記云。藏疏云。論主作四門解釋 | 云云 | 。此 |
T1887B.45.0741b05: 義。故云論主作四門也。問此四門者皆一
T1887B.45.0741b06: 乘耶。或三乘耶。答一云。四門皆是一乘。何
T1887B.45.0741b07: 者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通
| T1887B.45.0741b08: | 無礙 | 云云 | 。如是約十種普法名。第二門則 |
T1887B.45.0741b10: 總別無礙故。一云。初後二門同前釋也。第
T1887B.45.0741b11: 二則依根本入開九入末。同於三乘依一
T1887B.45.0741b12: 心本流成六道。第三則會九入末歸根本
T1887B.45.0741b13: 入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之
T1887B.45.0741b14: 義。故此二門並三乘也。一云。初一一乘。次
T1887B.45.0741b15: 二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六
T1887B.45.0741b16: 相教興意云。破定執見以現縁起。既云破
T1887B.45.0741b17: 執而後現徳故。是修相門之圓融義。故對
T1887B.45.0741b18: 初門總釋現本之一乘故云三乘也。一云。論
T1887B.45.0741b19: 主於前三門不明六相。至第四門論六相
T1887B.45.0741b20: 故。約此論文相現著。則前三三乘。後一一
T1887B.45.0741b21: 乘也。然第四門明六相時。將前三門本末
T1887B.45.0741b22: 論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘
T1887B.45.0741b23: 也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。
T1887B.45.0741b24: 第八會疏云。本會舒爲末會。末會卷爲本
T1887B.45.0741b25: 會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九
T1887B.45.0741b26: 入末成根本總也。一云。一乘中無定本末
T1887B.45.0741b27: 故。擧一爲主。餘則爲伴。是以於十入中隨
T1887B.45.0741b28: 擧爲本。餘則爲末也。一云。本則自恒本。末
T1887B.45.0741b29: 亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名爲
T1887B.45.0741c01: 總。非以餘九入名爲總。一向餘九入名爲
T1887B.45.0741c02: 別。非以根本入名爲別也。問若爾何成本
T1887B.45.0741c03: 末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而
T1887B.45.0741c04: 成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦
T1887B.45.0741c05: 若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。
T1887B.45.0741c06: 別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而
T1887B.45.0741c07: 能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名
| T1887B.45.0741c08: | 總相。舍即是椽故名別相 | 已上 | 。依此文。則 |
T1887B.45.0741c10: 若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是
T1887B.45.0741c11: 舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後
T1887B.45.0741c12: 成舍也。是故不云本還爲末末還爲本也。
T1887B.45.0741c13: 問椽是別縁。既云椽即是舍。故亦有攝入
T1887B.45.0741c14: 等別爲總之義故。亦可云末還爲本之義。
T1887B.45.0741c15: 何不然耶。答若攝入等爲總之義即是根
T1887B.45.0741c16: 本入故。但以總名爲總。不以別名爲總也。
T1887B.45.0741c17: 是以攝入等若爲總。則但云根本入也
T1887B.45.0741c18: 古記云。根本入大虚之中有八難也。若得
T1887B.45.0741c19: 知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地
T1887B.45.0741c20: 論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二
T1887B.45.0741c21: 十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大
T1887B.45.0741c22: 虚中雖無總別之相。而有可分總別之義。
T1887B.45.0741c23: 此難見也。謂於上五重總別。約初三重見
T1887B.45.0741c24: 也。二此大虚中雖無諸教行位。而有可分
T1887B.45.0741c25: 諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處
T1887B.45.0741c26: 見也。三此大虚中雖無常無常。而有常智
T1887B.45.0741c27: 斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根
T1887B.45.0741c28: 等文見也。若約品會者。是差別平等二周
T1887B.45.0741c29: 因果修生本有之二智也。四此大虚中有
T1887B.45.0742a01: 常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初
T1887B.45.0742a02: 會四十類法體及法界會神衆則有爲也。
T1887B.45.0742a03: 普賢文殊等同生衆則無爲也。此有爲無
T1887B.45.0742a04: 爲合成法身。毘盧遮那自體智也。五此大
T1887B.45.0742a05: 虚中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a06: 是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證
T1887B.45.0742a07: 分中無生佛法之不生滅也。六此大虚中
T1887B.45.0742a08: 不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a09: 於終教根本枝末等無明以普字印。印定
T1887B.45.0742a10: 而見也。七此大虚中於佛盡入發心。於攝
T1887B.45.0742a11: 入位成佛。亦難見也。約是諸入爲挍量。智
T1887B.45.0742a12: 義差別等文見也。八此大虚中無地獄位
T1887B.45.0742a13: 發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見
T1887B.45.0742a14: 也。依此言説解釋應知之文見也
T1887B.45.0742a15: 諸法各異至諸地功徳。法記云。諸法各異住
T1887B.45.0742a16: 自如故一如多如如如相不可得者。約五十
T1887B.45.0742a17: 四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此
T1887B.45.0742a18: 是第二角如等故。云相不可得。約一角時即
T1887B.45.0742a19: 約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。
T1887B.45.0742a20: 至此竟答前問。上云。因果不同而一家實徳
T1887B.45.0742a21: 性在中道。未知所由之義
T1887B.45.0742a22: 大記云。是故經云。問云何深信佛法。答一切
T1887B.45.0742a23: 諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證
T1887B.45.0742a24: 上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天
T1887B.45.0742a25: 親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。
T1887B.45.0742a26: 非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是
T1887B.45.0742a27: 故引經中仰推之智而爲證也。彼經云。成就
T1887B.45.0742a28: 甚深法智爲第一人。成就隨順法智爲第二
T1887B.45.0742a29: 人。仰推如來非我境界爲第三人。解云。初則
T1887B.45.0742b01: 證智。次則三賢。後則十信也
T1887B.45.0742b02: 法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。
T1887B.45.0742b03: 所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。
T1887B.45.0742b04: 一切諸字初章爲本。如是世出世間一切諸
T1887B.45.0742b05: 法十地爲本。故云攝法盡也
T1887B.45.0742b06: 古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四
T1887B.45.0742b07: 十日會和尚云。一乘十地横也竪也。相元
T1887B.45.0742b08: 智通等以謂已得和尚之意。及其會終各
T1887B.45.0742b09: 呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依
T1887B.45.0742b10: 寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林徳釋
T1887B.45.0742b11: 云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光
T1887B.45.0742b12: 明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見
T1887B.45.0742b13: 也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生
T1887B.45.0742b14: 十地。佛果十地本有十地。離世間十地入
T1887B.45.0742b15: 法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。
T1887B.45.0742b16: 答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b17: 亦依界法明也。自別教中依於種法明也。
T1887B.45.0742b18: 三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲
T1887B.45.0742b19: 密證遍滿眞他受用身之所依也。亦是應
T1887B.45.0742b20: 身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。
T1887B.45.0742b21: 又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化
T1887B.45.0742b22: 也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃
T1887B.45.0742b23: 至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前
T1887B.45.0742b24: 知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住
T1887B.45.0742b25: 也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b26: 依界法辨者。同於三乘。但以六相成故別
T1887B.45.0742b27: 耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十
T1887B.45.0742b28: 地。謂教分之一重證分之五十五重也。言
T1887B.45.0742b29: 教分一重者。世界海中有十不可説佛刹
T1887B.45.0742c01: 塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮
T1887B.45.0742c02: 花上有世界種。此一種中有二十重世界。
T1887B.45.0742c03: 此二十重即是十地。十地各有自分勝進。
T1887B.45.0742c04: 故有二十重也。如此一種既有十地。餘一
T1887B.45.0742c05: 一種皆有十地。故有十不可説世界塵數十
T1887B.45.0742c06: 地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進見
T1887B.45.0742c07: 者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地
T1887B.45.0742c08: 者。約五海十智見也。謂以海入智故有五
T1887B.45.0742c09: 十海。則五重十地。以智入海故有五百智。
T1887B.45.0742c10: 則五十重十地。是故證分中合有五十五
T1887B.45.0742c11: 重十地也。是約一行門也。若進見者。即有
T1887B.45.0742c12: 重重無盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢
T1887B.45.0742c13: 等爲十地。一乘中何以名耶。答同教隨門
T1887B.45.0742c14: 中與三乘同。若別教中世界名海名智名
T1887B.45.0742c15: 等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界
T1887B.45.0742c16: 等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實
T1887B.45.0742c17: 法體。圓教之中以具法體爲十地也。又三
T1887B.45.0742c18: 乘初教十地者竪位也。謂從十信十住漸
T1887B.45.0742c19: 至佛果故也。熟教十地者横位也。謂於一
T1887B.45.0742c20: 如來藏體中之所分立故也。一乘中具横
T1887B.45.0742c21: 竪也。謂横包虚空法界。竪貫九世十世故
T1887B.45.0742c22: 也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師
T1887B.45.0742c23: 云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本
T1887B.45.0742c24: 分皆云有海。是知皆以十地爲根本也。和
T1887B.45.0742c25: 尚之意應知爾耳
T1887B.45.0742c26: 法記云。不起一地普攝一切諸地功徳等者。
T1887B.45.0742c27: 此中正明縁起法。故云一攝一切也。問若約
T1887B.45.0742c28: 縁起。滿足無側法者。即其一言已足。何必
T1887B.45.0742c29: 重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。
T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02: 古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17:
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
T1887B.45.0744a01: 乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所
T1887B.45.0744a02: 目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修
T1887B.45.0744a03: 行者亦得。所流所目者。約縁起道理。語方便
T1887B.45.0744a04: 者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。
T1887B.45.0744a05: 不名方便。故亦可約聖者意説。何以故。以善
T1887B.45.0744a06: 巧方便引接衆生故。如五乘説。人法因果解
T1887B.45.0744a07: 行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂
T1887B.45.0744a08: 五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義
T1887B.45.0744a09: 耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如
T1887B.45.0744a10: 何。所詮之法言相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
T1887B.45.0744a11: 本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教爲
T1887B.45.0744a12: 衆生説。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉
T1887B.45.0744a13: 在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義
T1887B.45.0744a14: 也。問證令之法言相不及。言教之法在於事
T1887B.45.0744a15: 中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情説。證
T1887B.45.0744a16: 教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來
T1887B.45.0744a17: 中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無
T1887B.45.0744a18: 生。眞實無性。三種自性常在中道。三法以外
T1887B.45.0744a19: 更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得
T1887B.45.0744a20: 此理故。名相不及。爲衆生説故。言在事中。故
T1887B.45.0744a21: 經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應
T1887B.45.0744a22: 化。而爲演説法。即其義也。是故聖者。隨遍計
T1887B.45.0744a23: 故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
T1887B.45.0744a24: 覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。
T1887B.45.0744a25: 遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。何
T1887B.45.0744a26: 故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
T1887B.45.0744a27: 故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
T1887B.45.0744a28: 論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
T1887B.45.0744a29: 者慈悲方便。隨眼病故。言説空花。有何防。難
T1887B.45.0744b01: 意在於此。依他起相從因縁生。無有自性。離
T1887B.45.0744b02: 二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
T1887B.45.0744b03: 彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不
T1887B.45.0744b04: 及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實説。
T1887B.45.0744b05: 三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情説事
T1887B.45.0744b06: 安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。
T1887B.45.0744b07: 隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
T1887B.45.0744b08: 以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解
T1887B.45.0744b09: 門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性
T1887B.45.0744b10: 以外不立三無性。尚二性以外無有眞實。何
T1887B.45.0744b11: 況三性以外別有三無性。所以得知。無相等
T1887B.45.0744b12: 智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
T1887B.45.0744b13: 解立教所由。問。如上所言。證分之法及縁起
T1887B.45.0744b14: 分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之
T1887B.45.0744b15: 法約實相説。唯證所知縁起分法。爲衆生説
T1887B.45.0744b16: 與縁相應。是故全別縁起之法。從衆縁生。無
T1887B.45.0744b17: 有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。
T1887B.45.0744b18: 以自所證爲衆生。與末不異。尋常差別耶。答。
T1887B.45.0744b19: 亦得其義。若爲所證在言。與末不異。言説在
T1887B.45.0744b20: 證。與本不異。與本不異故。用而常寂。説而
T1887B.45.0744b21: 不説。與末不異故。寂而常用。不説而説。不
T1887B.45.0744b22: 説而説故。不説即非不説。説而不説故。説即
T1887B.45.0744b23: 非説。説即非説故。説即不可得。不説即非不
T1887B.45.0744b24: 説故。不説即非不説。二倶不可得故。二倶不
T1887B.45.0744b25: 相防。以此義故。説與不説等無差別。生與不
T1887B.45.0744b26: 生等無差別。動與不動等無差別。一切差別
T1887B.45.0744b27: 相對法門。准例如是。是故經云。有爲無爲一
T1887B.45.0744b28: 切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其
T1887B.45.0744b29: 義也。亦可。正説法中。言説以外更無別義。以
T1887B.45.0744c01: 言爲義。正義法中。正義以外更無別言。以義
T1887B.45.0744c02: 爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲義故。義
T1887B.45.0744c03: 無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
T1887B.45.0744c04: 言即非言。言即非言。義即非義故。二倶不可
T1887B.45.0744c05: 得。是故一切法本來在中道。中道者通言非
T1887B.45.0744c06: 言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言
T1887B.45.0744c07: 説之法不在眞性。在機益故。在機益故。名無
T1887B.45.0744c08: 眞性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。
T1887B.45.0744c09: 求實實不可得。名無眞性故。名而無我同。名
T1887B.45.0744c10: 而無我同故。名性不可得。以此義故。二倶不
T1887B.45.0744c11: 可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸
T1887B.45.0744c12: 法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差
T1887B.45.0744c13: 別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義
T1887B.45.0744c14: 以名義互爲客。現無我義。所現道理不異。能
T1887B.45.0744c15: 詮方便別。此則本末相資。名義互客開導衆
T1887B.45.0744c16: 生。令致自體無名眞源。能化所化宗要在此。
T1887B.45.0744c17: 問。此義當頓教宗。何故此間説。答。如上説。
T1887B.45.0744c18: 説與不説等無差別。何以故。總是實徳故。無
T1887B.45.0744c19: 有妨難。且護分別故順三乘説。蓋是智者勝
T1887B.45.0744c20: 妙能也。如上證分及縁起分義。當論中義大
T1887B.45.0744c21: 教大也。背反分別得無分別。名曰無縁。順理
T1887B.45.0744c22: 不住故。名善巧。如説修行得聖者意故。名爲
T1887B.45.0744c23: 提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰
T1887B.45.0744c24: 覆義。住處義故。所謂法性眞空覺者所住故。
T1887B.45.0744c25: 名曰爲宅。大悲善巧。陰覆衆生。名曰爲舍。此
T1887B.45.0744c26: 義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所
T1887B.45.0744c27: 謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
T1887B.45.0744c28: 此是聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿
T1887B.45.0744c29: 義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品
T1887B.45.0745a01: 中。二千答等是也
| T1887B.45.0745a02: | 初云。縁起體 | 至 | 准例可解。大記云。初云縁起 |
T1887B.45.0745a04: 普法。然云眞性唯約有情門者。以下文云。今
T1887B.45.0745a05: 且約一門現縁起義。而約十二支解釋故也。
T1887B.45.0745a06: 問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行
T1887B.45.0745a07: 者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行
T1887B.45.0745a08: 也。和尚之意。則雙踐證教而修。爲實行故爾
T1887B.45.0745a09: 也。以證滿義配縁起分者云何。如示總相所
T1887B.45.0745a10: 具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足
T1887B.45.0745a11: 法故。辨眞性故爾也
T1887B.45.0745a12: 法記云。且約一門現縁起義者。指眞性也。問。
T1887B.45.0745a13: 何故不釋法性眞辨眞性耶。答。以彼證分不
T1887B.45.0745a14: 可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
T1887B.45.0745a15: 中杌。謂爲實鬼。如是衆生迷其十二有支。即
T1887B.45.0745a16: 是甚深眞性之體。計爲生死之法。是故大聖
T1887B.45.0745a17: 起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深眞
T1887B.45.0745a18: 性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理
T1887B.45.0745a19: 也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖
T1887B.45.0745a20: 人隨病眼故。言説空花。有何防難。故知通見
T1887B.45.0745a21: 也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相
T1887B.45.0745a22: 者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
T1887B.45.0745a23: 約此心之抱不淨色時。爲報相也。名色者。非
T1887B.45.0745a24: 色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相
T1887B.45.0745a25: 麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
T1887B.45.0745a26: 唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之
T1887B.45.0745a27: 初刹那。目爲人身。目爲馬身故。云名色也。共
T1887B.45.0745a28: 阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
T1887B.45.0745a29: 生。猶如有人袋中盛物。將去水中將去火中。
T1887B.45.0745b01: 隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
T1887B.45.0745b02: 下種子是生五果之種也。愛取二支如土與
T1887B.45.0745b03: 水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老
T1887B.45.0745b04: 死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非
T1887B.45.0745b05: 種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答
T1887B.45.0745b06: 梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
T1887B.45.0745b07: 中。是故此種合爲識也。於三界地復有芽生
T1887B.45.0745b08: 者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者
T1887B.45.0745b09: 往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼
T1887B.45.0745b10: 因者
T1887B.45.0745b11: 於中有六支也。此二示空等者。約色而推色
T1887B.45.0745b12: 無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
T1887B.45.0745b13: 故。自體無我也。非衆生數者。色與心合方得
T1887B.45.0745b14: 處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生
T1887B.45.0745b15: 故。云非衆生數也。即成實性者。一塵無自性。
T1887B.45.0745b16: 以一切法爲自性故。無有一法非一塵性。是
T1887B.45.0745b17: 故云成實性也。此塵即是海印之體故云實
T1887B.45.0745b18: 性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。
T1887B.45.0745b19: 是自利故。爲眞諦。水還現像。是利他故。爲俗
T1887B.45.0745b20: 諦也。是故若順世俗。即得入眞也。以第一義
T1887B.45.0745b21: 諦向外之義爲俗諦。十二因縁故隨順觀世
T1887B.45.0745b22: 諦。即入第一義諦也
T1887B.45.0745b23: 探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二
T1887B.45.0745b24: 縁相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁
T1887B.45.0745b25: 體空彰有是倒。論中。於前初段内。前之三
T1887B.45.0745b26: 支合爲一分。二於三界下辨後九支。於中
T1887B.45.0745b27: 論主分爲三相。一自相。二同相。三顛倒相。
T1887B.45.0745b28: 釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相
T1887B.45.0745b29: 者。謂明現在因縁體状故。二同相者。謂未
T1887B.45.0745c01: 來因縁同現在故。理實現在亦有生老等。
T1887B.45.0745c02: 未來亦有識名色等。今約分位分相故立
T1887B.45.0745c03: 二相。三顛倒者。現縁體實空現執有是倒。
T1887B.45.0745c04: 二約隨義者。一約從因生微細行相。是縁
T1887B.45.0745c05: 起自相。二約果相。現彰縁起過患。遍通果
T1887B.45.0745c06: 位故。云同相三縁實無我妄取爲倒。問。同
T1887B.45.0745c07: 相中二支。一向是果一向現行。自相七支
T1887B.45.0745c08: 爲現果爲因種。設爾何失。倶有過故。若取
T1887B.45.0745c09: 因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即
T1887B.45.0745c10: 彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。
T1887B.45.0745c11: 此等並是現生果位。却談因。名以現自相。
T1887B.45.0745c12: 就自相七支内論分爲三。一報相。名色共
T1887B.45.0745c13: 阿
T1887B.45.0745c14: 切名言種子。阿頼耶即識支通有三義。一
T1887B.45.0745c15: 依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引
T1887B.45.0745c16: 識種入名支攝。是故此文前三支一處釋
T1887B.45.0745c17: 者。以倶是能引故。二以本識種爲識支。是
T1887B.45.0745c18: 故此中識種及名色等種。爲惑業引潤力
T1887B.45.0745c19: 故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是
T1887B.45.0745c20: 識支。是故此中因相。云名色不離本識故。
T1887B.45.0745c21: 謂此共識所生名色生已。依於現行第八。
T1887B.45.0745c22: 爲彼執持故名因相。理實此中識等五種。
T1887B.45.0745c23: 由前熏發同特而生。但依當來現起分位。
T1887B.45.0745c24: 有次第故。説爲前後。是故名爲彼果次第
T1887B.45.0745c25: 相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有
| T1887B.45.0745c26: | 此。故唯識論説。生引同時是此義也 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0745c28: 依無體於於所依故。説此識名爲因相。三
T1887B.45.0745c29: 能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以
T1887B.45.0746a01: 本識轉爲此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
T1887B.45.0746a02: 識在。此上約始教。若約終教。則此本識是
T1887B.45.0746a03: 如來藏。初則與染和合。次則染法依眞。後
T1887B.45.0746a04: 乃染不異眞。故唯眞轉也。如是因縁下。結
T1887B.45.0746a05: 苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論
T1887B.45.0746a06: 釋
T1887B.45.0746a07: 觀師十二因縁觀云。十二因縁者乃是生
T1887B.45.0746a08: 死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間
T1887B.45.0746a09: 樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因縁
T1887B.45.0746a10: 亦復如是。過去有二因。名之爲根。二因者。
T1887B.45.0746a11: 一無明支。二行支。現在有五果。五果者。
T1887B.45.0746a12: 一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受
T1887B.45.0746a13: 支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。
T1887B.45.0746a14: 三有支。未來有二報。二報一生支二老死
T1887B.45.0746a15: 支。過去二因中一無明支者。謂過去一切
T1887B.45.0746a16: 煩惱名無明支。又云。於縁不了名無明。二
T1887B.45.0746a17: 行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名
T1887B.45.0746a18: 行。以無明故發生於行。無明與行二種是
T1887B.45.0746a19: 過去二因也。行者生死業也。此二能感現
T1887B.45.0746a20: 在五果故。名之爲根。現在五果中。一識支
T1887B.45.0746a21: 者。以有過去行業發起現在識神。初受生
T1887B.45.0746a22: 時。入胎一念心。名之爲識。二名色支者。以
T1887B.45.0746a23: 有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂
T1887B.45.0746a24: 第二念已去心也。與父母赤白精血和合。
T1887B.45.0746a25: 乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳
T1887B.45.0746a26: 鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。
T1887B.45.0746a27: 由名色故發生六入。六入者。六根通住識
T1887B.45.0746a28: 道故爲六入。此謂在胎内百日已外也。肉
T1887B.45.0746a29: 團之内。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
T1887B.45.0746b01: 相名爲六入支。四觸支者。由六入故發生
T1887B.45.0746b02: 根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎
T1887B.45.0746b03: 已去兩歳也。未分別餘塵。但能覺飢渇熱
T1887B.45.0746b04: 寒犯火觸毒。則啼哭之名爲觸支。五受支
T1887B.45.0746b05: 者。由觸境故發生於受。領納名爲受。此謂
T1887B.45.0746b06: 兩歳已去。心漸分別諸塵。五六歳已來。名
T1887B.45.0746b07: 爲受支。此五支酬過去二因。名爲現在五
T1887B.45.0746b08: 果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
T1887B.45.0746b09: 取有三因。復感未來生老病死二報。現在
T1887B.45.0746b10: 三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於
T1887B.45.0746b11: 縁起染名爲愛也。此謂七歳已去十五已
T1887B.45.0746b12: 來。愛花貪果。心欲追求。名之爲愛。二取
T1887B.45.0746b13: 支者。由染愛故發生於取。於縁染入有所
T1887B.45.0746b14: 執故。名之爲取。三有支者。由取著故發起
T1887B.45.0746b15: 於有。身口意造作。能招未來有。以未來果
T1887B.45.0746b16: 目爲現在。三因故名有也。此謂隨其所取
T1887B.45.0746b17: 財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思
T1887B.45.0746b18: 成業。能有當來果。名爲有支。如花結果。
T1887B.45.0746b19: 此花能生後果。復名爲因。既有其因。能感
T1887B.45.0746b20: 未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令
T1887B.45.0746b21: 有未來受生。於法始起。名爲生也。二老死
T1887B.45.0746b22: 支者。由有生故起於老死。生是老死之縁
T1887B.45.0746b23: 故。生縁。老死此二支是後生果。果復爲因。
T1887B.45.0746b24: 因果相生猶如大樹。一切衆生皆爲十二
T1887B.45.0746b25: 因縁。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
T1887B.45.0746b26: 之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡
T1887B.45.0746b27: 夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除
T1887B.45.0746b28: 即得出離。夫十二因縁者。生死繋縛之因
T1887B.45.0746b29: 縁也。必須滅此因縁。乃得兌於生死。是
T1887B.45.0746c01: 故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死
T1887B.45.0746c02: 滅。滅此因縁要須修道。問。云何修道。答。推
T1887B.45.0746c03: 求十二因縁根本乃是無明。因無明故起
T1887B.45.0746c04: 煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
T1887B.45.0746c05: 因無明爲根本。流轉生死分離三世如樹
T1887B.45.0746c06: 如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如
T1887B.45.0746c07: 伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
T1887B.45.0746c08: 伐斷十二因縁樹河。先斷無明。問。無明何
T1887B.45.0746c09: 者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心
T1887B.45.0746c10: 外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
T1887B.45.0746c11: 果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲
T1887B.45.0746c12: 斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄
T1887B.45.0746c13: 想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無
T1887B.45.0746c14: 生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然
T1887B.45.0746c15: 妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起
T1887B.45.0746c16: 時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
T1887B.45.0746c17: 何形状。爲青爲黄。爲過去爲未來爲現在。
T1887B.45.0746c18: 爲在内外中間。推。求貪嗔癡都無形状。若
T1887B.45.0746c19: 貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
T1887B.45.0746c20: 覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不
T1887B.45.0746c21: 生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
T1887B.45.0746c22: 在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩
T1887B.45.0746c23: 惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。
T1887B.45.0746c24: 無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛
T1887B.45.0746c25: 取有三因不生。三因不生故。未來二報不
T1887B.45.0746c26: 生。名斷十二因縁大樹。涸十二因縁大河。
T1887B.45.0746c27: 此十二因縁無處。名爲涅槃。此自覺聖智。
T1887B.45.0746c28: 名爲菩提
T1887B.45.0746c29: 眞記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約
T1887B.45.0747a01: 同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成
T1887B.45.0747a02: 名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。
T1887B.45.0747a03: 所起名色。即是如來藏眞識。如所起波即是
T1887B.45.0747a04: 水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
T1887B.45.0747a05: 唯一眞心之所迴轉。如差別波。波唯一海水
T1887B.45.0747a06: 所迴轉也。此中離我我所者。唯一眞心之體
T1887B.45.0747a07: 無有餘物。何者是我。何是我所乎。非衆生數
T1887B.45.0747a08: 者。猶如流水恒流不絶無厭捨時。由無念故
T1887B.45.0747a09: 也。衆生亦爾。流轉生死無斷絶者。只由自體
T1887B.45.0747a10: 無我故爾。是故云非衆生數也。黎耶微細者。
T1887B.45.0747a11: 黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
T1887B.45.0747a12: 如來藏實性也。約一乘云甚深眞性也。下云。
T1887B.45.0747a13: 此義在三乘。亦通一乘故也
T1887B.45.0747a14: 古記云。林徳入唐。得逢融順和尚。問云。一
T1887B.45.0747a15: 乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以
T1887B.45.0747a16: 黎耶爲本。廣則無量。略則有五。謂一白淨
T1887B.45.0747a17: 無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙徳。
T1887B.45.0747a18: 三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
T1887B.45.0747a19: 種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀
T1887B.45.0747a20: 羅尼法。全法界之有爲。全法界之無爲故
T1887B.45.0747a21: 云黎耶。共善等三性及無爲集起
T1887B.45.0747a22: 法記云。所謂因縁有分次第者。因縁者。生十
T1887B.45.0747a23: 二支因縁也。有者三有也。分者十二支別也。
T1887B.45.0747a24: 次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心
T1887B.45.0747a25: 所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因縁也。
T1887B.45.0747a26: 自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疏縁義
T1887B.45.0747a27: 也。前門中云十二因縁是一心所作。恐有疑。
T1887B.45.0747a28: 云唯一心作不待縁耶。故明要由業故。作十
T1887B.45.0747a29: 二因縁也。不相捨離者。前支不離後支。後支
T1887B.45.0747b01: 不離前支故也。前門現自因生中。増上縁之
T1887B.45.0747b02: 成十二縁義。此觀現自因生中因縁之成十
T1887B.45.0747b03: 二縁義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
T1887B.45.0747b04: 二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷
T1887B.45.0747b05: 三道者。以過去無明生現在五果。以現在三
T1887B.45.0747b06: 因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。
T1887B.45.0747b07: 因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以
T1887B.45.0747b08: 立也。不取能生因也。因縁生者。因縁是俗諦
T1887B.45.0747b09: 所依也。生是所生果法也。破因縁親疏偏力。
T1887B.45.0747b10: 現全力生果義也。因縁生滅縛者。牒俗諦所
T1887B.45.0747b11: 依也生者所生果法也。滅者即離因縁生果
T1887B.45.0747b12: 之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅
T1887B.45.0747b13: 則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生
T1887B.45.0747b14: 即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此
T1887B.45.0747b15: 二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非
T1887B.45.0747b16: 滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。
T1887B.45.0747b17: 亦非合爲一身。此則分喩。非是滿喩也。此中
T1887B.45.0747b18: 生滅則今曰所用之法。現前爲生。以本不生
T1887B.45.0747b19: 爲滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所
T1887B.45.0747b20: 縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果
T1887B.45.0747b21: 之義。以現資於無力。無生之縁生果法義也。
T1887B.45.0747b22: 又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。
T1887B.45.0747b23: 名爲世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心
T1887B.45.0747b24: 煩惱也。如是増執於所執法。迷其理事。名
T1887B.45.0747b25: 爲人法二我執也。此二我執。前第八觀治之
T1887B.45.0747b26: 能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
T1887B.45.0747b27: 何故此性起門中。以前縁起門。無力無生之
T1887B.45.0747b28: 縁生空果之義。爲所治耶。答。性起門中。空有
T1887B.45.0747b29: 並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別
T1887B.45.0747c01: 而同成無我者。一乘中以海印體爲無我也。
T1887B.45.0747c02: 如十二因説餘縁生諸法准例可解者。上來
T1887B.45.0747c03: 直現法性。而機難得證故。改云眞性指縁起
T1887B.45.0747c04: 體。將欲令習。且約衆生十二支。以十番觀而
T1887B.45.0747c05: 指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。
T1887B.45.0747c06: 云准例可解也
T1887B.45.0747c07: 眞記云。若約別教一乘略説十門者。前引論
T1887B.45.0747c08: 云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
T1887B.45.0747c09: 今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若
T1887B.45.0747c10: 以十番觀一無明支。則具三世間成一無明
T1887B.45.0747c11: 支體故。不動過患即是性在中道之法也。如
T1887B.45.0747c12: 一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
T1887B.45.0747c13: 能觀云何。答。能觀亦爾。初一因縁有分中。具
T1887B.45.0747c14: 攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則
T1887B.45.0747c15: 觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因
T1887B.45.0747c16: 縁九縁起十性起。如是爲門別也。問。瓔珞經
T1887B.45.0747c17: 十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。
T1887B.45.0747c18: 畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界
T1887B.45.0747c19: 故。云准教差別不同也
T1887B.45.0747c20: 大記云。眞定徳。於十番中以三生滅釋也。謂
T1887B.45.0747c21: 前七遍計生滅。第八因縁生滅。後二道理生
T1887B.45.0747c22: 滅也。林徳以四生滅釋也。謂前因縁生滅。第
T1887B.45.0747c23: 九縁起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
T1887B.45.0747c24: 生滅也。訓徳以五生滅釋也。謂中間五觀。則
T1887B.45.0747c25: 遍計生滅。第八因縁生滅。第九縁起生滅。第
T1887B.45.0747c26: 十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓徳
T1887B.45.0747c27: 之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住
T1887B.45.0747c28: 體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十
T1887B.45.0747c29: 二縁相等爲無住。別教中二十二位故也
T1887B.45.0748a01: 清涼第六地疏云。今經文内。略現十重窮
T1887B.45.0748a02: 究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言
T1887B.45.0748a03: 十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業
T1887B.45.0748a04: 助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪
T1887B.45.0748a05: 迴。七三苦集成。八因縁生滅。九生滅繋縛。
T1887B.45.0748a06: 十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。
T1887B.45.0748a07: 下經云。如是逆順觀察。逆則縁滅。順則縁
| T1887B.45.0748a08: | 生 | 云云 | 。於縁起論。三觀者一相諦差別觀。 |
T1887B.45.0748a10: 諦。有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲
T1887B.45.0748a11: 隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究因
T1887B.45.0748a12: 縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1887B.45.0748a13: 同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。
T1887B.45.0748a14: 後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二
T1887B.45.0748a15: 因縁下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
T1887B.45.0748a16: 縁覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
T1887B.45.0748a17: 觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘
T1887B.45.0748a18: 二各一可知。前約爲物三皆稱悲。今約觀
T1887B.45.0748a19: 心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
T1887B.45.0748a20: 此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探
| T1887B.45.0748a21: | 玄云。何者十觀一因縁分次第 | 云云 | 。十隨 |
T1887B.45.0748a23: 十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智
| T1887B.45.0748a24: | 不住生死故。名不住道 | 云云 | 。一因縁分次第 |
T1887B.45.0748a26: 我妄起縁分。二明迷諸諦理起縁次第。初
| T1887B.45.0748a27: | 中有三。一辨定無我。二迷成縁起。三 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0748a29: 擧惑情明我非理。若我理有著我。順理應
T1887B.45.0748b01: 得出世。既生世間明我非理。二若離著我
T1887B.45.0748b02: 即無生者。順擧解心明理非我。若理有我
T1887B.45.0748b03: 離我。違理應生世間。既得出世。明理無
T1887B.45.0748b04: 我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀
| T1887B.45.0748b05: | 縁起。後逆觀無我 | 云云 | 。二一心所攝中。言 |
T1887B.45.0748b07: 證成唯識。今此所説。是何等心。云何名作。
T1887B.45.0748b08: 今釋此義。依諸聖教説有多門。一相見倶
T1887B.45.0748b09: 存故説唯識。二攝相歸見故説唯識。三攝
| T1887B.45.0748b10: | 數歸王 | 云云 | 。四以末歸本。五攝相歸性。六 |
T1887B.45.0748b12: 事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教説。
T1887B.45.0748b13: 次四約終頓説。後三約圓教中別教説。總
| T1887B.45.0748b14: | 具十門。約同教説 | 云云 | 。三自業助成中。此 |
T1887B.45.0748b16: 用。謂縁中癡惑是無明。自相與行作因。是
T1887B.45.0748b17: 助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無
T1887B.45.0748b18: 前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自
T1887B.45.0748b19: 性。無性縁起如幻現前。五三道不斷中。如
T1887B.45.0748b20: 淨意菩薩十二縁。論云。煩惱初八九業二
T1887B.45.0748b21: 及與十餘七説爲苦。三攝十二盡。從三故
T1887B.45.0748b22: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪
T1887B.45.0748b23: 轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法
T1887B.45.0748b24: 還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無
T1887B.45.0748b25: 我。六分別先後際中。此十二支初二是能
T1887B.45.0748b26: 引。次五是所引。次三是能生。後二是所生
| T1887B.45.0748b27: | 云云 | 。一依此經開能所引分。先際中際合 |
T1887B.45.0748b29: 合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通
| T1887B.45.0748c01: | 門 | 云云 | 。二隨相増現門。如此經説。謂初五 |
T1887B.45.0748c03: 苦故云苦苦。餘爲壞苦者。但壞樂名壞苦。
T1887B.45.0748c04: 老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有
T1887B.45.0748c05: 二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以壞是苦故
T1887B.45.0748c06: 云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
T1887B.45.0748c07: 因縁生中。理實無明望行無因縁義。而言
T1887B.45.0748c08: 因縁生行者有二義。一自種爲因。無明爲
T1887B.45.0748c09: 縁。合説故云因縁。然隱彼親種現此勝縁
T1887B.45.0748c10: 故。云無明因縁也。二但彼増上縁望自増
T1887B.45.0748c11: 上果還是親因故説無明爲行因縁。餘亦
T1887B.45.0748c12: 如是。欲明果不自起。要從因縁。因縁形
T1887B.45.0748c13: 奪。復各無性。是故言因縁生乃現無生。此
| T1887B.45.0748c14: | 猶順觀逆觀一泯非生不生。可知 | 云云 | 。此 |
T1887B.45.0748c16: 不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
T1887B.45.0748c17: 句諸論不同。略有五説。一約破外道釋。謂
T1887B.45.0748c18: 諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不
T1887B.45.0748c19: 從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非
T1887B.45.0748c20: 微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無
T1887B.45.0748c21: 因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。
T1887B.45.0748c22: 一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自
T1887B.45.0748c23: 生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又
T1887B.45.0748c24: 亦非彼倶有因生故云不共生。四小乘中。
T1887B.45.0748c25: 許無明支前不正思惟托虚而起。似若無
T1887B.45.0748c26: 因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果
T1887B.45.0748c27: 不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。
T1887B.45.0748c28: 又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不
T1887B.45.0748c29: 他生。三自他因果既各不成故。云不共生。
T1887B.45.0749a01: 四離因縁外無別果法故。云不無因生。此
T1887B.45.0749a02: 上三重。如般若燈論及中論等説。四約因
T1887B.45.0749a03: 縁形奪。對法論云。自種有故不從他。待
T1887B.45.0749a04: 衆縁故非自作。無作用故不共生。有功能
T1887B.45.0749a05: 故非無因。凡諸縁起雙土二句已爲甚深。
T1887B.45.0749a06: 況總土四句。是故縁起最極甚深。五約縁
T1887B.45.0749a07: 起無礙門。但因縁生果。因縁相望各有二
T1887B.45.0749a08: 義。一全有力二全無力。謂因望於果有全
T1887B.45.0749a09: 不生。縁必全生故。云因不生縁生故。二縁
T1887B.45.0749a10: 望於果。亦全不生因必生故。云縁不生自
T1887B.45.0749a11: 因生故。三二力不倶故不共生。四二無力
T1887B.45.0749a12: 亦不倶故。不無因生。此門有二義。一據力
T1887B.45.0749a13: 具有不有義故令相入。謂因有力時。縁必
T1887B.45.0749a14: 無力。是故由因有力故能攝他。由縁無力
T1887B.45.0749a15: 故能入他。會彼縁力總歸因力。名不他生。
T1887B.45.0749a16: 雖言不他反現自生。因力歸縁不自亦爾。
T1887B.45.0749a17: 反前思之。以二力二無力各不倶故。無彼
T1887B.45.0749a18: 不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以
T1887B.45.0749a19: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法無不相
T1887B.45.0749a20: 入。十忽品云。菩薩善觀縁起法。於一法中
T1887B.45.0749a21: 解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門
T1887B.45.0749a22: 故也。二據體有空不空義故有相。即謂非
T1887B.45.0749a23: 直因力歸縁明其相入。亦乃因體由縁現。
T1887B.45.0749a24: 因性空攝同於縁。何者。謂若無縁即無因
T1887B.45.0749a25: 故。以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T1887B.45.0749a26: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T1887B.45.0749a27: 有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
T1887B.45.0749a28: 攝故癈已同縁。縁能攝故攝因同。已餘因
T1887B.45.0749a29: 攝縁受等。並准思知。由此義故。諸法相即
T1887B.45.0749b01: 無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆
T1887B.45.0749b02: 此義也。是故無盡大縁起法無礙自在。皆
T1887B.45.0749b03: 從此門而開現矣。九因縁縛説中。因縁生
T1887B.45.0749b04: 縛者。謂此縁起互相縛住不得。是生以是
T1887B.45.0749b05: 縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離
T1887B.45.0749b06: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以現
T1887B.45.0749b07: 故云縛説。爲明此縛。但在説中。此門現縁
T1887B.45.0749b08: 起法事相。向盡理性將現極微妙處故論
T1887B.45.0749b09: 云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。
T1887B.45.0749b10: 十無所有盡中。明此有支虚相既盡。隨順
T1887B.45.0749b11: 無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒眞
T1887B.45.0749b12: 也。故云無明因縁諸行生是隨順無所有。
T1887B.45.0749b13: 問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所
T1887B.45.0749b14: 有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生
| T1887B.45.0749b15: | 行時。即順無生入理故也 | 云云 | 。何故經中 |
| T1887B.45.0749b17: | 以性從相説。各現別意故作是説 | 云云 | 。一 |
T1887B.45.0749b19: 後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦
T1887B.45.0749b20: 過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平
T1887B.45.0749b21: 等。配結前十文現可見
| T1887B.45.0749b22: | 搜玄云。初因縁分次第觀治我見執 | 云云 | 。 |
| T1887B.45.0749b23: | 二依止一心觀治彼外境自性執 | 云云 | 。三自 |
T1887B.45.0749b25: 異時計。五三道觀治因縁癈事計理執。六
T1887B.45.0749b26: 三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
| T1887B.45.0749b27: | 因縁觀治單因有力生果 | 云云 | 。因縁生理。 |
T1887B.45.0749b29: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前
| T1887B.45.0749c01: | 云云 | 。又依小乘六因四縁。若依三乘。即十 |
T1887B.45.0749c03: 因縁理事各別與法界等。今六因義唯一
T1887B.45.0749c04: 乘能窮。此約別教説也。九因縁生滅縛觀。
T1887B.45.0749c05: 此下二觀但治心惑。通義可知。謂因縁共
| T1887B.45.0749c06: | 力能感果執 | 云云 | 。前因縁生果。生義是増 |
T1887B.45.0749c08: 法空義。是増生力義。微爲縁起法。順生
T1887B.45.0749c09: 無分別智故。故下經云。縁起之法離有無
T1887B.45.0749c10: 也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經
T1887B.45.0749c11: 云。無住爲本故。十無所有盡觀。所治局心
T1887B.45.0749c12: 惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。爲執因縁。
T1887B.45.0749c13: 但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障
| T1887B.45.0749c14: | 也 | 云云 | 。諸縁生法不起則已。起則雙現。如 |
T1887B.45.0749c16: 淨雙現。此是正理。問。其所現空。爲是眞
T1887B.45.0749c17: 諦。爲是俗諦。又此觀法與前縁生。及以生
T1887B.45.0749c18: 縛云何取別。答。因縁及縛唯成順有。今第
T1887B.45.0749c19: 十觀空有倶順。又此空有並是俗諦。汎明
T1887B.45.0749c20: 眞俗此有多義。一體相相對。二空有相對。
T1887B.45.0749c21: 如此分眞俗。其義非一。若空有分眞俗。有
T1887B.45.0749c22: 則爲俗。空則爲眞。即證智所知。若體相相
T1887B.45.0749c23: 對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通
T1887B.45.0749c24: 空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。
T1887B.45.0749c25: 是心眞如相。能示摩訶衍體。故知雖是眞
T1887B.45.0749c26: 如得名俗相。不是體也。此則空有同爲一
T1887B.45.0749c27: 相。以縁順性理事。爲此觀體故。上文云。
T1887B.45.0749c28: 十二縁生是無爲也。十觀亦有相生次第。
T1887B.45.0749c29: 爲知諸虚妄過故。故有第一。既識妄已未
T1887B.45.0750a01: 知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未
T1887B.45.0750a02: 知有何理。故有第三。已知生理。未知依何
T1887B.45.0750a03: 時。故有第四識。知時已未知約何義。故明
T1887B.45.0750a04: 第五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1887B.45.0750a05: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云
T1887B.45.0750a06: 何對事成。故有第八。知成已未知有何相。
T1887B.45.0750a07: 故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依
T1887B.45.0750a08: 經十番訖
T1887B.45.0750a09: 錐穴記第十觀云。此即因縁盡於自如也。
T1887B.45.0750a10: 此即俗諦離分別之際。自此去所即是初
T1887B.45.0750a11: 最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨擧一盡攝
T1887B.45.0750a12: 一切。無盡自在縁起法。正十數所現普法
T1887B.45.0750a13: 縁起道理也
| T1887B.45.0750a14: | 縁起一言 | 至 | 無分別者。大記云。縁起一言乃 |
T1887B.45.0750a16: 起體。即無分別理已現了手。何煩更説中即
T1887B.45.0750a17: 等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。
T1887B.45.0750a18: 問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結
T1887B.45.0750a19: 上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢
T1887B.45.0750a20: 之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人
T1887B.45.0750a21: 云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
T1887B.45.0750a22: 意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
T1887B.45.0750a23: 不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
T1887B.45.0750a24: 欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心
T1887B.45.0750a25: 自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
T1887B.45.0750a26: 癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔
T1887B.45.0750a27: 法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
T1887B.45.0750a28: 門。即得離欲實際也
T1887B.45.0750a29: 探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文
T1887B.45.0750b01: 中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同
T1887B.45.0750b02: 嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1887B.45.0750b03: 正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。
T1887B.45.0750b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1887B.45.0750b05: 中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非
T1887B.45.0750b06: 事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。非
T1887B.45.0750b07: 謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛
T1887B.45.0750b08: 智等。三留惑潤生長。菩薩道説有佛法。非
T1887B.45.0750b09: 謂即是如淨名云。一切煩惱爲如來種。四
T1887B.45.0750b10: 當相即是。不同前三
T1887B.45.0750b11: 法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
T1887B.45.0750b12: 三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
T1887B.45.0750b13: 一方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無
T1887B.45.0750b14: 有生死
T1887B.45.0750b15: 法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明
T1887B.45.0750b16: 爲縁感生死。非是親因故。稱方便。二因縁
T1887B.45.0750b17: 生死。即以無漏業爲因感生死。由是親因
T1887B.45.0750b18: 故名因縁。三有有。則由前因縁感生有果。
T1887B.45.0750b19: 有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其
| T1887B.45.0750b20: | 報盡後。更無有有果故。曰無有 | 云云 |
T1887B.45.0750b22: 大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四徳。
T1887B.45.0750b23: 一者生縁感。二者生因惑。三者有有。四者
T1887B.45.0750b24: 無有。何者生縁惑。即是無明住地生一切
T1887B.45.0750b25: 行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住
T1887B.45.0750b26: 地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有
T1887B.45.0750b27: 有。縁無明住地因。無明住地所起無漏行。
T1887B.45.0750b28: 起三種意生身。比如四取爲縁。三有漏業
T1887B.45.0750b29: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身
T1887B.45.0750c01: 不可覺知。微細墮滅。比如縁三有中。生念
| T1887B.45.0750c02: | 念老死 | 云云 | 。於三界中有四種難。一者煩惱 |
T1887B.45.0750c04: 明住地所起方便生死。如三界内煩惱難。
T1887B.45.0750c05: 無明住地所起因縁生死。如三界内業難。
T1887B.45.0750c06: 無明住地所起有有生死。如三界内生報
T1887B.45.0750c07: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過
T1887B.45.0750c08: 失難
T1887B.45.0750c09: 法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。
T1887B.45.0750c10: 合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門
T1887B.45.0750c11: 也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動
T1887B.45.0750c12: 故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。
T1887B.45.0750c13: 云冥然無分別也
| T1887B.45.0750c14: | 約喩得名 | 至 | 無不如意。大記云。海印者約喩 |
T1887B.45.0750c16: 於明淨海中之義。喩其三毒當相不動。即是
T1887B.45.0750c17: 内證海印究竟法體故也
T1887B.45.0750c18: 古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所説之法。
T1887B.45.0750c19: 依海印定起也。時有智積國統難云。大集
T1887B.45.0750c20: 經云。如閻浮提一切衆生身及外色。如是
T1887B.45.0750c21: 色相海中皆有印相。是故名大海爲印。菩
T1887B.45.0750c22: 薩亦爾。得大海印三昧。見一切衆生心行
| T1887B.45.0750c23: | 云云 | 。則下四教法亦依海印定起。何故云不 |
T1887B.45.0750c25: 祇劫歴修之帝釋。昇法空須彌山頂與所
T1887B.45.0750c26: 知障阿修羅鬥戰之時。三科百法像。現於
T1887B.45.0750c27: 大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫
T1887B.45.0750c28: 歴修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
T1887B.45.0750c29: 阿修羅相戰之時。恒沙性徳像。現於一心
T1887B.45.0751a01: 眞如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升
T1887B.45.0751a02: 一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。
T1887B.45.0751a03: 無相無分別像。現於不二實相海之海印
T1887B.45.0751a04: 也。四者二佛刹微塵數劫歴修之帝釋。升
T1887B.45.0751a05: 總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十
T1887B.45.0751a06: 種普法像。現於世界海之海印也。五者十
T1887B.45.0751a07: 佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿
T1887B.45.0751a08: 修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海
| T1887B.45.0751a09: | 之海印也 | 已上 | 。此五之中。前三如次始終頓 |
T1887B.45.0751a11: 海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須
T1887B.45.0751a12: 彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法
T1887B.45.0751a13: 像。現於錠光玻璃鏡之海印也。若約前三
T1887B.45.0751a14: 重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘
T1887B.45.0751a15: 皆是海印定外所説者。約一乘海印云耳
T1887B.45.0751a16: 清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。
T1887B.45.0751a17: 一無心能現義。二現無所現義。三能現與
T1887B.45.0751a18: 所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣
T1887B.45.0751a19: 大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非
T1887B.45.0751a20: 現現義
T1887B.45.0751a21: 大記云。如意者。從喩得名。乃至無不如意等
T1887B.45.0751a22: 者。猶如如意珠王。無福徳人得之。則變爲毒
T1887B.45.0751a23: 蛇。反害其人。若有福徳之人得。則隨其意樂。
T1887B.45.0751a24: 雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若
T1887B.45.0751a25: 無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起
T1887B.45.0751a26: 謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人
T1887B.45.0751a27: 聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利
T1887B.45.0751a28: 自他。無不如意也
| T1887B.45.0751a29: | 見聞一乘 | 至 | 如五乘説。大記云。行者者。謂見 |
T1887B.45.0751b02: 無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云
T1887B.45.0751b03: 見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也
T1887B.45.0751b04: 古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。
T1887B.45.0751b05: 現在解行。未來證入。二約界則界内見聞。
T1887B.45.0751b06: 出世得法。出出世證成。又界内通見聞解
T1887B.45.0751b07: 行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。
T1887B.45.0751b08: 則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝
T1887B.45.0751b09: 進證入。四約信解増長門。則十信見聞。三
T1887B.45.0751b10: 賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。
T1887B.45.0751b11: 從初地至七地解行。八地以上證入。六約
T1887B.45.0751b12: 一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八
T1887B.45.0751b13: 地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見
T1887B.45.0751b14: 聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文
T1887B.45.0751b15: 殊爲見聞。徳雲以去能行。彌勒告云。當來
T1887B.45.0751b16: 見我爲證入。又普賢知識爲證果海也
T1887B.45.0751b17: 智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。
T1887B.45.0751b18: 不也。但從三乘作是説耳。若普法正法即
T1887B.45.0751b19: 無位無不位。一切六道三界法界法門。無
T1887B.45.0751b20: 不普法正位。又一位一切位。一切位一位。
T1887B.45.0751b21: 如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。
T1887B.45.0751b22: 問若爾普法中以何爲始。答。得一法門以
T1887B.45.0751b23: 爲始。此則與終無別也
T1887B.45.0751b24: 大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈
T1887B.45.0751b25: 云。五十一位中。如次無超轉。一中具一
T1887B.45.0751b26: 切。名爲漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一
T1887B.45.0751b27: 種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘
T1887B.45.0751b28: 究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先
T1887B.45.0751b29: 得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五
T1887B.45.0751c01: 十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有
T1887B.45.0751c02: 行者。以眞如地趣入。或有行者。以大極地
| T1887B.45.0751c03: | 趣入 | 云云 | 等。隨先得入盡攝一切。一切位 |
T1887B.45.0751c05: 白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種
T1887B.45.0751c06: 位。無前後一時。倶轉倶行故。名周遍圓滿。
T1887B.45.0751c07: 論釋曰。五十一位無有前後。一時倶轉倶
T1887B.45.0751c08: 行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無
T1887B.45.0751c09: 量無邊諸位。無有前後。一時倶轉一時倶
T1887B.45.0751c10: 行。横轉無向道人也。一切諸法倶非位者。
T1887B.45.0751c11: 偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建
| T1887B.45.0751c12: | 立。名倶非位地論釋曰。非因非果等 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0751c14: 者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身
T1887B.45.0751c15: 義故。名爲倶是門。論釋曰。是名無病道人
T1887B.45.0751c16: 也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。
T1887B.45.0751c17: 漸是盡非滿。一時及前後。與倶并倶非。一
T1887B.45.0751c18: 異時處轉
T1887B.45.0751c19: 大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一
T1887B.45.0751c20: 乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。
T1887B.45.0751c21: 無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。
T1887B.45.0751c22: 無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則
T1887B.45.0751c23: 爲眼目之義也。約一乘則爲名目之義也。言
T1887B.45.0751c24: 三乘中爲眼目者。其所熏習一切諸法。全是
T1887B.45.0751c25: 一乘普法故。以此即爲入花嚴普法之眼目
T1887B.45.0751c26: 也。一乘中爲名目者。若約無生佛法。則不可
T1887B.45.0751c27: 名目。然爲機縁。以諸名字題目而示也。方便
T1887B.45.0751c28: 者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其
T1887B.45.0751c29: 末者教令退。行三四歩許。從却歩時。已得升
T1887B.45.0752a01: 堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。
T1887B.45.0752a02: 中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施
T1887B.45.0752a03: 設三乘。爲入一乘之方便也。所流所目約縁
T1887B.45.0752a04: 起道理語者。非謂大縁起道理也。一乘之法。
T1887B.45.0752a05: 於機縁中起故也。方便者約智語者。約下教
T1887B.45.0752a06: 機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
T1887B.45.0752a07: 亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一
T1887B.45.0752a08: 乘中分説三乘。引中下根入本一乘之意也。
T1887B.45.0752a09: 是故云約聖者意説。何以故。以善巧方便接
T1887B.45.0752a10: 引衆生故
T1887B.45.0752a11: 十句章記云。所目者是此經所流。方便等
T1887B.45.0752a12: 者是下四教也。問。於機縁中起者。約何機
T1887B.45.0752a13: 縁耶。答。下教機縁也。問。若爾。所目亦是
T1887B.45.0752a14: 下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。
T1887B.45.0752a15: 於下教機縁中起也。爲欲現此縁中所起
T1887B.45.0752a16: 下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并
T1887B.45.0752a17: 論所目耳
T1887B.45.0752a18: 大記云。如五乘説人法因果乃至准例如是
T1887B.45.0752a19: 等者。五乘則三乘･小乘･人天乘也。准例如
T1887B.45.0752a20: 是等者。隨機縁而五乘雖別。其五乘法與一
T1887B.45.0752a21: 乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。
T1887B.45.0752a22: 此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘
T1887B.45.0752a23: 十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等
T1887B.45.0752a24: 云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人
T1887B.45.0752a25: 法等。亦得總攝入一乘故也
| T1887B.45.0752a26: | 所謂五乘 | 至 | 勝妙能也。大記云。問。所謂五乘 |
T1887B.45.0752a28: 者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現
T1887B.45.0752a29: 五乘教外。別有離言絶相之旨故也。又欲現
T1887B.45.0752b01: 彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答
T1887B.45.0752b02: 意則古徳云。此是將彼黄葉即正眞金。如是
T1887B.45.0752b03: 指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有
T1887B.45.0752b04: 三。謂一始覺同本覺。爲凡爲聖之義。二濕過
T1887B.45.0752b05: 海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之
T1887B.45.0752b06: 處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見
T1887B.45.0752b07: 此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
T1887B.45.0752b08: 問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。
T1887B.45.0752b09: 答。普賢爲所流所目之機。於無生無名處。以
T1887B.45.0752b10: 種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
T1887B.45.0752b11: 約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向
T1887B.45.0752b12: 外爲山王機常説遍説故。於此時十玄十法
T1887B.45.0752b13: 具足自在。然亦望上十佛内證。則猶是與教
T1887B.45.0752b14: 相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大
T1887B.45.0752b15: 慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世
T1887B.45.0752b16: 尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。
T1887B.45.0752b17: 起二言説。謂法界門中。説世界海成敗清淨
T1887B.45.0752b18: 智等。不思議般若門中。説佛國土不可思議
T1887B.45.0752b19: 也。此二言説雖普賢文殊出定以去。然依至
T1887B.45.0752b20: 相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言
T1887B.45.0752b21: 説也。是故佛土不思議之言稱於内證土海。
T1887B.45.0752b22: 而起普賢文殊等。稱此言説而證故。云親證
T1887B.45.0752b23: 證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云
T1887B.45.0752b24: 向内則十佛。向外則普賢也。問。普賢内證之
T1887B.45.0752b25: 淨藏三昧。是佛外向也。何故向内則十佛。向
T1887B.45.0752b26: 外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並
T1887B.45.0752b27: 普賢圓因。此圓因向内則是十佛故。云一相
T1887B.45.0752b28: 續也
T1887B.45.0752b29: 法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我
T1887B.45.0752c01: 當成佛。爲三乘機。施設教已。不令住迹。要必
T1887B.45.0752c02: 迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世
T1887B.45.0752c03: 諸佛成正覺時。法爾如是起此願也
T1887B.45.0752c04: 大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊
T1887B.45.0752c05: 過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸
T1887B.45.0752c06: 法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先
T1887B.45.0752c07: 擧二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。
T1887B.45.0752c08: 重答也
T1887B.45.0752c09: 法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶
T1887B.45.0752c10: 如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像
T1887B.45.0752c11: 別異。只由不以其水爲眼故也。如是若不以
T1887B.45.0752c12: 海印爲眼則不見三世間法即是海印。若以
T1887B.45.0752c13: 海印爲眼目。則得見諸法即海印體。海印所
T1887B.45.0752c14: 現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是
T1887B.45.0752c15: 證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計
T1887B.45.0752c16: 無相依他無生。眞實無性三種自性。常在中
T1887B.45.0752c17: 道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教
T1887B.45.0752c18: 也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有
T1887B.45.0752c19: 之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成
T1887B.45.0752c20: 無性是自體空。非縁之無性。是故遣三性現
T1887B.45.0752c21: 三無性也。若約理云。只是一眞即是無相。即
T1887B.45.0752c22: 是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。
T1887B.45.0752c23: 此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。
T1887B.45.0752c24: 但依一眞所分三故。三性亦一際也。是故云
T1887B.45.0752c25: 三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮
T1887B.45.0752c26: 旨三性故初教也。若約析金爲三。論三性則
T1887B.45.0752c27: 有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分
T1887B.45.0752c28: 三。論三性別當熟教宗。若約分虚空爲三而
T1887B.45.0752c29: 論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金
T1887B.45.0753a01: 分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦
T1887B.45.0753a02: 別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。
T1887B.45.0753a03: 若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性
T1887B.45.0753a04: 也。三處金像是一金所成是三性也。此義當
T1887B.45.0753a05: 熟教也。就第三義中。分酥爲三者是三性。
T1887B.45.0753a06: 三器之酥體徳齊一者。三無性也。若約理實。
T1887B.45.0753a07: 則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究
T1887B.45.0753a08: 竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引
T1887B.45.0753a09: 三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分
T1887B.45.0753a10: 大空以爲三畫。故擧一全收不可分也
T1887B.45.0753a11: 眞記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外
T1887B.45.0753a12: 更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟
T1887B.45.0753a13: 教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有
T1887B.45.0753a14: 解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似
T1887B.45.0753a15: 有等也。行門者。情有即是眞位也。故康藏云。
T1887B.45.0753a16: 縁無別縁以體盡縁。是故差別縁起即是甚
T1887B.45.0753a17: 深土海也
T1887B.45.0753a18: 大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍
T1887B.45.0753a19: 計之言。引論而難也。答中從初至別義如是
T1887B.45.0753a20: 者。正答言現之。問若約實説下。兼答意具之
T1887B.45.0753a21: 問也。言説空花者。如淨眼人不見空花。隨其
T1887B.45.0753a22: 病眼説其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨
T1887B.45.0753a23: 遍計人建立三性也。一云。此空花喩通於五
T1887B.45.0753a24: 教。謂小乘中説人空之空花。乃至頓教中説
T1887B.45.0753a25: 一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。
T1887B.45.0753a26: 即是普賢無住別教究竟法也
T1887B.45.0753a27: 法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
T1887B.45.0753a28: 成非凡夫境。然爲説示此是遍計。此是依圓
T1887B.45.0753a29: 故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無
T1887B.45.0753b01: 性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似
T1887B.45.0753b02: 有。無性不及隨縁。謂熟教中三界唯是無明
T1887B.45.0753b03: 所作。又云。眞妄和合所作。又云。唯一眞心所
T1887B.45.0753b04: 作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無
T1887B.45.0753b05: 不及眞妄之似有。此似有之無性不及眞如
T1887B.45.0753b06: 之隨縁故也。約行門故。三性以外不立三無
T1887B.45.0753b07: 性者。問。行門中若不別立三無性者。約何爲
T1887B.45.0753b08: 三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是
T1887B.45.0753b09: 有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣
T1887B.45.0753b10: 實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識
T1887B.45.0753b11: 想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識
T1887B.45.0753b12: 觀耶。答。只由遣故。方知無耳
T1887B.45.0753b13: 道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍
T1887B.45.0753b14: 計是果。依他爲因。若非遍計無依他。則依
T1887B.45.0753b15: 他是果。遍計爲因。如是之義。即是縁起耳。
T1887B.45.0753b16: 問。遍計爲縁起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
T1887B.45.0753b17: 由有爲似鬼及實鬼之義故。計爲鬼也。若
T1887B.45.0753b18: 杌中無爲實鬼之義。應無杌中計爲實鬼
| T1887B.45.0753b19: | 故 | 云云 | 。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。 |
T1887B.45.0753b21: 之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
T1887B.45.0753b22: 何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
T1887B.45.0753b23: 實。爲遍計遍計。計能執心爲實。爲依他中
T1887B.45.0753b24: 遍計。若計圓成爲實。爲圓成中遍計。此宗
T1887B.45.0753b25: 當解門。終教三性皆遣。亦能計心合爲遍
T1887B.45.0753b26: 計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性
T1887B.45.0753b27: 即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
T1887B.45.0753b28: 此是方便所趣。爲現一乘無盡性耳
T1887B.45.0753b29: 大記云。尚二性以外無有眞實等者。以無相
T1887B.45.0753c01: 智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即
T1887B.45.0753c02: 不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相
T1887B.45.0753c03: 等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。
T1887B.45.0753c04: 云無相等智現也。無法可對者。依他無生
T1887B.45.0753c05: 眞理現時。更無圓成眞實故也
T1887B.45.0753c06: 法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中
T1887B.45.0753c07: 道。及三性外無三無性之道理。若不解其立
T1887B.45.0753c08: 教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之
T1887B.45.0753c09: 中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云
T1887B.45.0753c10: 遣三性現三無性。但融其相令歸眞性耳。一
T1887B.45.0753c11: 乘方云體融眞故。即此在前露柱名相。正是
T1887B.45.0753c12: 海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是
T1887B.45.0753c13: 故凡於所聞。愼勿如言取義。須解所由也
T1887B.45.0753c14: 道身章云。一乘縁起法非情所及。雖非情
T1887B.45.0753c15: 及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云
T1887B.45.0753c16: 何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不
T1887B.45.0753c17: 著心。爲是隨所聞法不取。如文即能解其
T1887B.45.0753c18: 所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言
T1887B.45.0753c19: 起皆機縁之所由。謂教是良藥。能治生病。
T1887B.45.0753c20: 若以生可治則以生。若以不生可治。則以
T1887B.45.0753c21: 不生。若法定是生不生者。以生爲是不生。
T1887B.45.0753c22: 即非不生爲是生。則非是其法不在於生
T1887B.45.0753c23: 不生故。能以生不生。治病無障
T1887B.45.0753c24: 十句章釋第二句云。二隨文取義有五種
| T1887B.45.0753c25: | 過者 | 云云 | 。若聞凡名非聖等者。即有五過。一 |
T1887B.45.0753c27: 法也
T1887B.45.0753c28: 大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以
T1887B.45.0753c29: 別不別如次答也。一云。前約三性三無性之
T1887B.45.0754a01: 詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
T1887B.45.0754a02: 故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前
T1887B.45.0754a03: 約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何
T1887B.45.0754a04: 別耶。如是問也。訓徳之意。則此第四問答以
T1887B.45.0754a05: 下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
T1887B.45.0754a06: 者標也。問若如是。至二倶不相防者釋也。説
T1887B.45.0754a07: 與不説等者結也。是故經云下引證也。標中
T1887B.45.0754a08: 初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以
T1887B.45.0754a09: 明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不
T1887B.45.0754a10: 異者。釋本末相對。二與本不異。至不説而説
T1887B.45.0754a11: 者。是寂用無礙釋義説相對。三不説而説。至
T1887B.45.0754a12: 説則非説者。釋上證分亦是可説。教分亦是
T1887B.45.0754a13: 不可説義。四説即非説至不説即不可得者。
T1887B.45.0754a14: 釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二倶
T1887B.45.0754a15: 不可得者。現種種不礙一味故。具説不説也。
T1887B.45.0754a16: 此上五段釋句。准於五重海印也。三結中説
T1887B.45.0754a17: 與不説義説二大生與不生願善決定。六決
T1887B.45.0754a18: 定處動與不動者。根本入九入等也
T1887B.45.0754a19: 大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明
T1887B.45.0754a20: 縁起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
T1887B.45.0754a21: 欲現此義起此問也。答中先總答其義。若爲
T1887B.45.0754a22: 者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
T1887B.45.0754a23: 中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後
T1887B.45.0754a24: 亦可正説下。現正義正説無二中道。此正義
T1887B.45.0754a25: 正説者。一云。正義内證正説外化也。然正義
T1887B.45.0754a26: 則一乘。正説則三乘也。諸法實相不在言中
T1887B.45.0754a27: 者。問以言爲義。則言是中道。何云實相不在
T1887B.45.0754a28: 言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中
T1887B.45.0754a29: 道故。云不在言也。在機益故。名無眞性者。
T1887B.45.0754b01: 非是牒上不在眞性爲無眞性。約無自性之
T1887B.45.0754b02: 實故。云無眞性也。離名性故。名而無名下。牒
T1887B.45.0754b03: 現諸法實相。不在言中之義名無眞性故下。
T1887B.45.0754b04: 牒現言説之法不在眞性之義也
T1887B.45.0754b05: 法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相
T1887B.45.0754b06: 不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道
T1887B.45.0754b07: 則既云通言非言。故通於證教實相。則既不
T1887B.45.0754b08: 在言。故唯是證也。謂以義爲教。教外無義。
T1887B.45.0754b09: 教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道
T1887B.45.0754b10: 也
T1887B.45.0754b11: 大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正
T1887B.45.0754b12: 説法中。以上爲前義。以下爲後義也。本末相
T1887B.45.0754b13: 即等者。本則佛也一乘也。末則衆生也。小乘
T1887B.45.0754b14: 三乘也。此等總是法性家内眞實徳用故也。
T1887B.45.0754b15: 名義互爲客者。一切諸法不出名義也。爲定
T1887B.45.0754b16: 執名義自性之人現其互相爲客。無有自性
T1887B.45.0754b17: 之道理也。自體無名眞源者。正是證分。兼是
T1887B.45.0754b18: 縁起無住別教也。問。眞源則本末相資之所
T1887B.45.0754b19: 現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。
T1887B.45.0754b20: 答。且順三乘作是説耳。若約實則同是一處
T1887B.45.0754b21: 也。以此中道化衆生者。究竟正是一乘故。云
T1887B.45.0754b22: 能化所化宗要在此也
T1887B.45.0754b23: 法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
T1887B.45.0754b24: 末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教
T1887B.45.0754b25: 二法性在中道也。名義互爲客者。初教中。以
T1887B.45.0754b26: 名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現
T1887B.45.0754b27: 一乘證教二法無自性義也。所現道理不異
T1887B.45.0754b28: 能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼
T1887B.45.0754b29: 所現無我及中道之義。以現一乘證教無二
T1887B.45.0754c01: 之義故也
T1887B.45.0754c02: 第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之
T1887B.45.0754c03: 中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗
T1887B.45.0754c04: 也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會
T1887B.45.0754c05: 佛默不動言説之默故別也。謂泯其説與不
T1887B.45.0754c06: 説名義本末令歸中道者。且順三乘之説。若
T1887B.45.0754c07: 約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家
T1887B.45.0754c08: 内眞實徳故。不當頓教宗也
T1887B.45.0754c09: 法記云。且護分別故。順三乘説等者。直令三
T1887B.45.0754c10: 乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以
T1887B.45.0754c11: 方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總
T1887B.45.0754c12: 是實徳。若言小乘及初教等即是一乘。則稱
T1887B.45.0754c13: 其所習増分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教
T1887B.45.0754c14: 義説故。云且護分別。故順三乘説。蓋是智者
T1887B.45.0754c15: 勝妙能也
| T1887B.45.0754c16: | 如説修行 | 至 | 名曰爲家。大記云。如説修行得 |
T1887B.45.0754c18: 竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性
T1887B.45.0754c19: 眞空者。約究竟則證分法性家也。然此中意
T1887B.45.0754c20: 不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。
T1887B.45.0754c21: 法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
T1887B.45.0754c22: 無住別教也
T1887B.45.0754c23: 融記云。宅者證分。舍者縁起分也。法界陀羅
T1887B.45.0754c24: 尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂
T1887B.45.0754c25: 約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼
T1887B.45.0754c26: 也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
T1887B.45.0754c27: 尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細
T1887B.45.0754c28: 也。聖者所依住故。名曰爲家者。十玄門也。
T1887B.45.0754c29: 問。此十玄門爲是教分亦證分耶。答。若約自
T1887B.45.0755a01: 證則證分。爲他施設則教分也
T1887B.45.0755a02: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0755a03:
T1887B.45.0755a04:
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T1887B.45.0755a08: 文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T1887B.45.0755a09: 十錢法中説。實際者窮法性故。中道者融二
T1887B.45.0755a10: 邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
T1887B.45.0755a11: 廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T1887B.45.0755a12: 床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
T1887B.45.0755a13: 品説。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
T1887B.45.0755a14: 如花嚴經説。一無著佛。安住世間成正覺故。
T1887B.45.0755a15: 二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
T1887B.45.0755a16: 故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
T1887B.45.0755a17: 七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
T1887B.45.0755a18: 佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數説欲
T1887B.45.0755a19: 現多佛故。此義諸法之眞源究竟之玄宗。甚
T1887B.45.0755a20: 深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
T1887B.45.0755a21: 成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T1887B.45.0755a22: 不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T1887B.45.0755a23: 爲舊來成佛。問斷惑云何。答如地論説。非初
T1887B.45.0755a24: 非中後前中後取故。云何斷。如虚空。如是斷
T1887B.45.0755a25: 故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來
T1887B.45.0755a26: 斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T1887B.45.0755a27: 不斷等。其實道理諸法實相。不増不減本來
T1887B.45.0755a28: 不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
T1887B.45.0755a29: 法中不見一法増。是其事也。有人説云。如是
T1887B.45.0755b01: 等經文。約即理説非即事説。若約三乘方便
T1887B.45.0755b02: 教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
T1887B.45.0755b03: 理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
T1887B.45.0755b04: 自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
T1887B.45.0755b05: 常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
T1887B.45.0755b06: 門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
T1887B.45.0755b07: 是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
T1887B.45.0755b08: 分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理
T1887B.45.0755b09: 理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
T1887B.45.0755b10: 各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
T1887B.45.0755b11: 具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
T1887B.45.0755b12: 賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T1887B.45.0755b13: 自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
T1887B.45.0755b14: 攝隨義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。
T1887B.45.0755b15: 先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
T1887B.45.0755b16: 説十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
T1887B.45.0755b17: 十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
T1887B.45.0755b18: 者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
T1887B.45.0755b19: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃至
T1887B.45.0755b20: 十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
T1887B.45.0755b21: 非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
T1887B.45.0755b22: 有十門。一者十。何以故。縁成故。乃至十者十
T1887B.45.0755b23: 中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
T1887B.45.0755b24: 餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
T1887B.45.0755b25: 足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
T1887B.45.0755b26: 中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十
T1887B.45.0755b27: 耶。答大縁起陀羅尼法若無一。一切即不成。
T1887B.45.0755b28: 故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
T1887B.45.0755b29: 縁成故一。乃至十者。非自性十。縁成故十。一
T1887B.45.0755c01: 切縁生法無有一法定有自性。無自性故即
T1887B.45.0755c02: 不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T1887B.45.0755c03: 者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
T1887B.45.0755c04: 義者即通生不生。故龍樹云。因縁所生法。我
T1887B.45.0755c05: 説即是空。亦説是假名。復是中道義。即其義
T1887B.45.0755c06: 也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
T1887B.45.0755c07: 故。隨縁無盡亦是不住。是故當知。一中十十
T1887B.45.0755c08: 中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
T1887B.45.0755c09: 門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
T1887B.45.0755c10: 是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
T1887B.45.0755c11: 何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
T1887B.45.0755c12: 一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
T1887B.45.0755c13: 盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
T1887B.45.0755c14: 即。是一四句護過去非。現徳准之可解。異事
T1887B.45.0755c15: 亦准同。問須者何義。答須者縁成義。何以
T1887B.45.0755c16: 故。因縁法一不差失。別別諸事門中准例如
T1887B.45.0755c17: 是。縁起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
T1887B.45.0755c18: 此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1887B.45.0755c19: 十門不同。一者一。何以故。縁成故。乃至十
T1887B.45.0755c20: 者一即十。何以故。若無一十即不成故。縁成
T1887B.45.0755c21: 故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。縁
T1887B.45.0755c22: 成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
T1887B.45.0755c23: 餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
T1887B.45.0755c24: 門。問如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答
T1887B.45.0755c25: 即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
T1887B.45.0755c26: 後即前後。何以故。法性家内徳用自在無障
T1887B.45.0755c27: 礙故。由縁成故。皆得如是。問如上所説來去
T1887B.45.0755c28: 義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
T1887B.45.0755c29: 來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向本義。
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