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法界圖記叢髓録 (No. 1887B ) in Vol. 45

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T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02:   古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
T1887B.45.0744a01: 乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所
T1887B.45.0744a02: 目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修
T1887B.45.0744a03: 行者亦得。所流所目者。約縁起道理。語方便
T1887B.45.0744a04: 者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。
T1887B.45.0744a05: 不名方便。故亦可約聖者意説。何以故。以善
T1887B.45.0744a06: 巧方便引接衆生故。如五乘説。人法因果解
T1887B.45.0744a07: 行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂
T1887B.45.0744a08: 五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義
T1887B.45.0744a09: 耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如
T1887B.45.0744a10: 何。所詮之法言相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
T1887B.45.0744a11: 本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教爲
T1887B.45.0744a12: 衆生説。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉
T1887B.45.0744a13: 在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義
T1887B.45.0744a14: 也。問證令之法言相不及。言教之法在於事
T1887B.45.0744a15: 中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情説。證
T1887B.45.0744a16: 教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來
T1887B.45.0744a17: 中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無
T1887B.45.0744a18: 生。眞實無性。三種自性常在中道。三法以外
T1887B.45.0744a19: 更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得
T1887B.45.0744a20: 此理故。名相不及。爲衆生説故。言在事中。故
T1887B.45.0744a21: 經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應
T1887B.45.0744a22: 化。而爲演説法。即其義也。是故聖者。隨遍計
T1887B.45.0744a23: 故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
T1887B.45.0744a24: 覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。
T1887B.45.0744a25: 遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。何
T1887B.45.0744a26: 故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
T1887B.45.0744a27: 故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
T1887B.45.0744a28: 論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
T1887B.45.0744a29: 者慈悲方便。隨眼病故。言説空花。有何防。難
T1887B.45.0744b01: 意在於此。依他起相從因縁生。無有自性。離
T1887B.45.0744b02: 二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
T1887B.45.0744b03: 彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不
T1887B.45.0744b04: 及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實説。
T1887B.45.0744b05: 三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情説事
T1887B.45.0744b06: 安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。
T1887B.45.0744b07: 隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
T1887B.45.0744b08: 以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解
T1887B.45.0744b09: 門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性
T1887B.45.0744b10: 以外不立三無性。尚二性以外無有眞實。何
T1887B.45.0744b11: 況三性以外別有三無性。所以得知。無相等
T1887B.45.0744b12: 智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
T1887B.45.0744b13: 解立教所由。問。如上所言。證分之法及縁起
T1887B.45.0744b14: 分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之
T1887B.45.0744b15: 法約實相説。唯證所知縁起分法。爲衆生説
T1887B.45.0744b16: 與縁相應。是故全別縁起之法。從衆縁生。無
T1887B.45.0744b17: 有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。
T1887B.45.0744b18: 以自所證爲衆生。與末不異。尋常差別耶。答。
T1887B.45.0744b19: 亦得其義。若爲所證在言。與末不異。言説在
T1887B.45.0744b20: 證。與本不異。與本不異故。用而常寂。説而
T1887B.45.0744b21: 不説。與末不異故。寂而常用。不説而説。不
T1887B.45.0744b22: 説而説故。不説即非不説。説而不説故。説即
T1887B.45.0744b23: 非説。説即非説故。説即不可得。不説即非不
T1887B.45.0744b24: 説故。不説即非不説。二倶不可得故。二倶不
T1887B.45.0744b25: 相防。以此義故。説與不説等無差別。生與不
T1887B.45.0744b26: 生等無差別。動與不動等無差別。一切差別
T1887B.45.0744b27: 相對法門。准例如是。是故經云。有爲無爲一
T1887B.45.0744b28: 切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其
T1887B.45.0744b29: 義也。亦可。正説法中。言説以外更無別義。以
T1887B.45.0744c01: 言爲義。正義法中。正義以外更無別言。以義
T1887B.45.0744c02: 爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲義故。義
T1887B.45.0744c03: 無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
T1887B.45.0744c04: 言即非言。言即非言。義即非義故。二倶不可
T1887B.45.0744c05: 得。是故一切法本來在中道。中道者通言非
T1887B.45.0744c06: 言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言
T1887B.45.0744c07: 説之法不在眞性。在機益故。在機益故。名無
T1887B.45.0744c08: 眞性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。
T1887B.45.0744c09: 求實實不可得。名無眞性故。名而無我同。名
T1887B.45.0744c10: 而無我同故。名性不可得。以此義故。二倶不
T1887B.45.0744c11: 可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸
T1887B.45.0744c12: 法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差
T1887B.45.0744c13: 別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義
T1887B.45.0744c14: 以名義互爲客。現無我義。所現道理不異。能
T1887B.45.0744c15: 詮方便別。此則本末相資。名義互客開導衆
T1887B.45.0744c16: 生。令致自體無名眞源。能化所化宗要在此。
T1887B.45.0744c17: 問。此義當頓教宗。何故此間説。答。如上説。
T1887B.45.0744c18: 説與不説等無差別。何以故。總是實徳故。無
T1887B.45.0744c19: 有妨難。且護分別故順三乘説。蓋是智者勝
T1887B.45.0744c20: 妙能也。如上證分及縁起分義。當論中義大
T1887B.45.0744c21: 教大也。背反分別得無分別。名曰無縁。順理
T1887B.45.0744c22: 不住故。名善巧。如説修行得聖者意故。名爲
T1887B.45.0744c23: 提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰
T1887B.45.0744c24: 覆義。住處義故。所謂法性眞空覺者所住故。
T1887B.45.0744c25: 名曰爲宅。大悲善巧。陰覆衆生。名曰爲舍。此
T1887B.45.0744c26: 義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所
T1887B.45.0744c27: 謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
T1887B.45.0744c28: 此是聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿
T1887B.45.0744c29: 義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品
T1887B.45.0745a01: 中。二千答等是也
T1887B.45.0745a02: 初云。縁起體至准例可解。大記云。初云縁起
T1887B.45.0745a03: 體者即是一乘陀羅尼等者。縁起之體通十
T1887B.45.0745a04: 普法。然云眞性唯約有情門者。以下文云。今
T1887B.45.0745a05: 且約一門現縁起義。而約十二支解釋故也。
T1887B.45.0745a06: 問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行
T1887B.45.0745a07: 者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行
T1887B.45.0745a08: 也。和尚之意。則雙踐證教而修。爲實行故爾
T1887B.45.0745a09: 也。以證滿義配縁起分者云何。如示總相所
T1887B.45.0745a10: 具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足
T1887B.45.0745a11: 法故。辨眞性故爾也
T1887B.45.0745a12: 法記云。且約一門現縁起義者。指眞性也。問。
T1887B.45.0745a13: 何故不釋法性眞辨眞性耶。答。以彼證分不
T1887B.45.0745a14: 可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
T1887B.45.0745a15: 中杌。謂爲實鬼。如是衆生迷其十二有支。即
T1887B.45.0745a16: 是甚深眞性之體。計爲生死之法。是故大聖
T1887B.45.0745a17: 起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深眞
T1887B.45.0745a18: 性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理
T1887B.45.0745a19: 也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖
T1887B.45.0745a20: 人隨病眼故。言説空花。有何防難。故知通見
T1887B.45.0745a21: 也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相
T1887B.45.0745a22: 者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
T1887B.45.0745a23: 約此心之抱不淨色時。爲報相也。名色者。非
T1887B.45.0745a24: 色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相
T1887B.45.0745a25: 麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
T1887B.45.0745a26: 唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之
T1887B.45.0745a27: 初刹那。目爲人身。目爲馬身故。云名色也。共
T1887B.45.0745a28: 阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
T1887B.45.0745a29: 生。猶如有人袋中盛物。將去水中將去火中。
T1887B.45.0745b01: 隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
T1887B.45.0745b02: 下種子是生五果之種也。愛取二支如土與
T1887B.45.0745b03: 水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老
T1887B.45.0745b04: 死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非
T1887B.45.0745b05: 種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答
T1887B.45.0745b06: 梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
T1887B.45.0745b07: 中。是故此種合爲識也。於三界地復有芽生
T1887B.45.0745b08: 者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者
T1887B.45.0745b09: 往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼
T1887B.45.0745b10: 因者&MT01791;耶識也。相者名色也。彼果次第相者。
T1887B.45.0745b11: 於中有六支也。此二示空等者。約色而推色
T1887B.45.0745b12: 無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
T1887B.45.0745b13: 故。自體無我也。非衆生數者。色與心合方得
T1887B.45.0745b14: 處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生
T1887B.45.0745b15: 故。云非衆生數也。即成實性者。一塵無自性。
T1887B.45.0745b16: 以一切法爲自性故。無有一法非一塵性。是
T1887B.45.0745b17: 故云成實性也。此塵即是海印之體故云實
T1887B.45.0745b18: 性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。
T1887B.45.0745b19: 是自利故。爲眞諦。水還現像。是利他故。爲俗
T1887B.45.0745b20: 諦也。是故若順世俗。即得入眞也。以第一義
T1887B.45.0745b21: 諦向外之義爲俗諦。十二因縁故隨順觀世
T1887B.45.0745b22: 諦。即入第一義諦也
T1887B.45.0745b23:   探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二
T1887B.45.0745b24: 縁相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁
T1887B.45.0745b25: 體空彰有是倒。論中。於前初段内。前之三
T1887B.45.0745b26: 支合爲一分。二於三界下辨後九支。於中
T1887B.45.0745b27: 論主分爲三相。一自相。二同相。三顛倒相。
T1887B.45.0745b28: 釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相
T1887B.45.0745b29: 者。謂明現在因縁體状故。二同相者。謂未
T1887B.45.0745c01: 來因縁同現在故。理實現在亦有生老等。
T1887B.45.0745c02: 未來亦有識名色等。今約分位分相故立
T1887B.45.0745c03: 二相。三顛倒者。現縁體實空現執有是倒。
T1887B.45.0745c04: 二約隨義者。一約從因生微細行相。是縁
T1887B.45.0745c05: 起自相。二約果相。現彰縁起過患。遍通果
T1887B.45.0745c06: 位故。云同相三縁實無我妄取爲倒。問。同
T1887B.45.0745c07: 相中二支。一向是果一向現行。自相七支
T1887B.45.0745c08: 爲現果爲因種。設爾何失。倶有過故。若取
T1887B.45.0745c09: 因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即
T1887B.45.0745c10: 彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。
T1887B.45.0745c11: 此等並是現生果位。却談因。名以現自相。
T1887B.45.0745c12: 就自相七支内論分爲三。一報相。名色共
T1887B.45.0745c13: 阿&T023085;耶識生者。謂名色支中。有義通攝一
T1887B.45.0745c14: 切名言種子。阿頼耶即識支通有三義。一
T1887B.45.0745c15: 依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引
T1887B.45.0745c16: 識種入名支攝。是故此文前三支一處釋
T1887B.45.0745c17: 者。以倶是能引故。二以本識種爲識支。是
T1887B.45.0745c18: 故此中識種及名色等種。爲惑業引潤力
T1887B.45.0745c19: 故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是
T1887B.45.0745c20: 識支。是故此中因相。云名色不離本識故。
T1887B.45.0745c21: 謂此共識所生名色生已。依於現行第八。
T1887B.45.0745c22: 爲彼執持故名因相。理實此中識等五種。
T1887B.45.0745c23: 由前熏發同特而生。但依當來現起分位。
T1887B.45.0745c24: 有次第故。説爲前後。是故名爲彼果次第
T1887B.45.0745c25: 相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有
T1887B.45.0745c26: 此。故唯識論説。生引同時是此義也云云。
T1887B.45.0745c27: 此明本識與能依和合。名爲報相。二現能
T1887B.45.0745c28: 依無體於於所依故。説此識名爲因相。三
T1887B.45.0745c29: 能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以
T1887B.45.0746a01: 本識轉爲此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
T1887B.45.0746a02: 識在。此上約始教。若約終教。則此本識是
T1887B.45.0746a03: 如來藏。初則與染和合。次則染法依眞。後
T1887B.45.0746a04: 乃染不異眞。故唯眞轉也。如是因縁下。結
T1887B.45.0746a05: 苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論
T1887B.45.0746a06: 釋
T1887B.45.0746a07: 觀師十二因縁觀云。十二因縁者乃是生
T1887B.45.0746a08: 死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間
T1887B.45.0746a09: 樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因縁
T1887B.45.0746a10: 亦復如是。過去有二因。名之爲根。二因者。
T1887B.45.0746a11: 一無明支。二行支。現在有五果。五果者。
T1887B.45.0746a12: 一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受
T1887B.45.0746a13: 支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。
T1887B.45.0746a14: 三有支。未來有二報。二報一生支二老死
T1887B.45.0746a15: 支。過去二因中一無明支者。謂過去一切
T1887B.45.0746a16: 煩惱名無明支。又云。於縁不了名無明。二
T1887B.45.0746a17: 行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名
T1887B.45.0746a18: 行。以無明故發生於行。無明與行二種是
T1887B.45.0746a19: 過去二因也。行者生死業也。此二能感現
T1887B.45.0746a20: 在五果故。名之爲根。現在五果中。一識支
T1887B.45.0746a21: 者。以有過去行業發起現在識神。初受生
T1887B.45.0746a22: 時。入胎一念心。名之爲識。二名色支者。以
T1887B.45.0746a23: 有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂
T1887B.45.0746a24: 第二念已去心也。與父母赤白精血和合。
T1887B.45.0746a25: 乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳
T1887B.45.0746a26: 鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。
T1887B.45.0746a27: 由名色故發生六入。六入者。六根通住識
T1887B.45.0746a28: 道故爲六入。此謂在胎内百日已外也。肉
T1887B.45.0746a29: 團之内。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
T1887B.45.0746b01: 相名爲六入支。四觸支者。由六入故發生
T1887B.45.0746b02: 根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎
T1887B.45.0746b03: 已去兩歳也。未分別餘塵。但能覺飢渇熱
T1887B.45.0746b04: 寒犯火觸毒。則啼哭之名爲觸支。五受支
T1887B.45.0746b05: 者。由觸境故發生於受。領納名爲受。此謂
T1887B.45.0746b06: 兩歳已去。心漸分別諸塵。五六歳已來。名
T1887B.45.0746b07: 爲受支。此五支酬過去二因。名爲現在五
T1887B.45.0746b08: 果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
T1887B.45.0746b09: 取有三因。復感未來生老病死二報。現在
T1887B.45.0746b10: 三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於
T1887B.45.0746b11: 縁起染名爲愛也。此謂七歳已去十五已
T1887B.45.0746b12: 來。愛花貪果。心欲追求。名之爲愛。二取
T1887B.45.0746b13: 支者。由染愛故發生於取。於縁染入有所
T1887B.45.0746b14: 執故。名之爲取。三有支者。由取著故發起
T1887B.45.0746b15: 於有。身口意造作。能招未來有。以未來果
T1887B.45.0746b16: 目爲現在。三因故名有也。此謂隨其所取
T1887B.45.0746b17: 財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思
T1887B.45.0746b18: 成業。能有當來果。名爲有支。如花結果。
T1887B.45.0746b19: 此花能生後果。復名爲因。既有其因。能感
T1887B.45.0746b20: 未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令
T1887B.45.0746b21: 有未來受生。於法始起。名爲生也。二老死
T1887B.45.0746b22: 支者。由有生故起於老死。生是老死之縁
T1887B.45.0746b23: 故。生縁。老死此二支是後生果。果復爲因。
T1887B.45.0746b24: 因果相生猶如大樹。一切衆生皆爲十二
T1887B.45.0746b25: 因縁。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
T1887B.45.0746b26: 之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡
T1887B.45.0746b27: 夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除
T1887B.45.0746b28: 即得出離。夫十二因縁者。生死繋縛之因
T1887B.45.0746b29: 縁也。必須滅此因縁。乃得兌於生死。是
T1887B.45.0746c01: 故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死
T1887B.45.0746c02: 滅。滅此因縁要須修道。問。云何修道。答。推
T1887B.45.0746c03: 求十二因縁根本乃是無明。因無明故起
T1887B.45.0746c04: 煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
T1887B.45.0746c05: 因無明爲根本。流轉生死分離三世如樹
T1887B.45.0746c06: 如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如
T1887B.45.0746c07: 伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
T1887B.45.0746c08: 伐斷十二因縁樹河。先斷無明。問。無明何
T1887B.45.0746c09: 者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心
T1887B.45.0746c10: 外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
T1887B.45.0746c11: 果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲
T1887B.45.0746c12: 斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄
T1887B.45.0746c13: 想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無
T1887B.45.0746c14: 生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然
T1887B.45.0746c15: 妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起
T1887B.45.0746c16: 時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
T1887B.45.0746c17: 何形状。爲青爲黄。爲過去爲未來爲現在。
T1887B.45.0746c18: 爲在内外中間。推。求貪嗔癡都無形状。若
T1887B.45.0746c19: 貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
T1887B.45.0746c20: 覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不
T1887B.45.0746c21: 生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
T1887B.45.0746c22: 在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩
T1887B.45.0746c23: 惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。
T1887B.45.0746c24: 無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛
T1887B.45.0746c25: 取有三因不生。三因不生故。未來二報不
T1887B.45.0746c26: 生。名斷十二因縁大樹。涸十二因縁大河。
T1887B.45.0746c27: 此十二因縁無處。名爲涅槃。此自覺聖智。
T1887B.45.0746c28: 名爲菩提
T1887B.45.0746c29: 眞記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約
T1887B.45.0747a01: 同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成
T1887B.45.0747a02: 名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。
T1887B.45.0747a03: 所起名色。即是如來藏眞識。如所起波即是
T1887B.45.0747a04: 水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
T1887B.45.0747a05: 唯一眞心之所迴轉。如差別波。波唯一海水
T1887B.45.0747a06: 所迴轉也。此中離我我所者。唯一眞心之體
T1887B.45.0747a07: 無有餘物。何者是我。何是我所乎。非衆生數
T1887B.45.0747a08: 者。猶如流水恒流不絶無厭捨時。由無念故
T1887B.45.0747a09: 也。衆生亦爾。流轉生死無斷絶者。只由自體
T1887B.45.0747a10: 無我故爾。是故云非衆生數也。黎耶微細者。
T1887B.45.0747a11: 黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
T1887B.45.0747a12: 如來藏實性也。約一乘云甚深眞性也。下云。
T1887B.45.0747a13: 此義在三乘。亦通一乘故也
T1887B.45.0747a14:   古記云。林徳入唐。得逢融順和尚。問云。一
T1887B.45.0747a15: 乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以
T1887B.45.0747a16: 黎耶爲本。廣則無量。略則有五。謂一白淨
T1887B.45.0747a17: 無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙徳。
T1887B.45.0747a18: 三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
T1887B.45.0747a19: 種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀
T1887B.45.0747a20: 羅尼法。全法界之有爲。全法界之無爲故
T1887B.45.0747a21: 云黎耶。共善等三性及無爲集起
T1887B.45.0747a22: 法記云。所謂因縁有分次第者。因縁者。生十
T1887B.45.0747a23: 二支因縁也。有者三有也。分者十二支別也。
T1887B.45.0747a24: 次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心
T1887B.45.0747a25: 所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因縁也。
T1887B.45.0747a26: 自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疏縁義
T1887B.45.0747a27: 也。前門中云十二因縁是一心所作。恐有疑。
T1887B.45.0747a28: 云唯一心作不待縁耶。故明要由業故。作十
T1887B.45.0747a29: 二因縁也。不相捨離者。前支不離後支。後支
T1887B.45.0747b01: 不離前支故也。前門現自因生中。増上縁之
T1887B.45.0747b02: 成十二縁義。此觀現自因生中因縁之成十
T1887B.45.0747b03: 二縁義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
T1887B.45.0747b04: 二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷
T1887B.45.0747b05: 三道者。以過去無明生現在五果。以現在三
T1887B.45.0747b06: 因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。
T1887B.45.0747b07: 因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以
T1887B.45.0747b08: 立也。不取能生因也。因縁生者。因縁是俗諦
T1887B.45.0747b09: 所依也。生是所生果法也。破因縁親疏偏力。
T1887B.45.0747b10: 現全力生果義也。因縁生滅縛者。牒俗諦所
T1887B.45.0747b11: 依也生者所生果法也。滅者即離因縁生果
T1887B.45.0747b12: 之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅
T1887B.45.0747b13: 則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生
T1887B.45.0747b14: 即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此
T1887B.45.0747b15: 二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非
T1887B.45.0747b16: 滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。
T1887B.45.0747b17: 亦非合爲一身。此則分喩。非是滿喩也。此中
T1887B.45.0747b18: 生滅則今曰所用之法。現前爲生。以本不生
T1887B.45.0747b19: 爲滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所
T1887B.45.0747b20: 縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果
T1887B.45.0747b21: 之義。以現資於無力。無生之縁生果法義也。
T1887B.45.0747b22: 又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。
T1887B.45.0747b23: 名爲世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心
T1887B.45.0747b24: 煩惱也。如是増執於所執法。迷其理事。名
T1887B.45.0747b25: 爲人法二我執也。此二我執。前第八觀治之
T1887B.45.0747b26: 能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
T1887B.45.0747b27: 何故此性起門中。以前縁起門。無力無生之
T1887B.45.0747b28: 縁生空果之義。爲所治耶。答。性起門中。空有
T1887B.45.0747b29: 並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別
T1887B.45.0747c01: 而同成無我者。一乘中以海印體爲無我也。
T1887B.45.0747c02: 如十二因説餘縁生諸法准例可解者。上來
T1887B.45.0747c03: 直現法性。而機難得證故。改云眞性指縁起
T1887B.45.0747c04: 體。將欲令習。且約衆生十二支。以十番觀而
T1887B.45.0747c05: 指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。
T1887B.45.0747c06: 云准例可解也
T1887B.45.0747c07: 眞記云。若約別教一乘略説十門者。前引論
T1887B.45.0747c08: 云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
T1887B.45.0747c09: 今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若
T1887B.45.0747c10: 以十番觀一無明支。則具三世間成一無明
T1887B.45.0747c11: 支體故。不動過患即是性在中道之法也。如
T1887B.45.0747c12: 一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
T1887B.45.0747c13: 能觀云何。答。能觀亦爾。初一因縁有分中。具
T1887B.45.0747c14: 攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則
T1887B.45.0747c15: 觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因
T1887B.45.0747c16: 縁九縁起十性起。如是爲門別也。問。瓔珞經
T1887B.45.0747c17: 十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。
T1887B.45.0747c18: 畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界
T1887B.45.0747c19: 故。云准教差別不同也
T1887B.45.0747c20: 大記云。眞定徳。於十番中以三生滅釋也。謂
T1887B.45.0747c21: 前七遍計生滅。第八因縁生滅。後二道理生
T1887B.45.0747c22: 滅也。林徳以四生滅釋也。謂前因縁生滅。第
T1887B.45.0747c23: 九縁起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
T1887B.45.0747c24: 生滅也。訓徳以五生滅釋也。謂中間五觀。則
T1887B.45.0747c25: 遍計生滅。第八因縁生滅。第九縁起生滅。第
T1887B.45.0747c26: 十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓徳
T1887B.45.0747c27: 之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住
T1887B.45.0747c28: 體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十
T1887B.45.0747c29: 二縁相等爲無住。別教中二十二位故也
T1887B.45.0748a01:   清涼第六地疏云。今經文内。略現十重窮
T1887B.45.0748a02: 究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言
T1887B.45.0748a03: 十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業
T1887B.45.0748a04: 助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪
T1887B.45.0748a05: 迴。七三苦集成。八因縁生滅。九生滅繋縛。
T1887B.45.0748a06: 十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。
T1887B.45.0748a07: 下經云。如是逆順觀察。逆則縁滅。順則縁
T1887B.45.0748a08: 生云云。於縁起論。三觀者一相諦差別觀。
T1887B.45.0748a09: 二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二
T1887B.45.0748a10: 諦。有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲
T1887B.45.0748a11: 隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究因
T1887B.45.0748a12: 縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1887B.45.0748a13: 同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。
T1887B.45.0748a14: 後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二
T1887B.45.0748a15: 因縁下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
T1887B.45.0748a16: 縁覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
T1887B.45.0748a17: 觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘
T1887B.45.0748a18: 二各一可知。前約爲物三皆稱悲。今約觀
T1887B.45.0748a19: 心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
T1887B.45.0748a20: 此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探
T1887B.45.0748a21: 玄云。何者十觀一因縁分次第云云。十隨
T1887B.45.0748a22: 順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二
T1887B.45.0748a23: 十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智
T1887B.45.0748a24: 不住生死故。名不住道云云。一因縁分次第
T1887B.45.0748a25: 中。正現有支無我。於中有二。初明倒執有
T1887B.45.0748a26: 我妄起縁分。二明迷諸諦理起縁次第。初
T1887B.45.0748a27: 中有三。一辨定無我。二迷成縁起。三云云。
T1887B.45.0748a28: 初中二句。初言世間受身皆由著我者。反
T1887B.45.0748a29: 擧惑情明我非理。若我理有著我。順理應
T1887B.45.0748b01: 得出世。既生世間明我非理。二若離著我
T1887B.45.0748b02: 即無生者。順擧解心明理非我。若理有我
T1887B.45.0748b03: 離我。違理應生世間。既得出世。明理無
T1887B.45.0748b04: 我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀
T1887B.45.0748b05: 縁起。後逆觀無我云云。二一心所攝中。言
T1887B.45.0748b06: 三界虚妄唯一心作。此之一文。諸論同引
T1887B.45.0748b07: 證成唯識。今此所説。是何等心。云何名作。
T1887B.45.0748b08: 今釋此義。依諸聖教説有多門。一相見倶
T1887B.45.0748b09: 存故説唯識。二攝相歸見故説唯識。三攝
T1887B.45.0748b10: 數歸王云云。四以末歸本。五攝相歸性。六
T1887B.45.0748b11: 轉眞成事。七理事倶融。八融事相入。九全
T1887B.45.0748b12: 事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教説。
T1887B.45.0748b13: 次四約終頓説。後三約圓教中別教説。總
T1887B.45.0748b14: 具十門。約同教説云云。三自業助成中。此
T1887B.45.0748b15: 十二支皆有二義。一明自行相。二助成後
T1887B.45.0748b16: 用。謂縁中癡惑是無明。自相與行作因。是
T1887B.45.0748b17: 助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無
T1887B.45.0748b18: 前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自
T1887B.45.0748b19: 性。無性縁起如幻現前。五三道不斷中。如
T1887B.45.0748b20: 淨意菩薩十二縁。論云。煩惱初八九業二
T1887B.45.0748b21: 及與十餘七説爲苦。三攝十二盡。從三故
T1887B.45.0748b22: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪
T1887B.45.0748b23: 轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法
T1887B.45.0748b24: 還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無
T1887B.45.0748b25: 我。六分別先後際中。此十二支初二是能
T1887B.45.0748b26: 引。次五是所引。次三是能生。後二是所生
T1887B.45.0748b27: 云云。一依此經開能所引分。先際中際合
T1887B.45.0748b28: 能所生。總爲後際。以引遠故開之。生近故
T1887B.45.0748b29: 合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通
T1887B.45.0748c01: 門云云。二隨相増現門。如此經説。謂初五
T1887B.45.0748c02: 支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生
T1887B.45.0748c03: 苦故云苦苦。餘爲壞苦者。但壞樂名壞苦。
T1887B.45.0748c04: 老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有
T1887B.45.0748c05: 二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以壞是苦故
T1887B.45.0748c06: 云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
T1887B.45.0748c07: 因縁生中。理實無明望行無因縁義。而言
T1887B.45.0748c08: 因縁生行者有二義。一自種爲因。無明爲
T1887B.45.0748c09: 縁。合説故云因縁。然隱彼親種現此勝縁
T1887B.45.0748c10: 故。云無明因縁也。二但彼増上縁望自増
T1887B.45.0748c11: 上果還是親因故説無明爲行因縁。餘亦
T1887B.45.0748c12: 如是。欲明果不自起。要從因縁。因縁形
T1887B.45.0748c13: 奪。復各無性。是故言因縁生乃現無生。此
T1887B.45.0748c14: 猶順觀逆觀一泯非生不生。可知云云。此
T1887B.45.0748c15: 深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二
T1887B.45.0748c16: 不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
T1887B.45.0748c17: 句諸論不同。略有五説。一約破外道釋。謂
T1887B.45.0748c18: 諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不
T1887B.45.0748c19: 從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非
T1887B.45.0748c20: 微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無
T1887B.45.0748c21: 因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。
T1887B.45.0748c22: 一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自
T1887B.45.0748c23: 生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又
T1887B.45.0748c24: 亦非彼倶有因生故云不共生。四小乘中。
T1887B.45.0748c25: 許無明支前不正思惟托虚而起。似若無
T1887B.45.0748c26: 因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果
T1887B.45.0748c27: 不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。
T1887B.45.0748c28: 又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不
T1887B.45.0748c29: 他生。三自他因果既各不成故。云不共生。
T1887B.45.0749a01: 四離因縁外無別果法故。云不無因生。此
T1887B.45.0749a02: 上三重。如般若燈論及中論等説。四約因
T1887B.45.0749a03: 縁形奪。對法論云。自種有故不從他。待
T1887B.45.0749a04: 衆縁故非自作。無作用故不共生。有功能
T1887B.45.0749a05: 故非無因。凡諸縁起雙土二句已爲甚深。
T1887B.45.0749a06: 況總土四句。是故縁起最極甚深。五約縁
T1887B.45.0749a07: 起無礙門。但因縁生果。因縁相望各有二
T1887B.45.0749a08: 義。一全有力二全無力。謂因望於果有全
T1887B.45.0749a09: 不生。縁必全生故。云因不生縁生故。二縁
T1887B.45.0749a10: 望於果。亦全不生因必生故。云縁不生自
T1887B.45.0749a11: 因生故。三二力不倶故不共生。四二無力
T1887B.45.0749a12: 亦不倶故。不無因生。此門有二義。一據力
T1887B.45.0749a13: 具有不有義故令相入。謂因有力時。縁必
T1887B.45.0749a14: 無力。是故由因有力故能攝他。由縁無力
T1887B.45.0749a15: 故能入他。會彼縁力總歸因力。名不他生。
T1887B.45.0749a16: 雖言不他反現自生。因力歸縁不自亦爾。
T1887B.45.0749a17: 反前思之。以二力二無力各不倶故。無彼
T1887B.45.0749a18: 不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以
T1887B.45.0749a19: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法無不相
T1887B.45.0749a20: 入。十忽品云。菩薩善觀縁起法。於一法中
T1887B.45.0749a21: 解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門
T1887B.45.0749a22: 故也。二據體有空不空義故有相。即謂非
T1887B.45.0749a23: 直因力歸縁明其相入。亦乃因體由縁現。
T1887B.45.0749a24: 因性空攝同於縁。何者。謂若無縁即無因
T1887B.45.0749a25: 故。以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T1887B.45.0749a26: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T1887B.45.0749a27: 有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
T1887B.45.0749a28: 攝故癈已同縁。縁能攝故攝因同。已餘因
T1887B.45.0749a29: 攝縁受等。並准思知。由此義故。諸法相即
T1887B.45.0749b01: 無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆
T1887B.45.0749b02: 此義也。是故無盡大縁起法無礙自在。皆
T1887B.45.0749b03: 從此門而開現矣。九因縁縛説中。因縁生
T1887B.45.0749b04: 縛者。謂此縁起互相縛住不得。是生以是
T1887B.45.0749b05: 縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離
T1887B.45.0749b06: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以現
T1887B.45.0749b07: 故云縛説。爲明此縛。但在説中。此門現縁
T1887B.45.0749b08: 起法事相。向盡理性將現極微妙處故論
T1887B.45.0749b09: 云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。
T1887B.45.0749b10: 十無所有盡中。明此有支虚相既盡。隨順
T1887B.45.0749b11: 無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒眞
T1887B.45.0749b12: 也。故云無明因縁諸行生是隨順無所有。
T1887B.45.0749b13: 問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所
T1887B.45.0749b14: 有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生
T1887B.45.0749b15: 行時。即順無生入理故也云云。何故經中
T1887B.45.0749b16: 順無。論名順有。釋經意。以縁歸理説。論意
T1887B.45.0749b17: 以性從相説。各現別意故作是説云云。一
T1887B.45.0749b18: 有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前
T1887B.45.0749b19: 後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦
T1887B.45.0749b20: 過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平
T1887B.45.0749b21: 等。配結前十文現可見
T1887B.45.0749b22: 搜玄云。初因縁分次第觀治我見執云云。
T1887B.45.0749b23: 二依止一心觀治彼外境自性執云云。三自
T1887B.45.0749b24: 因觀治異計因縁執。四不捨離觀治因果
T1887B.45.0749b25: 異時計。五三道觀治因縁癈事計理執。六
T1887B.45.0749b26: 三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
T1887B.45.0749b27: 因縁觀治單因有力生果云云。因縁生理。
T1887B.45.0749b28: 因有決定用。縁有發果。能方得法生。若但
T1887B.45.0749b29: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前
T1887B.45.0749c01: 云云。又依小乘六因四縁。若依三乘。即十
T1887B.45.0749c02: 因二十因等。若依一乘即隨法辨因爲二。
T1887B.45.0749c03: 因縁理事各別與法界等。今六因義唯一
T1887B.45.0749c04: 乘能窮。此約別教説也。九因縁生滅縛觀。
T1887B.45.0749c05: 此下二觀但治心惑。通義可知。謂因縁共
T1887B.45.0749c06: 力能感果執云云。前因縁生果。生義是増
T1887B.45.0749c07: 空義。是微爲因縁。法順生迷増故。今縁縛
T1887B.45.0749c08: 法空義。是増生力義。微爲縁起法。順生
T1887B.45.0749c09: 無分別智故。故下經云。縁起之法離有無
T1887B.45.0749c10: 也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經
T1887B.45.0749c11: 云。無住爲本故。十無所有盡觀。所治局心
T1887B.45.0749c12: 惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。爲執因縁。
T1887B.45.0749c13: 但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障
T1887B.45.0749c14: 也云云。諸縁生法不起則已。起則雙現。如
T1887B.45.0749c15: 彼渇鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染
T1887B.45.0749c16: 淨雙現。此是正理。問。其所現空。爲是眞
T1887B.45.0749c17: 諦。爲是俗諦。又此觀法與前縁生。及以生
T1887B.45.0749c18: 縛云何取別。答。因縁及縛唯成順有。今第
T1887B.45.0749c19: 十觀空有倶順。又此空有並是俗諦。汎明
T1887B.45.0749c20: 眞俗此有多義。一體相相對。二空有相對。
T1887B.45.0749c21: 如此分眞俗。其義非一。若空有分眞俗。有
T1887B.45.0749c22: 則爲俗。空則爲眞。即證智所知。若體相相
T1887B.45.0749c23: 對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通
T1887B.45.0749c24: 空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。
T1887B.45.0749c25: 是心眞如相。能示摩訶衍體。故知雖是眞
T1887B.45.0749c26: 如得名俗相。不是體也。此則空有同爲一
T1887B.45.0749c27: 相。以縁順性理事。爲此觀體故。上文云。
T1887B.45.0749c28: 十二縁生是無爲也。十觀亦有相生次第。
T1887B.45.0749c29: 爲知諸虚妄過故。故有第一。既識妄已未
T1887B.45.0750a01: 知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未
T1887B.45.0750a02: 知有何理。故有第三。已知生理。未知依何
T1887B.45.0750a03: 時。故有第四識。知時已未知約何義。故明
T1887B.45.0750a04: 第五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1887B.45.0750a05: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云
T1887B.45.0750a06: 何對事成。故有第八。知成已未知有何相。
T1887B.45.0750a07: 故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依
T1887B.45.0750a08: 經十番訖
T1887B.45.0750a09: 錐穴記第十觀云。此即因縁盡於自如也。
T1887B.45.0750a10: 此即俗諦離分別之際。自此去所即是初
T1887B.45.0750a11: 最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨擧一盡攝
T1887B.45.0750a12: 一切。無盡自在縁起法。正十數所現普法
T1887B.45.0750a13: 縁起道理也
T1887B.45.0750a14: 縁起一言至無分別者。大記云。縁起一言乃
T1887B.45.0750a15: 至何須多門等者。起此問意。初標眞性。示縁
T1887B.45.0750a16: 起體。即無分別理已現了手。何煩更説中即
T1887B.45.0750a17: 等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。
T1887B.45.0750a18: 問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結
T1887B.45.0750a19: 上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢
T1887B.45.0750a20: 之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人
T1887B.45.0750a21: 云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
T1887B.45.0750a22: 意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
T1887B.45.0750a23: 不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
T1887B.45.0750a24: 欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心
T1887B.45.0750a25: 自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
T1887B.45.0750a26: 癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔
T1887B.45.0750a27: 法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
T1887B.45.0750a28: 門。即得離欲實際也
T1887B.45.0750a29:   探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文
T1887B.45.0750b01: 中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同
T1887B.45.0750b02: 嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1887B.45.0750b03: 正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。
T1887B.45.0750b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1887B.45.0750b05: 中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非
T1887B.45.0750b06: 事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。非
T1887B.45.0750b07: 謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛
T1887B.45.0750b08: 智等。三留惑潤生長。菩薩道説有佛法。非
T1887B.45.0750b09: 謂即是如淨名云。一切煩惱爲如來種。四
T1887B.45.0750b10: 當相即是。不同前三
T1887B.45.0750b11: 法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
T1887B.45.0750b12: 三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
T1887B.45.0750b13: 一方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無
T1887B.45.0750b14: 有生死
T1887B.45.0750b15:   法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明
T1887B.45.0750b16: 爲縁感生死。非是親因故。稱方便。二因縁
T1887B.45.0750b17: 生死。即以無漏業爲因感生死。由是親因
T1887B.45.0750b18: 故名因縁。三有有。則由前因縁感生有果。
T1887B.45.0750b19: 有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其
T1887B.45.0750b20: 報盡後。更無有有果故。曰無有云云
T1887B.45.0750b21: 清涼演義云。無上依經云。阿羅漢･辟支佛･
T1887B.45.0750b22: 大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四徳。
T1887B.45.0750b23: 一者生縁感。二者生因惑。三者有有。四者
T1887B.45.0750b24: 無有。何者生縁惑。即是無明住地生一切
T1887B.45.0750b25: 行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住
T1887B.45.0750b26: 地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有
T1887B.45.0750b27: 有。縁無明住地因。無明住地所起無漏行。
T1887B.45.0750b28: 起三種意生身。比如四取爲縁。三有漏業
T1887B.45.0750b29: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身
T1887B.45.0750c01: 不可覺知。微細墮滅。比如縁三有中。生念
T1887B.45.0750c02: 念老死云云。於三界中有四種難。一者煩惱
T1887B.45.0750c03: 難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無
T1887B.45.0750c04: 明住地所起方便生死。如三界内煩惱難。
T1887B.45.0750c05: 無明住地所起因縁生死。如三界内業難。
T1887B.45.0750c06: 無明住地所起有有生死。如三界内生報
T1887B.45.0750c07: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過
T1887B.45.0750c08: 失難
T1887B.45.0750c09: 法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。
T1887B.45.0750c10: 合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門
T1887B.45.0750c11: 也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動
T1887B.45.0750c12: 故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。
T1887B.45.0750c13: 云冥然無分別也
T1887B.45.0750c14: 約喩得名至無不如意。大記云。海印者約喩
T1887B.45.0750c15: 得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現
T1887B.45.0750c16: 於明淨海中之義。喩其三毒當相不動。即是
T1887B.45.0750c17: 内證海印究竟法體故也
T1887B.45.0750c18:   古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所説之法。
T1887B.45.0750c19: 依海印定起也。時有智積國統難云。大集
T1887B.45.0750c20: 經云。如閻浮提一切衆生身及外色。如是
T1887B.45.0750c21: 色相海中皆有印相。是故名大海爲印。菩
T1887B.45.0750c22: 薩亦爾。得大海印三昧。見一切衆生心行
T1887B.45.0750c23: 云云。則下四教法亦依海印定起。何故云不
T1887B.45.0750c24: 爾耶。雲華答曰。海印有五。一者三大阿僧
T1887B.45.0750c25: 祇劫歴修之帝釋。昇法空須彌山頂與所
T1887B.45.0750c26: 知障阿修羅鬥戰之時。三科百法像。現於
T1887B.45.0750c27: 大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫
T1887B.45.0750c28: 歴修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
T1887B.45.0750c29: 阿修羅相戰之時。恒沙性徳像。現於一心
T1887B.45.0751a01: 眞如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升
T1887B.45.0751a02: 一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。
T1887B.45.0751a03: 無相無分別像。現於不二實相海之海印
T1887B.45.0751a04: 也。四者二佛刹微塵數劫歴修之帝釋。升
T1887B.45.0751a05: 總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十
T1887B.45.0751a06: 種普法像。現於世界海之海印也。五者十
T1887B.45.0751a07: 佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿
T1887B.45.0751a08: 修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海
T1887B.45.0751a09: 之海印也已上。此五之中。前三如次始終頓
T1887B.45.0751a10: 也。後二如次外化内證也。於此加論約因
T1887B.45.0751a11: 海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須
T1887B.45.0751a12: 彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法
T1887B.45.0751a13: 像。現於錠光玻璃鏡之海印也。若約前三
T1887B.45.0751a14: 重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘
T1887B.45.0751a15: 皆是海印定外所説者。約一乘海印云耳
T1887B.45.0751a16: 清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。
T1887B.45.0751a17: 一無心能現義。二現無所現義。三能現與
T1887B.45.0751a18: 所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣
T1887B.45.0751a19: 大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非
T1887B.45.0751a20: 現現義
T1887B.45.0751a21: 大記云。如意者。從喩得名。乃至無不如意等
T1887B.45.0751a22: 者。猶如如意珠王。無福徳人得之。則變爲毒
T1887B.45.0751a23: 蛇。反害其人。若有福徳之人得。則隨其意樂。
T1887B.45.0751a24: 雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若
T1887B.45.0751a25: 無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起
T1887B.45.0751a26: 謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人
T1887B.45.0751a27: 聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利
T1887B.45.0751a28: 自他。無不如意也
T1887B.45.0751a29: 見聞一乘至如五乘説。大記云。行者者。謂見
T1887B.45.0751b01: 一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約
T1887B.45.0751b02: 無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云
T1887B.45.0751b03: 見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也
T1887B.45.0751b04:   古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。
T1887B.45.0751b05: 現在解行。未來證入。二約界則界内見聞。
T1887B.45.0751b06: 出世得法。出出世證成。又界内通見聞解
T1887B.45.0751b07: 行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。
T1887B.45.0751b08: 則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝
T1887B.45.0751b09: 進證入。四約信解増長門。則十信見聞。三
T1887B.45.0751b10: 賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。
T1887B.45.0751b11: 從初地至七地解行。八地以上證入。六約
T1887B.45.0751b12: 一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八
T1887B.45.0751b13: 地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見
T1887B.45.0751b14: 聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文
T1887B.45.0751b15: 殊爲見聞。徳雲以去能行。彌勒告云。當來
T1887B.45.0751b16: 見我爲證入。又普賢知識爲證果海也
T1887B.45.0751b17: 智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。
T1887B.45.0751b18: 不也。但從三乘作是説耳。若普法正法即
T1887B.45.0751b19: 無位無不位。一切六道三界法界法門。無
T1887B.45.0751b20: 不普法正位。又一位一切位。一切位一位。
T1887B.45.0751b21: 如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。
T1887B.45.0751b22: 問若爾普法中以何爲始。答。得一法門以
T1887B.45.0751b23: 爲始。此則與終無別也
T1887B.45.0751b24: 大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈
T1887B.45.0751b25: 云。五十一位中。如次無超轉。一中具一
T1887B.45.0751b26: 切。名爲漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一
T1887B.45.0751b27: 種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘
T1887B.45.0751b28: 究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先
T1887B.45.0751b29: 得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五
T1887B.45.0751c01: 十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有
T1887B.45.0751c02: 行者。以眞如地趣入。或有行者。以大極地
T1887B.45.0751c03: 趣入云云等。隨先得入盡攝一切。一切位
T1887B.45.0751c04: 地究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白
T1887B.45.0751c05: 白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種
T1887B.45.0751c06: 位。無前後一時。倶轉倶行故。名周遍圓滿。
T1887B.45.0751c07: 論釋曰。五十一位無有前後。一時倶轉倶
T1887B.45.0751c08: 行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無
T1887B.45.0751c09: 量無邊諸位。無有前後。一時倶轉一時倶
T1887B.45.0751c10: 行。横轉無向道人也。一切諸法倶非位者。
T1887B.45.0751c11: 偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建
T1887B.45.0751c12: 立。名倶非位地論釋曰。非因非果等云云。
T1887B.45.0751c13: 以其非義立爲位故也。一切諸法倶是位
T1887B.45.0751c14: 者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身
T1887B.45.0751c15: 義故。名爲倶是門。論釋曰。是名無病道人
T1887B.45.0751c16: 也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。
T1887B.45.0751c17: 漸是盡非滿。一時及前後。與倶并倶非。一
T1887B.45.0751c18: 異時處轉
T1887B.45.0751c19: 大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一
T1887B.45.0751c20: 乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。
T1887B.45.0751c21: 無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。
T1887B.45.0751c22: 無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則
T1887B.45.0751c23: 爲眼目之義也。約一乘則爲名目之義也。言
T1887B.45.0751c24: 三乘中爲眼目者。其所熏習一切諸法。全是
T1887B.45.0751c25: 一乘普法故。以此即爲入花嚴普法之眼目
T1887B.45.0751c26: 也。一乘中爲名目者。若約無生佛法。則不可
T1887B.45.0751c27: 名目。然爲機縁。以諸名字題目而示也。方便
T1887B.45.0751c28: 者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其
T1887B.45.0751c29: 末者教令退。行三四歩許。從却歩時。已得升
T1887B.45.0752a01: 堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。
T1887B.45.0752a02: 中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施
T1887B.45.0752a03: 設三乘。爲入一乘之方便也。所流所目約縁
T1887B.45.0752a04: 起道理語者。非謂大縁起道理也。一乘之法。
T1887B.45.0752a05: 於機縁中起故也。方便者約智語者。約下教
T1887B.45.0752a06: 機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
T1887B.45.0752a07: 亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一
T1887B.45.0752a08: 乘中分説三乘。引中下根入本一乘之意也。
T1887B.45.0752a09: 是故云約聖者意説。何以故。以善巧方便接
T1887B.45.0752a10: 引衆生故
T1887B.45.0752a11:   十句章記云。所目者是此經所流。方便等
T1887B.45.0752a12: 者是下四教也。問。於機縁中起者。約何機
T1887B.45.0752a13: 縁耶。答。下教機縁也。問。若爾。所目亦是
T1887B.45.0752a14: 下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。
T1887B.45.0752a15: 於下教機縁中起也。爲欲現此縁中所起
T1887B.45.0752a16: 下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并
T1887B.45.0752a17: 論所目耳
T1887B.45.0752a18: 大記云。如五乘説人法因果乃至准例如是
T1887B.45.0752a19: 等者。五乘則三乘･小乘･人天乘也。准例如
T1887B.45.0752a20: 是等者。隨機縁而五乘雖別。其五乘法與一
T1887B.45.0752a21: 乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。
T1887B.45.0752a22: 此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘
T1887B.45.0752a23: 十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等
T1887B.45.0752a24: 云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人
T1887B.45.0752a25: 法等。亦得總攝入一乘故也
T1887B.45.0752a26: 所謂五乘至勝妙能也。大記云。問。所謂五乘
T1887B.45.0752a27: 等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義耶。等
T1887B.45.0752a28: 者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現
T1887B.45.0752a29: 五乘教外。別有離言絶相之旨故也。又欲現
T1887B.45.0752b01: 彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答
T1887B.45.0752b02: 意則古徳云。此是將彼黄葉即正眞金。如是
T1887B.45.0752b03: 指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有
T1887B.45.0752b04: 三。謂一始覺同本覺。爲凡爲聖之義。二濕過
T1887B.45.0752b05: 海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之
T1887B.45.0752b06: 處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見
T1887B.45.0752b07: 此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
T1887B.45.0752b08: 問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。
T1887B.45.0752b09: 答。普賢爲所流所目之機。於無生無名處。以
T1887B.45.0752b10: 種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
T1887B.45.0752b11: 約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向
T1887B.45.0752b12: 外爲山王機常説遍説故。於此時十玄十法
T1887B.45.0752b13: 具足自在。然亦望上十佛内證。則猶是與教
T1887B.45.0752b14: 相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大
T1887B.45.0752b15: 慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世
T1887B.45.0752b16: 尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。
T1887B.45.0752b17: 起二言説。謂法界門中。説世界海成敗清淨
T1887B.45.0752b18: 智等。不思議般若門中。説佛國土不可思議
T1887B.45.0752b19: 也。此二言説雖普賢文殊出定以去。然依至
T1887B.45.0752b20: 相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言
T1887B.45.0752b21: 説也。是故佛土不思議之言稱於内證土海。
T1887B.45.0752b22: 而起普賢文殊等。稱此言説而證故。云親證
T1887B.45.0752b23: 證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云
T1887B.45.0752b24: 向内則十佛。向外則普賢也。問。普賢内證之
T1887B.45.0752b25: 淨藏三昧。是佛外向也。何故向内則十佛。向
T1887B.45.0752b26: 外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並
T1887B.45.0752b27: 普賢圓因。此圓因向内則是十佛故。云一相
T1887B.45.0752b28: 續也
T1887B.45.0752b29: 法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我
T1887B.45.0752c01: 當成佛。爲三乘機。施設教已。不令住迹。要必
T1887B.45.0752c02: 迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世
T1887B.45.0752c03: 諸佛成正覺時。法爾如是起此願也
T1887B.45.0752c04: 大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊
T1887B.45.0752c05: 過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸
T1887B.45.0752c06: 法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先
T1887B.45.0752c07: 擧二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。
T1887B.45.0752c08: 重答也
T1887B.45.0752c09: 法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶
T1887B.45.0752c10: 如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像
T1887B.45.0752c11: 別異。只由不以其水爲眼故也。如是若不以
T1887B.45.0752c12: 海印爲眼則不見三世間法即是海印。若以
T1887B.45.0752c13: 海印爲眼目。則得見諸法即海印體。海印所
T1887B.45.0752c14: 現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是
T1887B.45.0752c15: 證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計
T1887B.45.0752c16: 無相依他無生。眞實無性三種自性。常在中
T1887B.45.0752c17: 道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教
T1887B.45.0752c18: 也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有
T1887B.45.0752c19: 之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成
T1887B.45.0752c20: 無性是自體空。非縁之無性。是故遣三性現
T1887B.45.0752c21: 三無性也。若約理云。只是一眞即是無相。即
T1887B.45.0752c22: 是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。
T1887B.45.0752c23: 此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。
T1887B.45.0752c24: 但依一眞所分三故。三性亦一際也。是故云
T1887B.45.0752c25: 三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮
T1887B.45.0752c26: 旨三性故初教也。若約析金爲三。論三性則
T1887B.45.0752c27: 有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分
T1887B.45.0752c28: 三。論三性別當熟教宗。若約分虚空爲三而
T1887B.45.0752c29: 論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金
T1887B.45.0753a01: 分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦
T1887B.45.0753a02: 別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。
T1887B.45.0753a03: 若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性
T1887B.45.0753a04: 也。三處金像是一金所成是三性也。此義當
T1887B.45.0753a05: 熟教也。就第三義中。分酥爲三者是三性。
T1887B.45.0753a06: 三器之酥體徳齊一者。三無性也。若約理實。
T1887B.45.0753a07: 則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究
T1887B.45.0753a08: 竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引
T1887B.45.0753a09: 三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分
T1887B.45.0753a10: 大空以爲三畫。故擧一全收不可分也
T1887B.45.0753a11: 眞記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外
T1887B.45.0753a12: 更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟
T1887B.45.0753a13: 教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有
T1887B.45.0753a14: 解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似
T1887B.45.0753a15: 有等也。行門者。情有即是眞位也。故康藏云。
T1887B.45.0753a16: 縁無別縁以體盡縁。是故差別縁起即是甚
T1887B.45.0753a17: 深土海也
T1887B.45.0753a18: 大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍
T1887B.45.0753a19: 計之言。引論而難也。答中從初至別義如是
T1887B.45.0753a20: 者。正答言現之。問若約實説下。兼答意具之
T1887B.45.0753a21: 問也。言説空花者。如淨眼人不見空花。隨其
T1887B.45.0753a22: 病眼説其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨
T1887B.45.0753a23: 遍計人建立三性也。一云。此空花喩通於五
T1887B.45.0753a24: 教。謂小乘中説人空之空花。乃至頓教中説
T1887B.45.0753a25: 一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。
T1887B.45.0753a26: 即是普賢無住別教究竟法也
T1887B.45.0753a27: 法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
T1887B.45.0753a28: 成非凡夫境。然爲説示此是遍計。此是依圓
T1887B.45.0753a29: 故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無
T1887B.45.0753b01: 性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似
T1887B.45.0753b02: 有。無性不及隨縁。謂熟教中三界唯是無明
T1887B.45.0753b03: 所作。又云。眞妄和合所作。又云。唯一眞心所
T1887B.45.0753b04: 作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無
T1887B.45.0753b05: 不及眞妄之似有。此似有之無性不及眞如
T1887B.45.0753b06: 之隨縁故也。約行門故。三性以外不立三無
T1887B.45.0753b07: 性者。問。行門中若不別立三無性者。約何爲
T1887B.45.0753b08: 三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是
T1887B.45.0753b09: 有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣
T1887B.45.0753b10: 實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識
T1887B.45.0753b11: 想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識
T1887B.45.0753b12: 觀耶。答。只由遣故。方知無耳
T1887B.45.0753b13:   道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍
T1887B.45.0753b14: 計是果。依他爲因。若非遍計無依他。則依
T1887B.45.0753b15: 他是果。遍計爲因。如是之義。即是縁起耳。
T1887B.45.0753b16: 問。遍計爲縁起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
T1887B.45.0753b17: 由有爲似鬼及實鬼之義故。計爲鬼也。若
T1887B.45.0753b18: 杌中無爲實鬼之義。應無杌中計爲實鬼
T1887B.45.0753b19: 故云云。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。
T1887B.45.0753b20: 始教但遣遍計。又但以所執爲遍計。能執
T1887B.45.0753b21: 之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
T1887B.45.0753b22: 何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
T1887B.45.0753b23: 實。爲遍計遍計。計能執心爲實。爲依他中
T1887B.45.0753b24: 遍計。若計圓成爲實。爲圓成中遍計。此宗
T1887B.45.0753b25: 當解門。終教三性皆遣。亦能計心合爲遍
T1887B.45.0753b26: 計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性
T1887B.45.0753b27: 即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
T1887B.45.0753b28: 此是方便所趣。爲現一乘無盡性耳
T1887B.45.0753b29: 大記云。尚二性以外無有眞實等者。以無相
T1887B.45.0753c01: 智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即
T1887B.45.0753c02: 不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相
T1887B.45.0753c03: 等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。
T1887B.45.0753c04: 云無相等智現也。無法可對者。依他無生
T1887B.45.0753c05: 眞理現時。更無圓成眞實故也
T1887B.45.0753c06: 法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中
T1887B.45.0753c07: 道。及三性外無三無性之道理。若不解其立
T1887B.45.0753c08: 教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之
T1887B.45.0753c09: 中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云
T1887B.45.0753c10: 遣三性現三無性。但融其相令歸眞性耳。一
T1887B.45.0753c11: 乘方云體融眞故。即此在前露柱名相。正是
T1887B.45.0753c12: 海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是
T1887B.45.0753c13: 故凡於所聞。愼勿如言取義。須解所由也
T1887B.45.0753c14:   道身章云。一乘縁起法非情所及。雖非情
T1887B.45.0753c15: 及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云
T1887B.45.0753c16: 何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不
T1887B.45.0753c17: 著心。爲是隨所聞法不取。如文即能解其
T1887B.45.0753c18: 所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言
T1887B.45.0753c19: 起皆機縁之所由。謂教是良藥。能治生病。
T1887B.45.0753c20: 若以生可治則以生。若以不生可治。則以
T1887B.45.0753c21: 不生。若法定是生不生者。以生爲是不生。
T1887B.45.0753c22: 即非不生爲是生。則非是其法不在於生
T1887B.45.0753c23: 不生故。能以生不生。治病無障
T1887B.45.0753c24: 十句章釋第二句云。二隨文取義有五種
T1887B.45.0753c25: 過者云云。若聞凡名非聖等者。即有五過。一
T1887B.45.0753c26: 不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕
T1887B.45.0753c27: 法也
T1887B.45.0753c28: 大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以
T1887B.45.0753c29: 別不別如次答也。一云。前約三性三無性之
T1887B.45.0754a01: 詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
T1887B.45.0754a02: 故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前
T1887B.45.0754a03: 約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何
T1887B.45.0754a04: 別耶。如是問也。訓徳之意。則此第四問答以
T1887B.45.0754a05: 下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
T1887B.45.0754a06: 者標也。問若如是。至二倶不相防者釋也。説
T1887B.45.0754a07: 與不説等者結也。是故經云下引證也。標中
T1887B.45.0754a08: 初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以
T1887B.45.0754a09: 明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不
T1887B.45.0754a10: 異者。釋本末相對。二與本不異。至不説而説
T1887B.45.0754a11: 者。是寂用無礙釋義説相對。三不説而説。至
T1887B.45.0754a12: 説則非説者。釋上證分亦是可説。教分亦是
T1887B.45.0754a13: 不可説義。四説即非説至不説即不可得者。
T1887B.45.0754a14: 釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二倶
T1887B.45.0754a15: 不可得者。現種種不礙一味故。具説不説也。
T1887B.45.0754a16: 此上五段釋句。准於五重海印也。三結中説
T1887B.45.0754a17: 與不説義説二大生與不生願善決定。六決
T1887B.45.0754a18: 定處動與不動者。根本入九入等也
T1887B.45.0754a19: 大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明
T1887B.45.0754a20: 縁起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
T1887B.45.0754a21: 欲現此義起此問也。答中先總答其義。若爲
T1887B.45.0754a22: 者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
T1887B.45.0754a23: 中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後
T1887B.45.0754a24: 亦可正説下。現正義正説無二中道。此正義
T1887B.45.0754a25: 正説者。一云。正義内證正説外化也。然正義
T1887B.45.0754a26: 則一乘。正説則三乘也。諸法實相不在言中
T1887B.45.0754a27: 者。問以言爲義。則言是中道。何云實相不在
T1887B.45.0754a28: 言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中
T1887B.45.0754a29: 道故。云不在言也。在機益故。名無眞性者。
T1887B.45.0754b01: 非是牒上不在眞性爲無眞性。約無自性之
T1887B.45.0754b02: 實故。云無眞性也。離名性故。名而無名下。牒
T1887B.45.0754b03: 現諸法實相。不在言中之義名無眞性故下。
T1887B.45.0754b04: 牒現言説之法不在眞性之義也
T1887B.45.0754b05: 法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相
T1887B.45.0754b06: 不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道
T1887B.45.0754b07: 則既云通言非言。故通於證教實相。則既不
T1887B.45.0754b08: 在言。故唯是證也。謂以義爲教。教外無義。
T1887B.45.0754b09: 教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道
T1887B.45.0754b10: 也
T1887B.45.0754b11: 大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正
T1887B.45.0754b12: 説法中。以上爲前義。以下爲後義也。本末相
T1887B.45.0754b13: 即等者。本則佛也一乘也。末則衆生也。小乘
T1887B.45.0754b14: 三乘也。此等總是法性家内眞實徳用故也。
T1887B.45.0754b15: 名義互爲客者。一切諸法不出名義也。爲定
T1887B.45.0754b16: 執名義自性之人現其互相爲客。無有自性
T1887B.45.0754b17: 之道理也。自體無名眞源者。正是證分。兼是
T1887B.45.0754b18: 縁起無住別教也。問。眞源則本末相資之所
T1887B.45.0754b19: 現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。
T1887B.45.0754b20: 答。且順三乘作是説耳。若約實則同是一處
T1887B.45.0754b21: 也。以此中道化衆生者。究竟正是一乘故。云
T1887B.45.0754b22: 能化所化宗要在此也
T1887B.45.0754b23: 法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
T1887B.45.0754b24: 末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教
T1887B.45.0754b25: 二法性在中道也。名義互爲客者。初教中。以
T1887B.45.0754b26: 名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現
T1887B.45.0754b27: 一乘證教二法無自性義也。所現道理不異
T1887B.45.0754b28: 能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼
T1887B.45.0754b29: 所現無我及中道之義。以現一乘證教無二
T1887B.45.0754c01: 之義故也
T1887B.45.0754c02: 第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之
T1887B.45.0754c03: 中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗
T1887B.45.0754c04: 也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會
T1887B.45.0754c05: 佛默不動言説之默故別也。謂泯其説與不
T1887B.45.0754c06: 説名義本末令歸中道者。且順三乘之説。若
T1887B.45.0754c07: 約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家
T1887B.45.0754c08: 内眞實徳故。不當頓教宗也
T1887B.45.0754c09: 法記云。且護分別故。順三乘説等者。直令三
T1887B.45.0754c10: 乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以
T1887B.45.0754c11: 方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總
T1887B.45.0754c12: 是實徳。若言小乘及初教等即是一乘。則稱
T1887B.45.0754c13: 其所習増分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教
T1887B.45.0754c14: 義説故。云且護分別。故順三乘説。蓋是智者
T1887B.45.0754c15: 勝妙能也
T1887B.45.0754c16: 如説修行至名曰爲家。大記云。如説修行得
T1887B.45.0754c17: 聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢
T1887B.45.0754c18: 竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性
T1887B.45.0754c19: 眞空者。約究竟則證分法性家也。然此中意
T1887B.45.0754c20: 不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。
T1887B.45.0754c21: 法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
T1887B.45.0754c22: 無住別教也
T1887B.45.0754c23: 融記云。宅者證分。舍者縁起分也。法界陀羅
T1887B.45.0754c24: 尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂
T1887B.45.0754c25: 約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼
T1887B.45.0754c26: 也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
T1887B.45.0754c27: 尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細
T1887B.45.0754c28: 也。聖者所依住故。名曰爲家者。十玄門也。
T1887B.45.0754c29: 問。此十玄門爲是教分亦證分耶。答。若約自
T1887B.45.0755a01: 證則證分。爲他施設則教分也
T1887B.45.0755a02: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0755a03:
T1887B.45.0755a04:
T1887B.45.0755a05:
T1887B.45.0755a06:
T1887B.45.0755a07: 法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0755a08: 文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T1887B.45.0755a09: 十錢法中説。實際者窮法性故。中道者融二
T1887B.45.0755a10: 邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
T1887B.45.0755a11: 廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T1887B.45.0755a12: 床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
T1887B.45.0755a13: 品説。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
T1887B.45.0755a14: 如花嚴經説。一無著佛。安住世間成正覺故。
T1887B.45.0755a15: 二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
T1887B.45.0755a16: 故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
T1887B.45.0755a17: 七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
T1887B.45.0755a18: 佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數説欲
T1887B.45.0755a19: 現多佛故。此義諸法之眞源究竟之玄宗。甚
T1887B.45.0755a20: 深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
T1887B.45.0755a21: 成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T1887B.45.0755a22: 不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T1887B.45.0755a23: 爲舊來成佛。問斷惑云何。答如地論説。非初
T1887B.45.0755a24: 非中後前中後取故。云何斷。如虚空。如是斷
T1887B.45.0755a25: 故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來
T1887B.45.0755a26: 斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T1887B.45.0755a27: 不斷等。其實道理諸法實相。不増不減本來
T1887B.45.0755a28: 不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
T1887B.45.0755a29: 法中不見一法増。是其事也。有人説云。如是
T1887B.45.0755b01: 等經文。約即理説非即事説。若約三乘方便
T1887B.45.0755b02: 教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
T1887B.45.0755b03: 理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
T1887B.45.0755b04: 自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
T1887B.45.0755b05: 常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
T1887B.45.0755b06: 門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
T1887B.45.0755b07: 是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
T1887B.45.0755b08: 分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理
T1887B.45.0755b09: 理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
T1887B.45.0755b10: 各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
T1887B.45.0755b11: 具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
T1887B.45.0755b12: 賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T1887B.45.0755b13: 自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
T1887B.45.0755b14: 攝隨義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。
T1887B.45.0755b15: 先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
T1887B.45.0755b16: 説十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
T1887B.45.0755b17: 十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
T1887B.45.0755b18: 者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
T1887B.45.0755b19: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃至
T1887B.45.0755b20: 十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
T1887B.45.0755b21: 非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
T1887B.45.0755b22: 有十門。一者十。何以故。縁成故。乃至十者十
T1887B.45.0755b23: 中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
T1887B.45.0755b24: 餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
T1887B.45.0755b25: 足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
T1887B.45.0755b26: 中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十
T1887B.45.0755b27: 耶。答大縁起陀羅尼法若無一。一切即不成。
T1887B.45.0755b28: 故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
T1887B.45.0755b29: 縁成故一。乃至十者。非自性十。縁成故十。一
T1887B.45.0755c01: 切縁生法無有一法定有自性。無自性故即
T1887B.45.0755c02: 不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T1887B.45.0755c03: 者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
T1887B.45.0755c04: 義者即通生不生。故龍樹云。因縁所生法。我
T1887B.45.0755c05: 説即是空。亦説是假名。復是中道義。即其義
T1887B.45.0755c06: 也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
T1887B.45.0755c07: 故。隨縁無盡亦是不住。是故當知。一中十十
T1887B.45.0755c08: 中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
T1887B.45.0755c09: 門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
T1887B.45.0755c10: 是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
T1887B.45.0755c11: 何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
T1887B.45.0755c12: 一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
T1887B.45.0755c13: 盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
T1887B.45.0755c14: 即。是一四句護過去非。現徳准之可解。異事
T1887B.45.0755c15: 亦准同。問須者何義。答須者縁成義。何以
T1887B.45.0755c16: 故。因縁法一不差失。別別諸事門中准例如
T1887B.45.0755c17: 是。縁起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
T1887B.45.0755c18: 此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1887B.45.0755c19: 十門不同。一者一。何以故。縁成故。乃至十
T1887B.45.0755c20: 者一即十。何以故。若無一十即不成故。縁成
T1887B.45.0755c21: 故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。縁
T1887B.45.0755c22: 成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
T1887B.45.0755c23: 餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
T1887B.45.0755c24: 門。問如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答
T1887B.45.0755c25: 即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
T1887B.45.0755c26: 後即前後。何以故。法性家内徳用自在無障
T1887B.45.0755c27: 礙故。由縁成故。皆得如是。問如上所説來去
T1887B.45.0755c28: 義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
T1887B.45.0755c29: 來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向本義。
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