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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44
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T1850_.44.0422b12:
T1850_.44.0422b13:
T1850_.44.0422b14: No. 1850 [cf. No. 1667]
T1850_.44.0422b15:大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0422b16:
T1850_.44.0422b17: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0422b18: 佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此
T1850_.44.0422b19: 一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。縱令曲爲
T1850_.44.0422b20: 群機。循循善誘。從實施權。説種種道。譬如三
T1850_.44.0422b21: 草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故
T1850_.44.0422b22: 云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細語。皆
T1850_.44.0422b23: 歸第一義。豈應封文失旨。横執名相。剖判虚
T1850_.44.0422b24: 空也哉。且如彌勒世尊。迹居補處。本必難思。
T1850_.44.0422b25: 無著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何
T1850_.44.0422b26: 異。至於馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。
T1850_.44.0422b27: 其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。
T1850_.44.0422b28: 輒妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。
T1850_.44.0422b29: 是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。並未是
T1850_.44.0422c01: 圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立
T1850_.44.0422c02: 唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。
T1850_.44.0422c03: 非眞實有。故亦名爲破色心論。今乃目之爲
T1850_.44.0422c04: 立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情
T1850_.44.0422c05: 執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學
T1850_.44.0422c06: 般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空
T1850_.44.0422c07: 義故。一切皆得成。今乃目之爲破相教。可乎。
T1850_.44.0422c08: 馬鳴以一心眞如門。顯甚深般若隨智説。以
T1850_.44.0422c09: 一心生滅門。顯瑜伽八識隨情説。眞如。即一
T1850_.44.0422c10: 眞法界。統事理而泯絶事理者也。生滅。即全
T1850_.44.0422c11: 理所成之事。全事無性之理也。二門不離一
T1850_.44.0422c12: 心。則無一生滅而非全體眞如。無一眞如而
T1850_.44.0422c13: 不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其
T1850_.44.0422c14: 不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論
T1850_.44.0422c15: 中。並謂眞如與一切法。如水與波。不一不異。
T1850_.44.0422c16: 誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則眞如不
T1850_.44.0422c17: 生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應眞
T1850_.44.0422c18: 如亦生滅。固爲不可。若言定異。則眞如非即
T1850_.44.0422c19: 一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不
T1850_.44.0422c20: 常不遍。尤爲不可。故起信謂眞如受熏者。譬
T1850_.44.0422c21: 如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初
T1850_.44.0422c22: 未嘗言眞如隨熏轉變也。唯識謂眞如不受
T1850_.44.0422c23: 熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之
T1850_.44.0422c26: 唯識所謂眞故相無別。即起信一心眞如門
T1850_.44.0422c27: 也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅
T1850_.44.0422c28: 門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業
T1850_.44.0422c29: 相。眞相。宗鏡釋云。起心名轉。八倶起故。皆
T1850_.44.0423a01: 有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名
T1850_.44.0423a02: 業相。八之眞性。盡名眞相。由此觀之。起信唯
T1850_.44.0423a03: 識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不
T1850_.44.0423a04: 相違。乃註疏家不能以義定名。漫爾依名
T1850_.44.0423a05: 定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘
T1850_.44.0423a06: 起信論。藏有二本。一是梁眞諦譯。一是唐實
T1850_.44.0423a07: 叉難陀譯。二譯對閲。唐本更爲文顯義順。但
T1850_.44.0423a08: 舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於
T1850_.44.0423a09: 佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗
T1850_.44.0423a10: 迷執。名之爲裂網疏云。癸巳十月十有八日
T1850_.44.0423a11: 下筆故叙
T1850_.44.0423a12: 釋此爲二。初釋題。二釋文。今初
T1850_.44.0423a14: 四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。
T1850_.44.0423a15: 猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通
T1850_.44.0423a16: 題。言三重者。一。論爲能起。大乘信爲所起。
T1850_.44.0423a17: 二。信爲能信。大乘爲所信。三。大爲能揀。乘
T1850_.44.0423a18: 爲所揀也。釋此爲三。初釋大乘。二釋起信。三
T1850_.44.0423a19: 釋論字。初釋大乘爲二。初分釋。次合釋。分釋
T1850_.44.0423a20: 復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絶待無外。
T1850_.44.0423a21: 強名曰大。即是直指衆生現前介爾心性。法
T1850_.44.0423a22: 爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現
T1850_.44.0423a23: 前介爾之心。隨縁不變。全體眞如。名爲體大。
T1850_.44.0423a24: 只此全妄即眞體中。本具恒沙稱性功徳。在
T1850_.44.0423a25: 凡不減。在聖不増。名爲相大。只此心性體相。
T1850_.44.0423a26: 不變隨縁。出生十界染淨因果。達此縁生無
T1850_.44.0423a27: 性。便能翻染成淨。名爲用大。言體。則體外別
T1850_.44.0423a28: 無相用。如濕外別無水波。故體絶待。言相。則
T1850_.44.0423a29: 相外別無體用。如水外別無濕波。故相絶待。
T1850_.44.0423b01: 言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故
T1850_.44.0423b02: 用絶待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是
T1850_.44.0423b03: 一心。故言大也。次釋乘者。約喩爲名。運載爲
T1850_.44.0423b04: 義。即是直指衆生現前介爾心性。法爾運載
T1850_.44.0423b05: 至於佛地。自利利他。無休息故。名爲乘也。心
T1850_.44.0423b06: 性體大。即是理乘。亘古亘今。恒不變故。心性
T1850_.44.0423b07: 相大。即是隨乘。不離不脱。恒相應故。心性用
T1850_.44.0423b08: 大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具
T1850_.44.0423b09: 三大。總名理乘。無三體故。照性成修。修時三
T1850_.44.0423b10: 大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。果時三
T1850_.44.0423b11: 大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不
T1850_.44.0423b12: 二。故目此現前介爾心性以爲乘也。初分釋
T1850_.44.0423b13: 竟。次合釋者。雖復衆生現前介爾心性。即是
T1850_.44.0423b14: 不可思議大乘。而迷悟因縁染淨熏習。遂有
T1850_.44.0423b15: 十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則
T1850_.44.0423b16: 運載衆生入三惡道。名爲跛驢壞車。若知畏
T1850_.44.0423b17: 三塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載衆
T1850_.44.0423b18: 生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定
T1850_.44.0423b19: 慧學。永脱苦輪。則運載衆生。入涅槃城。名爲
T1850_.44.0423b20: 羊車。若知十二因縁。本自無性。體其本空。永
T1850_.44.0423b21: 息惑業苦輪。則亦運載衆生入涅槃城。雖乏
T1850_.44.0423b22: 大悲。猶作衆生増上福田。名爲鹿車。若念自
T1850_.44.0423b23: 他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。
T1850_.44.0423b24: 普能運載衆生。漸趣無上大涅槃城。名爲牛
T1850_.44.0423b25: 車。若了達此現前介爾心性。即是不可思議
T1850_.44.0423b26: 大乘。深觀動心即不生滅。即得入於眞如之
T1850_.44.0423b27: 門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功
T1850_.44.0423b28: 畢。運他不休。名爲大白牛車。今言大乘。正指
T1850_.44.0423b29: 大白牛車。揀非門外三車故也。復次一切衆
T1850_.44.0423c01: 生。雖復迷此心性。擧體爲壞驢車及三車等。
T1850_.44.0423c02: 然此心性。隨縁不變。未嘗不即究竟大乘。譬
T1850_.44.0423c03: 如眞金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金
T1850_.44.0423c04: 性不改。貴重如故。苟知穢器體即眞金。即於
T1850_.44.0423c05: 穢器得眞金用。是故光照阿鼻。不難十地頓
T1850_.44.0423c06: 超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚
T1850_.44.0423c07: 得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一
T1850_.44.0423c08: 切衆生迷妄心性爲大乘也。前以大揀小。約
T1850_.44.0423c09: 對待説。亦即生滅門義。後即小成大。約絶待
T1850_.44.0423c10: 説。亦即眞如門義。一切衆生現前介爾之心。
T1850_.44.0423c11: 法爾具此二門。不相離故。故名爲大乘也。初
T1850_.44.0423c12: 釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分
T1850_.44.0423c13: 釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切
T1850_.44.0423c14: 諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無
T1850_.44.0423c15: 起。亦無不起。若但言起。即失眞如門義。若但
T1850_.44.0423c16: 言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即
T1850_.44.0423c17: 互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四
T1850_.44.0423c18: 句皆不可説。若不墮情執。順四悉檀。則有因
T1850_.44.0423c19: 縁故。亦可得説。今言起者。乃非起非不起而
T1850_.44.0423c20: 論起耳。何者。一心絶待。本無能信所信之殊。
T1850_.44.0423c21: 而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此
T1850_.44.0423c22: 迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。
T1850_.44.0423c23: 一性不動。故非起。性無増減。迷悟宛然。故非
T1850_.44.0423c24: 不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙
T1850_.44.0423c25: 在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信
T1850_.44.0423c26: 所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即
T1850_.44.0423c27: 一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心
T1850_.44.0423c28: 起信。還信自心。是爲無上性起法門。次釋信
T1850_.44.0423c29: 者。據唯識論。於諸善心所中。最爲上首。謂於
T1850_.44.0424a01: 實徳能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善
T1850_.44.0424a02: 爲業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。
T1850_.44.0424a03: 謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有徳。謂
T1850_.44.0424a04: 於二寶眞淨徳中。深信樂故。三信有能。謂於
T1850_.44.0424a05: 一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖
T1850_.44.0424a06: 道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修
T1850_.44.0424a08: 謂樂念眞如法故。二信佛具無邊徳。謂常樂
T1850_.44.0424a09: 禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法
T1850_.44.0424a10: 有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正
T1850_.44.0424a11: 行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行
T1850_.44.0424a13: 本。識論二信有徳。三信有能。即合今論第二
T1850_.44.0424a14: 三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。亦
T1850_.44.0424a15: 能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸
T1850_.44.0424a16: 染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾
T1850_.44.0424a17: 濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。
T1850_.44.0424a19: 而爲一切心王心所。而此一切心王心所隨
T1850_.44.0424a20: 縁不變。一一無非全體如來藏性。故此信之
T1850_.44.0424a21: 一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之
T1850_.44.0424a22: 一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖
T1850_.44.0424a23: 一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性
T1850_.44.0424a24: 故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此
T1850_.44.0424a25: 信心。能順性故。多諸功徳。譬如金作轉輪王
T1850_.44.0424a26: 冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無
T1850_.44.0424a27: 不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法
T1850_.44.0424a28: 門。雖復不可思議。而生滅因縁。則非一概。或
T1850_.44.0424a29: 信邪倒見。起惑造業。則於正法。名爲不信。或
T1850_.44.0424b01: 於世間因果起信。則成人天十善色無色定。
T1850_.44.0424b02: 名有漏善。或於四諦十二因縁起信。則成二
T1850_.44.0424b03: 乘出世法門。名無漏善。或於六度四攝大菩
T1850_.44.0424b04: 提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法
T1850_.44.0424b05: 門。名中道善。或於現前介爾心性不可思議
T1850_.44.0424b06: 絶待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘
T1850_.44.0424b07: 善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛
T1850_.44.0424b08: 種也。復次教中毎云信解行證。今但言起信。
T1850_.44.0424b09: 不言起解行證者。信爲法界。一切法趣信。離
T1850_.44.0424b10: 信無別解行證故。謂一切衆生。雖復不信自
T1850_.44.0424b11: 心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍
T1850_.44.0424b12: 減。如水成氷。濕性不改。是謂理即起信。若聞
T1850_.44.0424b13: 此論。能知現前介爾心性。即是大乘。是謂起
T1850_.44.0424b14: 名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。
T1850_.44.0424b15: 不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運
T1850_.44.0424b16: 消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。若入正
T1850_.44.0424b17: 位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證
T1850_.44.0424b18: 信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根
T1850_.44.0424b19: 本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但云起
T1850_.44.0424b20: 信也。二釋起信竟 三釋論者。同辯徴析。剖
T1850_.44.0424b21: 斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示
T1850_.44.0424b22: 實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修
T1850_.44.0424b23: 習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。
T1850_.44.0424b24: 若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。
T1850_.44.0424b25: 知妄動心。即不生滅。是行決定。能起淨心地
T1850_.44.0424b26: 等分證之信。若得入於眞如之門。永斷相應
T1850_.44.0424b27: 不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理
T1850_.44.0424b28: 決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起
T1850_.44.0424b29: 信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十
T1850_.44.0424c01: 二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言
T1850_.44.0424c02: 略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重
T1850_.44.0424c03: 玄義。説者。法喩爲名。一心眞如爲體。觀察一
T1850_.44.0424c04: 切妄念無相爲宗。除疑去執。發起大乘淨信
T1850_.44.0424c05: 爲用。大乘方等爲教相也。初釋題竟
T1850_.44.0424c06: 釋文爲三。初歸敬述意。二正説五分。三結
T1850_.44.0424c07: 施迴向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。初
T1850_.44.0424c08: 歸憑三寶。二述造論意。今初
T1850_.44.0424c09: 歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護
T1850_.44.0424c10: 世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊徳藏
T1850_.44.0424c11: 僧。勤求正覺者 造論弘法。必先歸憑三寶
T1850_.44.0424c12: 者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令衆
T1850_.44.0424c13: 生増長福徳善根故。三不同外道議論無宗
T1850_.44.0424c14: 本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難
T1850_.44.0424c15: 思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業。盡
T1850_.44.0424c16: 十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身
T1850_.44.0424c17: 命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯
T1850_.44.0424c18: 三寶功徳可作恃怙。故應投向。三寶體性。即
T1850_.44.0424c19: 衆生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。甘
T1850_.44.0424c20: 自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還也。
T1850_.44.0424c21: 命者。依於色心連持不斷之所假立。即是本
T1850_.44.0424c22: 識種上功能。名爲不相應行。非有實法。但爲
T1850_.44.0424c23: 一切衆生迷情之所寶重。故隨順世間語言。擧
T1850_.44.0424c24: 此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三
T1850_.44.0424c25: 寶。則爲増上勝縁。研此假立之命。返還一體
T1850_.44.0424c26: 三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方
T1850_.44.0424c27: 者。總顯無窮無盡三寶境也。以衆生現前介
T1850_.44.0424c28: 爾心性。本自竪無初後。横絶邊涯。十方虚空。
T1850_.44.0424c29: 並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者。
T1850_.44.0425a01: 名之爲佛。秖此心性。即名爲法。詮此心性者。
T1850_.44.0425a02: 亦名爲法。信解修證此心性者。名之爲僧。所
T1850_.44.0425a03: 以三寶。同於心性。盡十方也。又復現前介爾
T1850_.44.0425a04: 之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。
T1850_.44.0425a05: 又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺此三
T1850_.44.0425a06: 大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是爲一體
T1850_.44.0425a07: 三寶。證此一體三寶。名十方佛。説此一體三寶。
T1850_.44.0425a08: 能詮所詮。皆名爲十方法。修此一體三寶。名
T1850_.44.0425a09: 十方僧。是爲大乘住持三寶。若無一體三寶。
T1850_.44.0425a10: 則無以建立住持三寶。若非住持三寶。則無
T1850_.44.0425a11: 以顯發一體三寶。如無一心眞如。則無以爲
T1850_.44.0425a12: 生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以
T1850_.44.0425a13: 顯一心眞如。當知一體三寶。即眞如門大乘
T1850_.44.0425a14: 體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二
T1850_.44.0425a15: 門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三
T1850_.44.0425a16: 句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法
T1850_.44.0425a17: 寶。無邊徳藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持
T1850_.44.0425a18: 三寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持三
T1850_.44.0425a19: 寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等
T1850_.44.0425a20: 體性。能以同體法力熏衆生也。智無限自在
T1850_.44.0425a21: 者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。救護
T1850_.44.0425a22: 世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等
T1850_.44.0425a23: 也。法身冥益十界衆生。報身顯益地上菩薩。
T1850_.44.0425a24: 化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三
T1850_.44.0425a25: 身益物。並依平等法性之力。束之以爲法身
T1850_.44.0425a26: 佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報
T1850_.44.0425a27: 身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機説
T1850_.44.0425a28: 法。故云智無限自在。而四智心品。並是曠劫
T1850_.44.0425a29: 眞修之所剋證。束之以爲自受用身佛寶。法
T1850_.44.0425b01: 身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。
T1850_.44.0425b02: 化身救護三乘六凡世間。故云救護世間尊。
T1850_.44.0425b03: 而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。束之
T1850_.44.0425b04: 以爲勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即
T1850_.44.0425b05: 是一切衆生現前介爾心性本具之體。相用。
T1850_.44.0425b06: 但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。
T1850_.44.0425b07: 名究竟衆生。衆生無上者佛是。故名爲世尊
T1850_.44.0425b08: 也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂
T1850_.44.0425b09: 眞如之體。性徳之相。既言體相。即攝於用。以
T1850_.44.0425b10: 是三法不相離故。此體相用。深廣莫測。名之
T1850_.44.0425b11: 爲海。雖體相海。即是衆生現前心性。不單屬
T1850_.44.0425b12: 佛。而唯佛究竟證得。故擧此以顯所詮法寶
T1850_.44.0425b13: 也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是
T1850_.44.0425b14: 實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯
T1850_.44.0425b15: 是一性。所謂智外無如。如外無智。雖辨住持
T1850_.44.0425b16: 三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黄
T1850_.44.0425b17: 卷赤牘以爲法寶。然黄卷赤牘。亦是如來藏
T1850_.44.0425b18: 擧體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。指
T1850_.44.0425b19: 能詮法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。
T1850_.44.0425b20: 擧句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。
T1850_.44.0425b21: 義。謂句之所示。即指二無我觀。法。謂義之所
T1850_.44.0425b22: 顯。即指一心眞如。佛所説法。句義乃多。今獨
T1850_.44.0425b23: 擧無我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅
T1850_.44.0425b24: 門。即入眞如門故。無我句。即教經。義。即行
T1850_.44.0425b25: 經。法。即理經。三經不即不離。以爲能詮。並
T1850_.44.0425b26: 不出體相海。還即詮顯體相海也。無邊徳藏
T1850_.44.0425b27: 僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功徳。亦復
T1850_.44.0425b28: 無邊。一一功徳。並能含攝無邊功徳。故名爲
T1850_.44.0425b29: 藏具如後文所明隨順法性修行施等。一一
T1850_.44.0425c01: 皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所
T1850_.44.0425c02: 修功徳。不向三有。不向二乘。唯正趣向無上
T1850_.44.0425c03: 菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二
T1850_.44.0425c04: 義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。二約開
T1850_.44.0425c05: 顯義。二乘所行。亦是菩薩道故
T1850_.44.0425c06: 二述造論意
T1850_.44.0425c07: 爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
T1850_.44.0425c08: 造此論 於一心眞如生滅實理事中猶豫不
T1850_.44.0425c09: 了。名之爲疑。於無我如來之藏妄計人我法
T1850_.44.0425c10: 我。名爲邪執。疑除執去。則正信自起。起大乘
T1850_.44.0425c11: 信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。故爲紹
T1850_.44.0425c12: 佛種也。初偈頌竟
T1850_.44.0425c13: 二長文亦二。初重述意。二正立科。今初
T1850_.44.0425c14: 論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪
T1850_.44.0425c15: 執。令佛種性相續不斷。故造此論 問。偈中
T1850_.44.0425c16: 先言除疑去執。後言起信。今文先言發起淨
T1850_.44.0425c17: 信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。則除
T1850_.44.0425c18: 疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。
T1850_.44.0425c19: 若約化他。則自先發起大乘淨信。乃能斷諸
T1850_.44.0425c20: 衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。故雖
T1850_.44.0425c21: 重述。無重繁過
T1850_.44.0425c22: 二正立科
T1850_.44.0425c23: 有法能生大乘信根。是故應説 有法。即指
T1850_.44.0425c24: 下文所詮一切衆生心也。説此心眞如相。即
T1850_.44.0425c25: 示大乘體。説此心生滅因縁相。能顯示大乘
T1850_.44.0425c26: 體相用。令諸衆生。生聞思修三慧。乃至究竟
T1850_.44.0425c27: 成佛。名爲大乘信根。有此勝益。故應説也
T1850_.44.0425c28: 説有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。
T1850_.44.0425c29: 五利益 作因。梁云因縁。所謂四悉檀因縁。
T1850_.44.0426a01: 諸佛菩薩。若無四悉因縁。不説法也。立義。謂
T1850_.44.0426a02: 依境顯諦。竪大乘之正法。解釋。謂種種開示。
T1850_.44.0426a03: 闡所立之實義。修信。梁云修行信心。謂策進
T1850_.44.0426a04: 初機。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂
T1850_.44.0426a05: 結明此論功能。令人希慕信向也。此中一作
T1850_.44.0426a06: 因者。是總明四悉因縁。二立義者。爲上根人。
T1850_.44.0426a07: 擧便知有。是約第一義説。三解釋者。爲中根
T1850_.44.0426a08: 人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。是約
T1850_.44.0426a09: 對治義説。四修信者。爲下根人。策進修習。令
T1850_.44.0426a10: 其依解起行。是約爲人義説。五利益者。爲未
T1850_.44.0426a11: 種善根人。稱歎功徳。止息誹謗。令其歡喜向
T1850_.44.0426a12: 慕。是約世界義説。又就一人次第獲益言之。
T1850_.44.0426a13: 二立義者。令知摩訶衍義。即是一切衆生之
T1850_.44.0426a14: 心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令於一心
T1850_.44.0426a15: 二門。解如實義。得生善益。四修信者。令其妙
T1850_.44.0426a16: 解不同説食數寶。得滅惡益。五利益者。令知
T1850_.44.0426a17: 同於諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一
T1850_.44.0426a18: 往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。是
T1850_.44.0426a19: 序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。
T1850_.44.0426a20: 初歸敬述意竟
T1850_.44.0426a22: 一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初
T1850_.44.0426a23: 此中作因有八。一總相。爲令衆生離苦得樂。
T1850_.44.0426a24: 不爲貪求利養等故 總相者。不唯此論總
T1850_.44.0426a25: 相。乃諸佛菩薩説法之總相也。爲令衆生離
T1850_.44.0426a26: 分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。
T1850_.44.0426a27: 是益他義。不爲貪求利養名譽。及恭敬等。是
T1850_.44.0426a28: 離過義。自離諸過。能益衆生。方可造論弘法。
T1850_.44.0426a29: 否則名爲裨販如來矣
T1850_.44.0426b01: 二爲顯如來根本實義。令諸衆生生正解故
T1850_.44.0426b02: 通則一部論文。皆顯實義而生正解。別則偏
T1850_.44.0426b03: 指立義解釋二分言之
T1850_.44.0426b04: 三爲令善根成熟衆生不退信心。於大乘法。
T1850_.44.0426b05: 有堪任故 通則一部論文。皆令於大乘法
T1850_.44.0426b06: 増其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修
T1850_.44.0426b07: 行正道相也
T1850_.44.0426b08: 四爲令善根微少衆生。發起信心。至不退故
T1850_.44.0426b09: 通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。
T1850_.44.0426b10: 別則偏指四修信分
T1850_.44.0426b11: 五爲令衆生消除業障。調伏自心。離三毒故
T1850_.44.0426b12: 通則一部論文。皆可除障調心。遠離三毒。
T1850_.44.0426b13: 別則偏指修信分中。四精進門
T1850_.44.0426b14: 六爲令衆生修正止觀。對治凡小過失心故
T1850_.44.0426b15: 通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對治凡
T1850_.44.0426b16: 小。別則偏指修信分中。五止觀門
T1850_.44.0426b17: 七爲令衆生於大乘法。如理思惟。得生佛前。
T1850_.44.0426b18: 究竟不退大乘信故 通則一部論文。皆是
T1850_.44.0426b19: 念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分
T1850_.44.0426b20: 中。求生西方極樂法門
T1850_.44.0426b21: 八爲顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故
T1850_.44.0426b22: 此別指第五利益分也。初正明八因竟
T1850_.44.0426b23: 二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初
T1850_.44.0426b24: 總釋。二別釋。今初
T1850_.44.0426b25: 此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根
T1850_.44.0426b26: 欲不同。待悟縁別。是故造論 所化。謂未來
T1850_.44.0426b27: 衆生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現所
T1850_.44.0426b28: 欣樂。有廣中略。縁。謂一切經論。能與衆生悟
T1850_.44.0426b29: 道作増長縁。當知上中下三根。各有廣中略
T1850_.44.0426c01: 三種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有縁
T1850_.44.0426c02: 無縁差別。故應爲有縁三根衆生。逗其喜略
T1850_.44.0426c03: 之欲。造此論也
T1850_.44.0426c04: 二別釋
T1850_.44.0426c05: 此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。
T1850_.44.0426c06: 一音開演無邊義味。故不須論 此復云何。
T1850_.44.0426c07: 總徴起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。
T1850_.44.0426c08: 統論佛世衆生。亦有種種三根不同。但對滅
T1850_.44.0426c09: 後。即皆稱利。以善根不深。不能親値佛故。佛
T1850_.44.0426c10: 色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故
T1850_.44.0426c11: 云勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演
T1850_.44.0426c12: 説法。衆生隨類各得解。譬如一雲所雨。三草
T1850_.44.0426c13: 二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心
T1850_.44.0426c14: 勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思
T1850_.44.0426c15: 議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須
T1850_.44.0426c16: 論而能開悟也
T1850_.44.0426c17: 佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多
T1850_.44.0426c18: 義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義 少
T1850_.44.0426c19: 見於經能解多義。名爲義持。亦是法行種性。
T1850_.44.0426c20: 廣見諸經乃至解義。名爲文持。亦是信行種
T1850_.44.0426c21: 性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣
T1850_.44.0426c22: 聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見
T1850_.44.0426c23: 多解在前。似是法行故勝。剋實言之。義持文
T1850_.44.0426c24: 持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也
T1850_.44.0426c25: 或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自
T1850_.44.0426c26: 無智力。怖於廣説。樂聞略論攝廣大義。而正
T1850_.44.0426c27: 修行 自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍
T1850_.44.0426c28: 是信行法行二類種性不同。亦是文持義持
T1850_.44.0426c29: 二類熏習有別故也。初釋疑竟
T1850_.44.0427a01: 二明意
T1850_.44.0427a02: 我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無
T1850_.44.0427a03: 邊之義而造此論 示大乘體。故最勝。顯大
T1850_.44.0427a04: 乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。一作因分
T1850_.44.0427a05: 竟
T1850_.44.0427a06: 二立義二。初標。二釋。今初
T1850_.44.0427a07: 云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及
T1850_.44.0427a08: 法 摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七
T1850_.44.0427a09: 義故。名爲大乘。一法大。謂方廣經典。二心
T1850_.44.0427a10: 大。謂四弘誓願。三解大。謂圓常信解。四淨
T1850_.44.0427a11: 大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。謂福徳智
T1850_.44.0427a12: 慧。六時大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無上菩
T1850_.44.0427a13: 提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。有法
T1850_.44.0427a14: 者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以爲宗
T1850_.44.0427a15: 依。乃指因縁生法。以爲所觀境也。法者。梁本
T1850_.44.0427a16: 云義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理諦。以
T1850_.44.0427a17: 明大乘義也
T1850_.44.0427a18: 二釋二。初釋有法。二釋法。今初
T1850_.44.0427a19: 言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一切世
T1850_.44.0427a20: 間出世間法。依此顯示摩訶衍義 統論因
T1850_.44.0427a21: 縁所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示
T1850_.44.0427a22: 摩訶衍義。故曰。心佛衆生。三無差別。但初機
T1850_.44.0427a23: 之人。若令觀於佛法。則疑太高。若令觀衆生
T1850_.44.0427a24: 法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂衆
T1850_.44.0427a25: 生心外。別有眞心。故但立一切衆生心以爲
T1850_.44.0427a26: 所觀境也。夫擧佛法。則攝一切心法及衆生
T1850_.44.0427a27: 法。擧衆生法。則攝一切佛法及以心法。今擧
T1850_.44.0427a28: 衆生現前介爾心法。則攝一切衆生法及佛
T1850_.44.0427a29: 法。故云攝一切世間出世間法也。依此衆生
T1850_.44.0427b01: 現前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一
T1850_.44.0427b02: 切顯示隨擧一一衆生法。一一佛法。無不皆
T1850_.44.0427b03: 是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數無
T1850_.44.0427b04: 量也
T1850_.44.0427b05: 以此心眞如相。即示大乘體故 即此現前
T1850_.44.0427b06: 介爾之心。不在内。不在外。不在中間。過去無
T1850_.44.0427b07: 始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。非
T1850_.44.0427b08: 亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。非涅
T1850_.44.0427b09: 槃相。非二邊相。非中道相。非可説相。非不可
T1850_.44.0427b10: 説相。非亦可説亦不可説相。非非可説非不
T1850_.44.0427b11: 可説相。不得已故。強名爲眞如相。即此眞如。
T1850_.44.0427b12: 是大乘體。更無別體也。應立量云。衆生心是
T1850_.44.0427b13: 有法。即大乘體宗。因云。眞如相故。同喩如迷
T1850_.44.0427b14: 悟所依之方。方非迷悟
T1850_.44.0427b15: 此心生滅因縁相。能顯示大乘體相用故 即
T1850_.44.0427b16: 此眞如不變心體。擧體隨縁而有生滅。所謂
T1850_.44.0427b17: 隨於染淨縁。具造十法界。雖造十界。十界皆
T1850_.44.0427b18: 是假名無性。隨縁不變。當體即眞。故能顯示
T1850_.44.0427b19: 大乘體也。由隨染縁。妄起無明。有見不見。似
T1850_.44.0427b20: 不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。是變
T1850_.44.0427b21: 異。不自在。具過恒沙虚妄雜染。今翻染成淨。
T1850_.44.0427b22: 無明不起。無見不見。心性無動。無有餘法而
T1850_.44.0427b23: 可更求。即於眞如。立大智慧光明義。遍照法
T1850_.44.0427b24: 界義。眞實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。
T1850_.44.0427b25: 寂靜不變自在義。滿足過於恒沙清淨功徳
T1850_.44.0427b26: 義。故能顯示大乘相也。由與衆生同在生死
T1850_.44.0427b27: 輪迴海中。方肯自憫憫他。發大誓願。修大福
T1850_.44.0427b28: 慧。證本法身。任運起於不思議業。盡未來際。
T1850_.44.0427b29: 利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現前介
T1850_.44.0427c01: 爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。
T1850_.44.0427c02: 現前心中業用。即大乘用。而衆生迷染因縁。
T1850_.44.0427c03: 日用不知。由有迷染因縁。方立悟淨因縁。由
T1850_.44.0427c04: 有悟淨因縁。方顯體相用大。故云此心生滅
T1850_.44.0427c05: 因縁相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成
T1850_.44.0427c06: 氷。則濕體融相潤用。皆不可見。若知氷原是
T1850_.44.0427c07: 水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設
T1850_.44.0427c08: 不觀心生滅因縁。則不能顯體相用大。如守
T1850_.44.0427c09: 堅氷。無可受用。設離衆生現前之心。別求大
T1850_.44.0427c10: 乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅氷。
T1850_.44.0427c11: 別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。衆
T1850_.44.0427c12: 生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生
T1850_.44.0427c13: 滅因縁相故。同喩如依方故迷。因迷故悟於
T1850_.44.0427c14: 方。初釋有法竟
T1850_.44.0427c15: 二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初
T1850_.44.0427c16: 所言法者。略有三種。一體大。謂一切法眞如。
T1850_.44.0427c17: 在染在淨。性恒平等。無増無減。無別異故
T1850_.44.0427c18: 前云此心眞如相。即示大乘體。今云一切法
T1850_.44.0427c19: 眞如者。以心眞如。即一切法眞如。無二眞如
T1850_.44.0427c20: 故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣
T1850_.44.0427c21: 則百界千如也。隨拈一法。並是眞如全體。非
T1850_.44.0427c22: 是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。
T1850_.44.0427c23: 又芥子毛端之眞如非小。須彌寶刹之眞如
T1850_.44.0427c24: 非大。故云無増無減。一相無相。不可分離。故
T1850_.44.0427c25: 云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。
T1850_.44.0427c26: 是全約生滅因縁。而隨云性恒平等。無増無
T1850_.44.0427c27: 減無別異故。則知生滅因縁。即是眞如門矣。
T1850_.44.0427c28: 故下文云展轉不相離也。若捨生滅因縁。何
T1850_.44.0427c29: 由體會眞如。若執生滅因縁。又何由了達眞
T1850_.44.0428a01: 如也哉
T1850_.44.0428a02: 二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性
T1850_.44.0428a03: 功徳故 此謂衆生現前介爾之心。即是如
T1850_.44.0428a04: 來藏也。夫眞如不變隨縁。擧體而爲衆生
T1850_.44.0428a05: 介爾之心。則介爾心。便是眞如全體。今又名
T1850_.44.0428a06: 爲如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。
T1850_.44.0428a07: 顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。
T1850_.44.0428a08: 終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量
T1850_.44.0428a09: 無邊性功徳相。即正在隱名如來藏時。本來
T1850_.44.0428a10: 具足無量無邊性功徳也
T1850_.44.0428a11: 三者用大。能生一切世出世間善因果故
T1850_.44.0428a12: 只此衆生現前介爾之心。無法不具。無法不
T1850_.44.0428a13: 造。所謂隨於染淨縁。具造十法界。遍能出生
T1850_.44.0428a14: 十界因果。但約九界言之。則三塗等諸惡因
T1850_.44.0428a15: 果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。
T1850_.44.0428a16: 無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因
T1850_.44.0428a17: 果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。
T1850_.44.0428a18: 不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如
T1850_.44.0428a19: 空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩
T1850_.44.0428a20: 薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮
T1850_.44.0428a21: 檀金而作商賈貿易。未能統御自在。亦不名
T1850_.44.0428a22: 用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶
T1850_.44.0428a23: 冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種
T1850_.44.0428a24: 性。知此現前介爾之心。體即眞如。具無邊徳。
T1850_.44.0428a25: 便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓
T1850_.44.0428a26: 願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起
T1850_.44.0428a27: 於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。
T1850_.44.0428a28: 與眞如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔
T1850_.44.0428a29: 宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。果中用
T1850_.44.0428b01: 大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。
T1850_.44.0428b02: 如何但言善因果耶。答。爲度衆生。示作惡因。
T1850_.44.0428b03: 本無迷染。即無漏善。爲度衆生。示受惡果。亦
T1850_.44.0428b04: 無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所
T1850_.44.0428b05: 言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與衆
T1850_.44.0428b06: 生作増上縁。令生世出世間諸善因果。非謂
T1850_.44.0428b07: 既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛
T1850_.44.0428b08: 所有一切變現。皆是眞如自在甚深之用。皆
T1850_.44.0428b09: 合涅槃清淨妙徳。不可喚作實因果故。問。用
T1850_.44.0428b10: 大既約佛果。何名此心生滅因縁相耶。答。若
T1850_.44.0428b11: 無衆生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何
T1850_.44.0428b12: 處有大乘用。問。既云眞如甚深用。何故不屬
T1850_.44.0428b13: 眞如。乃屬生滅因縁。答。若非生滅因縁。則眞
T1850_.44.0428b14: 如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫衆生現
T1850_.44.0428b15: 前介爾生滅之心。體即眞如。相即如來藏。用
T1850_.44.0428b16: 即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大
T1850_.44.0428b17: 乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字
T1850_.44.0428b18: 即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大
T1850_.44.0428b19: 乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。
T1850_.44.0428b20: 此論名之爲相似覺。若能親證此體相用。任
T1850_.44.0428b21: 運増進。是謂分證即大乘。此論名之爲隨分
T1850_.44.0428b22: 覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大
T1850_.44.0428b23: 乘。此論名之爲究竟覺。六而常即。始終平等。
T1850_.44.0428b24: 即此心眞如門也。即而常六。昇沈碩異。即此
T1850_.44.0428b25: 心生滅門也。故立一切衆生心爲有法。顯示
T1850_.44.0428b26: 摩訶衍義。初釋大義竟
T1850_.44.0428b27: 二釋乘義
T1850_.44.0428b28: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。入
T1850_.44.0428b29: 佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。
T1850_.44.0428c01: 故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所
T1850_.44.0428c02: 乘也。夫一切衆生心。莫不具體相用三大。即
T1850_.44.0428c03: 此三大。便名爲乘。而九界衆生。不能盡此心
T1850_.44.0428c04: 大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切
T1850_.44.0428c05: 佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此
T1850_.44.0428c06: 大乘。乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義
T1850_.44.0428c07: 也。二立義分竟
T1850_.44.0428c08: 大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0428c09:
T1850_.44.0428c10:
T1850_.44.0428c11:
T1850_.44.0428c12:大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0428c13: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0428c14: 三解釋分二。初立科。二正解。今初
T1850_.44.0428c15: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1850_.44.0428c16: 治邪執故。分別修行正道相故 顯示實義
T1850_.44.0428c17: 以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修
T1850_.44.0428c18: 行正道相。即是紹佛種也
T1850_.44.0428c19: 二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分
T1850_.44.0428c20: 別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋
T1850_.44.0428c21: 二門。三結示不離。今初
T1850_.44.0428c22: 此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂
T1850_.44.0428c23: 心眞如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。
T1850_.44.0428c24: 以此展轉不相離故 一心。即指衆生現前
T1850_.44.0428c25: 介爾心也。言二種門者。非是前後左右名爲
T1850_.44.0428c26: 二也。秖是隨縁不變。即此生滅心名眞如門。
T1850_.44.0428c27: 不變隨縁。即此眞如心名生滅門。正所謂是
T1850_.44.0428c28: 舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃
T1850_.44.0428c29: 門。但迷之則生死始。則眞如擧體而爲生滅。
T1850_.44.0422b13:
T1850_.44.0422b14: No. 1850 [cf. No. 1667]
T1850_.44.0422b15:
T1850_.44.0422b16:
T1850_.44.0422b17: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0422b18: 佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此
T1850_.44.0422b19: 一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。縱令曲爲
T1850_.44.0422b20: 群機。循循善誘。從實施權。説種種道。譬如三
T1850_.44.0422b21: 草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故
T1850_.44.0422b22: 云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細語。皆
T1850_.44.0422b23: 歸第一義。豈應封文失旨。横執名相。剖判虚
T1850_.44.0422b24: 空也哉。且如彌勒世尊。迹居補處。本必難思。
T1850_.44.0422b25: 無著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何
T1850_.44.0422b26: 異。至於馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。
T1850_.44.0422b27: 其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。
T1850_.44.0422b28: 輒妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。
T1850_.44.0422b29: 是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。並未是
T1850_.44.0422c01: 圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立
T1850_.44.0422c02: 唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。
T1850_.44.0422c03: 非眞實有。故亦名爲破色心論。今乃目之爲
T1850_.44.0422c04: 立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情
T1850_.44.0422c05: 執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學
T1850_.44.0422c06: 般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空
T1850_.44.0422c07: 義故。一切皆得成。今乃目之爲破相教。可乎。
T1850_.44.0422c08: 馬鳴以一心眞如門。顯甚深般若隨智説。以
T1850_.44.0422c09: 一心生滅門。顯瑜伽八識隨情説。眞如。即一
T1850_.44.0422c10: 眞法界。統事理而泯絶事理者也。生滅。即全
T1850_.44.0422c11: 理所成之事。全事無性之理也。二門不離一
T1850_.44.0422c12: 心。則無一生滅而非全體眞如。無一眞如而
T1850_.44.0422c13: 不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其
T1850_.44.0422c14: 不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論
T1850_.44.0422c15: 中。並謂眞如與一切法。如水與波。不一不異。
T1850_.44.0422c16: 誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則眞如不
T1850_.44.0422c17: 生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應眞
T1850_.44.0422c18: 如亦生滅。固爲不可。若言定異。則眞如非即
T1850_.44.0422c19: 一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不
T1850_.44.0422c20: 常不遍。尤爲不可。故起信謂眞如受熏者。譬
T1850_.44.0422c21: 如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初
T1850_.44.0422c22: 未嘗言眞如隨熏轉變也。唯識謂眞如不受
T1850_.44.0422c23: 熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之
| T1850_.44.0422c24: | 執。初未嘗言別有凝然眞如也 | 唯識論云。不同餘 宗。離色心等有實 |
| T1850_.44.0422c25: | 常法。名曰眞如。又云。眞如即是唯識實性。明文彰 灼若此。後人乃以凝然眞如誣謗唯識。罪何如哉 | 然則 |
T1850_.44.0422c27: 也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅
T1850_.44.0422c28: 門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業
T1850_.44.0422c29: 相。眞相。宗鏡釋云。起心名轉。八倶起故。皆
T1850_.44.0423a01: 有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名
T1850_.44.0423a02: 業相。八之眞性。盡名眞相。由此觀之。起信唯
T1850_.44.0423a03: 識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不
T1850_.44.0423a04: 相違。乃註疏家不能以義定名。漫爾依名
T1850_.44.0423a05: 定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘
T1850_.44.0423a06: 起信論。藏有二本。一是梁眞諦譯。一是唐實
T1850_.44.0423a07: 叉難陀譯。二譯對閲。唐本更爲文顯義順。但
T1850_.44.0423a08: 舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於
T1850_.44.0423a09: 佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗
T1850_.44.0423a10: 迷執。名之爲裂網疏云。癸巳十月十有八日
T1850_.44.0423a11: 下筆故叙
T1850_.44.0423a12: 釋此爲二。初釋題。二釋文。今初
| T1850_.44.0423a13: | 大乘起信論 | 馬鳴菩薩造 唐三藏法師實叉難陀譯 | 題目五字。 |
T1850_.44.0423a15: 猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通
T1850_.44.0423a16: 題。言三重者。一。論爲能起。大乘信爲所起。
T1850_.44.0423a17: 二。信爲能信。大乘爲所信。三。大爲能揀。乘
T1850_.44.0423a18: 爲所揀也。釋此爲三。初釋大乘。二釋起信。三
T1850_.44.0423a19: 釋論字。初釋大乘爲二。初分釋。次合釋。分釋
T1850_.44.0423a20: 復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絶待無外。
T1850_.44.0423a21: 強名曰大。即是直指衆生現前介爾心性。法
T1850_.44.0423a22: 爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現
T1850_.44.0423a23: 前介爾之心。隨縁不變。全體眞如。名爲體大。
T1850_.44.0423a24: 只此全妄即眞體中。本具恒沙稱性功徳。在
T1850_.44.0423a25: 凡不減。在聖不増。名爲相大。只此心性體相。
T1850_.44.0423a26: 不變隨縁。出生十界染淨因果。達此縁生無
T1850_.44.0423a27: 性。便能翻染成淨。名爲用大。言體。則體外別
T1850_.44.0423a28: 無相用。如濕外別無水波。故體絶待。言相。則
T1850_.44.0423a29: 相外別無體用。如水外別無濕波。故相絶待。
T1850_.44.0423b01: 言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故
T1850_.44.0423b02: 用絶待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是
T1850_.44.0423b03: 一心。故言大也。次釋乘者。約喩爲名。運載爲
T1850_.44.0423b04: 義。即是直指衆生現前介爾心性。法爾運載
T1850_.44.0423b05: 至於佛地。自利利他。無休息故。名爲乘也。心
T1850_.44.0423b06: 性體大。即是理乘。亘古亘今。恒不變故。心性
T1850_.44.0423b07: 相大。即是隨乘。不離不脱。恒相應故。心性用
T1850_.44.0423b08: 大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具
T1850_.44.0423b09: 三大。總名理乘。無三體故。照性成修。修時三
T1850_.44.0423b10: 大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。果時三
T1850_.44.0423b11: 大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不
T1850_.44.0423b12: 二。故目此現前介爾心性以爲乘也。初分釋
T1850_.44.0423b13: 竟。次合釋者。雖復衆生現前介爾心性。即是
T1850_.44.0423b14: 不可思議大乘。而迷悟因縁染淨熏習。遂有
T1850_.44.0423b15: 十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則
T1850_.44.0423b16: 運載衆生入三惡道。名爲跛驢壞車。若知畏
T1850_.44.0423b17: 三塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載衆
T1850_.44.0423b18: 生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定
T1850_.44.0423b19: 慧學。永脱苦輪。則運載衆生。入涅槃城。名爲
T1850_.44.0423b20: 羊車。若知十二因縁。本自無性。體其本空。永
T1850_.44.0423b21: 息惑業苦輪。則亦運載衆生入涅槃城。雖乏
T1850_.44.0423b22: 大悲。猶作衆生増上福田。名爲鹿車。若念自
T1850_.44.0423b23: 他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。
T1850_.44.0423b24: 普能運載衆生。漸趣無上大涅槃城。名爲牛
T1850_.44.0423b25: 車。若了達此現前介爾心性。即是不可思議
T1850_.44.0423b26: 大乘。深觀動心即不生滅。即得入於眞如之
T1850_.44.0423b27: 門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功
T1850_.44.0423b28: 畢。運他不休。名爲大白牛車。今言大乘。正指
T1850_.44.0423b29: 大白牛車。揀非門外三車故也。復次一切衆
T1850_.44.0423c01: 生。雖復迷此心性。擧體爲壞驢車及三車等。
T1850_.44.0423c02: 然此心性。隨縁不變。未嘗不即究竟大乘。譬
T1850_.44.0423c03: 如眞金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金
T1850_.44.0423c04: 性不改。貴重如故。苟知穢器體即眞金。即於
T1850_.44.0423c05: 穢器得眞金用。是故光照阿鼻。不難十地頓
T1850_.44.0423c06: 超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚
T1850_.44.0423c07: 得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一
T1850_.44.0423c08: 切衆生迷妄心性爲大乘也。前以大揀小。約
T1850_.44.0423c09: 對待説。亦即生滅門義。後即小成大。約絶待
T1850_.44.0423c10: 説。亦即眞如門義。一切衆生現前介爾之心。
T1850_.44.0423c11: 法爾具此二門。不相離故。故名爲大乘也。初
T1850_.44.0423c12: 釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分
T1850_.44.0423c13: 釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切
T1850_.44.0423c14: 諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無
T1850_.44.0423c15: 起。亦無不起。若但言起。即失眞如門義。若但
T1850_.44.0423c16: 言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即
T1850_.44.0423c17: 互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四
T1850_.44.0423c18: 句皆不可説。若不墮情執。順四悉檀。則有因
T1850_.44.0423c19: 縁故。亦可得説。今言起者。乃非起非不起而
T1850_.44.0423c20: 論起耳。何者。一心絶待。本無能信所信之殊。
T1850_.44.0423c21: 而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此
T1850_.44.0423c22: 迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。
T1850_.44.0423c23: 一性不動。故非起。性無増減。迷悟宛然。故非
T1850_.44.0423c24: 不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙
T1850_.44.0423c25: 在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信
T1850_.44.0423c26: 所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即
T1850_.44.0423c27: 一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心
T1850_.44.0423c28: 起信。還信自心。是爲無上性起法門。次釋信
T1850_.44.0423c29: 者。據唯識論。於諸善心所中。最爲上首。謂於
T1850_.44.0424a01: 實徳能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善
T1850_.44.0424a02: 爲業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。
T1850_.44.0424a03: 謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有徳。謂
T1850_.44.0424a04: 於二寶眞淨徳中。深信樂故。三信有能。謂於
T1850_.44.0424a05: 一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖
T1850_.44.0424a06: 道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修
| T1850_.44.0424a07: | 世出世善。 | 文 | 今論中云。信有四種。一信根本。 |
T1850_.44.0424a09: 禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法
T1850_.44.0424a10: 有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正
T1850_.44.0424a11: 行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行
| T1850_.44.0424a12: | 故。 | 文 | 應知識論一信實有。即同今論一信根 |
T1850_.44.0424a14: 三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。亦
T1850_.44.0424a15: 能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸
T1850_.44.0424a16: 染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾
T1850_.44.0424a17: 濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。
| T1850_.44.0424a18: | 故淨爲相。 | 文 | 良以如來藏性。不變隨縁。擧體 |
T1850_.44.0424a20: 縁不變。一一無非全體如來藏性。故此信之
T1850_.44.0424a21: 一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之
T1850_.44.0424a22: 一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖
T1850_.44.0424a23: 一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性
T1850_.44.0424a24: 故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此
T1850_.44.0424a25: 信心。能順性故。多諸功徳。譬如金作轉輪王
T1850_.44.0424a26: 冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無
T1850_.44.0424a27: 不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法
T1850_.44.0424a28: 門。雖復不可思議。而生滅因縁。則非一概。或
T1850_.44.0424a29: 信邪倒見。起惑造業。則於正法。名爲不信。或
T1850_.44.0424b01: 於世間因果起信。則成人天十善色無色定。
T1850_.44.0424b02: 名有漏善。或於四諦十二因縁起信。則成二
T1850_.44.0424b03: 乘出世法門。名無漏善。或於六度四攝大菩
T1850_.44.0424b04: 提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法
T1850_.44.0424b05: 門。名中道善。或於現前介爾心性不可思議
T1850_.44.0424b06: 絶待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘
T1850_.44.0424b07: 善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛
T1850_.44.0424b08: 種也。復次教中毎云信解行證。今但言起信。
T1850_.44.0424b09: 不言起解行證者。信爲法界。一切法趣信。離
T1850_.44.0424b10: 信無別解行證故。謂一切衆生。雖復不信自
T1850_.44.0424b11: 心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍
T1850_.44.0424b12: 減。如水成氷。濕性不改。是謂理即起信。若聞
T1850_.44.0424b13: 此論。能知現前介爾心性。即是大乘。是謂起
T1850_.44.0424b14: 名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。
T1850_.44.0424b15: 不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運
T1850_.44.0424b16: 消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。若入正
T1850_.44.0424b17: 位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證
T1850_.44.0424b18: 信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根
T1850_.44.0424b19: 本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但云起
T1850_.44.0424b20: 信也。二釋起信竟 三釋論者。同辯徴析。剖
T1850_.44.0424b21: 斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示
T1850_.44.0424b22: 實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修
T1850_.44.0424b23: 習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。
T1850_.44.0424b24: 若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。
T1850_.44.0424b25: 知妄動心。即不生滅。是行決定。能起淨心地
T1850_.44.0424b26: 等分證之信。若得入於眞如之門。永斷相應
T1850_.44.0424b27: 不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理
T1850_.44.0424b28: 決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起
T1850_.44.0424b29: 信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十
T1850_.44.0424c01: 二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言
T1850_.44.0424c02: 略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重
T1850_.44.0424c03: 玄義。説者。法喩爲名。一心眞如爲體。觀察一
T1850_.44.0424c04: 切妄念無相爲宗。除疑去執。發起大乘淨信
T1850_.44.0424c05: 爲用。大乘方等爲教相也。初釋題竟
T1850_.44.0424c06: 釋文爲三。初歸敬述意。二正説五分。三結
T1850_.44.0424c07: 施迴向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。初
T1850_.44.0424c08: 歸憑三寶。二述造論意。今初
T1850_.44.0424c09: 歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護
T1850_.44.0424c10: 世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊徳藏
T1850_.44.0424c11: 僧。勤求正覺者 造論弘法。必先歸憑三寶
T1850_.44.0424c12: 者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令衆
T1850_.44.0424c13: 生増長福徳善根故。三不同外道議論無宗
T1850_.44.0424c14: 本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難
T1850_.44.0424c15: 思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業。盡
T1850_.44.0424c16: 十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身
T1850_.44.0424c17: 命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯
T1850_.44.0424c18: 三寶功徳可作恃怙。故應投向。三寶體性。即
T1850_.44.0424c19: 衆生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。甘
T1850_.44.0424c20: 自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還也。
T1850_.44.0424c21: 命者。依於色心連持不斷之所假立。即是本
T1850_.44.0424c22: 識種上功能。名爲不相應行。非有實法。但爲
T1850_.44.0424c23: 一切衆生迷情之所寶重。故隨順世間語言。擧
T1850_.44.0424c24: 此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三
T1850_.44.0424c25: 寶。則爲増上勝縁。研此假立之命。返還一體
T1850_.44.0424c26: 三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方
T1850_.44.0424c27: 者。總顯無窮無盡三寶境也。以衆生現前介
T1850_.44.0424c28: 爾心性。本自竪無初後。横絶邊涯。十方虚空。
T1850_.44.0424c29: 並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者。
T1850_.44.0425a01: 名之爲佛。秖此心性。即名爲法。詮此心性者。
T1850_.44.0425a02: 亦名爲法。信解修證此心性者。名之爲僧。所
T1850_.44.0425a03: 以三寶。同於心性。盡十方也。又復現前介爾
T1850_.44.0425a04: 之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。
T1850_.44.0425a05: 又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺此三
T1850_.44.0425a06: 大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是爲一體
T1850_.44.0425a07: 三寶。證此一體三寶。名十方佛。説此一體三寶。
T1850_.44.0425a08: 能詮所詮。皆名爲十方法。修此一體三寶。名
T1850_.44.0425a09: 十方僧。是爲大乘住持三寶。若無一體三寶。
T1850_.44.0425a10: 則無以建立住持三寶。若非住持三寶。則無
T1850_.44.0425a11: 以顯發一體三寶。如無一心眞如。則無以爲
T1850_.44.0425a12: 生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以
T1850_.44.0425a13: 顯一心眞如。當知一體三寶。即眞如門大乘
T1850_.44.0425a14: 體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二
T1850_.44.0425a15: 門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三
T1850_.44.0425a16: 句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法
T1850_.44.0425a17: 寶。無邊徳藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持
T1850_.44.0425a18: 三寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持三
T1850_.44.0425a19: 寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等
T1850_.44.0425a20: 體性。能以同體法力熏衆生也。智無限自在
T1850_.44.0425a21: 者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。救護
T1850_.44.0425a22: 世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等
T1850_.44.0425a23: 也。法身冥益十界衆生。報身顯益地上菩薩。
T1850_.44.0425a24: 化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三
T1850_.44.0425a25: 身益物。並依平等法性之力。束之以爲法身
T1850_.44.0425a26: 佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報
T1850_.44.0425a27: 身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機説
T1850_.44.0425a28: 法。故云智無限自在。而四智心品。並是曠劫
T1850_.44.0425a29: 眞修之所剋證。束之以爲自受用身佛寶。法
T1850_.44.0425b01: 身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。
T1850_.44.0425b02: 化身救護三乘六凡世間。故云救護世間尊。
T1850_.44.0425b03: 而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。束之
T1850_.44.0425b04: 以爲勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即
T1850_.44.0425b05: 是一切衆生現前介爾心性本具之體。相用。
T1850_.44.0425b06: 但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。
T1850_.44.0425b07: 名究竟衆生。衆生無上者佛是。故名爲世尊
T1850_.44.0425b08: 也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂
T1850_.44.0425b09: 眞如之體。性徳之相。既言體相。即攝於用。以
T1850_.44.0425b10: 是三法不相離故。此體相用。深廣莫測。名之
T1850_.44.0425b11: 爲海。雖體相海。即是衆生現前心性。不單屬
T1850_.44.0425b12: 佛。而唯佛究竟證得。故擧此以顯所詮法寶
T1850_.44.0425b13: 也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是
T1850_.44.0425b14: 實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯
T1850_.44.0425b15: 是一性。所謂智外無如。如外無智。雖辨住持
T1850_.44.0425b16: 三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黄
T1850_.44.0425b17: 卷赤牘以爲法寶。然黄卷赤牘。亦是如來藏
T1850_.44.0425b18: 擧體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。指
T1850_.44.0425b19: 能詮法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。
T1850_.44.0425b20: 擧句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。
T1850_.44.0425b21: 義。謂句之所示。即指二無我觀。法。謂義之所
T1850_.44.0425b22: 顯。即指一心眞如。佛所説法。句義乃多。今獨
T1850_.44.0425b23: 擧無我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅
T1850_.44.0425b24: 門。即入眞如門故。無我句。即教經。義。即行
T1850_.44.0425b25: 經。法。即理經。三經不即不離。以爲能詮。並
T1850_.44.0425b26: 不出體相海。還即詮顯體相海也。無邊徳藏
T1850_.44.0425b27: 僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功徳。亦復
T1850_.44.0425b28: 無邊。一一功徳。並能含攝無邊功徳。故名爲
T1850_.44.0425b29: 藏具如後文所明隨順法性修行施等。一一
T1850_.44.0425c01: 皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所
T1850_.44.0425c02: 修功徳。不向三有。不向二乘。唯正趣向無上
T1850_.44.0425c03: 菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二
T1850_.44.0425c04: 義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。二約開
T1850_.44.0425c05: 顯義。二乘所行。亦是菩薩道故
T1850_.44.0425c06: 二述造論意
T1850_.44.0425c07: 爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
T1850_.44.0425c08: 造此論 於一心眞如生滅實理事中猶豫不
T1850_.44.0425c09: 了。名之爲疑。於無我如來之藏妄計人我法
T1850_.44.0425c10: 我。名爲邪執。疑除執去。則正信自起。起大乘
T1850_.44.0425c11: 信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。故爲紹
T1850_.44.0425c12: 佛種也。初偈頌竟
T1850_.44.0425c13: 二長文亦二。初重述意。二正立科。今初
T1850_.44.0425c14: 論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪
T1850_.44.0425c15: 執。令佛種性相續不斷。故造此論 問。偈中
T1850_.44.0425c16: 先言除疑去執。後言起信。今文先言發起淨
T1850_.44.0425c17: 信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。則除
T1850_.44.0425c18: 疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。
T1850_.44.0425c19: 若約化他。則自先發起大乘淨信。乃能斷諸
T1850_.44.0425c20: 衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。故雖
T1850_.44.0425c21: 重述。無重繁過
T1850_.44.0425c22: 二正立科
T1850_.44.0425c23: 有法能生大乘信根。是故應説 有法。即指
T1850_.44.0425c24: 下文所詮一切衆生心也。説此心眞如相。即
T1850_.44.0425c25: 示大乘體。説此心生滅因縁相。能顯示大乘
T1850_.44.0425c26: 體相用。令諸衆生。生聞思修三慧。乃至究竟
T1850_.44.0425c27: 成佛。名爲大乘信根。有此勝益。故應説也
T1850_.44.0425c28: 説有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。
T1850_.44.0425c29: 五利益 作因。梁云因縁。所謂四悉檀因縁。
T1850_.44.0426a01: 諸佛菩薩。若無四悉因縁。不説法也。立義。謂
T1850_.44.0426a02: 依境顯諦。竪大乘之正法。解釋。謂種種開示。
T1850_.44.0426a03: 闡所立之實義。修信。梁云修行信心。謂策進
T1850_.44.0426a04: 初機。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂
T1850_.44.0426a05: 結明此論功能。令人希慕信向也。此中一作
T1850_.44.0426a06: 因者。是總明四悉因縁。二立義者。爲上根人。
T1850_.44.0426a07: 擧便知有。是約第一義説。三解釋者。爲中根
T1850_.44.0426a08: 人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。是約
T1850_.44.0426a09: 對治義説。四修信者。爲下根人。策進修習。令
T1850_.44.0426a10: 其依解起行。是約爲人義説。五利益者。爲未
T1850_.44.0426a11: 種善根人。稱歎功徳。止息誹謗。令其歡喜向
T1850_.44.0426a12: 慕。是約世界義説。又就一人次第獲益言之。
T1850_.44.0426a13: 二立義者。令知摩訶衍義。即是一切衆生之
T1850_.44.0426a14: 心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令於一心
T1850_.44.0426a15: 二門。解如實義。得生善益。四修信者。令其妙
T1850_.44.0426a16: 解不同説食數寶。得滅惡益。五利益者。令知
T1850_.44.0426a17: 同於諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一
T1850_.44.0426a18: 往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。是
T1850_.44.0426a19: 序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。
T1850_.44.0426a20: 初歸敬述意竟
| T1850_.44.0426a21: | 二正説五分。即分爲五。一作因 | 至 | 五利益。 |
T1850_.44.0426a23: 此中作因有八。一總相。爲令衆生離苦得樂。
T1850_.44.0426a24: 不爲貪求利養等故 總相者。不唯此論總
T1850_.44.0426a25: 相。乃諸佛菩薩説法之總相也。爲令衆生離
T1850_.44.0426a26: 分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。
T1850_.44.0426a27: 是益他義。不爲貪求利養名譽。及恭敬等。是
T1850_.44.0426a28: 離過義。自離諸過。能益衆生。方可造論弘法。
T1850_.44.0426a29: 否則名爲裨販如來矣
T1850_.44.0426b01: 二爲顯如來根本實義。令諸衆生生正解故
T1850_.44.0426b02: 通則一部論文。皆顯實義而生正解。別則偏
T1850_.44.0426b03: 指立義解釋二分言之
T1850_.44.0426b04: 三爲令善根成熟衆生不退信心。於大乘法。
T1850_.44.0426b05: 有堪任故 通則一部論文。皆令於大乘法
T1850_.44.0426b06: 増其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修
T1850_.44.0426b07: 行正道相也
T1850_.44.0426b08: 四爲令善根微少衆生。發起信心。至不退故
T1850_.44.0426b09: 通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。
T1850_.44.0426b10: 別則偏指四修信分
T1850_.44.0426b11: 五爲令衆生消除業障。調伏自心。離三毒故
T1850_.44.0426b12: 通則一部論文。皆可除障調心。遠離三毒。
T1850_.44.0426b13: 別則偏指修信分中。四精進門
T1850_.44.0426b14: 六爲令衆生修正止觀。對治凡小過失心故
T1850_.44.0426b15: 通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對治凡
T1850_.44.0426b16: 小。別則偏指修信分中。五止觀門
T1850_.44.0426b17: 七爲令衆生於大乘法。如理思惟。得生佛前。
T1850_.44.0426b18: 究竟不退大乘信故 通則一部論文。皆是
T1850_.44.0426b19: 念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分
T1850_.44.0426b20: 中。求生西方極樂法門
T1850_.44.0426b21: 八爲顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故
T1850_.44.0426b22: 此別指第五利益分也。初正明八因竟
T1850_.44.0426b23: 二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初
T1850_.44.0426b24: 總釋。二別釋。今初
T1850_.44.0426b25: 此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根
T1850_.44.0426b26: 欲不同。待悟縁別。是故造論 所化。謂未來
T1850_.44.0426b27: 衆生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現所
T1850_.44.0426b28: 欣樂。有廣中略。縁。謂一切經論。能與衆生悟
T1850_.44.0426b29: 道作増長縁。當知上中下三根。各有廣中略
T1850_.44.0426c01: 三種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有縁
T1850_.44.0426c02: 無縁差別。故應爲有縁三根衆生。逗其喜略
T1850_.44.0426c03: 之欲。造此論也
T1850_.44.0426c04: 二別釋
T1850_.44.0426c05: 此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。
T1850_.44.0426c06: 一音開演無邊義味。故不須論 此復云何。
T1850_.44.0426c07: 總徴起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。
T1850_.44.0426c08: 統論佛世衆生。亦有種種三根不同。但對滅
T1850_.44.0426c09: 後。即皆稱利。以善根不深。不能親値佛故。佛
T1850_.44.0426c10: 色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故
T1850_.44.0426c11: 云勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演
T1850_.44.0426c12: 説法。衆生隨類各得解。譬如一雲所雨。三草
T1850_.44.0426c13: 二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心
T1850_.44.0426c14: 勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思
T1850_.44.0426c15: 議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須
T1850_.44.0426c16: 論而能開悟也
T1850_.44.0426c17: 佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多
T1850_.44.0426c18: 義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義 少
T1850_.44.0426c19: 見於經能解多義。名爲義持。亦是法行種性。
T1850_.44.0426c20: 廣見諸經乃至解義。名爲文持。亦是信行種
T1850_.44.0426c21: 性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣
T1850_.44.0426c22: 聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見
T1850_.44.0426c23: 多解在前。似是法行故勝。剋實言之。義持文
T1850_.44.0426c24: 持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也
T1850_.44.0426c25: 或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自
T1850_.44.0426c26: 無智力。怖於廣説。樂聞略論攝廣大義。而正
T1850_.44.0426c27: 修行 自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍
T1850_.44.0426c28: 是信行法行二類種性不同。亦是文持義持
T1850_.44.0426c29: 二類熏習有別故也。初釋疑竟
T1850_.44.0427a01: 二明意
T1850_.44.0427a02: 我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無
T1850_.44.0427a03: 邊之義而造此論 示大乘體。故最勝。顯大
T1850_.44.0427a04: 乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。一作因分
T1850_.44.0427a05: 竟
T1850_.44.0427a06: 二立義二。初標。二釋。今初
T1850_.44.0427a07: 云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及
T1850_.44.0427a08: 法 摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七
T1850_.44.0427a09: 義故。名爲大乘。一法大。謂方廣經典。二心
T1850_.44.0427a10: 大。謂四弘誓願。三解大。謂圓常信解。四淨
T1850_.44.0427a11: 大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。謂福徳智
T1850_.44.0427a12: 慧。六時大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無上菩
T1850_.44.0427a13: 提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。有法
T1850_.44.0427a14: 者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以爲宗
T1850_.44.0427a15: 依。乃指因縁生法。以爲所觀境也。法者。梁本
T1850_.44.0427a16: 云義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理諦。以
T1850_.44.0427a17: 明大乘義也
T1850_.44.0427a18: 二釋二。初釋有法。二釋法。今初
T1850_.44.0427a19: 言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一切世
T1850_.44.0427a20: 間出世間法。依此顯示摩訶衍義 統論因
T1850_.44.0427a21: 縁所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示
T1850_.44.0427a22: 摩訶衍義。故曰。心佛衆生。三無差別。但初機
T1850_.44.0427a23: 之人。若令觀於佛法。則疑太高。若令觀衆生
T1850_.44.0427a24: 法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂衆
T1850_.44.0427a25: 生心外。別有眞心。故但立一切衆生心以爲
T1850_.44.0427a26: 所觀境也。夫擧佛法。則攝一切心法及衆生
T1850_.44.0427a27: 法。擧衆生法。則攝一切佛法及以心法。今擧
T1850_.44.0427a28: 衆生現前介爾心法。則攝一切衆生法及佛
T1850_.44.0427a29: 法。故云攝一切世間出世間法也。依此衆生
T1850_.44.0427b01: 現前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一
T1850_.44.0427b02: 切顯示隨擧一一衆生法。一一佛法。無不皆
T1850_.44.0427b03: 是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數無
T1850_.44.0427b04: 量也
T1850_.44.0427b05: 以此心眞如相。即示大乘體故 即此現前
T1850_.44.0427b06: 介爾之心。不在内。不在外。不在中間。過去無
T1850_.44.0427b07: 始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。非
T1850_.44.0427b08: 亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。非涅
T1850_.44.0427b09: 槃相。非二邊相。非中道相。非可説相。非不可
T1850_.44.0427b10: 説相。非亦可説亦不可説相。非非可説非不
T1850_.44.0427b11: 可説相。不得已故。強名爲眞如相。即此眞如。
T1850_.44.0427b12: 是大乘體。更無別體也。應立量云。衆生心是
T1850_.44.0427b13: 有法。即大乘體宗。因云。眞如相故。同喩如迷
T1850_.44.0427b14: 悟所依之方。方非迷悟
T1850_.44.0427b15: 此心生滅因縁相。能顯示大乘體相用故 即
T1850_.44.0427b16: 此眞如不變心體。擧體隨縁而有生滅。所謂
T1850_.44.0427b17: 隨於染淨縁。具造十法界。雖造十界。十界皆
T1850_.44.0427b18: 是假名無性。隨縁不變。當體即眞。故能顯示
T1850_.44.0427b19: 大乘體也。由隨染縁。妄起無明。有見不見。似
T1850_.44.0427b20: 不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。是變
T1850_.44.0427b21: 異。不自在。具過恒沙虚妄雜染。今翻染成淨。
T1850_.44.0427b22: 無明不起。無見不見。心性無動。無有餘法而
T1850_.44.0427b23: 可更求。即於眞如。立大智慧光明義。遍照法
T1850_.44.0427b24: 界義。眞實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。
T1850_.44.0427b25: 寂靜不變自在義。滿足過於恒沙清淨功徳
T1850_.44.0427b26: 義。故能顯示大乘相也。由與衆生同在生死
T1850_.44.0427b27: 輪迴海中。方肯自憫憫他。發大誓願。修大福
T1850_.44.0427b28: 慧。證本法身。任運起於不思議業。盡未來際。
T1850_.44.0427b29: 利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現前介
T1850_.44.0427c01: 爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。
T1850_.44.0427c02: 現前心中業用。即大乘用。而衆生迷染因縁。
T1850_.44.0427c03: 日用不知。由有迷染因縁。方立悟淨因縁。由
T1850_.44.0427c04: 有悟淨因縁。方顯體相用大。故云此心生滅
T1850_.44.0427c05: 因縁相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成
T1850_.44.0427c06: 氷。則濕體融相潤用。皆不可見。若知氷原是
T1850_.44.0427c07: 水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設
T1850_.44.0427c08: 不觀心生滅因縁。則不能顯體相用大。如守
T1850_.44.0427c09: 堅氷。無可受用。設離衆生現前之心。別求大
T1850_.44.0427c10: 乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅氷。
T1850_.44.0427c11: 別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。衆
T1850_.44.0427c12: 生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生
T1850_.44.0427c13: 滅因縁相故。同喩如依方故迷。因迷故悟於
T1850_.44.0427c14: 方。初釋有法竟
T1850_.44.0427c15: 二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初
T1850_.44.0427c16: 所言法者。略有三種。一體大。謂一切法眞如。
T1850_.44.0427c17: 在染在淨。性恒平等。無増無減。無別異故
T1850_.44.0427c18: 前云此心眞如相。即示大乘體。今云一切法
T1850_.44.0427c19: 眞如者。以心眞如。即一切法眞如。無二眞如
T1850_.44.0427c20: 故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣
T1850_.44.0427c21: 則百界千如也。隨拈一法。並是眞如全體。非
T1850_.44.0427c22: 是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。
T1850_.44.0427c23: 又芥子毛端之眞如非小。須彌寶刹之眞如
T1850_.44.0427c24: 非大。故云無増無減。一相無相。不可分離。故
T1850_.44.0427c25: 云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。
T1850_.44.0427c26: 是全約生滅因縁。而隨云性恒平等。無増無
T1850_.44.0427c27: 減無別異故。則知生滅因縁。即是眞如門矣。
T1850_.44.0427c28: 故下文云展轉不相離也。若捨生滅因縁。何
T1850_.44.0427c29: 由體會眞如。若執生滅因縁。又何由了達眞
T1850_.44.0428a01: 如也哉
T1850_.44.0428a02: 二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性
T1850_.44.0428a03: 功徳故 此謂衆生現前介爾之心。即是如
T1850_.44.0428a04: 來藏也。夫眞如不變隨縁。擧體而爲衆生
T1850_.44.0428a05: 介爾之心。則介爾心。便是眞如全體。今又名
T1850_.44.0428a06: 爲如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。
T1850_.44.0428a07: 顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。
T1850_.44.0428a08: 終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量
T1850_.44.0428a09: 無邊性功徳相。即正在隱名如來藏時。本來
T1850_.44.0428a10: 具足無量無邊性功徳也
T1850_.44.0428a11: 三者用大。能生一切世出世間善因果故
T1850_.44.0428a12: 只此衆生現前介爾之心。無法不具。無法不
T1850_.44.0428a13: 造。所謂隨於染淨縁。具造十法界。遍能出生
T1850_.44.0428a14: 十界因果。但約九界言之。則三塗等諸惡因
T1850_.44.0428a15: 果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。
T1850_.44.0428a16: 無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因
T1850_.44.0428a17: 果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。
T1850_.44.0428a18: 不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如
T1850_.44.0428a19: 空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩
T1850_.44.0428a20: 薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮
T1850_.44.0428a21: 檀金而作商賈貿易。未能統御自在。亦不名
T1850_.44.0428a22: 用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶
T1850_.44.0428a23: 冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種
T1850_.44.0428a24: 性。知此現前介爾之心。體即眞如。具無邊徳。
T1850_.44.0428a25: 便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓
T1850_.44.0428a26: 願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起
T1850_.44.0428a27: 於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。
T1850_.44.0428a28: 與眞如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔
T1850_.44.0428a29: 宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。果中用
T1850_.44.0428b01: 大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。
T1850_.44.0428b02: 如何但言善因果耶。答。爲度衆生。示作惡因。
T1850_.44.0428b03: 本無迷染。即無漏善。爲度衆生。示受惡果。亦
T1850_.44.0428b04: 無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所
T1850_.44.0428b05: 言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與衆
T1850_.44.0428b06: 生作増上縁。令生世出世間諸善因果。非謂
T1850_.44.0428b07: 既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛
T1850_.44.0428b08: 所有一切變現。皆是眞如自在甚深之用。皆
T1850_.44.0428b09: 合涅槃清淨妙徳。不可喚作實因果故。問。用
T1850_.44.0428b10: 大既約佛果。何名此心生滅因縁相耶。答。若
T1850_.44.0428b11: 無衆生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何
T1850_.44.0428b12: 處有大乘用。問。既云眞如甚深用。何故不屬
T1850_.44.0428b13: 眞如。乃屬生滅因縁。答。若非生滅因縁。則眞
T1850_.44.0428b14: 如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫衆生現
T1850_.44.0428b15: 前介爾生滅之心。體即眞如。相即如來藏。用
T1850_.44.0428b16: 即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大
T1850_.44.0428b17: 乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字
T1850_.44.0428b18: 即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大
T1850_.44.0428b19: 乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。
T1850_.44.0428b20: 此論名之爲相似覺。若能親證此體相用。任
T1850_.44.0428b21: 運増進。是謂分證即大乘。此論名之爲隨分
T1850_.44.0428b22: 覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大
T1850_.44.0428b23: 乘。此論名之爲究竟覺。六而常即。始終平等。
T1850_.44.0428b24: 即此心眞如門也。即而常六。昇沈碩異。即此
T1850_.44.0428b25: 心生滅門也。故立一切衆生心爲有法。顯示
T1850_.44.0428b26: 摩訶衍義。初釋大義竟
T1850_.44.0428b27: 二釋乘義
T1850_.44.0428b28: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。入
T1850_.44.0428b29: 佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。
T1850_.44.0428c01: 故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所
T1850_.44.0428c02: 乘也。夫一切衆生心。莫不具體相用三大。即
T1850_.44.0428c03: 此三大。便名爲乘。而九界衆生。不能盡此心
T1850_.44.0428c04: 大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切
T1850_.44.0428c05: 佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此
T1850_.44.0428c06: 大乘。乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義
T1850_.44.0428c07: 也。二立義分竟
T1850_.44.0428c08: 大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0428c09:
T1850_.44.0428c10:
T1850_.44.0428c11:
T1850_.44.0428c12:
T1850_.44.0428c13: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0428c14: 三解釋分二。初立科。二正解。今初
T1850_.44.0428c15: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1850_.44.0428c16: 治邪執故。分別修行正道相故 顯示實義
T1850_.44.0428c17: 以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修
T1850_.44.0428c18: 行正道相。即是紹佛種也
T1850_.44.0428c19: 二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分
T1850_.44.0428c20: 別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋
T1850_.44.0428c21: 二門。三結示不離。今初
T1850_.44.0428c22: 此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂
T1850_.44.0428c23: 心眞如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。
T1850_.44.0428c24: 以此展轉不相離故 一心。即指衆生現前
T1850_.44.0428c25: 介爾心也。言二種門者。非是前後左右名爲
T1850_.44.0428c26: 二也。秖是隨縁不變。即此生滅心名眞如門。
T1850_.44.0428c27: 不變隨縁。即此眞如心名生滅門。正所謂是
T1850_.44.0428c28: 舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃
T1850_.44.0428c29: 門。但迷之則生死始。則眞如擧體而爲生滅。
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