INBUDS
大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1850_.44.0422b12:
T1850_.44.0422b13:
T1850_.44.0422b14: No. 1850 [cf. No. 1667]
T1850_.44.0422b15:大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0422b16:
T1850_.44.0422b17: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0422b18: 佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此
T1850_.44.0422b19: 一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。縱令曲爲
T1850_.44.0422b20: 群機。循循善誘。從實施權。説種種道。譬如三
T1850_.44.0422b21: 草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故
T1850_.44.0422b22: 云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細語。皆
T1850_.44.0422b23: 歸第一義。豈應封文失旨。横執名相。剖判虚
T1850_.44.0422b24: 空也哉。且如彌勒世尊。迹居補處。本必難思。
T1850_.44.0422b25: 無著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何
T1850_.44.0422b26: 異。至於馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。
T1850_.44.0422b27: 其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。
T1850_.44.0422b28: 輒妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。
T1850_.44.0422b29: 是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。並未是
T1850_.44.0422c01: 圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立
T1850_.44.0422c02: 唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。
T1850_.44.0422c03: 非眞實有。故亦名爲破色心論。今乃目之爲
T1850_.44.0422c04: 立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情
T1850_.44.0422c05: 執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學
T1850_.44.0422c06: 般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空
T1850_.44.0422c07: 義故。一切皆得成。今乃目之爲破相教。可乎。
T1850_.44.0422c08: 馬鳴以一心眞如門。顯甚深般若隨智説。以
T1850_.44.0422c09: 一心生滅門。顯瑜伽八識隨情説。眞如。即一
T1850_.44.0422c10: 眞法界。統事理而泯絶事理者也。生滅。即全
T1850_.44.0422c11: 理所成之事。全事無性之理也。二門不離一
T1850_.44.0422c12: 心。則無一生滅而非全體眞如。無一眞如而
T1850_.44.0422c13: 不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其
T1850_.44.0422c14: 不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論
T1850_.44.0422c15: 中。並謂眞如與一切法。如水與波。不一不異。
T1850_.44.0422c16: 誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則眞如不
T1850_.44.0422c17: 生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應眞
T1850_.44.0422c18: 如亦生滅。固爲不可。若言定異。則眞如非即
T1850_.44.0422c19: 一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不
T1850_.44.0422c20: 常不遍。尤爲不可。故起信謂眞如受熏者。譬
T1850_.44.0422c21: 如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初
T1850_.44.0422c22: 未嘗言眞如隨熏轉變也。唯識謂眞如不受
T1850_.44.0422c23: 熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之
T1850_.44.0422c26: 唯識所謂眞故相無別。即起信一心眞如門
T1850_.44.0422c27: 也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅
T1850_.44.0422c28: 門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業
T1850_.44.0422c29: 相。眞相。宗鏡釋云。起心名轉。八倶起故。皆
T1850_.44.0423a01: 有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名
T1850_.44.0423a02: 業相。八之眞性。盡名眞相。由此觀之。起信唯
T1850_.44.0423a03: 識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不
T1850_.44.0423a04: 相違。乃註疏家不能以義定名。漫爾依名
T1850_.44.0423a05: 定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘
T1850_.44.0423a06: 起信論。藏有二本。一是梁眞諦譯。一是唐實
T1850_.44.0423a07: 叉難陀譯。二譯對閲。唐本更爲文顯義順。但
T1850_.44.0423a08: 舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於
T1850_.44.0423a09: 佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗
T1850_.44.0423a10: 迷執。名之爲裂網疏云。癸巳十月十有八日
T1850_.44.0423a11: 下筆故叙
T1850_.44.0423a12: 釋此爲二。初釋題。二釋文。今初
T1850_.44.0423a14: 四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。
T1850_.44.0423a15: 猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通
T1850_.44.0423a16: 題。言三重者。一。論爲能起。大乘信爲所起。
T1850_.44.0423a17: 二。信爲能信。大乘爲所信。三。大爲能揀。乘
T1850_.44.0423a18: 爲所揀也。釋此爲三。初釋大乘。二釋起信。三
T1850_.44.0423a19: 釋論字。初釋大乘爲二。初分釋。次合釋。分釋
T1850_.44.0423a20: 復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絶待無外。
T1850_.44.0423a21: 強名曰大。即是直指衆生現前介爾心性。法
T1850_.44.0423a22: 爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現
T1850_.44.0423a23: 前介爾之心。隨縁不變。全體眞如。名爲體大。
T1850_.44.0423a24: 只此全妄即眞體中。本具恒沙稱性功徳。在
T1850_.44.0423a25: 凡不減。在聖不増。名爲相大。只此心性體相。
T1850_.44.0423a26: 不變隨縁。出生十界染淨因果。達此縁生無
T1850_.44.0423a27: 性。便能翻染成淨。名爲用大。言體。則體外別
T1850_.44.0423a28: 無相用。如濕外別無水波。故體絶待。言相。則
T1850_.44.0423a29: 相外別無體用。如水外別無濕波。故相絶待。
T1850_.44.0423b01: 言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故
T1850_.44.0423b02: 用絶待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是
T1850_.44.0423b03: 一心。故言大也。次釋乘者。約喩爲名。運載爲
T1850_.44.0423b04: 義。即是直指衆生現前介爾心性。法爾運載
T1850_.44.0423b05: 至於佛地。自利利他。無休息故。名爲乘也。心
T1850_.44.0423b06: 性體大。即是理乘。亘古亘今。恒不變故。心性
T1850_.44.0423b07: 相大。即是隨乘。不離不脱。恒相應故。心性用
T1850_.44.0423b08: 大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具
T1850_.44.0423b09: 三大。總名理乘。無三體故。照性成修。修時三
T1850_.44.0423b10: 大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。果時三
T1850_.44.0423b11: 大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不
T1850_.44.0423b12: 二。故目此現前介爾心性以爲乘也。初分釋
T1850_.44.0423b13: 竟。次合釋者。雖復衆生現前介爾心性。即是
T1850_.44.0423b14: 不可思議大乘。而迷悟因縁染淨熏習。遂有
T1850_.44.0423b15: 十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則
T1850_.44.0423b16: 運載衆生入三惡道。名爲跛驢壞車。若知畏
T1850_.44.0423b17: 三塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載衆
T1850_.44.0423b18: 生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定
T1850_.44.0423b19: 慧學。永脱苦輪。則運載衆生。入涅槃城。名爲
T1850_.44.0423b20: 羊車。若知十二因縁。本自無性。體其本空。永
T1850_.44.0423b21: 息惑業苦輪。則亦運載衆生入涅槃城。雖乏
T1850_.44.0423b22: 大悲。猶作衆生増上福田。名爲鹿車。若念自
T1850_.44.0423b23: 他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。
T1850_.44.0423b24: 普能運載衆生。漸趣無上大涅槃城。名爲牛
T1850_.44.0423b25: 車。若了達此現前介爾心性。即是不可思議
T1850_.44.0423b26: 大乘。深觀動心即不生滅。即得入於眞如之
T1850_.44.0423b27: 門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功
T1850_.44.0423b28: 畢。運他不休。名爲大白牛車。今言大乘。正指
T1850_.44.0423b29: 大白牛車。揀非門外三車故也。復次一切衆
T1850_.44.0423c01: 生。雖復迷此心性。擧體爲壞驢車及三車等。
T1850_.44.0423c02: 然此心性。隨縁不變。未嘗不即究竟大乘。譬
T1850_.44.0423c03: 如眞金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金
T1850_.44.0423c04: 性不改。貴重如故。苟知穢器體即眞金。即於
T1850_.44.0423c05: 穢器得眞金用。是故光照阿鼻。不難十地頓
T1850_.44.0423c06: 超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚
T1850_.44.0423c07: 得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一
T1850_.44.0423c08: 切衆生迷妄心性爲大乘也。前以大揀小。約
T1850_.44.0423c09: 對待説。亦即生滅門義。後即小成大。約絶待
T1850_.44.0423c10: 説。亦即眞如門義。一切衆生現前介爾之心。
T1850_.44.0423c11: 法爾具此二門。不相離故。故名爲大乘也。初
T1850_.44.0423c12: 釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分
T1850_.44.0423c13: 釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切
T1850_.44.0423c14: 諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無
T1850_.44.0423c15: 起。亦無不起。若但言起。即失眞如門義。若但
T1850_.44.0423c16: 言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即
T1850_.44.0423c17: 互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四
T1850_.44.0423c18: 句皆不可説。若不墮情執。順四悉檀。則有因
T1850_.44.0423c19: 縁故。亦可得説。今言起者。乃非起非不起而
T1850_.44.0423c20: 論起耳。何者。一心絶待。本無能信所信之殊。
T1850_.44.0423c21: 而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此
T1850_.44.0423c22: 迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。
T1850_.44.0423c23: 一性不動。故非起。性無増減。迷悟宛然。故非
T1850_.44.0423c24: 不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙
T1850_.44.0423c25: 在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信
T1850_.44.0423c26: 所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即
T1850_.44.0423c27: 一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心
T1850_.44.0423c28: 起信。還信自心。是爲無上性起法門。次釋信
T1850_.44.0423c29: 者。據唯識論。於諸善心所中。最爲上首。謂於
T1850_.44.0424a01: 實徳能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善
T1850_.44.0424a02: 爲業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。
T1850_.44.0424a03: 謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有徳。謂
T1850_.44.0424a04: 於二寶眞淨徳中。深信樂故。三信有能。謂於
T1850_.44.0424a05: 一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖
T1850_.44.0424a06: 道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修
T1850_.44.0424a08: 謂樂念眞如法故。二信佛具無邊徳。謂常樂
T1850_.44.0424a09: 禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法
T1850_.44.0424a10: 有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正
T1850_.44.0424a11: 行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行
T1850_.44.0424a13: 本。識論二信有徳。三信有能。即合今論第二
T1850_.44.0424a14: 三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。亦
T1850_.44.0424a15: 能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸
T1850_.44.0424a16: 染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾
T1850_.44.0424a17: 濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。
T1850_.44.0424a19: 而爲一切心王心所。而此一切心王心所隨
T1850_.44.0424a20: 縁不變。一一無非全體如來藏性。故此信之
T1850_.44.0424a21: 一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之
T1850_.44.0424a22: 一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖
T1850_.44.0424a23: 一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性
T1850_.44.0424a24: 故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此
T1850_.44.0424a25: 信心。能順性故。多諸功徳。譬如金作轉輪王
T1850_.44.0424a26: 冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無
T1850_.44.0424a27: 不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法
T1850_.44.0424a28: 門。雖復不可思議。而生滅因縁。則非一概。或
T1850_.44.0424a29: 信邪倒見。起惑造業。則於正法。名爲不信。或
T1850_.44.0424b01: 於世間因果起信。則成人天十善色無色定。
T1850_.44.0424b02: 名有漏善。或於四諦十二因縁起信。則成二
T1850_.44.0424b03: 乘出世法門。名無漏善。或於六度四攝大菩
T1850_.44.0424b04: 提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法
T1850_.44.0424b05: 門。名中道善。或於現前介爾心性不可思議
T1850_.44.0424b06: 絶待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘
T1850_.44.0424b07: 善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛
T1850_.44.0424b08: 種也。復次教中毎云信解行證。今但言起信。
T1850_.44.0424b09: 不言起解行證者。信爲法界。一切法趣信。離
T1850_.44.0424b10: 信無別解行證故。謂一切衆生。雖復不信自
T1850_.44.0424b11: 心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍
T1850_.44.0424b12: 減。如水成氷。濕性不改。是謂理即起信。若聞
T1850_.44.0424b13: 此論。能知現前介爾心性。即是大乘。是謂起
T1850_.44.0424b14: 名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。
T1850_.44.0424b15: 不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運
T1850_.44.0424b16: 消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。若入正
T1850_.44.0424b17: 位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證
T1850_.44.0424b18: 信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根
T1850_.44.0424b19: 本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但云起
T1850_.44.0424b20: 信也。二釋起信竟 三釋論者。同辯徴析。剖
T1850_.44.0424b21: 斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示
T1850_.44.0424b22: 實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修
T1850_.44.0424b23: 習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。
T1850_.44.0424b24: 若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。
T1850_.44.0424b25: 知妄動心。即不生滅。是行決定。能起淨心地
T1850_.44.0424b26: 等分證之信。若得入於眞如之門。永斷相應
T1850_.44.0424b27: 不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理
T1850_.44.0424b28: 決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起
T1850_.44.0424b29: 信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十
T1850_.44.0424c01: 二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言
T1850_.44.0424c02: 略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重
T1850_.44.0424c03: 玄義。説者。法喩爲名。一心眞如爲體。觀察一
T1850_.44.0424c04: 切妄念無相爲宗。除疑去執。發起大乘淨信
T1850_.44.0424c05: 爲用。大乘方等爲教相也。初釋題竟
T1850_.44.0424c06: 釋文爲三。初歸敬述意。二正説五分。三結
T1850_.44.0424c07: 施迴向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。初
T1850_.44.0424c08: 歸憑三寶。二述造論意。今初
T1850_.44.0424c09: 歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護
T1850_.44.0424c10: 世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊徳藏
T1850_.44.0424c11: 僧。勤求正覺者 造論弘法。必先歸憑三寶
T1850_.44.0424c12: 者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令衆
T1850_.44.0424c13: 生増長福徳善根故。三不同外道議論無宗
T1850_.44.0424c14: 本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難
T1850_.44.0424c15: 思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業。盡
T1850_.44.0424c16: 十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身
T1850_.44.0424c17: 命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯
T1850_.44.0424c18: 三寶功徳可作恃怙。故應投向。三寶體性。即
T1850_.44.0424c19: 衆生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。甘
T1850_.44.0424c20: 自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還也。
T1850_.44.0424c21: 命者。依於色心連持不斷之所假立。即是本
T1850_.44.0424c22: 識種上功能。名爲不相應行。非有實法。但爲
T1850_.44.0424c23: 一切衆生迷情之所寶重。故隨順世間語言。擧
T1850_.44.0424c24: 此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三
T1850_.44.0424c25: 寶。則爲増上勝縁。研此假立之命。返還一體
T1850_.44.0424c26: 三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方
T1850_.44.0424c27: 者。總顯無窮無盡三寶境也。以衆生現前介
T1850_.44.0424c28: 爾心性。本自竪無初後。横絶邊涯。十方虚空。
T1850_.44.0424c29: 並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者。
T1850_.44.0425a01: 名之爲佛。秖此心性。即名爲法。詮此心性者。
T1850_.44.0425a02: 亦名爲法。信解修證此心性者。名之爲僧。所
T1850_.44.0425a03: 以三寶。同於心性。盡十方也。又復現前介爾
T1850_.44.0425a04: 之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。
T1850_.44.0425a05: 又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺此三
T1850_.44.0425a06: 大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是爲一體
T1850_.44.0425a07: 三寶。證此一體三寶。名十方佛。説此一體三寶。
T1850_.44.0425a08: 能詮所詮。皆名爲十方法。修此一體三寶。名
T1850_.44.0425a09: 十方僧。是爲大乘住持三寶。若無一體三寶。
T1850_.44.0425a10: 則無以建立住持三寶。若非住持三寶。則無
T1850_.44.0425a11: 以顯發一體三寶。如無一心眞如。則無以爲
T1850_.44.0425a12: 生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以
T1850_.44.0425a13: 顯一心眞如。當知一體三寶。即眞如門大乘
T1850_.44.0425a14: 體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二
T1850_.44.0425a15: 門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三
T1850_.44.0425a16: 句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法
T1850_.44.0425a17: 寶。無邊徳藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持
T1850_.44.0425a18: 三寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持三
T1850_.44.0425a19: 寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等
T1850_.44.0425a20: 體性。能以同體法力熏衆生也。智無限自在
T1850_.44.0425a21: 者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。救護
T1850_.44.0425a22: 世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等
T1850_.44.0425a23: 也。法身冥益十界衆生。報身顯益地上菩薩。
T1850_.44.0425a24: 化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三
T1850_.44.0425a25: 身益物。並依平等法性之力。束之以爲法身
T1850_.44.0425a26: 佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報
T1850_.44.0425a27: 身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機説
T1850_.44.0425a28: 法。故云智無限自在。而四智心品。並是曠劫
T1850_.44.0425a29: 眞修之所剋證。束之以爲自受用身佛寶。法
T1850_.44.0425b01: 身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。
T1850_.44.0425b02: 化身救護三乘六凡世間。故云救護世間尊。
T1850_.44.0425b03: 而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。束之
T1850_.44.0425b04: 以爲勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即
T1850_.44.0425b05: 是一切衆生現前介爾心性本具之體。相用。
T1850_.44.0425b06: 但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。
T1850_.44.0425b07: 名究竟衆生。衆生無上者佛是。故名爲世尊
T1850_.44.0425b08: 也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂
T1850_.44.0425b09: 眞如之體。性徳之相。既言體相。即攝於用。以
T1850_.44.0425b10: 是三法不相離故。此體相用。深廣莫測。名之
T1850_.44.0425b11: 爲海。雖體相海。即是衆生現前心性。不單屬
T1850_.44.0425b12: 佛。而唯佛究竟證得。故擧此以顯所詮法寶
T1850_.44.0425b13: 也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是
T1850_.44.0425b14: 實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯
T1850_.44.0425b15: 是一性。所謂智外無如。如外無智。雖辨住持
T1850_.44.0425b16: 三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黄
T1850_.44.0425b17: 卷赤牘以爲法寶。然黄卷赤牘。亦是如來藏
T1850_.44.0425b18: 擧體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。指
T1850_.44.0425b19: 能詮法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。
T1850_.44.0425b20: 擧句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。
T1850_.44.0425b21: 義。謂句之所示。即指二無我觀。法。謂義之所
T1850_.44.0425b22: 顯。即指一心眞如。佛所説法。句義乃多。今獨
T1850_.44.0425b23: 擧無我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅
T1850_.44.0425b24: 門。即入眞如門故。無我句。即教經。義。即行
T1850_.44.0425b25: 經。法。即理經。三經不即不離。以爲能詮。並
T1850_.44.0425b26: 不出體相海。還即詮顯體相海也。無邊徳藏
T1850_.44.0425b27: 僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功徳。亦復
T1850_.44.0425b28: 無邊。一一功徳。並能含攝無邊功徳。故名爲
T1850_.44.0425b29: 藏具如後文所明隨順法性修行施等。一一
T1850_.44.0425c01: 皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所
T1850_.44.0425c02: 修功徳。不向三有。不向二乘。唯正趣向無上
T1850_.44.0425c03: 菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二
T1850_.44.0425c04: 義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。二約開
T1850_.44.0425c05: 顯義。二乘所行。亦是菩薩道故
T1850_.44.0425c06: 二述造論意
T1850_.44.0425c07: 爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
T1850_.44.0425c08: 造此論 於一心眞如生滅實理事中猶豫不
T1850_.44.0425c09: 了。名之爲疑。於無我如來之藏妄計人我法
T1850_.44.0425c10: 我。名爲邪執。疑除執去。則正信自起。起大乘
T1850_.44.0425c11: 信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。故爲紹
T1850_.44.0425c12: 佛種也。初偈頌竟
T1850_.44.0425c13: 二長文亦二。初重述意。二正立科。今初
T1850_.44.0425c14: 論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪
T1850_.44.0425c15: 執。令佛種性相續不斷。故造此論 問。偈中
T1850_.44.0425c16: 先言除疑去執。後言起信。今文先言發起淨
T1850_.44.0425c17: 信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。則除
T1850_.44.0425c18: 疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。
T1850_.44.0425c19: 若約化他。則自先發起大乘淨信。乃能斷諸
T1850_.44.0425c20: 衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。故雖
T1850_.44.0425c21: 重述。無重繁過
T1850_.44.0425c22: 二正立科
T1850_.44.0425c23: 有法能生大乘信根。是故應説 有法。即指
T1850_.44.0425c24: 下文所詮一切衆生心也。説此心眞如相。即
T1850_.44.0425c25: 示大乘體。説此心生滅因縁相。能顯示大乘
T1850_.44.0425c26: 體相用。令諸衆生。生聞思修三慧。乃至究竟
T1850_.44.0425c27: 成佛。名爲大乘信根。有此勝益。故應説也
T1850_.44.0425c28: 説有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。
T1850_.44.0425c29: 五利益 作因。梁云因縁。所謂四悉檀因縁。
T1850_.44.0426a01: 諸佛菩薩。若無四悉因縁。不説法也。立義。謂
T1850_.44.0426a02: 依境顯諦。竪大乘之正法。解釋。謂種種開示。
T1850_.44.0426a03: 闡所立之實義。修信。梁云修行信心。謂策進
T1850_.44.0426a04: 初機。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂
T1850_.44.0426a05: 結明此論功能。令人希慕信向也。此中一作
T1850_.44.0426a06: 因者。是總明四悉因縁。二立義者。爲上根人。
T1850_.44.0426a07: 擧便知有。是約第一義説。三解釋者。爲中根
T1850_.44.0426a08: 人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。是約
T1850_.44.0426a09: 對治義説。四修信者。爲下根人。策進修習。令
T1850_.44.0426a10: 其依解起行。是約爲人義説。五利益者。爲未
T1850_.44.0426a11: 種善根人。稱歎功徳。止息誹謗。令其歡喜向
T1850_.44.0426a12: 慕。是約世界義説。又就一人次第獲益言之。
T1850_.44.0426a13: 二立義者。令知摩訶衍義。即是一切衆生之
T1850_.44.0426a14: 心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令於一心
T1850_.44.0426a15: 二門。解如實義。得生善益。四修信者。令其妙
T1850_.44.0426a16: 解不同説食數寶。得滅惡益。五利益者。令知
T1850_.44.0426a17: 同於諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一
T1850_.44.0426a18: 往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。是
T1850_.44.0426a19: 序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。
T1850_.44.0426a20: 初歸敬述意竟
T1850_.44.0426a22: 一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初
T1850_.44.0426a23: 此中作因有八。一總相。爲令衆生離苦得樂。
T1850_.44.0426a24: 不爲貪求利養等故 總相者。不唯此論總
T1850_.44.0426a25: 相。乃諸佛菩薩説法之總相也。爲令衆生離
T1850_.44.0426a26: 分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。
T1850_.44.0426a27: 是益他義。不爲貪求利養名譽。及恭敬等。是
T1850_.44.0426a28: 離過義。自離諸過。能益衆生。方可造論弘法。
T1850_.44.0426a29: 否則名爲裨販如來矣
T1850_.44.0426b01: 二爲顯如來根本實義。令諸衆生生正解故
T1850_.44.0426b02: 通則一部論文。皆顯實義而生正解。別則偏
T1850_.44.0426b03: 指立義解釋二分言之
T1850_.44.0426b04: 三爲令善根成熟衆生不退信心。於大乘法。
T1850_.44.0426b05: 有堪任故 通則一部論文。皆令於大乘法
T1850_.44.0426b06: 増其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修
T1850_.44.0426b07: 行正道相也
T1850_.44.0426b08: 四爲令善根微少衆生。發起信心。至不退故
T1850_.44.0426b09: 通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。
T1850_.44.0426b10: 別則偏指四修信分
T1850_.44.0426b11: 五爲令衆生消除業障。調伏自心。離三毒故
T1850_.44.0426b12: 通則一部論文。皆可除障調心。遠離三毒。
T1850_.44.0426b13: 別則偏指修信分中。四精進門
T1850_.44.0426b14: 六爲令衆生修正止觀。對治凡小過失心故
T1850_.44.0426b15: 通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對治凡
T1850_.44.0426b16: 小。別則偏指修信分中。五止觀門
T1850_.44.0426b17: 七爲令衆生於大乘法。如理思惟。得生佛前。
T1850_.44.0426b18: 究竟不退大乘信故 通則一部論文。皆是
T1850_.44.0426b19: 念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分
T1850_.44.0426b20: 中。求生西方極樂法門
T1850_.44.0426b21: 八爲顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故
T1850_.44.0426b22: 此別指第五利益分也。初正明八因竟
T1850_.44.0426b23: 二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初
T1850_.44.0426b24: 總釋。二別釋。今初
T1850_.44.0426b25: 此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根
T1850_.44.0426b26: 欲不同。待悟縁別。是故造論 所化。謂未來
T1850_.44.0426b27: 衆生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現所
T1850_.44.0426b28: 欣樂。有廣中略。縁。謂一切經論。能與衆生悟
T1850_.44.0426b29: 道作増長縁。當知上中下三根。各有廣中略
T1850_.44.0426c01: 三種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有縁
T1850_.44.0426c02: 無縁差別。故應爲有縁三根衆生。逗其喜略
T1850_.44.0426c03: 之欲。造此論也
T1850_.44.0426c04: 二別釋
T1850_.44.0426c05: 此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。
T1850_.44.0426c06: 一音開演無邊義味。故不須論 此復云何。
T1850_.44.0426c07: 總徴起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。
T1850_.44.0426c08: 統論佛世衆生。亦有種種三根不同。但對滅
T1850_.44.0426c09: 後。即皆稱利。以善根不深。不能親値佛故。佛
T1850_.44.0426c10: 色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故
T1850_.44.0426c11: 云勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演
T1850_.44.0426c12: 説法。衆生隨類各得解。譬如一雲所雨。三草
T1850_.44.0426c13: 二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心
T1850_.44.0426c14: 勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思
T1850_.44.0426c15: 議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須
T1850_.44.0426c16: 論而能開悟也
T1850_.44.0426c17: 佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多
T1850_.44.0426c18: 義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義 少
T1850_.44.0426c19: 見於經能解多義。名爲義持。亦是法行種性。
T1850_.44.0426c20: 廣見諸經乃至解義。名爲文持。亦是信行種
T1850_.44.0426c21: 性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣
T1850_.44.0426c22: 聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見
T1850_.44.0426c23: 多解在前。似是法行故勝。剋實言之。義持文
T1850_.44.0426c24: 持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也
T1850_.44.0426c25: 或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自
T1850_.44.0426c26: 無智力。怖於廣説。樂聞略論攝廣大義。而正
T1850_.44.0426c27: 修行 自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍
T1850_.44.0426c28: 是信行法行二類種性不同。亦是文持義持
T1850_.44.0426c29: 二類熏習有別故也。初釋疑竟
T1850_.44.0427a01: 二明意
T1850_.44.0427a02: 我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無
T1850_.44.0427a03: 邊之義而造此論 示大乘體。故最勝。顯大
T1850_.44.0427a04: 乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。一作因分
T1850_.44.0427a05: 竟
T1850_.44.0427a06: 二立義二。初標。二釋。今初
T1850_.44.0427a07: 云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及
T1850_.44.0427a08: 法 摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七
T1850_.44.0427a09: 義故。名爲大乘。一法大。謂方廣經典。二心
T1850_.44.0427a10: 大。謂四弘誓願。三解大。謂圓常信解。四淨
T1850_.44.0427a11: 大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。謂福徳智
T1850_.44.0427a12: 慧。六時大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無上菩
T1850_.44.0427a13: 提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。有法
T1850_.44.0427a14: 者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以爲宗
T1850_.44.0427a15: 依。乃指因縁生法。以爲所觀境也。法者。梁本
T1850_.44.0427a16: 云義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理諦。以
T1850_.44.0427a17: 明大乘義也
T1850_.44.0427a18: 二釋二。初釋有法。二釋法。今初
T1850_.44.0427a19: 言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一切世
T1850_.44.0427a20: 間出世間法。依此顯示摩訶衍義 統論因
T1850_.44.0427a21: 縁所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示
T1850_.44.0427a22: 摩訶衍義。故曰。心佛衆生。三無差別。但初機
T1850_.44.0427a23: 之人。若令觀於佛法。則疑太高。若令觀衆生
T1850_.44.0427a24: 法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂衆
T1850_.44.0427a25: 生心外。別有眞心。故但立一切衆生心以爲
T1850_.44.0427a26: 所觀境也。夫擧佛法。則攝一切心法及衆生
T1850_.44.0427a27: 法。擧衆生法。則攝一切佛法及以心法。今擧
T1850_.44.0427a28: 衆生現前介爾心法。則攝一切衆生法及佛
T1850_.44.0427a29: 法。故云攝一切世間出世間法也。依此衆生
T1850_.44.0427b01: 現前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一
T1850_.44.0427b02: 切顯示隨擧一一衆生法。一一佛法。無不皆
T1850_.44.0427b03: 是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數無
T1850_.44.0427b04: 量也
T1850_.44.0427b05: 以此心眞如相。即示大乘體故 即此現前
T1850_.44.0427b06: 介爾之心。不在内。不在外。不在中間。過去無
T1850_.44.0427b07: 始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。非
T1850_.44.0427b08: 亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。非涅
T1850_.44.0427b09: 槃相。非二邊相。非中道相。非可説相。非不可
T1850_.44.0427b10: 説相。非亦可説亦不可説相。非非可説非不
T1850_.44.0427b11: 可説相。不得已故。強名爲眞如相。即此眞如。
T1850_.44.0427b12: 是大乘體。更無別體也。應立量云。衆生心是
T1850_.44.0427b13: 有法。即大乘體宗。因云。眞如相故。同喩如迷
T1850_.44.0427b14: 悟所依之方。方非迷悟
T1850_.44.0427b15: 此心生滅因縁相。能顯示大乘體相用故 即
T1850_.44.0427b16: 此眞如不變心體。擧體隨縁而有生滅。所謂
T1850_.44.0427b17: 隨於染淨縁。具造十法界。雖造十界。十界皆
T1850_.44.0427b18: 是假名無性。隨縁不變。當體即眞。故能顯示
T1850_.44.0427b19: 大乘體也。由隨染縁。妄起無明。有見不見。似
T1850_.44.0427b20: 不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。是變
T1850_.44.0427b21: 異。不自在。具過恒沙虚妄雜染。今翻染成淨。
T1850_.44.0427b22: 無明不起。無見不見。心性無動。無有餘法而
T1850_.44.0427b23: 可更求。即於眞如。立大智慧光明義。遍照法
T1850_.44.0427b24: 界義。眞實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。
T1850_.44.0427b25: 寂靜不變自在義。滿足過於恒沙清淨功徳
T1850_.44.0427b26: 義。故能顯示大乘相也。由與衆生同在生死
T1850_.44.0427b27: 輪迴海中。方肯自憫憫他。發大誓願。修大福
T1850_.44.0427b28: 慧。證本法身。任運起於不思議業。盡未來際。
T1850_.44.0427b29: 利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現前介
T1850_.44.0427c01: 爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。
T1850_.44.0427c02: 現前心中業用。即大乘用。而衆生迷染因縁。
T1850_.44.0427c03: 日用不知。由有迷染因縁。方立悟淨因縁。由
T1850_.44.0427c04: 有悟淨因縁。方顯體相用大。故云此心生滅
T1850_.44.0427c05: 因縁相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成
T1850_.44.0427c06: 氷。則濕體融相潤用。皆不可見。若知氷原是
T1850_.44.0427c07: 水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設
T1850_.44.0427c08: 不觀心生滅因縁。則不能顯體相用大。如守
T1850_.44.0427c09: 堅氷。無可受用。設離衆生現前之心。別求大
T1850_.44.0427c10: 乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅氷。
T1850_.44.0427c11: 別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。衆
T1850_.44.0427c12: 生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生
T1850_.44.0427c13: 滅因縁相故。同喩如依方故迷。因迷故悟於
T1850_.44.0427c14: 方。初釋有法竟
T1850_.44.0427c15: 二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初
T1850_.44.0427c16: 所言法者。略有三種。一體大。謂一切法眞如。
T1850_.44.0427c17: 在染在淨。性恒平等。無増無減。無別異故
T1850_.44.0427c18: 前云此心眞如相。即示大乘體。今云一切法
T1850_.44.0427c19: 眞如者。以心眞如。即一切法眞如。無二眞如
T1850_.44.0427c20: 故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣
T1850_.44.0427c21: 則百界千如也。隨拈一法。並是眞如全體。非
T1850_.44.0427c22: 是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。
T1850_.44.0427c23: 又芥子毛端之眞如非小。須彌寶刹之眞如
T1850_.44.0427c24: 非大。故云無増無減。一相無相。不可分離。故
T1850_.44.0427c25: 云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。
T1850_.44.0427c26: 是全約生滅因縁。而隨云性恒平等。無増無
T1850_.44.0427c27: 減無別異故。則知生滅因縁。即是眞如門矣。
T1850_.44.0427c28: 故下文云展轉不相離也。若捨生滅因縁。何
T1850_.44.0427c29: 由體會眞如。若執生滅因縁。又何由了達眞
T1850_.44.0428a01: 如也哉
T1850_.44.0428a02: 二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性
T1850_.44.0428a03: 功徳故 此謂衆生現前介爾之心。即是如
T1850_.44.0428a04: 來藏也。夫眞如不變隨縁。擧體而爲衆生
T1850_.44.0428a05: 介爾之心。則介爾心。便是眞如全體。今又名
T1850_.44.0428a06: 爲如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。
T1850_.44.0428a07: 顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。
T1850_.44.0428a08: 終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量
T1850_.44.0428a09: 無邊性功徳相。即正在隱名如來藏時。本來
T1850_.44.0428a10: 具足無量無邊性功徳也
T1850_.44.0428a11: 三者用大。能生一切世出世間善因果故
T1850_.44.0428a12: 只此衆生現前介爾之心。無法不具。無法不
T1850_.44.0428a13: 造。所謂隨於染淨縁。具造十法界。遍能出生
T1850_.44.0428a14: 十界因果。但約九界言之。則三塗等諸惡因
T1850_.44.0428a15: 果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。
T1850_.44.0428a16: 無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因
T1850_.44.0428a17: 果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。
T1850_.44.0428a18: 不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如
T1850_.44.0428a19: 空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩
T1850_.44.0428a20: 薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮
T1850_.44.0428a21: 檀金而作商賈貿易。未能統御自在。亦不名
T1850_.44.0428a22: 用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶
T1850_.44.0428a23: 冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種
T1850_.44.0428a24: 性。知此現前介爾之心。體即眞如。具無邊徳。
T1850_.44.0428a25: 便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓
T1850_.44.0428a26: 願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起
T1850_.44.0428a27: 於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。
T1850_.44.0428a28: 與眞如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔
T1850_.44.0428a29: 宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。果中用
T1850_.44.0428b01: 大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。
T1850_.44.0428b02: 如何但言善因果耶。答。爲度衆生。示作惡因。
T1850_.44.0428b03: 本無迷染。即無漏善。爲度衆生。示受惡果。亦
T1850_.44.0428b04: 無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所
T1850_.44.0428b05: 言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與衆
T1850_.44.0428b06: 生作増上縁。令生世出世間諸善因果。非謂
T1850_.44.0428b07: 既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛
T1850_.44.0428b08: 所有一切變現。皆是眞如自在甚深之用。皆
T1850_.44.0428b09: 合涅槃清淨妙徳。不可喚作實因果故。問。用
T1850_.44.0428b10: 大既約佛果。何名此心生滅因縁相耶。答。若
T1850_.44.0428b11: 無衆生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何
T1850_.44.0428b12: 處有大乘用。問。既云眞如甚深用。何故不屬
T1850_.44.0428b13: 眞如。乃屬生滅因縁。答。若非生滅因縁。則眞
T1850_.44.0428b14: 如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫衆生現
T1850_.44.0428b15: 前介爾生滅之心。體即眞如。相即如來藏。用
T1850_.44.0428b16: 即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大
T1850_.44.0428b17: 乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字
T1850_.44.0428b18: 即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大
T1850_.44.0428b19: 乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。
T1850_.44.0428b20: 此論名之爲相似覺。若能親證此體相用。任
T1850_.44.0428b21: 運増進。是謂分證即大乘。此論名之爲隨分
T1850_.44.0428b22: 覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大
T1850_.44.0428b23: 乘。此論名之爲究竟覺。六而常即。始終平等。
T1850_.44.0428b24: 即此心眞如門也。即而常六。昇沈碩異。即此
T1850_.44.0428b25: 心生滅門也。故立一切衆生心爲有法。顯示
T1850_.44.0428b26: 摩訶衍義。初釋大義竟
T1850_.44.0428b27: 二釋乘義
T1850_.44.0428b28: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。入
T1850_.44.0428b29: 佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。
T1850_.44.0428c01: 故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所
T1850_.44.0428c02: 乘也。夫一切衆生心。莫不具體相用三大。即
T1850_.44.0428c03: 此三大。便名爲乘。而九界衆生。不能盡此心
T1850_.44.0428c04: 大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切
T1850_.44.0428c05: 佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此
T1850_.44.0428c06: 大乘。乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義
T1850_.44.0428c07: 也。二立義分竟
T1850_.44.0428c08: 大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0428c09:
T1850_.44.0428c10:
T1850_.44.0428c11:
T1850_.44.0428c12:大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0428c13: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0428c14: 三解釋分二。初立科。二正解。今初
T1850_.44.0428c15: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1850_.44.0428c16: 治邪執故。分別修行正道相故 顯示實義
T1850_.44.0428c17: 以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修
T1850_.44.0428c18: 行正道相。即是紹佛種也
T1850_.44.0428c19: 二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分
T1850_.44.0428c20: 別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋
T1850_.44.0428c21: 二門。三結示不離。今初
T1850_.44.0428c22: 此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂
T1850_.44.0428c23: 心眞如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。
T1850_.44.0428c24: 以此展轉不相離故 一心。即指衆生現前
T1850_.44.0428c25: 介爾心也。言二種門者。非是前後左右名爲
T1850_.44.0428c26: 二也。秖是隨縁不變。即此生滅心名眞如門。
T1850_.44.0428c27: 不變隨縁。即此眞如心名生滅門。正所謂是
T1850_.44.0428c28: 舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃
T1850_.44.0428c29: 門。但迷之則生死始。則眞如擧體而爲生滅。
T1850_.44.0429a01: 悟之則輪迴息。則生滅當體便是眞如。故約
T1850_.44.0429a02: 迷悟而明二種門也。又對迷説悟。即生滅門。
T1850_.44.0429a03: 迷悟平等。乃眞如門。言此二門各攝一切法
T1850_.44.0429a04: 者。謂約眞如門。則攝百界千如五位百法。一
T1850_.44.0429a05: 一無非眞如。性恒平等。無増無減。無別異故。
T1850_.44.0429a06: 約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無
T1850_.44.0429a07: 非生滅。以六凡諸法。是迷染因縁所成。四聖
T1850_.44.0429a08: 諸法。是悟淨因縁所成。世出世間。無有一法
T1850_.44.0429a09: 不從生滅因縁而顯示故。言以此展轉不相
T1850_.44.0429a10: 離者。謂離一心眞如。則無生滅可得。如離於
T1850_.44.0429a11: 方。別無迷悟。亦如離於濕性。別無氷水。離一
T1850_.44.0429a12: 心生滅。亦無眞如可得。如離迷悟。別無有方。
T1850_.44.0429a13: 亦如離於氷水。別無濕性也。問。何故依於一
T1850_.44.0429a14: 心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。
T1850_.44.0429a15: 所以諸佛説法。常依二諦。心眞如門。即眞諦。
T1850_.44.0429a16: 心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以
T1850_.44.0429a17: 二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不
T1850_.44.0429a18: 相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆
T1850_.44.0429a19: 順兩修不改一性。名眞如門。又全理成事。名
T1850_.44.0429a20: 生滅門。全事即理。名眞如門。又分別事理。名
T1850_.44.0429a21: 生滅門。泯絶事理。名眞如門。又即權而實。名
T1850_.44.0429a22: 眞如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名
T1850_.44.0429a23: 生滅門。權實不二。名眞如門。又爲實施權。依
T1850_.44.0429a24: 眞如門説生滅門。開權顯實。指生滅門即眞
T1850_.44.0429a25: 如門。又爲實施權。開權顯實。皆生滅門。理則
T1850_.44.0429a26: 非權非實。名眞如門。又隨智説。則生滅即眞
T1850_.44.0429a27: 如門。隨情説。則眞如即生滅門。隨情智説。則
T1850_.44.0429a28: 依於一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。
T1850_.44.0429a29: 且七種二諦。如何相攝。答。若實有爲俗。實有
T1850_.44.0429b01: 滅爲眞。俗即生滅門中執相應染所攝。眞則
T1850_.44.0429b02: 與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。
T1850_.44.0429b03: 秖是不斷相應染攝。以是分別法執所取境
T1850_.44.0429b04: 故。若幻有爲俗。幻有即空爲眞。俗亦執相應
T1850_.44.0429b05: 染所攝。眞乃眞如門中空義少分所攝。若幻
T1850_.44.0429b06: 有爲俗。幻有即空不空共爲眞。俗同前攝。眞
T1850_.44.0429b07: 乃生滅門中本覺義攝。亦攝眞如門中少分
T1850_.44.0429b08: 空義。若幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣
T1850_.44.0429b09: 空不空爲眞。俗同前攝。眞即眞如門攝。若幻
T1850_.44.0429b10: 有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。俗即
T1850_.44.0429b11: 生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。眞即生
T1850_.44.0429b12: 滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名爲
T1850_.44.0429b13: 俗。不有不空一切法趣不有不空爲眞。俗同
T1850_.44.0429b14: 前攝。眞即眞如門攝。若幻有幻有即空不有
T1850_.44.0429b15: 不空皆名爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空
T1850_.44.0429b16: 爲眞。俗即心生滅門。眞即心眞如門。方是此
T1850_.44.0429b17: 論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答。幻有
T1850_.44.0429b18: 爲俗。同前執相應染所攝。即空不空爲眞。點
T1850_.44.0429b19: 此不空名中道者。空即眞如門中空義少分。
T1850_.44.0429b20: 中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不
T1850_.44.0429b21: 空。點此不空名中道者。空即眞如門中空義。
T1850_.44.0429b22: 中即眞如門中不空義也。若分幻有幻有即
T1850_.44.0429b23: 空之俗以爲眞俗兩諦。指不有不空之眞名
T1850_.44.0429b24: 中諦者。俗是執相應染所攝。眞是相似覺攝。
T1850_.44.0429b25: 中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與眞仍
T1850_.44.0429b26: 同前攝。中乃眞如門中不空義攝也。若圓妙
T1850_.44.0429b27: 三諦者。眞即眞如門中空義。俗即全攝生滅
T1850_.44.0429b28: 門中覺不覺義。中即眞如門中不空義也。一
T1850_.44.0429b29: 心二門。展轉不相離故。所以一心三諦圓融
T1850_.44.0429c01: 不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。
T1850_.44.0429c02: 則無事而非理。故束三爲二。事中亦具三諦。
T1850_.44.0429c03: 但以事顯理。則無理而非事。故束三爲一
T1850_.44.0429c04: 也
T1850_.44.0429c05: 次各釋二門二。初釋心眞如門。二釋心生
T1850_.44.0429c06: 滅門。初中二。初正釋此心眞如相。二即示大
T1850_.44.0429c07: 乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初
T1850_.44.0429c08: 又二。初借言詮法。二顯法離言。今初
T1850_.44.0429c09: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。以心
T1850_.44.0429c10: 本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有
T1850_.44.0429c11: 差別。若離妄念。則無境界差別之相。是故諸
T1850_.44.0429c12: 法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯説。
T1850_.44.0429c13: 離心攀縁。無有諸相。究竟平等。永無變異。不
T1850_.44.0429c14: 可破壞。唯是一心。説名眞如故 心。即指衆
T1850_.44.0429c15: 生現前介爾之心。眞。謂其性不妄。以非肉團。
T1850_.44.0429c16: 亦非縁影。非有内外中間過現未來分劑方
T1850_.44.0429c17: 隅等妄相故。如。謂其性不異。無生無滅。無垢
T1850_.44.0429c18: 無淨。無増無減。無別異故。蓋眞如不變隨縁。
T1850_.44.0429c19: 擧體而爲衆生現前介爾之心。此心隨縁不
T1850_.44.0429c20: 變。仍即眞如法界全體。故云即是一法界大
T1850_.44.0429c21: 總相法門體也。從來無二。強名爲一。諸法本
T1850_.44.0429c22: 源。強名法界。絶待無外。強名曰大。一相無
T1850_.44.0429c23: 相。無差別相。強名總相。可軌可持。強名爲
T1850_.44.0429c24: 法。無所不通。強名爲門。譬如大海。擧體成
T1850_.44.0429c25: 漚。研此一漚。別無自體。唯攬大海濕性爲體。
T1850_.44.0429c26: 只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有
T1850_.44.0429c27: 二性。更非有別相故。又如日光。擧體入隙。研
T1850_.44.0429c28: 此隙光。別無自體。唯攬日輪光明爲體。只此
T1850_.44.0429c29: 一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。
T1850_.44.0430a01: 更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以
T1850_.44.0430a02: 衆生現前介爾心之本性。前無始。故不生。後
T1850_.44.0430a03: 無終。故不滅。譬如虚空。非是暫有。非可暫
T1850_.44.0430a04: 無。而亦不同虚空對色所顯之相。故不得已。
T1850_.44.0430a05: 強名之爲不生不滅相也。此中應有問曰。經
T1850_.44.0430a06: 中毎言心生法生。心滅法滅。今現見一切諸
T1850_.44.0430a07: 法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云
T1850_.44.0430a08: 不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄
T1850_.44.0430a09: 念而有差別。譬如翳目。妄見空華。若離妄念。
T1850_.44.0430a10: 則無境界差別之相。譬如翳病既除。則無空
T1850_.44.0430a11: 華起滅相也。是故心之眞如。即是諸法眞如。
T1850_.44.0430a12: 諸法眞如。即心眞如。心既從本已來性離語
T1850_.44.0430a13: 言。一切文字不能顯説。離心攀縁。無有諸相。
T1850_.44.0430a14: 究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦
T1850_.44.0430a15: 即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是
T1850_.44.0430a16: 則一切諸佛。一切衆生。一切假實國土。究竟
T1850_.44.0430a17: 唯一淨心爲體。一心之外。更無餘法。故不得
T1850_.44.0430a18: 已。説名爲眞如也
T1850_.44.0430a19: 二顯法離言
T1850_.44.0430a20: 從本已來。不可言説。不可分別。一切言説。唯
T1850_.44.0430a21: 假非實。但隨妄念。無所有故。言眞如者。此亦
T1850_.44.0430a22: 無相。但是一切言説中極。以言遣言。非其體
T1850_.44.0430a23: 性有少可遣。有少可立 此明心眞如性。即
T1850_.44.0430a24: 是一切法眞如性。言語道斷。故不可言説。心
T1850_.44.0430a25: 行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚
T1850_.44.0430a26: 火不熱。喚水不濕。故亦不可言説。念火不燒。
T1850_.44.0430a27: 念水不浸。故亦不可分別。況復眞如第一義
T1850_.44.0430a28: 諦。離過絶非。唯是自覺聖智之所冥證。如何
T1850_.44.0430a29: 而可言説及分別耶。以一切言説。唯是假名。
T1850_.44.0430b01: 非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有
T1850_.44.0430b02: 故。此中應有問曰。既云不可言説。則眞如二
T1850_.44.0430b03: 字。獨非言耶。既云不可分別。則眞如不生滅
T1850_.44.0430b04: 相。獨非相耶。故今釋曰。言眞如者。此亦無
T1850_.44.0430b05: 相。但是一切言説中極。以言遣言而已。如唯
T1850_.44.0430b06: 識論云。眞如亦是假施設名。遮撥爲無。故説
T1850_.44.0430b07: 爲有。遮執爲有。故説爲空。勿謂虚幻。故説爲
T1850_.44.0430b08: 實。理非妄倒。故名眞如。不同餘宗離色心等
T1850_.44.0430b10: 遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計有法
T1850_.44.0430b11: 可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞
T1850_.44.0430b12: 説無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少
T1850_.44.0430b13: 可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非
T1850_.44.0430b14: 幻有。由非幻有。故成眞實空義。由非頑空。故
T1850_.44.0430b15: 成眞實不空義也。梁本云。此眞如體。無有可
T1850_.44.0430b16: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
T1850_.44.0430b17: 皆同如故。大佛頂經云。五陰。六入。十二處。十
T1850_.44.0430b18: 八界。生滅去來。皆如來藏妙眞如性。即是無
T1850_.44.0430b19: 可遣義。又云。性眞常中。求於去來迷悟生死。
T1850_.44.0430b20: 了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟
T1850_.44.0430b21: 二明隨順悟入
T1850_.44.0430b22: 問曰。若如是者。衆生云何隨順悟入。答曰。若
T1850_.44.0430b23: 知雖説一切法。而無能説所説。雖念一切法。
T1850_.44.0430b24: 而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名爲悟
T1850_.44.0430b25: 入 眞如即是一切法之實性。亦是一切説
T1850_.44.0430b26: 之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切
T1850_.44.0430b27: 法一切説一切念外。但以不變隨縁。擧體而
T1850_.44.0430b28: 爲能説所説能念所念。隨縁不變。擧凡能説
T1850_.44.0430b29: 所説能念所念。皆是眞如性恒平等。無別異
T1850_.44.0430c01: 故。衆生不知。於眞如平等法中。妄計能所説
T1850_.44.0430c02: 念以爲實有。則是違逆眞如。然終不出眞如
T1850_.44.0430c03: 性外。亦可名爲理即隨順。若即此妄念。聞大
T1850_.44.0430c04: 乘法。能知無性。是爲名字隨順。若令此知念
T1850_.44.0430c05: 念相續以成思慧。是爲觀行隨順。若令此知
T1850_.44.0430c06: 任運淳熟以成修慧。是爲相似隨順。若由此
T1850_.44.0430c07: 知助發妙觀察智。觸證眞如。是爲妄念都盡。
T1850_.44.0430c08: 即是分證隨順。轉名爲悟入也。問。妄念都盡。
T1850_.44.0430c09: 應是究竟位相。何名分證。答。眞見道時。一切
T1850_.44.0430c10: 分別不現行故。所證眞如無分劑故。亦得名
T1850_.44.0430c11: 都盡也。此後所有増進。並是無漏智品。名爲
T1850_.44.0430c12: 眞修。不同有漏聞思修慧。名爲縁修。是故不
T1850_.44.0430c13: 復名妄念也。問。眞修増進。固不名妄念矣。出
T1850_.44.0430c14: 觀之時。仍有微細無明妄念現行。那名都盡。
T1850_.44.0430c15: 答。出觀偶起微細妄念。即不名爲隨順。所謂
T1850_.44.0430c16: 唯聖罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即
T1850_.44.0430c17: 名爲隨順。所謂唯狂克念作聖也。以要言之。
T1850_.44.0430c18: 理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆
T1850_.44.0430c19: 悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖
T1850_.44.0430c20: 漸増。黒相未盡。但分證已得無漏。永不退轉。
T1850_.44.0430c21: 譬如哉生明月。光照大地。亦得名爲妄念都
T1850_.44.0430c22: 盡也。初正釋此心眞如相竟
T1850_.44.0430c23: 二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今
T1850_.44.0430c24: 初
T1850_.44.0430c25: 復次眞如者。依言説建立。有二種別。一眞實
T1850_.44.0430c26: 空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二眞實不
T1850_.44.0430c27: 空。本性具足無邊功徳。有自體故 眞如離
T1850_.44.0430c28: 言説相。仍依言説建立者。望下生滅門故。強
T1850_.44.0430c29: 於無名相體。借此假名説之。令人因假名指。
T1850_.44.0431a01: 得見實體月也。然眞如尚非是一。安有二別。
T1850_.44.0431a02: 特以遍計本無。依他如幻。故名爲眞實空。圓
T1850_.44.0431a03: 成本具。復名眞實不空。由空遍計依他。方顯
T1850_.44.0431a04: 圓成不空。譬如了蛇非有。達繩非實。方顯麻
T1850_.44.0431a05: 體不空。由見圓成不空。方信遍依非有。譬如
T1850_.44.0431a06: 見麻四微。則知蛇固本無。繩亦非實也。只此
T1850_.44.0431a07: 衆生現前介爾心性。本無實我實法。亦無五
T1850_.44.0431a08: 位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠離
T1850_.44.0431a09: 不實之相。由此顯示心性全妄即眞。眞常獨
T1850_.44.0431a10: 露。故云顯實體也。既顯實體。則知此心本性。
T1850_.44.0431a11: 法爾具足無邊功徳。所謂理具三千。事造三
T1850_.44.0431a12: 千。一切徳相。一切業用。同眞如體。無分別
T1850_.44.0431a13: 故。故得塵塵華藏。念念毘盧。互遍互融。亦無
T1850_.44.0431a14: 所在。以空與不空。唯是一心眞如體故。此眞
T1850_.44.0431a15: 如體。即是大乘體也
T1850_.44.0431a16: 二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初｣
T1850_.44.0431a17: 復次眞實空者。從本已來。一切染法不相應
T1850_.44.0431a18: 故。離一切法差別相故。無有虚妄分別心故。
T1850_.44.0431a23: 性亦空。以所遮是無。能遮亦無故 此申明
T1850_.44.0431a24: 眞實空者。但表眞如體上。本無染妄。故以空
T1850_.44.0431a25: 字遮其妄有。非指此空以爲眞如體也。現前
T1850_.44.0431a26: 介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得
T1850_.44.0431a27: 與染法相應。如何得有差別法相。何處可容
T1850_.44.0431a28: 虚妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆
T1850_.44.0431a29: 空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性
T1850_.44.0431b01: 也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別
T1850_.44.0431b02: 心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不
T1850_.44.0431b03: 可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然
T1850_.44.0431b04: 後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但
T1850_.44.0431b05: 遮妄念以明本空。非指此空爲眞如也
T1850_.44.0431b06: 二釋不空義
T1850_.44.0431b07: 言眞實不空者。由妄念空無故。即顯眞心常
T1850_.44.0431b08: 恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以
T1850_.44.0431b09: 非妄念心所行故。唯離念者之所證故 此
T1850_.44.0431b10: 申明眞實不空者。但能了達妄念本空。即顯
T1850_.44.0431b11: 眞心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不
T1850_.44.0431b12: 同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空
T1850_.44.0431b13: 爲眞如相。則同餘宗所計離色心等有實常
T1850_.44.0431b14: 法名爲眞如。其謬甚矣。文中常恒。是常徳。不
T1850_.44.0431b15: 變。是我徳。淨法。是淨徳。圓體。是樂徳。四徳
T1850_.44.0431b16: 不可思議。故唯離念者之所證也。初釋眞如
T1850_.44.0431b17: 門竟
T1850_.44.0431b18: 二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因縁
T1850_.44.0431b19: 相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生
T1850_.44.0431b20: 滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二
T1850_.44.0431b21: 明生滅因縁。三辨生滅之相。初又三。初標名
T1850_.44.0431b22: 列義。二依義各釋。三總辨同異。今初
T1850_.44.0431b23: 心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生
T1850_.44.0431b24: 滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶識。此識
T1850_.44.0431b25: 有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有
T1850_.44.0431b26: 二種義。一者覺義。二者不覺義 如來藏者。
T1850_.44.0431b27: 即是眞如。眞如不變隨縁。擧體而成生滅。今
T1850_.44.0431b28: 不言依眞如有生滅心轉。乃言依如來藏有
T1850_.44.0431b29: 生滅心轉者。蓋以眞如目此心之體。如指水
T1850_.44.0431c01: 之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之
T1850_.44.0431c02: 水也。眞如既不生滅。故如來藏亦不生滅。眞
T1850_.44.0431c03: 如擧體隨縁。故依第八如來藏而有前七識
T1850_.44.0431c04: 生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬眞
T1850_.44.0431c05: 如爲體。如依水起波。波亦以濕爲體也。第八
T1850_.44.0431c06: 識與前七識。展轉相依。互爲因果。如水與波。
T1850_.44.0431c07: 故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以眞如
T1850_.44.0431c08: 爲體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以
T1850_.44.0431c10: 一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。
T1850_.44.0431c11: 頼耶體即眞如。頼耶能攝一切法者。眞如擧
T1850_.44.0431c12: 體成頼耶。眞如亦應生一切法。答。其理實然。
T1850_.44.0431c13: 但約不變隨縁。名如來藏。亦名頼耶。故可云
T1850_.44.0431c14: 生一切法。若約隨縁不變。乃名眞如。但可云
T1850_.44.0431c15: 攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問。
T1850_.44.0431c16: 眞如既不得云生一切法。頼耶亦不得云攝
T1850_.44.0431c17: 一切法。答。頼耶全攬眞如爲體。非是眞如少
T1850_.44.0431c18: 分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三
T1850_.44.0431c19: 千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有
T1850_.44.0431c20: 事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安
T1850_.44.0431c21: 能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。
T1850_.44.0431c22: 又眞如與頼耶。不一不異。由不異故。並云攝
T1850_.44.0431c23: 一切法。由不一故。眞如不云生一切法也。又
T1850_.44.0431c24: 眞如不變隨縁。不唯擧體作如來藏阿頼耶
T1850_.44.0431c25: 識。亦即擧體作諸轉識及一切法。譬如濕性。
T1850_.44.0431c26: 不唯擧體作水。亦即擧體作波。是故一一轉
T1850_.44.0431c27: 識及一切法。隨縁不變。皆是眞如全體。非是
T1850_.44.0431c28: 眞如少分。當知一一轉識及一切法。據實道
T1850_.44.0431c29: 理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但
T1850_.44.0432a01: 明頼耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言
T1850_.44.0432a02: 之。若約同相。則並是眞如全體。並具眞如大
T1850_.44.0432a03: 用也。又前七轉識。相雖生滅。體即眞如。本不
T1850_.44.0432a04: 生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因縁。相亦生
T1850_.44.0432a05: 滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來
T1850_.44.0432a06: 藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非
T1850_.44.0432a07: 異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識
T1850_.44.0432a08: 不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經云。七
T1850_.44.0432a09: 識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生
T1850_.44.0432a10: 滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因倶。若生
T1850_.44.0432a11: 若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂
T1850_.44.0432a12: 此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智徳種
T1850_.44.0432a13: 子。能生無漏諸法。名爲覺義。法爾本具有漏
T1850_.44.0432a14: 無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下
T1850_.44.0432a15: 文釋覺義云。謂心第一義性。即是一切如來
T1850_.44.0432a16: 平等法身。説爲本覺。何得以無漏種子釋之。
T1850_.44.0432a17: 答。眞如不變隨縁。擧體而爲無漏有漏若種
T1850_.44.0432a18: 若現。故下文云。如是無漏無明種種幻用。皆
T1850_.44.0432a19: 同眞相。夫無明種現。尚同眞相。況無漏種現。
T1850_.44.0432a20: 豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平
T1850_.44.0432a21: 等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本
T1850_.44.0432a22: 覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成
T1850_.44.0432a23: 四智心品。即同無漏種子。全體眞如。無増無
T1850_.44.0432a24: 減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸捨舊執
T1850_.44.0432a25: 而痛思之
T1850_.44.0432a26: 二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初
T1850_.44.0432a27: 中三。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。三
T1850_.44.0432a28: 總顯四種大義。今初
T1850_.44.0432a29: 言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離
T1850_.44.0432b01: 一切妄念相故。等虚空界。無所不遍。法界一
T1850_.44.0432b02: 相。即是一切如來平等法身。依此法身。説一
T1850_.44.0432b03: 切如來爲本覺。以待始覺。立爲本覺。然始覺
T1850_.44.0432b04: 時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺
T1850_.44.0432b05: 有不覺。依不覺説有始覺 心者。即指衆生
T1850_.44.0432b06: 現前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無
T1850_.44.0432b07: 始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此
T1850_.44.0432b08: 無漏種子。雖復依附本識。而非本識所能縁
T1850_.44.0432b09: 也。等虚空界無所不遍者。謂此無漏種子。性
T1850_.44.0432b10: 順眞如。非有方隅形相可局也。法界一相者。
T1850_.44.0432b11: 謂此無漏種子。既順眞如。即與眞如法界同
T1850_.44.0432b12: 一不思議相也。即是一切如來平等法身者。
T1850_.44.0432b13: 謂智與眞如。平等平等。只此如如及如如智。
T1850_.44.0432b14: 乃是一切如來之所同證。總名爲法身也。依
T1850_.44.0432b15: 此法身説爲本覺者。謂雖似新成。實是舊佛
T1850_.44.0432b16: 也。以待始覺立爲本覺者。謂雖是舊佛。不妨
T1850_.44.0432b17: 新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂
T1850_.44.0432b18: 種子擧體而爲現行。現行不改無始種子。如
T1850_.44.0432b19: 水成氷。氷還成水。非別有新水也。應有問曰。
T1850_.44.0432b20: 既云無別覺起。何得名爲始覺。故今答曰。依
T1850_.44.0432b21: 本覺有不覺。如水成氷。依不覺説有始覺。如
T1850_.44.0432b22: 氷始泮而爲水也。更依下文。以喩明之。如來
T1850_.44.0432b23: 藏即眞如。譬如東西定方。非迷非悟。能爲迷
T1850_.44.0432b24: 悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知
T1850_.44.0432b25: 西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾
T1850_.44.0432b26: 知故。名之爲迷。是定方中所具不覺義也。由
T1850_.44.0432b27: 不覺故。謂東爲西。謂西爲東。是定方中所起
T1850_.44.0432b28: 轉識妄想相也。定方或隨迷縁。或隨悟縁。決
T1850_.44.0432b29: 無不隨縁時。故有覺與不覺二義。名生滅門。
T1850_.44.0432c01: 迷亦此方。悟亦此方。決定不從縁變。名眞如
T1850_.44.0432c02: 門。迷則迷此眞如以成生滅。而對迷説悟。故
T1850_.44.0432c03: 悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸眞。妄眞同
T1850_.44.0432c04: 二妄也。悟則悟此生滅即是眞如。而眞無迷
T1850_.44.0432c05: 悟。故迷亦並歸眞如門。所謂一切衆生即涅
T1850_.44.0432c06: 槃相。不可復滅。即菩提相。不可復得也。唯識
T1850_.44.0432c07: 亦明諸法種子。唯世俗有。非眞勝義。即同依
T1850_.44.0432c08: 方故有迷悟兩法。又明眞如即是識之實性。
T1850_.44.0432c09: 非離色心之外別有眞如。即同依迷悟故而
T1850_.44.0432c10: 辨於方。除却迷悟兩心之外。又豈別有方可
T1850_.44.0432c11: 得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣
T1850_.44.0432c12: 二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本
T1850_.44.0432c13: 覺義。初中三。初總標淺深。二詳示淺深。三明
T1850_.44.0432c14: 淺深無性。今初
T1850_.44.0432c15: 又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究
T1850_.44.0432c16: 竟覺 剋論藏識所有覺義。即是五別境中
T1850_.44.0432c17: 慧心所耳。此慧心所。亦全攬眞如爲體。故能
T1850_.44.0432c18: 攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。
T1850_.44.0432c19: 凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間
T1850_.44.0432c20: 所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有
T1850_.44.0432c21: 正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即
T1850_.44.0432c22: 無漏慧。亦名爲共般若。如大乘所有法空智
T1850_.44.0432c23: 品。亦無漏慧。復名不共般若。如諸佛所有四
T1850_.44.0432c24: 智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行
T1850_.44.0432c25: 無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別
T1850_.44.0432c26: 智。即是實慧。後得無分別智。即是權慧。又因
T1850_.44.0432c27: 中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名
T1850_.44.0432c28: 一切智。照事名一切種智。又或照眞名一切
T1850_.44.0432c29: 智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種
T1850_.44.0433a01: 種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中
T1850_.44.0433a02: 所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛
T1850_.44.0433a03: 四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降
T1850_.44.0433a04: 此皆非究竟覺也
T1850_.44.0433a05: 二詳示淺深
T1850_.44.0433a06: 如凡夫人。前念不覺。起於煩惱。後念制伏。令
T1850_.44.0433a07: 不更生。此雖名覺。即是不覺 不覺。即是無
T1850_.44.0433a08: 明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心
T1850_.44.0433a09: 所。亦全攬眞如爲體。故亦攝一切法。生一切
T1850_.44.0433a10: 法若與第七識相應之法我癡。名爲根本無
T1850_.44.0433a11: 明。即下文所謂不如實知眞法一故者也。此
T1850_.44.0433a12: 之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。
T1850_.44.0433a13: 直至將成佛時。金剛喩定方斷。斷此即名爲
T1850_.44.0433a14: 佛。若與第七識相應之人我癡。名爲恒行不
T1850_.44.0433a15: 共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六
T1850_.44.0433a16: 識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。
T1850_.44.0433a17: 登初地時頓斷。一是倶生法癡。於十地中分
T1850_.44.0433a18: 分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之
T1850_.44.0433a19: 人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見
T1850_.44.0433a20: 道時頓斷。一是倶生我癡。三乘修道位中分
T1850_.44.0433a21: 分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之
T1850_.44.0433a22: 倶生癡。隨第六識而爲有無。乃至佛果。方始
T1850_.44.0433a23: 斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡
T1850_.44.0433a24: 爲無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能
T1850_.44.0433a25: 生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約
T1850_.44.0433a26: 第六識相應之或分別癡。或倶生癡言之。以
T1850_.44.0433a27: 第七識癡。必恒行不待言故。起於煩惱者。謂
T1850_.44.0433a28: 起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令
T1850_.44.0433a29: 不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞
T1850_.44.0433b01: 思二慧爲對治也。此雖名覺者。以是善慧故
T1850_.44.0433b02: 也。即是不覺者。以其未是無漏故也
T1850_.44.0433b03: 如二乘人。及初業菩薩。覺有念無念。體相別
T1850_.44.0433b04: 異。以捨粗分別故。名相似覺 二乘人。通指
T1850_.44.0433b05: 有學無學言之。初業菩薩。於共十地中。即指
T1850_.44.0433b06: 八人見地已上言之。於三賢十聖中。即指初
T1850_.44.0433b07: 發心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證
T1850_.44.0433b08: 生空所顯眞如。故能覺於出觀之有念。入觀
T1850_.44.0433b09: 之無念。其體相有別異也。棄捨見思二惑。名
T1850_.44.0433b10: 爲捨粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。
T1850_.44.0433b11: 故僅名相似覺也
T1850_.44.0433b12: 如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。捨中品分
T1850_.44.0433b13: 別故。名隨分覺 頓斷分別法執。捨異生性
T1850_.44.0433b14: 障。證遍行眞如。得中道佛性。故名法身菩薩。
T1850_.44.0433b15: 既證眞如法身。則知眞如之體。本非生死之
T1850_.44.0433b16: 有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨縁。則眞
T1850_.44.0433b17: 如擧體爲念無念。隨縁不變。則念無念皆即
T1850_.44.0433b18: 眞如。何有二相。從此漸斷倶生法執。故云捨
T1850_.44.0433b19: 中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故
T1850_.44.0433b20: 名隨分覺。猶所云分證即佛也
T1850_.44.0433b21: 若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心
T1850_.44.0433b22: 初起。始名爲覺。遠離覺相。微細分別。究竟永
T1850_.44.0433b23: 盡。心根本性。常住現前。是爲如來名究竟覺
T1850_.44.0433b24: 超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喩定
T1850_.44.0433b25: 也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法
T1850_.44.0433b26: 身後。分分増進。至此滿足。令異熟識中有漏
T1850_.44.0433b27: 種子。捨無不盡。轉成菴摩羅識。即與大圓鏡
T1850_.44.0433b28: 智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始
T1850_.44.0433b29: 名爲覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。
T1850_.44.0433c01: 釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究
T1850_.44.0433c02: 竟永盡者。無間道中。捨異熟識種也。心根本
T1850_.44.0433c03: 性常住現前者。解脱道中。證本具法身也。如
T1850_.44.0433c04: 者。本覺眞如之性。來者。始覺合本之修。始本
T1850_.44.0433c05: 合一。故爲如來。始本兩忘。故名究竟覺也
T1850_.44.0433c06: 是故經説。若有衆生。能觀一切妄念無相。則
T1850_.44.0433c07: 爲證得如來智慧 夫眞如佛性不變隨縁。
T1850_.44.0433c08: 擧體而爲一切妄念。如水成氷。則一切妄念
T1850_.44.0433c09: 隨縁不變。全體即是眞如佛性。如氷即攬水
T1850_.44.0433c10: 成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無
T1850_.44.0433c11: 相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初
T1850_.44.0433c12: 業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體
T1850_.44.0433c13: 相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。
T1850_.44.0433c14: 若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方
T1850_.44.0433c15: 能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故
T1850_.44.0433c16: 經説。若有衆生始從凡地。即能觀一切妄念
T1850_.44.0433c17: 無相。則爲證得如來智慧也。須知一切衆生。
T1850_.44.0433c18: 雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂
T1850_.44.0433c19: 理即證得如來智慧。故圓覺云。一切衆生。皆
T1850_.44.0433c20: 證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能
T1850_.44.0433c21: 觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清
T1850_.44.0433c22: 淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分
T1850_.44.0433c23: 眞證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此
T1850_.44.0433c24: 則從始至終。皆以佛知佛見而爲修行。不同
T1850_.44.0433c25: 三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示
T1850_.44.0433c26: 漸。後一段文。是約實示頓。漸則如徴庸歴試。
T1850_.44.0433c27: 方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二
T1850_.44.0433c28: 詳示淺深竟
T1850_.44.0433c29: 三明淺深無性
T1850_.44.0434a01: 又言心初起者。但隨俗説。求其初相。終不可
T1850_.44.0434a02: 得。心尚無有。何況有初 前云一念相應覺
T1850_.44.0434a03: 心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨
T1850_.44.0434a04: 言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。
T1850_.44.0434a05: 云何有初。蓋心之一字。但是名言。眞外無妄。
T1850_.44.0434a06: 故妄心無相。妄外無眞。故眞心無相。譬如演
T1850_.44.0434a07: 若歇狂。本頭如故。豈可於其頭上。別覓一初
T1850_.44.0434a08: 歇之相耶
T1850_.44.0434a09: 是故一切衆生。不名爲覺。以無始來。恒有無
T1850_.44.0434a10: 明妄念相續。未曾離故 無明妄念。有即非
T1850_.44.0434a11: 有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一
T1850_.44.0434a12: 翳在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所
T1850_.44.0434a13: 治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又
T1850_.44.0434a14: 豈有初相可得哉
T1850_.44.0434a15: 若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以
T1850_.44.0434a16: 於一心前後同時。皆不相應。無自性故 由
T1850_.44.0434a17: 迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住
T1850_.44.0434a18: 異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可
T1850_.44.0434a19: 得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知
T1850_.44.0434a20: 心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋
T1850_.44.0434a21: 若謂生住異滅果有相者。爲生在前耶。住異
T1850_.44.0434a22: 滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住
T1850_.44.0434a23: 異滅皆同時耶。若謂生在前者。爲有心故生。
T1850_.44.0434a24: 爲無心故生。若有心故生則有二心。若無心
T1850_.44.0434a25: 故生心則有始又所生心。果有何相。故生在
T1850_.44.0434a26: 前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方
T1850_.44.0434a27: 得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住
T1850_.44.0434a28: 異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無
T1850_.44.0434a29: 生。云何後忽有生。又由滅故。方説有生。前既
T1850_.44.0434b01: 無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在
T1850_.44.0434b02: 後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前
T1850_.44.0434b03: 既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有後住
T1850_.44.0434b04: 異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異
T1850_.44.0434b05: 滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤爲不相
T1850_.44.0434b06: 應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何
T1850_.44.0434b07: 甞有自性耶
T1850_.44.0434b08: 如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故
T1850_.44.0434b09: 本覺離一切妄念相。等虚空界無所不遍。
T1850_.44.0434b10: 法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦
T1850_.44.0434b11: 無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨
T1850_.44.0434b12: 俗説。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分
T1850_.44.0434b13: 覺。如來究竟覺之不同。而眞如覺性。何曾有
T1850_.44.0434b14: 此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟
T1850_.44.0434b15: 二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初｣
T1850_.44.0434b16: 復次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智
T1850_.44.0434b17: 相。二不思議用相 本覺既即平等法身。離
T1850_.44.0434b18: 一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染
T1850_.44.0434b19: 分別。説有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。
T1850_.44.0434b20: 故無生而説生也
T1850_.44.0434b21: 次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用
T1850_.44.0434b22: 相。初中二。初示相。二釋成。今初
T1850_.44.0434b23: 淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功徳滿足。
T1850_.44.0434b24: 破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故
T1850_.44.0434b25: 淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具
T1850_.44.0434b26: 如下文所明妄熏眞熏體熏用熏也。如實修
T1850_.44.0434b27: 行者。隨順法性而修諸行也。功徳滿足者。超
T1850_.44.0434b28: 過菩薩究竟地也。破和合識者。捨異熟名。轉
T1850_.44.0434b29: 成大圓鏡智相應心品。不復爲所熏也。滅轉
T1850_.44.0434c01: 識相者。轉第七識爲平等性智相應心品。轉
T1850_.44.0434c02: 第六識爲妙觀察智相應心品。轉前五識爲
T1850_.44.0434c03: 成所作智相應心品。無増無減。不復爲能熏
T1850_.44.0434c04: 也。顯現法身清淨智故者。所證眞如爲法身。
T1850_.44.0434c05: 能證菩提爲清淨智。智與眞如。平等平等。無
T1850_.44.0434c06: 能所也
T1850_.44.0434c07: 二釋成
T1850_.44.0434c08: 一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。
T1850_.44.0434c09: 非是可壞。非不可壞 一切心識相者。通指
T1850_.44.0434c10: 八個心王。兼攝相應諸心所也。即是無明相
T1850_.44.0434c11: 者。由無始來曾未悟故。俗故相有別也。與本
T1850_.44.0434c12: 覺非一非異者。眞如擧體而爲本覺無明。本
T1850_.44.0434c13: 覺是無漏性。無明是有漏性。故非一。同攬眞
T1850_.44.0434c14: 如爲體。故非異也。非是可壞者。無明之性。即
T1850_.44.0434c15: 眞如故。與本覺非異故。非不可壞者。無明之
T1850_.44.0434c16: 相。違眞如故。與本覺非一故
T1850_.44.0434c17: 如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。
T1850_.44.0434c18: 若風止時。波動即滅。非水性滅 此擧喩以
T1850_.44.0434c19: 釋成也。海水。喩如來藏心。波喩前七轉識。
T1850_.44.0434c20: 風。喩無明心所。水之動相。即名爲風。風原不
T1850_.44.0434c21: 在水外。喩心之不覺。即名無明。無明心所。恒
T1850_.44.0434c22: 與心王相應。不在心王外也。然水有可動之
T1850_.44.0434c23: 性。即喩無明種子。藏在第八識中。波有動轉
T1850_.44.0434c24: 之相。即喩無明現行。但與前七識相應也。藏
T1850_.44.0434c25: 識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬
T1850_.44.0434c26: 眞如爲體。轉識亦攬眞如爲體。如水與波非
T1850_.44.0434c27: 異。以其同一濕性故也。波因風動。則擧水體
T1850_.44.0434c28: 皆動。喩不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非
T1850_.44.0434c29: 水性動。則波之濕性。亦不曾動。喩不唯藏識
T1850_.44.0435a01: 性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時
T1850_.44.0435a02: 者。喩無明轉而爲明也。波動即滅者。喩和合
T1850_.44.0435a03: 識與轉識相倶滅 不爲所熏能熏也。非水性
T1850_.44.0435a04: 滅者。喩八識轉成四智相應心品。同於眞如
T1850_.44.0435a05: 常住不滅也
T1850_.44.0435a06: 衆生亦爾。自性清淨心。因無明風動。起識波
T1850_.44.0435a07: 浪。如是三事。皆無形相。非一非異。然性淨
T1850_.44.0435a08: 心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞
T1850_.44.0435a09: 此更以法合也。自性清淨心。即指現前介
T1850_.44.0435a10: 爾心性。體即眞如。本來清淨。非成佛而始淨
T1850_.44.0435a11: 也。因無明風。動者。無始已來從未悟故。法爾
T1850_.44.0435a12: 有八種識第八識中。法爾有無明種子。如水
T1850_.44.0435a13: 含動性。前七識現行。法爾與無明相應。如波
T1850_.44.0435a14: 有動相也。起識波浪者。如海水擧體作波也。
T1850_.44.0435a15: 如是三事皆無形相者。譬如指波所依名水。
T1850_.44.0435a16: 指水所起名波。指波之動名風。水外別無波
T1850_.44.0435a17: 動形相。波外別無水動形相。動外別無波水
T1850_.44.0435a18: 形相。説有三事。故非一。同依濕性。故非異。
T1850_.44.0435a19: 衆生亦爾。藏識之外。別無轉識無明形相。轉
T1850_.44.0435a20: 識之外。別無藏識無明形相。無明之外。亦別
T1850_.44.0435a21: 無藏識轉識形相。説有第八。前七。心所。三
T1850_.44.0435a22: 事。故非一。同一眞如淨心。故非異也。然性淨
T1850_.44.0435a23: 心。是動識本者。如水之濕性。是水波本也。無
T1850_.44.0435a24: 明滅時。動識隨滅者。合風滅時。波動隨滅。不
T1850_.44.0435a25: 唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅
T1850_.44.0435a26: 也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡
T1850_.44.0435a27: 智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之
T1850_.44.0435a28: 性。亦不壞也。初釋淨智相竟
T1850_.44.0435a29: 二釋不思議用相
T1850_.44.0435b01: 不思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境
T1850_.44.0435b02: 界。常無斷絶。謂如來身。具足無量増上功
T1850_.44.0435b03: 徳。隨衆生根。示現成就無量利益 依於淨
T1850_.44.0435b04: 智能起一切勝妙境界等者。唯識論云。此四
T1850_.44.0435b05: 心品。雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂大圓
T1850_.44.0435b06: 鏡智相應心品。純淨圓徳現種依持。能現能
T1850_.44.0435b07: 生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智
T1850_.44.0435b08: 相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大
T1850_.44.0435b09: 慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用
T1850_.44.0435b10: 身土影像差別 妙觀察智不共所依。無住涅
T1850_.44.0435b11: 槃之所建立。一味相續。窮未來際。妙觀察
T1850_.44.0435b12: 智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。
T1850_.44.0435b13: 攝觀無量總持之門。及所發生功徳珍寶。
T1850_.44.0435b14: 於大衆會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨
T1850_.44.0435b15: 大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所
T1850_.44.0435b16: 作智相應心品。爲欲利樂諸有情故。普於十
T1850_.44.0435b17: 方。示現種種變化三業。成本願力所應作事。
T1850_.44.0435b18: 此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因
T1850_.44.0435b19: 位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未來際。但從
T1850_.44.0435b21: 前淨智相。及從鏡智所起最極圓淨常遍色
T1850_.44.0435b22: 身。即是自受用身功徳。此中依於淨智所起
T1850_.44.0435b23: 身土境界。隨衆生根。成就利益。即是他受用
T1850_.44.0435b24: 報勝劣等應種種功徳。此二功徳。皆由本覺
T1850_.44.0435b25: 隨染分別。流轉生死。然後翻染成淨。依法熏
T1850_.44.0435b26: 習。如實修行之所證得。故前文云。生二種差
T1850_.44.0435b27: 別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名
T1850_.44.0435b28: 之爲始覺相。仍名本覺相者。猶唯識云。此四
T1850_.44.0435b29: 種性皆本有也。大佛頂經亦云。圓滿菩提。歸
T1850_.44.0435c01: 無所得。良以本具無漏種子。原是眞如全體。
T1850_.44.0435c02: 原具眞如相用。未曾稍減。今佛果無漏現行。
T1850_.44.0435c03: 亦秖是眞如全體相用。未甞稍増故也。二別
T1850_.44.0435c04: 辨本始兩覺竟
T1850_.44.0435c05: 三總顯四種大義
T1850_.44.0435c06: 復次覺相有四種大義。清淨如虚空明鏡
T1850_.44.0435c07: 前明阿頼耶識。有其覺義。又明依不覺説始
T1850_.44.0435c08: 覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直
T1850_.44.0435c09: 明覺相四種大義也。本無垢染。故名清淨。本
T1850_.44.0435c10: 無形相方隅分劑可得。故如虚空。本來寂照。
T1850_.44.0435c11: 故如明鏡。蓋但言如虚空。則無以顯其照用。
T1850_.44.0435c12: 但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如
T1850_.44.0435c13: 虚空明鏡。乃可稍譬於覺相也
T1850_.44.0435c14: 一眞實空大義。如虚空明鏡。謂一切心境界
T1850_.44.0435c15: 相及覺相。皆不可得故 此即眞如門中依
T1850_.44.0435c16: 言説建立之眞實空也。謂阿頼耶中無始無
T1850_.44.0435c17: 漏種子。全攬眞如爲體眞如非一切心。非一
T1850_.44.0435c18: 切心所現境界。亦非覺相。一切皆空。故此無
T1850_.44.0435c19: 漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如
T1850_.44.0435c20: 虚空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也
T1850_.44.0435c21: 二眞實不空大義。如虚空明鏡。謂一切法圓
T1850_.44.0435c22: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0435c23: 中現不出不入不滅不壞。常住一心。一切染
T1850_.44.0435c24: 法所不能染。知體具足無邊無漏功徳。爲因
T1850_.44.0435c25: 熏習一切衆生心故 此即眞如門中依言説
T1850_.44.0435c26: 建立之眞實不空也 謂阿頼耶中無始無漏
T1850_.44.0435c27: 種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之
T1850_.44.0435c28: 眞如爲體。是故一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0435c29: 無漏種子中現。無漏種外。別無一切境界。故
T1850_.44.0436a01: 不出。一切境界之内。別無無漏種子。故不入。
T1850_.44.0436a02: 由不出。故不滅。境即眞如。無可滅故。由不
T1850_.44.0436a03: 入。故不壞。眞如即境。無可壞故。又性色眞
T1850_.44.0436a04: 空。性空眞色。清淨本然。周遍法界。故不出不
T1850_.44.0436a05: 入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不
T1850_.44.0436a06: 壞。又隨縁不變。故不出不入。不變隨縁。故不
T1850_.44.0436a07: 滅不壞。又如虚空含育萬物。明鏡影現衆形。
T1850_.44.0436a08: 並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當
T1850_.44.0436a09: 體即是常住一心。雖此常住一心。擧體而爲
T1850_.44.0436a10: 一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自
T1850_.44.0436a11: 性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然
T1850_.44.0436a12: 之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本
T1850_.44.0436a13: 來具足無邊無漏功徳。以其在纒。故名爲因。
T1850_.44.0436a14: 因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛
T1850_.44.0436a15: 性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿頼耶識
T1850_.44.0436a16: 心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0436a17: 樂也。此上二種大義。即大乘體
T1850_.44.0436a18: 三眞實不空離障大義。如虚空明鏡。謂煩惱
T1850_.44.0436a19: 所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住
T1850_.44.0436a20: 故 此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由
T1850_.44.0436a21: 始覺所顯。不異在纒本覺。即是大乘相也離
T1850_.44.0436a22: 煩惱所知二障。即顯眞如門中眞實空義。本
T1850_.44.0436a23: 性清淨安住。即顯眞如門中眞實不空。爲顯
T1850_.44.0436a24: 不空之相。故建立空。是故但名眞實不空離
T1850_.44.0436a25: 障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也
T1850_.44.0436a26: 四眞實不空示現大義。如虚空明鏡。謂依離
T1850_.44.0436a27: 障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
T1850_.44.0436a28: 行諸善根故 此即本覺隨染分別所生不思
T1850_.44.0436a29: 議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。
T1850_.44.0436b01: 即身輪示化。現種種聲。即口輪説法。此如太
T1850_.44.0436b02: 空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿頼
T1850_.44.0436b03: 耶識中覺義。由其全攬眞如爲體。故得具此
T1850_.44.0436b04: 四種大義。其不覺義。亦全攬眞如爲體。亦得
T1850_.44.0436b05: 具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。
T1850_.44.0436b06: 一切法皆不可得。即眞實空大義。以不覺相
T1850_.44.0436b07: 既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一
T1850_.44.0436b08: 切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。
T1850_.44.0436b09: 不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一
T1850_.44.0436b10: 切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功徳。
T1850_.44.0436b11: 爲因熏習一切衆生心故。即眞實不空大義。
T1850_.44.0436b12: 以達此不覺之性。即是眞實不空體故。二障
T1850_.44.0436b13: 永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。
T1850_.44.0436b14: 性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。
T1850_.44.0436b15: 令修善根。即示現大義也。問。既言眞如擧體
T1850_.44.0436b16: 作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種
T1850_.44.0436b17: 大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。
T1850_.44.0436b18: 以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推
T1850_.44.0436b19: 此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即眞
T1850_.44.0436b20: 實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓
T1850_.44.0436b21: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0436b22: 微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具
T1850_.44.0436b23: 足無邊無漏功徳。爲因熏習一切衆生心故。
T1850_.44.0436b24: 即眞實不空大義。以達此一微塵性。即是眞
T1850_.44.0436b25: 實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障
T1850_.44.0436b26: 大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現
T1850_.44.0436b27: 身説法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王刹。
T1850_.44.0436b28: 坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經
T1850_.44.0436b29: 云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切
T1850_.44.0436c01: 微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義
T1850_.44.0436c02: 竟
T1850_.44.0436c03: 大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0436c04:
T1850_.44.0436c05:
T1850_.44.0436c06:
T1850_.44.0436c07:大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0436c08: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0436c09: 二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。
T1850_.44.0436c10: 二別示不覺虚妄相。今初
T1850_.44.0436c11: 不覺義者。謂從無始來。不如實知眞法一故。
T1850_.44.0436c12: 不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不
T1850_.44.0436c14: 來。眞如但有性徳隨縁之能。未有修徳照性
T1850_.44.0436c15: 之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體
T1850_.44.0436c16: 及相見。四分差別。但如幻事體即眞如。故云
T1850_.44.0436c17: 眞法一故。只此不如實。知便是無始已來從
T1850_.44.0436c18: 未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明
T1850_.44.0436c19: 種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相
T1850_.44.0436c20: 應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明
T1850_.44.0436c21: 種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現
T1850_.44.0436c22: 行故。便有遍行別境等諸心所法相應倶起。
T1850_.44.0436c23: 故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並
T1850_.44.0436c24: 是無始法爾成就。並攬眞如全體爲體。別無
T1850_.44.0436c25: 自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即
T1850_.44.0436c26: 指眞如。不指頼耶識中無漏種子。蓋眞如雖
T1850_.44.0436c27: 遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於眞如。
T1850_.44.0436c28: 故但得云無實。覺則順於眞如。眞如本無不
T1850_.44.0436c29: 覺。故或有時。即呼本覺爲眞如。或復有時。即
T1850_.44.0422b13:
T1850_.44.0422b14: No. 1850 [cf. No. 1667]
T1850_.44.0422b15:
T1850_.44.0422b16:
T1850_.44.0422b17: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0422b18: 佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此
T1850_.44.0422b19: 一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。縱令曲爲
T1850_.44.0422b20: 群機。循循善誘。從實施權。説種種道。譬如三
T1850_.44.0422b21: 草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故
T1850_.44.0422b22: 云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細語。皆
T1850_.44.0422b23: 歸第一義。豈應封文失旨。横執名相。剖判虚
T1850_.44.0422b24: 空也哉。且如彌勒世尊。迹居補處。本必難思。
T1850_.44.0422b25: 無著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何
T1850_.44.0422b26: 異。至於馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。
T1850_.44.0422b27: 其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。
T1850_.44.0422b28: 輒妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。
T1850_.44.0422b29: 是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。並未是
T1850_.44.0422c01: 圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立
T1850_.44.0422c02: 唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。
T1850_.44.0422c03: 非眞實有。故亦名爲破色心論。今乃目之爲
T1850_.44.0422c04: 立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情
T1850_.44.0422c05: 執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學
T1850_.44.0422c06: 般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空
T1850_.44.0422c07: 義故。一切皆得成。今乃目之爲破相教。可乎。
T1850_.44.0422c08: 馬鳴以一心眞如門。顯甚深般若隨智説。以
T1850_.44.0422c09: 一心生滅門。顯瑜伽八識隨情説。眞如。即一
T1850_.44.0422c10: 眞法界。統事理而泯絶事理者也。生滅。即全
T1850_.44.0422c11: 理所成之事。全事無性之理也。二門不離一
T1850_.44.0422c12: 心。則無一生滅而非全體眞如。無一眞如而
T1850_.44.0422c13: 不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其
T1850_.44.0422c14: 不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論
T1850_.44.0422c15: 中。並謂眞如與一切法。如水與波。不一不異。
T1850_.44.0422c16: 誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則眞如不
T1850_.44.0422c17: 生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應眞
T1850_.44.0422c18: 如亦生滅。固爲不可。若言定異。則眞如非即
T1850_.44.0422c19: 一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不
T1850_.44.0422c20: 常不遍。尤爲不可。故起信謂眞如受熏者。譬
T1850_.44.0422c21: 如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初
T1850_.44.0422c22: 未嘗言眞如隨熏轉變也。唯識謂眞如不受
T1850_.44.0422c23: 熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之
| T1850_.44.0422c24: | 執。初未嘗言別有凝然眞如也 | 唯識論云。不同餘 宗。離色心等有實 |
| T1850_.44.0422c25: | 常法。名曰眞如。又云。眞如即是唯識實性。明文彰 灼若此。後人乃以凝然眞如誣謗唯識。罪何如哉 | 然則 |
T1850_.44.0422c27: 也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅
T1850_.44.0422c28: 門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業
T1850_.44.0422c29: 相。眞相。宗鏡釋云。起心名轉。八倶起故。皆
T1850_.44.0423a01: 有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名
T1850_.44.0423a02: 業相。八之眞性。盡名眞相。由此觀之。起信唯
T1850_.44.0423a03: 識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不
T1850_.44.0423a04: 相違。乃註疏家不能以義定名。漫爾依名
T1850_.44.0423a05: 定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘
T1850_.44.0423a06: 起信論。藏有二本。一是梁眞諦譯。一是唐實
T1850_.44.0423a07: 叉難陀譯。二譯對閲。唐本更爲文顯義順。但
T1850_.44.0423a08: 舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於
T1850_.44.0423a09: 佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗
T1850_.44.0423a10: 迷執。名之爲裂網疏云。癸巳十月十有八日
T1850_.44.0423a11: 下筆故叙
T1850_.44.0423a12: 釋此爲二。初釋題。二釋文。今初
| T1850_.44.0423a13: | 大乘起信論 | 馬鳴菩薩造 唐三藏法師實叉難陀譯 | 題目五字。 |
T1850_.44.0423a15: 猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通
T1850_.44.0423a16: 題。言三重者。一。論爲能起。大乘信爲所起。
T1850_.44.0423a17: 二。信爲能信。大乘爲所信。三。大爲能揀。乘
T1850_.44.0423a18: 爲所揀也。釋此爲三。初釋大乘。二釋起信。三
T1850_.44.0423a19: 釋論字。初釋大乘爲二。初分釋。次合釋。分釋
T1850_.44.0423a20: 復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絶待無外。
T1850_.44.0423a21: 強名曰大。即是直指衆生現前介爾心性。法
T1850_.44.0423a22: 爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現
T1850_.44.0423a23: 前介爾之心。隨縁不變。全體眞如。名爲體大。
T1850_.44.0423a24: 只此全妄即眞體中。本具恒沙稱性功徳。在
T1850_.44.0423a25: 凡不減。在聖不増。名爲相大。只此心性體相。
T1850_.44.0423a26: 不變隨縁。出生十界染淨因果。達此縁生無
T1850_.44.0423a27: 性。便能翻染成淨。名爲用大。言體。則體外別
T1850_.44.0423a28: 無相用。如濕外別無水波。故體絶待。言相。則
T1850_.44.0423a29: 相外別無體用。如水外別無濕波。故相絶待。
T1850_.44.0423b01: 言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故
T1850_.44.0423b02: 用絶待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是
T1850_.44.0423b03: 一心。故言大也。次釋乘者。約喩爲名。運載爲
T1850_.44.0423b04: 義。即是直指衆生現前介爾心性。法爾運載
T1850_.44.0423b05: 至於佛地。自利利他。無休息故。名爲乘也。心
T1850_.44.0423b06: 性體大。即是理乘。亘古亘今。恒不變故。心性
T1850_.44.0423b07: 相大。即是隨乘。不離不脱。恒相應故。心性用
T1850_.44.0423b08: 大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具
T1850_.44.0423b09: 三大。總名理乘。無三體故。照性成修。修時三
T1850_.44.0423b10: 大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。果時三
T1850_.44.0423b11: 大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不
T1850_.44.0423b12: 二。故目此現前介爾心性以爲乘也。初分釋
T1850_.44.0423b13: 竟。次合釋者。雖復衆生現前介爾心性。即是
T1850_.44.0423b14: 不可思議大乘。而迷悟因縁染淨熏習。遂有
T1850_.44.0423b15: 十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則
T1850_.44.0423b16: 運載衆生入三惡道。名爲跛驢壞車。若知畏
T1850_.44.0423b17: 三塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載衆
T1850_.44.0423b18: 生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定
T1850_.44.0423b19: 慧學。永脱苦輪。則運載衆生。入涅槃城。名爲
T1850_.44.0423b20: 羊車。若知十二因縁。本自無性。體其本空。永
T1850_.44.0423b21: 息惑業苦輪。則亦運載衆生入涅槃城。雖乏
T1850_.44.0423b22: 大悲。猶作衆生増上福田。名爲鹿車。若念自
T1850_.44.0423b23: 他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。
T1850_.44.0423b24: 普能運載衆生。漸趣無上大涅槃城。名爲牛
T1850_.44.0423b25: 車。若了達此現前介爾心性。即是不可思議
T1850_.44.0423b26: 大乘。深觀動心即不生滅。即得入於眞如之
T1850_.44.0423b27: 門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功
T1850_.44.0423b28: 畢。運他不休。名爲大白牛車。今言大乘。正指
T1850_.44.0423b29: 大白牛車。揀非門外三車故也。復次一切衆
T1850_.44.0423c01: 生。雖復迷此心性。擧體爲壞驢車及三車等。
T1850_.44.0423c02: 然此心性。隨縁不變。未嘗不即究竟大乘。譬
T1850_.44.0423c03: 如眞金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金
T1850_.44.0423c04: 性不改。貴重如故。苟知穢器體即眞金。即於
T1850_.44.0423c05: 穢器得眞金用。是故光照阿鼻。不難十地頓
T1850_.44.0423c06: 超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚
T1850_.44.0423c07: 得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一
T1850_.44.0423c08: 切衆生迷妄心性爲大乘也。前以大揀小。約
T1850_.44.0423c09: 對待説。亦即生滅門義。後即小成大。約絶待
T1850_.44.0423c10: 説。亦即眞如門義。一切衆生現前介爾之心。
T1850_.44.0423c11: 法爾具此二門。不相離故。故名爲大乘也。初
T1850_.44.0423c12: 釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分
T1850_.44.0423c13: 釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切
T1850_.44.0423c14: 諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無
T1850_.44.0423c15: 起。亦無不起。若但言起。即失眞如門義。若但
T1850_.44.0423c16: 言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即
T1850_.44.0423c17: 互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四
T1850_.44.0423c18: 句皆不可説。若不墮情執。順四悉檀。則有因
T1850_.44.0423c19: 縁故。亦可得説。今言起者。乃非起非不起而
T1850_.44.0423c20: 論起耳。何者。一心絶待。本無能信所信之殊。
T1850_.44.0423c21: 而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此
T1850_.44.0423c22: 迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。
T1850_.44.0423c23: 一性不動。故非起。性無増減。迷悟宛然。故非
T1850_.44.0423c24: 不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙
T1850_.44.0423c25: 在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信
T1850_.44.0423c26: 所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即
T1850_.44.0423c27: 一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心
T1850_.44.0423c28: 起信。還信自心。是爲無上性起法門。次釋信
T1850_.44.0423c29: 者。據唯識論。於諸善心所中。最爲上首。謂於
T1850_.44.0424a01: 實徳能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善
T1850_.44.0424a02: 爲業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。
T1850_.44.0424a03: 謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有徳。謂
T1850_.44.0424a04: 於二寶眞淨徳中。深信樂故。三信有能。謂於
T1850_.44.0424a05: 一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖
T1850_.44.0424a06: 道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修
| T1850_.44.0424a07: | 世出世善。 | 文 | 今論中云。信有四種。一信根本。 |
T1850_.44.0424a09: 禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法
T1850_.44.0424a10: 有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正
T1850_.44.0424a11: 行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行
| T1850_.44.0424a12: | 故。 | 文 | 應知識論一信實有。即同今論一信根 |
T1850_.44.0424a14: 三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。亦
T1850_.44.0424a15: 能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸
T1850_.44.0424a16: 染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾
T1850_.44.0424a17: 濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。
| T1850_.44.0424a18: | 故淨爲相。 | 文 | 良以如來藏性。不變隨縁。擧體 |
T1850_.44.0424a20: 縁不變。一一無非全體如來藏性。故此信之
T1850_.44.0424a21: 一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之
T1850_.44.0424a22: 一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖
T1850_.44.0424a23: 一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性
T1850_.44.0424a24: 故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此
T1850_.44.0424a25: 信心。能順性故。多諸功徳。譬如金作轉輪王
T1850_.44.0424a26: 冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無
T1850_.44.0424a27: 不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法
T1850_.44.0424a28: 門。雖復不可思議。而生滅因縁。則非一概。或
T1850_.44.0424a29: 信邪倒見。起惑造業。則於正法。名爲不信。或
T1850_.44.0424b01: 於世間因果起信。則成人天十善色無色定。
T1850_.44.0424b02: 名有漏善。或於四諦十二因縁起信。則成二
T1850_.44.0424b03: 乘出世法門。名無漏善。或於六度四攝大菩
T1850_.44.0424b04: 提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法
T1850_.44.0424b05: 門。名中道善。或於現前介爾心性不可思議
T1850_.44.0424b06: 絶待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘
T1850_.44.0424b07: 善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛
T1850_.44.0424b08: 種也。復次教中毎云信解行證。今但言起信。
T1850_.44.0424b09: 不言起解行證者。信爲法界。一切法趣信。離
T1850_.44.0424b10: 信無別解行證故。謂一切衆生。雖復不信自
T1850_.44.0424b11: 心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍
T1850_.44.0424b12: 減。如水成氷。濕性不改。是謂理即起信。若聞
T1850_.44.0424b13: 此論。能知現前介爾心性。即是大乘。是謂起
T1850_.44.0424b14: 名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。
T1850_.44.0424b15: 不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運
T1850_.44.0424b16: 消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。若入正
T1850_.44.0424b17: 位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證
T1850_.44.0424b18: 信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根
T1850_.44.0424b19: 本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但云起
T1850_.44.0424b20: 信也。二釋起信竟 三釋論者。同辯徴析。剖
T1850_.44.0424b21: 斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示
T1850_.44.0424b22: 實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修
T1850_.44.0424b23: 習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。
T1850_.44.0424b24: 若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。
T1850_.44.0424b25: 知妄動心。即不生滅。是行決定。能起淨心地
T1850_.44.0424b26: 等分證之信。若得入於眞如之門。永斷相應
T1850_.44.0424b27: 不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理
T1850_.44.0424b28: 決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起
T1850_.44.0424b29: 信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十
T1850_.44.0424c01: 二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言
T1850_.44.0424c02: 略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重
T1850_.44.0424c03: 玄義。説者。法喩爲名。一心眞如爲體。觀察一
T1850_.44.0424c04: 切妄念無相爲宗。除疑去執。發起大乘淨信
T1850_.44.0424c05: 爲用。大乘方等爲教相也。初釋題竟
T1850_.44.0424c06: 釋文爲三。初歸敬述意。二正説五分。三結
T1850_.44.0424c07: 施迴向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。初
T1850_.44.0424c08: 歸憑三寶。二述造論意。今初
T1850_.44.0424c09: 歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護
T1850_.44.0424c10: 世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊徳藏
T1850_.44.0424c11: 僧。勤求正覺者 造論弘法。必先歸憑三寶
T1850_.44.0424c12: 者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令衆
T1850_.44.0424c13: 生増長福徳善根故。三不同外道議論無宗
T1850_.44.0424c14: 本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難
T1850_.44.0424c15: 思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業。盡
T1850_.44.0424c16: 十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身
T1850_.44.0424c17: 命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯
T1850_.44.0424c18: 三寶功徳可作恃怙。故應投向。三寶體性。即
T1850_.44.0424c19: 衆生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。甘
T1850_.44.0424c20: 自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還也。
T1850_.44.0424c21: 命者。依於色心連持不斷之所假立。即是本
T1850_.44.0424c22: 識種上功能。名爲不相應行。非有實法。但爲
T1850_.44.0424c23: 一切衆生迷情之所寶重。故隨順世間語言。擧
T1850_.44.0424c24: 此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三
T1850_.44.0424c25: 寶。則爲増上勝縁。研此假立之命。返還一體
T1850_.44.0424c26: 三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方
T1850_.44.0424c27: 者。總顯無窮無盡三寶境也。以衆生現前介
T1850_.44.0424c28: 爾心性。本自竪無初後。横絶邊涯。十方虚空。
T1850_.44.0424c29: 並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者。
T1850_.44.0425a01: 名之爲佛。秖此心性。即名爲法。詮此心性者。
T1850_.44.0425a02: 亦名爲法。信解修證此心性者。名之爲僧。所
T1850_.44.0425a03: 以三寶。同於心性。盡十方也。又復現前介爾
T1850_.44.0425a04: 之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。
T1850_.44.0425a05: 又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺此三
T1850_.44.0425a06: 大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是爲一體
T1850_.44.0425a07: 三寶。證此一體三寶。名十方佛。説此一體三寶。
T1850_.44.0425a08: 能詮所詮。皆名爲十方法。修此一體三寶。名
T1850_.44.0425a09: 十方僧。是爲大乘住持三寶。若無一體三寶。
T1850_.44.0425a10: 則無以建立住持三寶。若非住持三寶。則無
T1850_.44.0425a11: 以顯發一體三寶。如無一心眞如。則無以爲
T1850_.44.0425a12: 生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以
T1850_.44.0425a13: 顯一心眞如。當知一體三寶。即眞如門大乘
T1850_.44.0425a14: 體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二
T1850_.44.0425a15: 門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三
T1850_.44.0425a16: 句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法
T1850_.44.0425a17: 寶。無邊徳藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持
T1850_.44.0425a18: 三寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持三
T1850_.44.0425a19: 寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等
T1850_.44.0425a20: 體性。能以同體法力熏衆生也。智無限自在
T1850_.44.0425a21: 者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。救護
T1850_.44.0425a22: 世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等
T1850_.44.0425a23: 也。法身冥益十界衆生。報身顯益地上菩薩。
T1850_.44.0425a24: 化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三
T1850_.44.0425a25: 身益物。並依平等法性之力。束之以爲法身
T1850_.44.0425a26: 佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報
T1850_.44.0425a27: 身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機説
T1850_.44.0425a28: 法。故云智無限自在。而四智心品。並是曠劫
T1850_.44.0425a29: 眞修之所剋證。束之以爲自受用身佛寶。法
T1850_.44.0425b01: 身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。
T1850_.44.0425b02: 化身救護三乘六凡世間。故云救護世間尊。
T1850_.44.0425b03: 而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。束之
T1850_.44.0425b04: 以爲勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即
T1850_.44.0425b05: 是一切衆生現前介爾心性本具之體。相用。
T1850_.44.0425b06: 但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。
T1850_.44.0425b07: 名究竟衆生。衆生無上者佛是。故名爲世尊
T1850_.44.0425b08: 也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂
T1850_.44.0425b09: 眞如之體。性徳之相。既言體相。即攝於用。以
T1850_.44.0425b10: 是三法不相離故。此體相用。深廣莫測。名之
T1850_.44.0425b11: 爲海。雖體相海。即是衆生現前心性。不單屬
T1850_.44.0425b12: 佛。而唯佛究竟證得。故擧此以顯所詮法寶
T1850_.44.0425b13: 也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是
T1850_.44.0425b14: 實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯
T1850_.44.0425b15: 是一性。所謂智外無如。如外無智。雖辨住持
T1850_.44.0425b16: 三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黄
T1850_.44.0425b17: 卷赤牘以爲法寶。然黄卷赤牘。亦是如來藏
T1850_.44.0425b18: 擧體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。指
T1850_.44.0425b19: 能詮法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。
T1850_.44.0425b20: 擧句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。
T1850_.44.0425b21: 義。謂句之所示。即指二無我觀。法。謂義之所
T1850_.44.0425b22: 顯。即指一心眞如。佛所説法。句義乃多。今獨
T1850_.44.0425b23: 擧無我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅
T1850_.44.0425b24: 門。即入眞如門故。無我句。即教經。義。即行
T1850_.44.0425b25: 經。法。即理經。三經不即不離。以爲能詮。並
T1850_.44.0425b26: 不出體相海。還即詮顯體相海也。無邊徳藏
T1850_.44.0425b27: 僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功徳。亦復
T1850_.44.0425b28: 無邊。一一功徳。並能含攝無邊功徳。故名爲
T1850_.44.0425b29: 藏具如後文所明隨順法性修行施等。一一
T1850_.44.0425c01: 皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所
T1850_.44.0425c02: 修功徳。不向三有。不向二乘。唯正趣向無上
T1850_.44.0425c03: 菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二
T1850_.44.0425c04: 義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。二約開
T1850_.44.0425c05: 顯義。二乘所行。亦是菩薩道故
T1850_.44.0425c06: 二述造論意
T1850_.44.0425c07: 爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
T1850_.44.0425c08: 造此論 於一心眞如生滅實理事中猶豫不
T1850_.44.0425c09: 了。名之爲疑。於無我如來之藏妄計人我法
T1850_.44.0425c10: 我。名爲邪執。疑除執去。則正信自起。起大乘
T1850_.44.0425c11: 信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。故爲紹
T1850_.44.0425c12: 佛種也。初偈頌竟
T1850_.44.0425c13: 二長文亦二。初重述意。二正立科。今初
T1850_.44.0425c14: 論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪
T1850_.44.0425c15: 執。令佛種性相續不斷。故造此論 問。偈中
T1850_.44.0425c16: 先言除疑去執。後言起信。今文先言發起淨
T1850_.44.0425c17: 信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。則除
T1850_.44.0425c18: 疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。
T1850_.44.0425c19: 若約化他。則自先發起大乘淨信。乃能斷諸
T1850_.44.0425c20: 衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。故雖
T1850_.44.0425c21: 重述。無重繁過
T1850_.44.0425c22: 二正立科
T1850_.44.0425c23: 有法能生大乘信根。是故應説 有法。即指
T1850_.44.0425c24: 下文所詮一切衆生心也。説此心眞如相。即
T1850_.44.0425c25: 示大乘體。説此心生滅因縁相。能顯示大乘
T1850_.44.0425c26: 體相用。令諸衆生。生聞思修三慧。乃至究竟
T1850_.44.0425c27: 成佛。名爲大乘信根。有此勝益。故應説也
T1850_.44.0425c28: 説有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。
T1850_.44.0425c29: 五利益 作因。梁云因縁。所謂四悉檀因縁。
T1850_.44.0426a01: 諸佛菩薩。若無四悉因縁。不説法也。立義。謂
T1850_.44.0426a02: 依境顯諦。竪大乘之正法。解釋。謂種種開示。
T1850_.44.0426a03: 闡所立之實義。修信。梁云修行信心。謂策進
T1850_.44.0426a04: 初機。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂
T1850_.44.0426a05: 結明此論功能。令人希慕信向也。此中一作
T1850_.44.0426a06: 因者。是總明四悉因縁。二立義者。爲上根人。
T1850_.44.0426a07: 擧便知有。是約第一義説。三解釋者。爲中根
T1850_.44.0426a08: 人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。是約
T1850_.44.0426a09: 對治義説。四修信者。爲下根人。策進修習。令
T1850_.44.0426a10: 其依解起行。是約爲人義説。五利益者。爲未
T1850_.44.0426a11: 種善根人。稱歎功徳。止息誹謗。令其歡喜向
T1850_.44.0426a12: 慕。是約世界義説。又就一人次第獲益言之。
T1850_.44.0426a13: 二立義者。令知摩訶衍義。即是一切衆生之
T1850_.44.0426a14: 心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令於一心
T1850_.44.0426a15: 二門。解如實義。得生善益。四修信者。令其妙
T1850_.44.0426a16: 解不同説食數寶。得滅惡益。五利益者。令知
T1850_.44.0426a17: 同於諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一
T1850_.44.0426a18: 往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。是
T1850_.44.0426a19: 序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。
T1850_.44.0426a20: 初歸敬述意竟
| T1850_.44.0426a21: | 二正説五分。即分爲五。一作因 | 至 | 五利益。 |
T1850_.44.0426a23: 此中作因有八。一總相。爲令衆生離苦得樂。
T1850_.44.0426a24: 不爲貪求利養等故 總相者。不唯此論總
T1850_.44.0426a25: 相。乃諸佛菩薩説法之總相也。爲令衆生離
T1850_.44.0426a26: 分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。
T1850_.44.0426a27: 是益他義。不爲貪求利養名譽。及恭敬等。是
T1850_.44.0426a28: 離過義。自離諸過。能益衆生。方可造論弘法。
T1850_.44.0426a29: 否則名爲裨販如來矣
T1850_.44.0426b01: 二爲顯如來根本實義。令諸衆生生正解故
T1850_.44.0426b02: 通則一部論文。皆顯實義而生正解。別則偏
T1850_.44.0426b03: 指立義解釋二分言之
T1850_.44.0426b04: 三爲令善根成熟衆生不退信心。於大乘法。
T1850_.44.0426b05: 有堪任故 通則一部論文。皆令於大乘法
T1850_.44.0426b06: 増其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修
T1850_.44.0426b07: 行正道相也
T1850_.44.0426b08: 四爲令善根微少衆生。發起信心。至不退故
T1850_.44.0426b09: 通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。
T1850_.44.0426b10: 別則偏指四修信分
T1850_.44.0426b11: 五爲令衆生消除業障。調伏自心。離三毒故
T1850_.44.0426b12: 通則一部論文。皆可除障調心。遠離三毒。
T1850_.44.0426b13: 別則偏指修信分中。四精進門
T1850_.44.0426b14: 六爲令衆生修正止觀。對治凡小過失心故
T1850_.44.0426b15: 通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對治凡
T1850_.44.0426b16: 小。別則偏指修信分中。五止觀門
T1850_.44.0426b17: 七爲令衆生於大乘法。如理思惟。得生佛前。
T1850_.44.0426b18: 究竟不退大乘信故 通則一部論文。皆是
T1850_.44.0426b19: 念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分
T1850_.44.0426b20: 中。求生西方極樂法門
T1850_.44.0426b21: 八爲顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故
T1850_.44.0426b22: 此別指第五利益分也。初正明八因竟
T1850_.44.0426b23: 二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初
T1850_.44.0426b24: 總釋。二別釋。今初
T1850_.44.0426b25: 此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根
T1850_.44.0426b26: 欲不同。待悟縁別。是故造論 所化。謂未來
T1850_.44.0426b27: 衆生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現所
T1850_.44.0426b28: 欣樂。有廣中略。縁。謂一切經論。能與衆生悟
T1850_.44.0426b29: 道作増長縁。當知上中下三根。各有廣中略
T1850_.44.0426c01: 三種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有縁
T1850_.44.0426c02: 無縁差別。故應爲有縁三根衆生。逗其喜略
T1850_.44.0426c03: 之欲。造此論也
T1850_.44.0426c04: 二別釋
T1850_.44.0426c05: 此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。
T1850_.44.0426c06: 一音開演無邊義味。故不須論 此復云何。
T1850_.44.0426c07: 總徴起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。
T1850_.44.0426c08: 統論佛世衆生。亦有種種三根不同。但對滅
T1850_.44.0426c09: 後。即皆稱利。以善根不深。不能親値佛故。佛
T1850_.44.0426c10: 色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故
T1850_.44.0426c11: 云勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演
T1850_.44.0426c12: 説法。衆生隨類各得解。譬如一雲所雨。三草
T1850_.44.0426c13: 二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心
T1850_.44.0426c14: 勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思
T1850_.44.0426c15: 議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須
T1850_.44.0426c16: 論而能開悟也
T1850_.44.0426c17: 佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多
T1850_.44.0426c18: 義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義 少
T1850_.44.0426c19: 見於經能解多義。名爲義持。亦是法行種性。
T1850_.44.0426c20: 廣見諸經乃至解義。名爲文持。亦是信行種
T1850_.44.0426c21: 性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣
T1850_.44.0426c22: 聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見
T1850_.44.0426c23: 多解在前。似是法行故勝。剋實言之。義持文
T1850_.44.0426c24: 持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也
T1850_.44.0426c25: 或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自
T1850_.44.0426c26: 無智力。怖於廣説。樂聞略論攝廣大義。而正
T1850_.44.0426c27: 修行 自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍
T1850_.44.0426c28: 是信行法行二類種性不同。亦是文持義持
T1850_.44.0426c29: 二類熏習有別故也。初釋疑竟
T1850_.44.0427a01: 二明意
T1850_.44.0427a02: 我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無
T1850_.44.0427a03: 邊之義而造此論 示大乘體。故最勝。顯大
T1850_.44.0427a04: 乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。一作因分
T1850_.44.0427a05: 竟
T1850_.44.0427a06: 二立義二。初標。二釋。今初
T1850_.44.0427a07: 云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及
T1850_.44.0427a08: 法 摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七
T1850_.44.0427a09: 義故。名爲大乘。一法大。謂方廣經典。二心
T1850_.44.0427a10: 大。謂四弘誓願。三解大。謂圓常信解。四淨
T1850_.44.0427a11: 大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。謂福徳智
T1850_.44.0427a12: 慧。六時大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無上菩
T1850_.44.0427a13: 提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。有法
T1850_.44.0427a14: 者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以爲宗
T1850_.44.0427a15: 依。乃指因縁生法。以爲所觀境也。法者。梁本
T1850_.44.0427a16: 云義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理諦。以
T1850_.44.0427a17: 明大乘義也
T1850_.44.0427a18: 二釋二。初釋有法。二釋法。今初
T1850_.44.0427a19: 言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一切世
T1850_.44.0427a20: 間出世間法。依此顯示摩訶衍義 統論因
T1850_.44.0427a21: 縁所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示
T1850_.44.0427a22: 摩訶衍義。故曰。心佛衆生。三無差別。但初機
T1850_.44.0427a23: 之人。若令觀於佛法。則疑太高。若令觀衆生
T1850_.44.0427a24: 法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂衆
T1850_.44.0427a25: 生心外。別有眞心。故但立一切衆生心以爲
T1850_.44.0427a26: 所觀境也。夫擧佛法。則攝一切心法及衆生
T1850_.44.0427a27: 法。擧衆生法。則攝一切佛法及以心法。今擧
T1850_.44.0427a28: 衆生現前介爾心法。則攝一切衆生法及佛
T1850_.44.0427a29: 法。故云攝一切世間出世間法也。依此衆生
T1850_.44.0427b01: 現前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一
T1850_.44.0427b02: 切顯示隨擧一一衆生法。一一佛法。無不皆
T1850_.44.0427b03: 是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數無
T1850_.44.0427b04: 量也
T1850_.44.0427b05: 以此心眞如相。即示大乘體故 即此現前
T1850_.44.0427b06: 介爾之心。不在内。不在外。不在中間。過去無
T1850_.44.0427b07: 始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。非
T1850_.44.0427b08: 亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。非涅
T1850_.44.0427b09: 槃相。非二邊相。非中道相。非可説相。非不可
T1850_.44.0427b10: 説相。非亦可説亦不可説相。非非可説非不
T1850_.44.0427b11: 可説相。不得已故。強名爲眞如相。即此眞如。
T1850_.44.0427b12: 是大乘體。更無別體也。應立量云。衆生心是
T1850_.44.0427b13: 有法。即大乘體宗。因云。眞如相故。同喩如迷
T1850_.44.0427b14: 悟所依之方。方非迷悟
T1850_.44.0427b15: 此心生滅因縁相。能顯示大乘體相用故 即
T1850_.44.0427b16: 此眞如不變心體。擧體隨縁而有生滅。所謂
T1850_.44.0427b17: 隨於染淨縁。具造十法界。雖造十界。十界皆
T1850_.44.0427b18: 是假名無性。隨縁不變。當體即眞。故能顯示
T1850_.44.0427b19: 大乘體也。由隨染縁。妄起無明。有見不見。似
T1850_.44.0427b20: 不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。是變
T1850_.44.0427b21: 異。不自在。具過恒沙虚妄雜染。今翻染成淨。
T1850_.44.0427b22: 無明不起。無見不見。心性無動。無有餘法而
T1850_.44.0427b23: 可更求。即於眞如。立大智慧光明義。遍照法
T1850_.44.0427b24: 界義。眞實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。
T1850_.44.0427b25: 寂靜不變自在義。滿足過於恒沙清淨功徳
T1850_.44.0427b26: 義。故能顯示大乘相也。由與衆生同在生死
T1850_.44.0427b27: 輪迴海中。方肯自憫憫他。發大誓願。修大福
T1850_.44.0427b28: 慧。證本法身。任運起於不思議業。盡未來際。
T1850_.44.0427b29: 利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現前介
T1850_.44.0427c01: 爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。
T1850_.44.0427c02: 現前心中業用。即大乘用。而衆生迷染因縁。
T1850_.44.0427c03: 日用不知。由有迷染因縁。方立悟淨因縁。由
T1850_.44.0427c04: 有悟淨因縁。方顯體相用大。故云此心生滅
T1850_.44.0427c05: 因縁相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成
T1850_.44.0427c06: 氷。則濕體融相潤用。皆不可見。若知氷原是
T1850_.44.0427c07: 水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設
T1850_.44.0427c08: 不觀心生滅因縁。則不能顯體相用大。如守
T1850_.44.0427c09: 堅氷。無可受用。設離衆生現前之心。別求大
T1850_.44.0427c10: 乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅氷。
T1850_.44.0427c11: 別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。衆
T1850_.44.0427c12: 生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生
T1850_.44.0427c13: 滅因縁相故。同喩如依方故迷。因迷故悟於
T1850_.44.0427c14: 方。初釋有法竟
T1850_.44.0427c15: 二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初
T1850_.44.0427c16: 所言法者。略有三種。一體大。謂一切法眞如。
T1850_.44.0427c17: 在染在淨。性恒平等。無増無減。無別異故
T1850_.44.0427c18: 前云此心眞如相。即示大乘體。今云一切法
T1850_.44.0427c19: 眞如者。以心眞如。即一切法眞如。無二眞如
T1850_.44.0427c20: 故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣
T1850_.44.0427c21: 則百界千如也。隨拈一法。並是眞如全體。非
T1850_.44.0427c22: 是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。
T1850_.44.0427c23: 又芥子毛端之眞如非小。須彌寶刹之眞如
T1850_.44.0427c24: 非大。故云無増無減。一相無相。不可分離。故
T1850_.44.0427c25: 云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。
T1850_.44.0427c26: 是全約生滅因縁。而隨云性恒平等。無増無
T1850_.44.0427c27: 減無別異故。則知生滅因縁。即是眞如門矣。
T1850_.44.0427c28: 故下文云展轉不相離也。若捨生滅因縁。何
T1850_.44.0427c29: 由體會眞如。若執生滅因縁。又何由了達眞
T1850_.44.0428a01: 如也哉
T1850_.44.0428a02: 二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性
T1850_.44.0428a03: 功徳故 此謂衆生現前介爾之心。即是如
T1850_.44.0428a04: 來藏也。夫眞如不變隨縁。擧體而爲衆生
T1850_.44.0428a05: 介爾之心。則介爾心。便是眞如全體。今又名
T1850_.44.0428a06: 爲如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。
T1850_.44.0428a07: 顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。
T1850_.44.0428a08: 終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量
T1850_.44.0428a09: 無邊性功徳相。即正在隱名如來藏時。本來
T1850_.44.0428a10: 具足無量無邊性功徳也
T1850_.44.0428a11: 三者用大。能生一切世出世間善因果故
T1850_.44.0428a12: 只此衆生現前介爾之心。無法不具。無法不
T1850_.44.0428a13: 造。所謂隨於染淨縁。具造十法界。遍能出生
T1850_.44.0428a14: 十界因果。但約九界言之。則三塗等諸惡因
T1850_.44.0428a15: 果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。
T1850_.44.0428a16: 無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因
T1850_.44.0428a17: 果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。
T1850_.44.0428a18: 不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如
T1850_.44.0428a19: 空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩
T1850_.44.0428a20: 薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮
T1850_.44.0428a21: 檀金而作商賈貿易。未能統御自在。亦不名
T1850_.44.0428a22: 用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶
T1850_.44.0428a23: 冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種
T1850_.44.0428a24: 性。知此現前介爾之心。體即眞如。具無邊徳。
T1850_.44.0428a25: 便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓
T1850_.44.0428a26: 願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起
T1850_.44.0428a27: 於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。
T1850_.44.0428a28: 與眞如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔
T1850_.44.0428a29: 宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。果中用
T1850_.44.0428b01: 大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。
T1850_.44.0428b02: 如何但言善因果耶。答。爲度衆生。示作惡因。
T1850_.44.0428b03: 本無迷染。即無漏善。爲度衆生。示受惡果。亦
T1850_.44.0428b04: 無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所
T1850_.44.0428b05: 言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與衆
T1850_.44.0428b06: 生作増上縁。令生世出世間諸善因果。非謂
T1850_.44.0428b07: 既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛
T1850_.44.0428b08: 所有一切變現。皆是眞如自在甚深之用。皆
T1850_.44.0428b09: 合涅槃清淨妙徳。不可喚作實因果故。問。用
T1850_.44.0428b10: 大既約佛果。何名此心生滅因縁相耶。答。若
T1850_.44.0428b11: 無衆生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何
T1850_.44.0428b12: 處有大乘用。問。既云眞如甚深用。何故不屬
T1850_.44.0428b13: 眞如。乃屬生滅因縁。答。若非生滅因縁。則眞
T1850_.44.0428b14: 如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫衆生現
T1850_.44.0428b15: 前介爾生滅之心。體即眞如。相即如來藏。用
T1850_.44.0428b16: 即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大
T1850_.44.0428b17: 乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字
T1850_.44.0428b18: 即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大
T1850_.44.0428b19: 乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。
T1850_.44.0428b20: 此論名之爲相似覺。若能親證此體相用。任
T1850_.44.0428b21: 運増進。是謂分證即大乘。此論名之爲隨分
T1850_.44.0428b22: 覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大
T1850_.44.0428b23: 乘。此論名之爲究竟覺。六而常即。始終平等。
T1850_.44.0428b24: 即此心眞如門也。即而常六。昇沈碩異。即此
T1850_.44.0428b25: 心生滅門也。故立一切衆生心爲有法。顯示
T1850_.44.0428b26: 摩訶衍義。初釋大義竟
T1850_.44.0428b27: 二釋乘義
T1850_.44.0428b28: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。入
T1850_.44.0428b29: 佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。
T1850_.44.0428c01: 故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所
T1850_.44.0428c02: 乘也。夫一切衆生心。莫不具體相用三大。即
T1850_.44.0428c03: 此三大。便名爲乘。而九界衆生。不能盡此心
T1850_.44.0428c04: 大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切
T1850_.44.0428c05: 佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此
T1850_.44.0428c06: 大乘。乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義
T1850_.44.0428c07: 也。二立義分竟
T1850_.44.0428c08: 大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0428c09:
T1850_.44.0428c10:
T1850_.44.0428c11:
T1850_.44.0428c12:
T1850_.44.0428c13: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0428c14: 三解釋分二。初立科。二正解。今初
T1850_.44.0428c15: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1850_.44.0428c16: 治邪執故。分別修行正道相故 顯示實義
T1850_.44.0428c17: 以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修
T1850_.44.0428c18: 行正道相。即是紹佛種也
T1850_.44.0428c19: 二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分
T1850_.44.0428c20: 別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋
T1850_.44.0428c21: 二門。三結示不離。今初
T1850_.44.0428c22: 此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂
T1850_.44.0428c23: 心眞如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。
T1850_.44.0428c24: 以此展轉不相離故 一心。即指衆生現前
T1850_.44.0428c25: 介爾心也。言二種門者。非是前後左右名爲
T1850_.44.0428c26: 二也。秖是隨縁不變。即此生滅心名眞如門。
T1850_.44.0428c27: 不變隨縁。即此眞如心名生滅門。正所謂是
T1850_.44.0428c28: 舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃
T1850_.44.0428c29: 門。但迷之則生死始。則眞如擧體而爲生滅。
T1850_.44.0429a01: 悟之則輪迴息。則生滅當體便是眞如。故約
T1850_.44.0429a02: 迷悟而明二種門也。又對迷説悟。即生滅門。
T1850_.44.0429a03: 迷悟平等。乃眞如門。言此二門各攝一切法
T1850_.44.0429a04: 者。謂約眞如門。則攝百界千如五位百法。一
T1850_.44.0429a05: 一無非眞如。性恒平等。無増無減。無別異故。
T1850_.44.0429a06: 約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無
T1850_.44.0429a07: 非生滅。以六凡諸法。是迷染因縁所成。四聖
T1850_.44.0429a08: 諸法。是悟淨因縁所成。世出世間。無有一法
T1850_.44.0429a09: 不從生滅因縁而顯示故。言以此展轉不相
T1850_.44.0429a10: 離者。謂離一心眞如。則無生滅可得。如離於
T1850_.44.0429a11: 方。別無迷悟。亦如離於濕性。別無氷水。離一
T1850_.44.0429a12: 心生滅。亦無眞如可得。如離迷悟。別無有方。
T1850_.44.0429a13: 亦如離於氷水。別無濕性也。問。何故依於一
T1850_.44.0429a14: 心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。
T1850_.44.0429a15: 所以諸佛説法。常依二諦。心眞如門。即眞諦。
T1850_.44.0429a16: 心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以
T1850_.44.0429a17: 二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不
T1850_.44.0429a18: 相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆
T1850_.44.0429a19: 順兩修不改一性。名眞如門。又全理成事。名
T1850_.44.0429a20: 生滅門。全事即理。名眞如門。又分別事理。名
T1850_.44.0429a21: 生滅門。泯絶事理。名眞如門。又即權而實。名
T1850_.44.0429a22: 眞如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名
T1850_.44.0429a23: 生滅門。權實不二。名眞如門。又爲實施權。依
T1850_.44.0429a24: 眞如門説生滅門。開權顯實。指生滅門即眞
T1850_.44.0429a25: 如門。又爲實施權。開權顯實。皆生滅門。理則
T1850_.44.0429a26: 非權非實。名眞如門。又隨智説。則生滅即眞
T1850_.44.0429a27: 如門。隨情説。則眞如即生滅門。隨情智説。則
T1850_.44.0429a28: 依於一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。
T1850_.44.0429a29: 且七種二諦。如何相攝。答。若實有爲俗。實有
T1850_.44.0429b01: 滅爲眞。俗即生滅門中執相應染所攝。眞則
T1850_.44.0429b02: 與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。
T1850_.44.0429b03: 秖是不斷相應染攝。以是分別法執所取境
T1850_.44.0429b04: 故。若幻有爲俗。幻有即空爲眞。俗亦執相應
T1850_.44.0429b05: 染所攝。眞乃眞如門中空義少分所攝。若幻
T1850_.44.0429b06: 有爲俗。幻有即空不空共爲眞。俗同前攝。眞
T1850_.44.0429b07: 乃生滅門中本覺義攝。亦攝眞如門中少分
T1850_.44.0429b08: 空義。若幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣
T1850_.44.0429b09: 空不空爲眞。俗同前攝。眞即眞如門攝。若幻
T1850_.44.0429b10: 有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。俗即
T1850_.44.0429b11: 生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。眞即生
T1850_.44.0429b12: 滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名爲
T1850_.44.0429b13: 俗。不有不空一切法趣不有不空爲眞。俗同
T1850_.44.0429b14: 前攝。眞即眞如門攝。若幻有幻有即空不有
T1850_.44.0429b15: 不空皆名爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空
T1850_.44.0429b16: 爲眞。俗即心生滅門。眞即心眞如門。方是此
T1850_.44.0429b17: 論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答。幻有
T1850_.44.0429b18: 爲俗。同前執相應染所攝。即空不空爲眞。點
T1850_.44.0429b19: 此不空名中道者。空即眞如門中空義少分。
T1850_.44.0429b20: 中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不
T1850_.44.0429b21: 空。點此不空名中道者。空即眞如門中空義。
T1850_.44.0429b22: 中即眞如門中不空義也。若分幻有幻有即
T1850_.44.0429b23: 空之俗以爲眞俗兩諦。指不有不空之眞名
T1850_.44.0429b24: 中諦者。俗是執相應染所攝。眞是相似覺攝。
T1850_.44.0429b25: 中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與眞仍
T1850_.44.0429b26: 同前攝。中乃眞如門中不空義攝也。若圓妙
T1850_.44.0429b27: 三諦者。眞即眞如門中空義。俗即全攝生滅
T1850_.44.0429b28: 門中覺不覺義。中即眞如門中不空義也。一
T1850_.44.0429b29: 心二門。展轉不相離故。所以一心三諦圓融
T1850_.44.0429c01: 不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。
T1850_.44.0429c02: 則無事而非理。故束三爲二。事中亦具三諦。
T1850_.44.0429c03: 但以事顯理。則無理而非事。故束三爲一
T1850_.44.0429c04: 也
T1850_.44.0429c05: 次各釋二門二。初釋心眞如門。二釋心生
T1850_.44.0429c06: 滅門。初中二。初正釋此心眞如相。二即示大
T1850_.44.0429c07: 乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初
T1850_.44.0429c08: 又二。初借言詮法。二顯法離言。今初
T1850_.44.0429c09: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。以心
T1850_.44.0429c10: 本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有
T1850_.44.0429c11: 差別。若離妄念。則無境界差別之相。是故諸
T1850_.44.0429c12: 法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯説。
T1850_.44.0429c13: 離心攀縁。無有諸相。究竟平等。永無變異。不
T1850_.44.0429c14: 可破壞。唯是一心。説名眞如故 心。即指衆
T1850_.44.0429c15: 生現前介爾之心。眞。謂其性不妄。以非肉團。
T1850_.44.0429c16: 亦非縁影。非有内外中間過現未來分劑方
T1850_.44.0429c17: 隅等妄相故。如。謂其性不異。無生無滅。無垢
T1850_.44.0429c18: 無淨。無増無減。無別異故。蓋眞如不變隨縁。
T1850_.44.0429c19: 擧體而爲衆生現前介爾之心。此心隨縁不
T1850_.44.0429c20: 變。仍即眞如法界全體。故云即是一法界大
T1850_.44.0429c21: 總相法門體也。從來無二。強名爲一。諸法本
T1850_.44.0429c22: 源。強名法界。絶待無外。強名曰大。一相無
T1850_.44.0429c23: 相。無差別相。強名總相。可軌可持。強名爲
T1850_.44.0429c24: 法。無所不通。強名爲門。譬如大海。擧體成
T1850_.44.0429c25: 漚。研此一漚。別無自體。唯攬大海濕性爲體。
T1850_.44.0429c26: 只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有
T1850_.44.0429c27: 二性。更非有別相故。又如日光。擧體入隙。研
T1850_.44.0429c28: 此隙光。別無自體。唯攬日輪光明爲體。只此
T1850_.44.0429c29: 一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。
T1850_.44.0430a01: 更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以
T1850_.44.0430a02: 衆生現前介爾心之本性。前無始。故不生。後
T1850_.44.0430a03: 無終。故不滅。譬如虚空。非是暫有。非可暫
T1850_.44.0430a04: 無。而亦不同虚空對色所顯之相。故不得已。
T1850_.44.0430a05: 強名之爲不生不滅相也。此中應有問曰。經
T1850_.44.0430a06: 中毎言心生法生。心滅法滅。今現見一切諸
T1850_.44.0430a07: 法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云
T1850_.44.0430a08: 不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄
T1850_.44.0430a09: 念而有差別。譬如翳目。妄見空華。若離妄念。
T1850_.44.0430a10: 則無境界差別之相。譬如翳病既除。則無空
T1850_.44.0430a11: 華起滅相也。是故心之眞如。即是諸法眞如。
T1850_.44.0430a12: 諸法眞如。即心眞如。心既從本已來性離語
T1850_.44.0430a13: 言。一切文字不能顯説。離心攀縁。無有諸相。
T1850_.44.0430a14: 究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦
T1850_.44.0430a15: 即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是
T1850_.44.0430a16: 則一切諸佛。一切衆生。一切假實國土。究竟
T1850_.44.0430a17: 唯一淨心爲體。一心之外。更無餘法。故不得
T1850_.44.0430a18: 已。説名爲眞如也
T1850_.44.0430a19: 二顯法離言
T1850_.44.0430a20: 從本已來。不可言説。不可分別。一切言説。唯
T1850_.44.0430a21: 假非實。但隨妄念。無所有故。言眞如者。此亦
T1850_.44.0430a22: 無相。但是一切言説中極。以言遣言。非其體
T1850_.44.0430a23: 性有少可遣。有少可立 此明心眞如性。即
T1850_.44.0430a24: 是一切法眞如性。言語道斷。故不可言説。心
T1850_.44.0430a25: 行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚
T1850_.44.0430a26: 火不熱。喚水不濕。故亦不可言説。念火不燒。
T1850_.44.0430a27: 念水不浸。故亦不可分別。況復眞如第一義
T1850_.44.0430a28: 諦。離過絶非。唯是自覺聖智之所冥證。如何
T1850_.44.0430a29: 而可言説及分別耶。以一切言説。唯是假名。
T1850_.44.0430b01: 非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有
T1850_.44.0430b02: 故。此中應有問曰。既云不可言説。則眞如二
T1850_.44.0430b03: 字。獨非言耶。既云不可分別。則眞如不生滅
T1850_.44.0430b04: 相。獨非相耶。故今釋曰。言眞如者。此亦無
T1850_.44.0430b05: 相。但是一切言説中極。以言遣言而已。如唯
T1850_.44.0430b06: 識論云。眞如亦是假施設名。遮撥爲無。故説
T1850_.44.0430b07: 爲有。遮執爲有。故説爲空。勿謂虚幻。故説爲
T1850_.44.0430b08: 實。理非妄倒。故名眞如。不同餘宗離色心等
| T1850_.44.0430b09: | 有實常法。名曰眞如。 | 文 | 即是言説中極。以言 |
T1850_.44.0430b11: 可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞
T1850_.44.0430b12: 説無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少
T1850_.44.0430b13: 可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非
T1850_.44.0430b14: 幻有。由非幻有。故成眞實空義。由非頑空。故
T1850_.44.0430b15: 成眞實不空義也。梁本云。此眞如體。無有可
T1850_.44.0430b16: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
T1850_.44.0430b17: 皆同如故。大佛頂經云。五陰。六入。十二處。十
T1850_.44.0430b18: 八界。生滅去來。皆如來藏妙眞如性。即是無
T1850_.44.0430b19: 可遣義。又云。性眞常中。求於去來迷悟生死。
T1850_.44.0430b20: 了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟
T1850_.44.0430b21: 二明隨順悟入
T1850_.44.0430b22: 問曰。若如是者。衆生云何隨順悟入。答曰。若
T1850_.44.0430b23: 知雖説一切法。而無能説所説。雖念一切法。
T1850_.44.0430b24: 而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名爲悟
T1850_.44.0430b25: 入 眞如即是一切法之實性。亦是一切説
T1850_.44.0430b26: 之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切
T1850_.44.0430b27: 法一切説一切念外。但以不變隨縁。擧體而
T1850_.44.0430b28: 爲能説所説能念所念。隨縁不變。擧凡能説
T1850_.44.0430b29: 所説能念所念。皆是眞如性恒平等。無別異
T1850_.44.0430c01: 故。衆生不知。於眞如平等法中。妄計能所説
T1850_.44.0430c02: 念以爲實有。則是違逆眞如。然終不出眞如
T1850_.44.0430c03: 性外。亦可名爲理即隨順。若即此妄念。聞大
T1850_.44.0430c04: 乘法。能知無性。是爲名字隨順。若令此知念
T1850_.44.0430c05: 念相續以成思慧。是爲觀行隨順。若令此知
T1850_.44.0430c06: 任運淳熟以成修慧。是爲相似隨順。若由此
T1850_.44.0430c07: 知助發妙觀察智。觸證眞如。是爲妄念都盡。
T1850_.44.0430c08: 即是分證隨順。轉名爲悟入也。問。妄念都盡。
T1850_.44.0430c09: 應是究竟位相。何名分證。答。眞見道時。一切
T1850_.44.0430c10: 分別不現行故。所證眞如無分劑故。亦得名
T1850_.44.0430c11: 都盡也。此後所有増進。並是無漏智品。名爲
T1850_.44.0430c12: 眞修。不同有漏聞思修慧。名爲縁修。是故不
T1850_.44.0430c13: 復名妄念也。問。眞修増進。固不名妄念矣。出
T1850_.44.0430c14: 觀之時。仍有微細無明妄念現行。那名都盡。
T1850_.44.0430c15: 答。出觀偶起微細妄念。即不名爲隨順。所謂
T1850_.44.0430c16: 唯聖罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即
T1850_.44.0430c17: 名爲隨順。所謂唯狂克念作聖也。以要言之。
T1850_.44.0430c18: 理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆
T1850_.44.0430c19: 悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖
T1850_.44.0430c20: 漸増。黒相未盡。但分證已得無漏。永不退轉。
T1850_.44.0430c21: 譬如哉生明月。光照大地。亦得名爲妄念都
T1850_.44.0430c22: 盡也。初正釋此心眞如相竟
T1850_.44.0430c23: 二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今
T1850_.44.0430c24: 初
T1850_.44.0430c25: 復次眞如者。依言説建立。有二種別。一眞實
T1850_.44.0430c26: 空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二眞實不
T1850_.44.0430c27: 空。本性具足無邊功徳。有自體故 眞如離
T1850_.44.0430c28: 言説相。仍依言説建立者。望下生滅門故。強
T1850_.44.0430c29: 於無名相體。借此假名説之。令人因假名指。
T1850_.44.0431a01: 得見實體月也。然眞如尚非是一。安有二別。
T1850_.44.0431a02: 特以遍計本無。依他如幻。故名爲眞實空。圓
T1850_.44.0431a03: 成本具。復名眞實不空。由空遍計依他。方顯
T1850_.44.0431a04: 圓成不空。譬如了蛇非有。達繩非實。方顯麻
T1850_.44.0431a05: 體不空。由見圓成不空。方信遍依非有。譬如
T1850_.44.0431a06: 見麻四微。則知蛇固本無。繩亦非實也。只此
T1850_.44.0431a07: 衆生現前介爾心性。本無實我實法。亦無五
T1850_.44.0431a08: 位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠離
T1850_.44.0431a09: 不實之相。由此顯示心性全妄即眞。眞常獨
T1850_.44.0431a10: 露。故云顯實體也。既顯實體。則知此心本性。
T1850_.44.0431a11: 法爾具足無邊功徳。所謂理具三千。事造三
T1850_.44.0431a12: 千。一切徳相。一切業用。同眞如體。無分別
T1850_.44.0431a13: 故。故得塵塵華藏。念念毘盧。互遍互融。亦無
T1850_.44.0431a14: 所在。以空與不空。唯是一心眞如體故。此眞
T1850_.44.0431a15: 如體。即是大乘體也
T1850_.44.0431a16: 二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初｣
T1850_.44.0431a17: 復次眞實空者。從本已來。一切染法不相應
T1850_.44.0431a18: 故。離一切法差別相故。無有虚妄分別心故。
| T1850_.44.0431a19: | 應知眞如。非有相。非無相。非 | 亦 | 有 | 亦 | 無相。非 |
| T1850_.44.0431a20: | 非有 | 非 | 無相。非一相。非異相。非 | 亦 | 一 | 亦 | 異相。 |
| T1850_.44.0431a21: | 非非一 | 非 | 異相。略説以一切衆生妄分別心所 |
| T1850_.44.0431a22: | 不能觸 | 證 | 故立爲空。據實道理。妄念非有。空 |
T1850_.44.0431a24: 眞實空者。但表眞如體上。本無染妄。故以空
T1850_.44.0431a25: 字遮其妄有。非指此空以爲眞如體也。現前
T1850_.44.0431a26: 介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得
T1850_.44.0431a27: 與染法相應。如何得有差別法相。何處可容
T1850_.44.0431a28: 虚妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆
T1850_.44.0431a29: 空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性
T1850_.44.0431b01: 也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別
T1850_.44.0431b02: 心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不
T1850_.44.0431b03: 可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然
T1850_.44.0431b04: 後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但
T1850_.44.0431b05: 遮妄念以明本空。非指此空爲眞如也
T1850_.44.0431b06: 二釋不空義
T1850_.44.0431b07: 言眞實不空者。由妄念空無故。即顯眞心常
T1850_.44.0431b08: 恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以
T1850_.44.0431b09: 非妄念心所行故。唯離念者之所證故 此
T1850_.44.0431b10: 申明眞實不空者。但能了達妄念本空。即顯
T1850_.44.0431b11: 眞心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不
T1850_.44.0431b12: 同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空
T1850_.44.0431b13: 爲眞如相。則同餘宗所計離色心等有實常
T1850_.44.0431b14: 法名爲眞如。其謬甚矣。文中常恒。是常徳。不
T1850_.44.0431b15: 變。是我徳。淨法。是淨徳。圓體。是樂徳。四徳
T1850_.44.0431b16: 不可思議。故唯離念者之所證也。初釋眞如
T1850_.44.0431b17: 門竟
T1850_.44.0431b18: 二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因縁
T1850_.44.0431b19: 相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生
T1850_.44.0431b20: 滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二
T1850_.44.0431b21: 明生滅因縁。三辨生滅之相。初又三。初標名
T1850_.44.0431b22: 列義。二依義各釋。三總辨同異。今初
T1850_.44.0431b23: 心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生
T1850_.44.0431b24: 滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶識。此識
T1850_.44.0431b25: 有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有
T1850_.44.0431b26: 二種義。一者覺義。二者不覺義 如來藏者。
T1850_.44.0431b27: 即是眞如。眞如不變隨縁。擧體而成生滅。今
T1850_.44.0431b28: 不言依眞如有生滅心轉。乃言依如來藏有
T1850_.44.0431b29: 生滅心轉者。蓋以眞如目此心之體。如指水
T1850_.44.0431c01: 之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之
T1850_.44.0431c02: 水也。眞如既不生滅。故如來藏亦不生滅。眞
T1850_.44.0431c03: 如擧體隨縁。故依第八如來藏而有前七識
T1850_.44.0431c04: 生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬眞
T1850_.44.0431c05: 如爲體。如依水起波。波亦以濕爲體也。第八
T1850_.44.0431c06: 識與前七識。展轉相依。互爲因果。如水與波。
T1850_.44.0431c07: 故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以眞如
T1850_.44.0431c08: 爲體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以
| T1850_.44.0431c09: | 復受阿頼耶名 | 阿頼耶 此翻藏 | 由其體即眞如。故能攝 |
T1850_.44.0431c11: 頼耶體即眞如。頼耶能攝一切法者。眞如擧
T1850_.44.0431c12: 體成頼耶。眞如亦應生一切法。答。其理實然。
T1850_.44.0431c13: 但約不變隨縁。名如來藏。亦名頼耶。故可云
T1850_.44.0431c14: 生一切法。若約隨縁不變。乃名眞如。但可云
T1850_.44.0431c15: 攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問。
T1850_.44.0431c16: 眞如既不得云生一切法。頼耶亦不得云攝
T1850_.44.0431c17: 一切法。答。頼耶全攬眞如爲體。非是眞如少
T1850_.44.0431c18: 分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三
T1850_.44.0431c19: 千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有
T1850_.44.0431c20: 事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安
T1850_.44.0431c21: 能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。
T1850_.44.0431c22: 又眞如與頼耶。不一不異。由不異故。並云攝
T1850_.44.0431c23: 一切法。由不一故。眞如不云生一切法也。又
T1850_.44.0431c24: 眞如不變隨縁。不唯擧體作如來藏阿頼耶
T1850_.44.0431c25: 識。亦即擧體作諸轉識及一切法。譬如濕性。
T1850_.44.0431c26: 不唯擧體作水。亦即擧體作波。是故一一轉
T1850_.44.0431c27: 識及一切法。隨縁不變。皆是眞如全體。非是
T1850_.44.0431c28: 眞如少分。當知一一轉識及一切法。據實道
T1850_.44.0431c29: 理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但
T1850_.44.0432a01: 明頼耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言
T1850_.44.0432a02: 之。若約同相。則並是眞如全體。並具眞如大
T1850_.44.0432a03: 用也。又前七轉識。相雖生滅。體即眞如。本不
T1850_.44.0432a04: 生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因縁。相亦生
T1850_.44.0432a05: 滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來
T1850_.44.0432a06: 藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非
T1850_.44.0432a07: 異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識
T1850_.44.0432a08: 不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經云。七
T1850_.44.0432a09: 識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生
T1850_.44.0432a10: 滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因倶。若生
T1850_.44.0432a11: 若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂
T1850_.44.0432a12: 此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智徳種
T1850_.44.0432a13: 子。能生無漏諸法。名爲覺義。法爾本具有漏
T1850_.44.0432a14: 無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下
T1850_.44.0432a15: 文釋覺義云。謂心第一義性。即是一切如來
T1850_.44.0432a16: 平等法身。説爲本覺。何得以無漏種子釋之。
T1850_.44.0432a17: 答。眞如不變隨縁。擧體而爲無漏有漏若種
T1850_.44.0432a18: 若現。故下文云。如是無漏無明種種幻用。皆
T1850_.44.0432a19: 同眞相。夫無明種現。尚同眞相。況無漏種現。
T1850_.44.0432a20: 豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平
T1850_.44.0432a21: 等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本
T1850_.44.0432a22: 覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成
T1850_.44.0432a23: 四智心品。即同無漏種子。全體眞如。無増無
T1850_.44.0432a24: 減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸捨舊執
T1850_.44.0432a25: 而痛思之
T1850_.44.0432a26: 二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初
T1850_.44.0432a27: 中三。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。三
T1850_.44.0432a28: 總顯四種大義。今初
T1850_.44.0432a29: 言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離
T1850_.44.0432b01: 一切妄念相故。等虚空界。無所不遍。法界一
T1850_.44.0432b02: 相。即是一切如來平等法身。依此法身。説一
T1850_.44.0432b03: 切如來爲本覺。以待始覺。立爲本覺。然始覺
T1850_.44.0432b04: 時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺
T1850_.44.0432b05: 有不覺。依不覺説有始覺 心者。即指衆生
T1850_.44.0432b06: 現前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無
T1850_.44.0432b07: 始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此
T1850_.44.0432b08: 無漏種子。雖復依附本識。而非本識所能縁
T1850_.44.0432b09: 也。等虚空界無所不遍者。謂此無漏種子。性
T1850_.44.0432b10: 順眞如。非有方隅形相可局也。法界一相者。
T1850_.44.0432b11: 謂此無漏種子。既順眞如。即與眞如法界同
T1850_.44.0432b12: 一不思議相也。即是一切如來平等法身者。
T1850_.44.0432b13: 謂智與眞如。平等平等。只此如如及如如智。
T1850_.44.0432b14: 乃是一切如來之所同證。總名爲法身也。依
T1850_.44.0432b15: 此法身説爲本覺者。謂雖似新成。實是舊佛
T1850_.44.0432b16: 也。以待始覺立爲本覺者。謂雖是舊佛。不妨
T1850_.44.0432b17: 新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂
T1850_.44.0432b18: 種子擧體而爲現行。現行不改無始種子。如
T1850_.44.0432b19: 水成氷。氷還成水。非別有新水也。應有問曰。
T1850_.44.0432b20: 既云無別覺起。何得名爲始覺。故今答曰。依
T1850_.44.0432b21: 本覺有不覺。如水成氷。依不覺説有始覺。如
T1850_.44.0432b22: 氷始泮而爲水也。更依下文。以喩明之。如來
T1850_.44.0432b23: 藏即眞如。譬如東西定方。非迷非悟。能爲迷
T1850_.44.0432b24: 悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知
T1850_.44.0432b25: 西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾
T1850_.44.0432b26: 知故。名之爲迷。是定方中所具不覺義也。由
T1850_.44.0432b27: 不覺故。謂東爲西。謂西爲東。是定方中所起
T1850_.44.0432b28: 轉識妄想相也。定方或隨迷縁。或隨悟縁。決
T1850_.44.0432b29: 無不隨縁時。故有覺與不覺二義。名生滅門。
T1850_.44.0432c01: 迷亦此方。悟亦此方。決定不從縁變。名眞如
T1850_.44.0432c02: 門。迷則迷此眞如以成生滅。而對迷説悟。故
T1850_.44.0432c03: 悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸眞。妄眞同
T1850_.44.0432c04: 二妄也。悟則悟此生滅即是眞如。而眞無迷
T1850_.44.0432c05: 悟。故迷亦並歸眞如門。所謂一切衆生即涅
T1850_.44.0432c06: 槃相。不可復滅。即菩提相。不可復得也。唯識
T1850_.44.0432c07: 亦明諸法種子。唯世俗有。非眞勝義。即同依
T1850_.44.0432c08: 方故有迷悟兩法。又明眞如即是識之實性。
T1850_.44.0432c09: 非離色心之外別有眞如。即同依迷悟故而
T1850_.44.0432c10: 辨於方。除却迷悟兩心之外。又豈別有方可
T1850_.44.0432c11: 得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣
T1850_.44.0432c12: 二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本
T1850_.44.0432c13: 覺義。初中三。初總標淺深。二詳示淺深。三明
T1850_.44.0432c14: 淺深無性。今初
T1850_.44.0432c15: 又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究
T1850_.44.0432c16: 竟覺 剋論藏識所有覺義。即是五別境中
T1850_.44.0432c17: 慧心所耳。此慧心所。亦全攬眞如爲體。故能
T1850_.44.0432c18: 攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。
T1850_.44.0432c19: 凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間
T1850_.44.0432c20: 所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有
T1850_.44.0432c21: 正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即
T1850_.44.0432c22: 無漏慧。亦名爲共般若。如大乘所有法空智
T1850_.44.0432c23: 品。亦無漏慧。復名不共般若。如諸佛所有四
T1850_.44.0432c24: 智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行
T1850_.44.0432c25: 無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別
T1850_.44.0432c26: 智。即是實慧。後得無分別智。即是權慧。又因
T1850_.44.0432c27: 中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名
T1850_.44.0432c28: 一切智。照事名一切種智。又或照眞名一切
T1850_.44.0432c29: 智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種
T1850_.44.0433a01: 種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中
T1850_.44.0433a02: 所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛
T1850_.44.0433a03: 四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降
T1850_.44.0433a04: 此皆非究竟覺也
T1850_.44.0433a05: 二詳示淺深
T1850_.44.0433a06: 如凡夫人。前念不覺。起於煩惱。後念制伏。令
T1850_.44.0433a07: 不更生。此雖名覺。即是不覺 不覺。即是無
T1850_.44.0433a08: 明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心
T1850_.44.0433a09: 所。亦全攬眞如爲體。故亦攝一切法。生一切
T1850_.44.0433a10: 法若與第七識相應之法我癡。名爲根本無
T1850_.44.0433a11: 明。即下文所謂不如實知眞法一故者也。此
T1850_.44.0433a12: 之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。
T1850_.44.0433a13: 直至將成佛時。金剛喩定方斷。斷此即名爲
T1850_.44.0433a14: 佛。若與第七識相應之人我癡。名爲恒行不
T1850_.44.0433a15: 共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六
T1850_.44.0433a16: 識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。
T1850_.44.0433a17: 登初地時頓斷。一是倶生法癡。於十地中分
T1850_.44.0433a18: 分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之
T1850_.44.0433a19: 人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見
T1850_.44.0433a20: 道時頓斷。一是倶生我癡。三乘修道位中分
T1850_.44.0433a21: 分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之
T1850_.44.0433a22: 倶生癡。隨第六識而爲有無。乃至佛果。方始
T1850_.44.0433a23: 斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡
T1850_.44.0433a24: 爲無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能
T1850_.44.0433a25: 生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約
T1850_.44.0433a26: 第六識相應之或分別癡。或倶生癡言之。以
T1850_.44.0433a27: 第七識癡。必恒行不待言故。起於煩惱者。謂
T1850_.44.0433a28: 起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令
T1850_.44.0433a29: 不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞
T1850_.44.0433b01: 思二慧爲對治也。此雖名覺者。以是善慧故
T1850_.44.0433b02: 也。即是不覺者。以其未是無漏故也
T1850_.44.0433b03: 如二乘人。及初業菩薩。覺有念無念。體相別
T1850_.44.0433b04: 異。以捨粗分別故。名相似覺 二乘人。通指
T1850_.44.0433b05: 有學無學言之。初業菩薩。於共十地中。即指
T1850_.44.0433b06: 八人見地已上言之。於三賢十聖中。即指初
T1850_.44.0433b07: 發心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證
T1850_.44.0433b08: 生空所顯眞如。故能覺於出觀之有念。入觀
T1850_.44.0433b09: 之無念。其體相有別異也。棄捨見思二惑。名
T1850_.44.0433b10: 爲捨粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。
T1850_.44.0433b11: 故僅名相似覺也
T1850_.44.0433b12: 如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。捨中品分
T1850_.44.0433b13: 別故。名隨分覺 頓斷分別法執。捨異生性
T1850_.44.0433b14: 障。證遍行眞如。得中道佛性。故名法身菩薩。
T1850_.44.0433b15: 既證眞如法身。則知眞如之體。本非生死之
T1850_.44.0433b16: 有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨縁。則眞
T1850_.44.0433b17: 如擧體爲念無念。隨縁不變。則念無念皆即
T1850_.44.0433b18: 眞如。何有二相。從此漸斷倶生法執。故云捨
T1850_.44.0433b19: 中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故
T1850_.44.0433b20: 名隨分覺。猶所云分證即佛也
T1850_.44.0433b21: 若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心
T1850_.44.0433b22: 初起。始名爲覺。遠離覺相。微細分別。究竟永
T1850_.44.0433b23: 盡。心根本性。常住現前。是爲如來名究竟覺
T1850_.44.0433b24: 超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喩定
T1850_.44.0433b25: 也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法
T1850_.44.0433b26: 身後。分分増進。至此滿足。令異熟識中有漏
T1850_.44.0433b27: 種子。捨無不盡。轉成菴摩羅識。即與大圓鏡
T1850_.44.0433b28: 智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始
T1850_.44.0433b29: 名爲覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。
T1850_.44.0433c01: 釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究
T1850_.44.0433c02: 竟永盡者。無間道中。捨異熟識種也。心根本
T1850_.44.0433c03: 性常住現前者。解脱道中。證本具法身也。如
T1850_.44.0433c04: 者。本覺眞如之性。來者。始覺合本之修。始本
T1850_.44.0433c05: 合一。故爲如來。始本兩忘。故名究竟覺也
T1850_.44.0433c06: 是故經説。若有衆生。能觀一切妄念無相。則
T1850_.44.0433c07: 爲證得如來智慧 夫眞如佛性不變隨縁。
T1850_.44.0433c08: 擧體而爲一切妄念。如水成氷。則一切妄念
T1850_.44.0433c09: 隨縁不變。全體即是眞如佛性。如氷即攬水
T1850_.44.0433c10: 成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無
T1850_.44.0433c11: 相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初
T1850_.44.0433c12: 業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體
T1850_.44.0433c13: 相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。
T1850_.44.0433c14: 若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方
T1850_.44.0433c15: 能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故
T1850_.44.0433c16: 經説。若有衆生始從凡地。即能觀一切妄念
T1850_.44.0433c17: 無相。則爲證得如來智慧也。須知一切衆生。
T1850_.44.0433c18: 雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂
T1850_.44.0433c19: 理即證得如來智慧。故圓覺云。一切衆生。皆
T1850_.44.0433c20: 證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能
T1850_.44.0433c21: 觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清
T1850_.44.0433c22: 淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分
T1850_.44.0433c23: 眞證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此
T1850_.44.0433c24: 則從始至終。皆以佛知佛見而爲修行。不同
T1850_.44.0433c25: 三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示
T1850_.44.0433c26: 漸。後一段文。是約實示頓。漸則如徴庸歴試。
T1850_.44.0433c27: 方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二
T1850_.44.0433c28: 詳示淺深竟
T1850_.44.0433c29: 三明淺深無性
T1850_.44.0434a01: 又言心初起者。但隨俗説。求其初相。終不可
T1850_.44.0434a02: 得。心尚無有。何況有初 前云一念相應覺
T1850_.44.0434a03: 心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨
T1850_.44.0434a04: 言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。
T1850_.44.0434a05: 云何有初。蓋心之一字。但是名言。眞外無妄。
T1850_.44.0434a06: 故妄心無相。妄外無眞。故眞心無相。譬如演
T1850_.44.0434a07: 若歇狂。本頭如故。豈可於其頭上。別覓一初
T1850_.44.0434a08: 歇之相耶
T1850_.44.0434a09: 是故一切衆生。不名爲覺。以無始來。恒有無
T1850_.44.0434a10: 明妄念相續。未曾離故 無明妄念。有即非
T1850_.44.0434a11: 有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一
T1850_.44.0434a12: 翳在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所
T1850_.44.0434a13: 治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又
T1850_.44.0434a14: 豈有初相可得哉
T1850_.44.0434a15: 若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以
T1850_.44.0434a16: 於一心前後同時。皆不相應。無自性故 由
T1850_.44.0434a17: 迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住
T1850_.44.0434a18: 異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可
T1850_.44.0434a19: 得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知
T1850_.44.0434a20: 心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋
T1850_.44.0434a21: 若謂生住異滅果有相者。爲生在前耶。住異
T1850_.44.0434a22: 滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住
T1850_.44.0434a23: 異滅皆同時耶。若謂生在前者。爲有心故生。
T1850_.44.0434a24: 爲無心故生。若有心故生則有二心。若無心
T1850_.44.0434a25: 故生心則有始又所生心。果有何相。故生在
T1850_.44.0434a26: 前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方
T1850_.44.0434a27: 得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住
T1850_.44.0434a28: 異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無
T1850_.44.0434a29: 生。云何後忽有生。又由滅故。方説有生。前既
T1850_.44.0434b01: 無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在
T1850_.44.0434b02: 後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前
T1850_.44.0434b03: 既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有後住
T1850_.44.0434b04: 異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異
T1850_.44.0434b05: 滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤爲不相
T1850_.44.0434b06: 應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何
T1850_.44.0434b07: 甞有自性耶
T1850_.44.0434b08: 如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故
T1850_.44.0434b09: 本覺離一切妄念相。等虚空界無所不遍。
T1850_.44.0434b10: 法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦
T1850_.44.0434b11: 無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨
T1850_.44.0434b12: 俗説。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分
T1850_.44.0434b13: 覺。如來究竟覺之不同。而眞如覺性。何曾有
T1850_.44.0434b14: 此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟
T1850_.44.0434b15: 二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初｣
T1850_.44.0434b16: 復次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智
T1850_.44.0434b17: 相。二不思議用相 本覺既即平等法身。離
T1850_.44.0434b18: 一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染
T1850_.44.0434b19: 分別。説有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。
T1850_.44.0434b20: 故無生而説生也
T1850_.44.0434b21: 次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用
T1850_.44.0434b22: 相。初中二。初示相。二釋成。今初
T1850_.44.0434b23: 淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功徳滿足。
T1850_.44.0434b24: 破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故
T1850_.44.0434b25: 淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具
T1850_.44.0434b26: 如下文所明妄熏眞熏體熏用熏也。如實修
T1850_.44.0434b27: 行者。隨順法性而修諸行也。功徳滿足者。超
T1850_.44.0434b28: 過菩薩究竟地也。破和合識者。捨異熟名。轉
T1850_.44.0434b29: 成大圓鏡智相應心品。不復爲所熏也。滅轉
T1850_.44.0434c01: 識相者。轉第七識爲平等性智相應心品。轉
T1850_.44.0434c02: 第六識爲妙觀察智相應心品。轉前五識爲
T1850_.44.0434c03: 成所作智相應心品。無増無減。不復爲能熏
T1850_.44.0434c04: 也。顯現法身清淨智故者。所證眞如爲法身。
T1850_.44.0434c05: 能證菩提爲清淨智。智與眞如。平等平等。無
T1850_.44.0434c06: 能所也
T1850_.44.0434c07: 二釋成
T1850_.44.0434c08: 一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。
T1850_.44.0434c09: 非是可壞。非不可壞 一切心識相者。通指
T1850_.44.0434c10: 八個心王。兼攝相應諸心所也。即是無明相
T1850_.44.0434c11: 者。由無始來曾未悟故。俗故相有別也。與本
T1850_.44.0434c12: 覺非一非異者。眞如擧體而爲本覺無明。本
T1850_.44.0434c13: 覺是無漏性。無明是有漏性。故非一。同攬眞
T1850_.44.0434c14: 如爲體。故非異也。非是可壞者。無明之性。即
T1850_.44.0434c15: 眞如故。與本覺非異故。非不可壞者。無明之
T1850_.44.0434c16: 相。違眞如故。與本覺非一故
T1850_.44.0434c17: 如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。
T1850_.44.0434c18: 若風止時。波動即滅。非水性滅 此擧喩以
T1850_.44.0434c19: 釋成也。海水。喩如來藏心。波喩前七轉識。
T1850_.44.0434c20: 風。喩無明心所。水之動相。即名爲風。風原不
T1850_.44.0434c21: 在水外。喩心之不覺。即名無明。無明心所。恒
T1850_.44.0434c22: 與心王相應。不在心王外也。然水有可動之
T1850_.44.0434c23: 性。即喩無明種子。藏在第八識中。波有動轉
T1850_.44.0434c24: 之相。即喩無明現行。但與前七識相應也。藏
T1850_.44.0434c25: 識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬
T1850_.44.0434c26: 眞如爲體。轉識亦攬眞如爲體。如水與波非
T1850_.44.0434c27: 異。以其同一濕性故也。波因風動。則擧水體
T1850_.44.0434c28: 皆動。喩不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非
T1850_.44.0434c29: 水性動。則波之濕性。亦不曾動。喩不唯藏識
T1850_.44.0435a01: 性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時
T1850_.44.0435a02: 者。喩無明轉而爲明也。波動即滅者。喩和合
T1850_.44.0435a03: 識與轉識相倶滅 不爲所熏能熏也。非水性
T1850_.44.0435a04: 滅者。喩八識轉成四智相應心品。同於眞如
T1850_.44.0435a05: 常住不滅也
T1850_.44.0435a06: 衆生亦爾。自性清淨心。因無明風動。起識波
T1850_.44.0435a07: 浪。如是三事。皆無形相。非一非異。然性淨
T1850_.44.0435a08: 心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞
T1850_.44.0435a09: 此更以法合也。自性清淨心。即指現前介
T1850_.44.0435a10: 爾心性。體即眞如。本來清淨。非成佛而始淨
T1850_.44.0435a11: 也。因無明風。動者。無始已來從未悟故。法爾
T1850_.44.0435a12: 有八種識第八識中。法爾有無明種子。如水
T1850_.44.0435a13: 含動性。前七識現行。法爾與無明相應。如波
T1850_.44.0435a14: 有動相也。起識波浪者。如海水擧體作波也。
T1850_.44.0435a15: 如是三事皆無形相者。譬如指波所依名水。
T1850_.44.0435a16: 指水所起名波。指波之動名風。水外別無波
T1850_.44.0435a17: 動形相。波外別無水動形相。動外別無波水
T1850_.44.0435a18: 形相。説有三事。故非一。同依濕性。故非異。
T1850_.44.0435a19: 衆生亦爾。藏識之外。別無轉識無明形相。轉
T1850_.44.0435a20: 識之外。別無藏識無明形相。無明之外。亦別
T1850_.44.0435a21: 無藏識轉識形相。説有第八。前七。心所。三
T1850_.44.0435a22: 事。故非一。同一眞如淨心。故非異也。然性淨
T1850_.44.0435a23: 心。是動識本者。如水之濕性。是水波本也。無
T1850_.44.0435a24: 明滅時。動識隨滅者。合風滅時。波動隨滅。不
T1850_.44.0435a25: 唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅
T1850_.44.0435a26: 也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡
T1850_.44.0435a27: 智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之
T1850_.44.0435a28: 性。亦不壞也。初釋淨智相竟
T1850_.44.0435a29: 二釋不思議用相
T1850_.44.0435b01: 不思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境
T1850_.44.0435b02: 界。常無斷絶。謂如來身。具足無量増上功
T1850_.44.0435b03: 徳。隨衆生根。示現成就無量利益 依於淨
T1850_.44.0435b04: 智能起一切勝妙境界等者。唯識論云。此四
T1850_.44.0435b05: 心品。雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂大圓
T1850_.44.0435b06: 鏡智相應心品。純淨圓徳現種依持。能現能
T1850_.44.0435b07: 生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智
T1850_.44.0435b08: 相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大
T1850_.44.0435b09: 慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用
T1850_.44.0435b10: 身土影像差別 妙觀察智不共所依。無住涅
T1850_.44.0435b11: 槃之所建立。一味相續。窮未來際。妙觀察
T1850_.44.0435b12: 智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。
T1850_.44.0435b13: 攝觀無量總持之門。及所發生功徳珍寶。
T1850_.44.0435b14: 於大衆會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨
T1850_.44.0435b15: 大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所
T1850_.44.0435b16: 作智相應心品。爲欲利樂諸有情故。普於十
T1850_.44.0435b17: 方。示現種種變化三業。成本願力所應作事。
T1850_.44.0435b18: 此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因
T1850_.44.0435b19: 位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未來際。但從
| T1850_.44.0435b20: | 種生。不熏成種。勿前佛徳。勝後佛故。 | 文 | 是知 |
T1850_.44.0435b22: 身。即是自受用身功徳。此中依於淨智所起
T1850_.44.0435b23: 身土境界。隨衆生根。成就利益。即是他受用
T1850_.44.0435b24: 報勝劣等應種種功徳。此二功徳。皆由本覺
T1850_.44.0435b25: 隨染分別。流轉生死。然後翻染成淨。依法熏
T1850_.44.0435b26: 習。如實修行之所證得。故前文云。生二種差
T1850_.44.0435b27: 別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名
T1850_.44.0435b28: 之爲始覺相。仍名本覺相者。猶唯識云。此四
T1850_.44.0435b29: 種性皆本有也。大佛頂經亦云。圓滿菩提。歸
T1850_.44.0435c01: 無所得。良以本具無漏種子。原是眞如全體。
T1850_.44.0435c02: 原具眞如相用。未曾稍減。今佛果無漏現行。
T1850_.44.0435c03: 亦秖是眞如全體相用。未甞稍増故也。二別
T1850_.44.0435c04: 辨本始兩覺竟
T1850_.44.0435c05: 三總顯四種大義
T1850_.44.0435c06: 復次覺相有四種大義。清淨如虚空明鏡
T1850_.44.0435c07: 前明阿頼耶識。有其覺義。又明依不覺説始
T1850_.44.0435c08: 覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直
T1850_.44.0435c09: 明覺相四種大義也。本無垢染。故名清淨。本
T1850_.44.0435c10: 無形相方隅分劑可得。故如虚空。本來寂照。
T1850_.44.0435c11: 故如明鏡。蓋但言如虚空。則無以顯其照用。
T1850_.44.0435c12: 但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如
T1850_.44.0435c13: 虚空明鏡。乃可稍譬於覺相也
T1850_.44.0435c14: 一眞實空大義。如虚空明鏡。謂一切心境界
T1850_.44.0435c15: 相及覺相。皆不可得故 此即眞如門中依
T1850_.44.0435c16: 言説建立之眞實空也。謂阿頼耶中無始無
T1850_.44.0435c17: 漏種子。全攬眞如爲體眞如非一切心。非一
T1850_.44.0435c18: 切心所現境界。亦非覺相。一切皆空。故此無
T1850_.44.0435c19: 漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如
T1850_.44.0435c20: 虚空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也
T1850_.44.0435c21: 二眞實不空大義。如虚空明鏡。謂一切法圓
T1850_.44.0435c22: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0435c23: 中現不出不入不滅不壞。常住一心。一切染
T1850_.44.0435c24: 法所不能染。知體具足無邊無漏功徳。爲因
T1850_.44.0435c25: 熏習一切衆生心故 此即眞如門中依言説
T1850_.44.0435c26: 建立之眞實不空也 謂阿頼耶中無始無漏
T1850_.44.0435c27: 種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之
T1850_.44.0435c28: 眞如爲體。是故一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0435c29: 無漏種子中現。無漏種外。別無一切境界。故
T1850_.44.0436a01: 不出。一切境界之内。別無無漏種子。故不入。
T1850_.44.0436a02: 由不出。故不滅。境即眞如。無可滅故。由不
T1850_.44.0436a03: 入。故不壞。眞如即境。無可壞故。又性色眞
T1850_.44.0436a04: 空。性空眞色。清淨本然。周遍法界。故不出不
T1850_.44.0436a05: 入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不
T1850_.44.0436a06: 壞。又隨縁不變。故不出不入。不變隨縁。故不
T1850_.44.0436a07: 滅不壞。又如虚空含育萬物。明鏡影現衆形。
T1850_.44.0436a08: 並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當
T1850_.44.0436a09: 體即是常住一心。雖此常住一心。擧體而爲
T1850_.44.0436a10: 一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自
T1850_.44.0436a11: 性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然
T1850_.44.0436a12: 之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本
T1850_.44.0436a13: 來具足無邊無漏功徳。以其在纒。故名爲因。
T1850_.44.0436a14: 因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛
T1850_.44.0436a15: 性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿頼耶識
T1850_.44.0436a16: 心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0436a17: 樂也。此上二種大義。即大乘體
T1850_.44.0436a18: 三眞實不空離障大義。如虚空明鏡。謂煩惱
T1850_.44.0436a19: 所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住
T1850_.44.0436a20: 故 此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由
T1850_.44.0436a21: 始覺所顯。不異在纒本覺。即是大乘相也離
T1850_.44.0436a22: 煩惱所知二障。即顯眞如門中眞實空義。本
T1850_.44.0436a23: 性清淨安住。即顯眞如門中眞實不空。爲顯
T1850_.44.0436a24: 不空之相。故建立空。是故但名眞實不空離
T1850_.44.0436a25: 障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也
T1850_.44.0436a26: 四眞實不空示現大義。如虚空明鏡。謂依離
T1850_.44.0436a27: 障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
T1850_.44.0436a28: 行諸善根故 此即本覺隨染分別所生不思
T1850_.44.0436a29: 議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。
T1850_.44.0436b01: 即身輪示化。現種種聲。即口輪説法。此如太
T1850_.44.0436b02: 空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿頼
T1850_.44.0436b03: 耶識中覺義。由其全攬眞如爲體。故得具此
T1850_.44.0436b04: 四種大義。其不覺義。亦全攬眞如爲體。亦得
T1850_.44.0436b05: 具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。
T1850_.44.0436b06: 一切法皆不可得。即眞實空大義。以不覺相
T1850_.44.0436b07: 既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一
T1850_.44.0436b08: 切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。
T1850_.44.0436b09: 不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一
T1850_.44.0436b10: 切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功徳。
T1850_.44.0436b11: 爲因熏習一切衆生心故。即眞實不空大義。
T1850_.44.0436b12: 以達此不覺之性。即是眞實不空體故。二障
T1850_.44.0436b13: 永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。
T1850_.44.0436b14: 性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。
T1850_.44.0436b15: 令修善根。即示現大義也。問。既言眞如擧體
T1850_.44.0436b16: 作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種
T1850_.44.0436b17: 大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。
T1850_.44.0436b18: 以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推
T1850_.44.0436b19: 此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即眞
T1850_.44.0436b20: 實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓
T1850_.44.0436b21: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0436b22: 微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具
T1850_.44.0436b23: 足無邊無漏功徳。爲因熏習一切衆生心故。
T1850_.44.0436b24: 即眞實不空大義。以達此一微塵性。即是眞
T1850_.44.0436b25: 實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障
T1850_.44.0436b26: 大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現
T1850_.44.0436b27: 身説法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王刹。
T1850_.44.0436b28: 坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經
T1850_.44.0436b29: 云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切
T1850_.44.0436c01: 微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義
T1850_.44.0436c02: 竟
T1850_.44.0436c03: 大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0436c04:
T1850_.44.0436c05:
T1850_.44.0436c06:
T1850_.44.0436c07:
T1850_.44.0436c08: 靈峰蕅益沙門智旭述
T1850_.44.0436c09: 二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。
T1850_.44.0436c10: 二別示不覺虚妄相。今初
T1850_.44.0436c11: 不覺義者。謂從無始來。不如實知眞法一故。
T1850_.44.0436c12: 不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不
| T1850_.44.0436c13: | 離 | 眞 如 | 本覺 此心前際決不可得。故云從無始 |
T1850_.44.0436c15: 之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體
T1850_.44.0436c16: 及相見。四分差別。但如幻事體即眞如。故云
T1850_.44.0436c17: 眞法一故。只此不如實。知便是無始已來從
T1850_.44.0436c18: 未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明
T1850_.44.0436c19: 種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相
T1850_.44.0436c20: 應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明
T1850_.44.0436c21: 種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現
T1850_.44.0436c22: 行故。便有遍行別境等諸心所法相應倶起。
T1850_.44.0436c23: 故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並
T1850_.44.0436c24: 是無始法爾成就。並攬眞如全體爲體。別無
T1850_.44.0436c25: 自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即
T1850_.44.0436c26: 指眞如。不指頼耶識中無漏種子。蓋眞如雖
T1850_.44.0436c27: 遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於眞如。
T1850_.44.0436c28: 故但得云無實。覺則順於眞如。眞如本無不
T1850_.44.0436c29: 覺。故或有時。即呼本覺爲眞如。或復有時。即
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]