SAT DB

T2611_.83.0133a01: 所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白
T2611_.83.0133a02: 河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉
T2611_.83.0133a03: 爲追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即

T2611_.83.0133a04:

云云

此本在
二尊院

T2611_.83.0133a05:

恐是僞
書歟

T2611_.83.0133a06:
T2611_.83.0133a07: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0133a08: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0133a09:
T2611_.83.0133a10:
T2611_.83.0133a11: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a12: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0133a13:

漢語第一之四

常卷有
半章

T2611_.83.0133a14: 選擇集第六

T2611_.83.0133a15:

選擇本願念佛集本第六

選擇本未已有印本別
行于世。故今略不編

T2611_.83.0133a16:

入於
此

T2611_.83.0133a17: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a18:
T2611_.83.0133a19:
T2611_.83.0133a20: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a21: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0133a22:

漢語第一之五

常卷有
半章

T2611_.83.0133a23: 選擇集第六
T2611_.83.0133a24: 選擇本願念佛集末第六
T2611_.83.0133a25: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a26:
T2611_.83.0133a27:
T2611_.83.0133b01: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0133b02: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0133b03:

漢語第一之六

常卷有
三章

T2611_.83.0133b04: 往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b05: 同略料簡第八
T2611_.83.0133b06: 同詮要第九
T2611_.83.0133b07: 往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b08: 將釋此集。通準經論當分三門。一者大
T2611_.83.0133b09: 意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法
T2611_.83.0133b10: 性平等絶淨穢相。而不離染淨縁起因縁
T2611_.83.0133b11: 假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則
T2611_.83.0133b12: 勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故
T2611_.83.0133b13: 修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。
T2611_.83.0133b14: 是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此
T2611_.83.0133b15: 往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結
T2611_.83.0133b16: 趺之時。從聖衆後一念之頃得生西方極
T2611_.83.0133b17: 樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念
T2611_.83.0133b18: 佛諸行二門。而不以諸行爲其要。但以念
T2611_.83.0133b19: 佛爲往生要。故序文云。依念佛一門聊集
T2611_.83.0133b20: 經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛爲
T2611_.83.0133b21: 本。又第八念佛證據門云。不如直辨往生
T2611_.83.0133b22: 之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛
T2611_.83.0133b23: 爲往生之要。依此等文。故知。要之言者唯
T2611_.83.0133b24: 在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰
T2611_.83.0133b25: 集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。
T2611_.83.0133b26: 此中有二。一者分別三段。二者料簡章門
T2611_.83.0133c01: 開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通
T2611_.83.0133c02: 分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢
T2611_.83.0133c03: 忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第
T2611_.83.0133c04: 一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流
T2611_.83.0133c05: 通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二
T2611_.83.0133c06: 料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序
T2611_.83.0133c07: 中云。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土。乃
T2611_.83.0133c08: 至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之
T2611_.83.0133c09: 十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨
T2611_.83.0133c10: 土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正
T2611_.83.0133c11: 修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證
T2611_.83.0133c12: 據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。
T2611_.83.0133c13: 十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒
T2611_.83.0133c14: 論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據
T2611_.83.0133c15: 門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十
T2611_.83.0133c16: 方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開爲一
T2611_.83.0133c17: 門。合在第二也。五六七八之四門者。依正
T2611_.83.0133c18: 助･長時･別時修因得果義。一往開之。而對
T2611_.83.0133c19: 諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。
T2611_.83.0133c20: 凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依
T2611_.83.0133c21: 念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據
T2611_.83.0133c22: 門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。
T2611_.83.0133c23: 何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂
T2611_.83.0133c24: 者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序
T2611_.83.0133c25: 中所言依念佛一門者。總指一部十門之中
T2611_.83.0133c26: 所言依佛。是對諸行云一門也。第八念佛
T2611_.83.0133c27: 證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛
T2611_.83.0133c28: 已下四門。亦對諸行云一門也。第九門初
T2611_.83.0133c29: 言念佛者。雖無一門之言意指正修已下
T2611_.83.0134a01: 五門。亦對諸行爲一門也。略辨章門開合
T2611_.83.0134a02: 畢
T2611_.83.0134a03:
T2611_.83.0134a04: 往生要集略料簡第八
T2611_.83.0134a05: 今略料簡此集。且有廣略要三。初孰廣料
T2611_.83.0134a06: 簡者。此一部中有序正流通厭離等十門。十
T2611_.83.0134a07: 門者。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。
T2611_.83.0134a08: 四正修念佛。五助念方法。六別時念佛。七念
T2611_.83.0134a09: 佛利益。八念佛證據。九往生諸業。十問答料
T2611_.83.0134a10: 簡也。第一厭離門中有七。一地獄。二餓鬼。
T2611_.83.0134a11: 三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結也。凡
T2611_.83.0134a12: 三界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。
T2611_.83.0134a13: 此乃可厭之處也。第二欣求門中有十。一聖
T2611_.83.0134a14: 衆來迎樂。二蓮華初開樂。三身相神通樂。四
T2611_.83.0134a15: 五妙境界樂。五快樂無退樂。六引接結縁樂。
T2611_.83.0134a16: 七聖衆倶會樂。八見佛聞法樂。九隨心供佛
T2611_.83.0134a17: 樂。十増進佛道樂也。彼國是永無有三塗
T2611_.83.0134a18: 苦難之名。但受殊勝微妙之樂。此乃可欣之
T2611_.83.0134a19: 處也。第三極樂證據門中有二。一對十方。
T2611_.83.0134a20: 二對都率。此乃相對餘方論其優劣。廣引
T2611_.83.0134a21: 經論決歸西方也。第四正修念佛門中有
T2611_.83.0134a22: 五。一禮拜門。二讃歎門。三作願門。四觀察
T2611_.83.0134a23: 門。五迴向門也。此中就作願門有二。一縁
T2611_.83.0134a24: 事四弘誓願二縁理四弘誓願。又就觀察門
T2611_.83.0134a25: 有三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀。雜略
T2611_.83.0134a26: 觀中又有極略。衆生根性自有利鈍。故觀亦
T2611_.83.0134a27: 明廣略。又文中具觀稱二念。然集主雖廣
T2611_.83.0134a28: 勸觀念意在稱名也。第五助念方法門中
T2611_.83.0134a29: 有七。一方所供具。二修行相貎。三對治懈
T2611_.83.0134b01: 怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔事。七
T2611_.83.0134b02: 總結要行也。此中修行相貎乃有四修三心。
T2611_.83.0134b03: 四修者。一長時修。二慇重修。三無間修。四
T2611_.83.0134b04: 無餘修。三心者。一至誠心。二者深心。三迴向
T2611_.83.0134b05: 發願心。又就止惡修善有六。一持戒不犯。
T2611_.83.0134b06: 二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五
T2611_.83.0134b07: 勇猛精進。六讀誦大乘。第六別時念佛門中
T2611_.83.0134b08: 有二。一尋常行儀。二臨終行儀。第七念佛利
T2611_.83.0134b09: 益門中有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現
T2611_.83.0134b10: 身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸
T2611_.83.0134b11: 信。七惡趣利益。第八念佛證據門中有三童
T2611_.83.0134b12: 問答。第九往生諸行門也。第十問答料簡門
T2611_.83.0134b13: 中有十。一極樂依正。二往生階位。三往生
T2611_.83.0134b14: 多少。四尋常念相。五臨終念相。六麁心妙果。
T2611_.83.0134b15: 七諸行勝劣。八信毀因縁。九助道資縁。十助
T2611_.83.0134b16: 道人法。此爲廣義也。次就略料簡者。第五
T2611_.83.0134b17: 助念方法門中總結要行七法是也。文云。問。
T2611_.83.0134b18: 上諸門中所陳既多。未知何業爲往生要。
T2611_.83.0134b19: 答。大菩提心･護三業深信至誠常念佛。隨
T2611_.83.0134b20: 願決定生極樂。況復具餘諸妙行。問。何故
T2611_.83.0134b21: 此等爲往生要。答。菩提心義如前具釋。三
T2611_.83.0134b22: 業重惡能障正道。故須護之。往生之業念
T2611_.83.0134b23: 佛爲本。其念佛心必須如理故具深信至
T2611_.83.0134b24: 誠常念三事。常念有三益。如迦才云。一者
T2611_.83.0134b25: 諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者
T2611_.83.0134b26: 善根増長。亦得種見佛因縁。三老熏習熟利

T2611_.83.0134b27:

臨命終時正念現前

已上

業由願轉。故云隨

T2611_.83.0134b28: 願往生。總而言之。護三業是止善。稱念佛
T2611_.83.0134b29: 是行善菩提心及願扶助此二善。此等法爲
T2611_.83.0134c01: 往生要。其旨出經論。不能具之。此總結要
T2611_.83.0134c02: 行者是即此集肝心決定往生要法。學者更
T2611_.83.0134c03: 思擇之。識其要否。文乃有二問答。且初問
T2611_.83.0134c04: 中上諸門者。上有五門。一厭離穢土。二欣求
T2611_.83.0134c05: 淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。
T2611_.83.0134c06: 即指此等云上諸門也。所陳既多者。厭離
T2611_.83.0134c07: 門有七章。欣求門有十章。證據門有二章。
T2611_.83.0134c08: 正修門有五章。助念門有六章。此等諸章
T2611_.83.0134c09: 所明既多。故云所陳既多也。未知何業爲
T2611_.83.0134c10: 往生要者。於上諸門所述之行既有數條。
T2611_.83.0134c11: 於要否法學者叵識。爲決要法故云未知
T2611_.83.0134c12: 等也。次初答中解之有二。一粗述答意。二
T2611_.83.0134c13: 正釋文。初述答意者。問。既出上諸門衆行。
T2611_.83.0134c14: 問其要否故。答亦於上諸門中簡示其要
T2611_.83.0134c15: 行也。次正釋文者。又分爲二。一總約五門
T2611_.83.0134c16: 簡之。二別約二門簡之。初總約五門簡
T2611_.83.0134c17: 者。上厭離等三門。是非往生要故簡而不
T2611_.83.0134c18: 取。第四第五二門。正是往生要行。故簡而
T2611_.83.0134c19: 取之。大菩提心常念佛者。是即第四正修念
T2611_.83.0134c20: 佛門也。護三業深信至誠者。是即第五助念
T2611_.83.0134c21: 方法門也。次別約二門簡者。此亦有二。一
T2611_.83.0134c22: 約第四門簡之。二約第五門簡之。初約
T2611_.83.0134c23: 第四門簡者。此中有五念門。於中乃以作
T2611_.83.0134c24: 願觀察二門爲往生要。自餘三門望彼尚是
T2611_.83.0134c25: 非往生要。是故今云菩提心及念佛。更不
T2611_.83.0134c26: 云禮讃等。又就菩提心有事有理。今文之
T2611_.83.0134c27: 中雖未簡之。若例念佛以事爲要。又言
T2611_.83.0134c28: 念佛者。是觀察門之異名也。然於念佛有
T2611_.83.0134c29: 觀有稱。於二行中稱名爲要。故次答中云。
T2611_.83.0135a01: 稱念佛是行善。以此思之。此集本意以稱
T2611_.83.0135a02: 念佛爲往生至要也。次約第五門簡者。此
T2611_.83.0135a03: 中有方處供具等六法。於中乃以修行相貎
T2611_.83.0135a04: 止惡修善二法爲往生要。自餘四法非往生
T2611_.83.0135a05: 要。是故且捨而不取也。又就修行相貎乃
T2611_.83.0135a06: 有四修三心。於四修中無間爲要。餘三望
T2611_.83.0135a07: 彼尚是非要。故文引要決云。三者無間修。
T2611_.83.0135a08: 謂常念佛作往生想。但於三心全取不棄。
T2611_.83.0135a09: 皆是往生要也。故文云。深信至誠常念佛隨
T2611_.83.0135a10: 願決定生極樂。深信至誠者。即初二心也。
T2611_.83.0135a11: 隨願者。即迴向發願心也。又就止惡修善有
T2611_.83.0135a12: 六一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四
T2611_.83.0135a13: 不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。此六法
T2611_.83.0135a14: 中唯取第一爲往生要。文云護三業是也。
T2611_.83.0135a15: 餘五望彼尚是非要。是故且棄而不取也。
T2611_.83.0135a16: 所謂戒者是菩薩戒。非聲聞戒。其旨見文。
T2611_.83.0135a17: 但菩薩戒又有輕重。今則捨輕取重。是故
T2611_.83.0135a18: 文云。三業重惡案此問答之意。凡依此集
T2611_.83.0135a19: 欲往生者應當先發縁事大菩提心。次持
T2611_.83.0135a20: 十重木叉。具足三心常稱彌陀名號也。次
T2611_.83.0135a21: 之問答此明以菩提心等七法爲往生要
T2611_.83.0135a22: 之由也。其文易解。恐繁不釋。上來於厭離
T2611_.83.0135a23: 等五門。簡其要否既已如此。下別時等五
T2611_.83.0135a24: 門。望彼亦非至要自可知耳。又於念佛有
T2611_.83.0135a25: 二。一但念佛。此即前正修門意也。二助念佛。
T2611_.83.0135a26: 此即今助念門意也。此集之意以助念佛爲

T2611_.83.0135a27:

決定業歟。但善導和尚意不爾

云云

上來所

T2611_.83.0135a28: 述此爲略義也。後就要料簡者。唯約念佛
T2611_.83.0135a29: 一行勸進文是也。第四正修念佛門中觀察

T2611_.83.0135b01:

門云。初心觀行不堪深奧

乃至

是故可修色

T2611_.83.0135b02: 相觀。此分爲三。一別相觀。二總相觀。三雜略

T2611_.83.0135b03:

觀。應隨意樂用之

乃至

若有不堪觀念相

T2611_.83.0135b04: 好。或依歸命想。或依引接想。或依往生想。

T2611_.83.0135b05:

應一心稱念

意樂不同故
明種種觀

行住坐臥語默作作

T2611_.83.0135b06: 常以此念在於胸中。如飢念食如渇追
T2611_.83.0135b07: 水。或低頭擧手。或擧聲稱名。外儀雖異心
T2611_.83.0135b08: 念常存。念念相續寤寐莫忘。又第八念佛證
T2611_.83.0135b09: 據門問曰。一切善業各有利益。各得往生。何
T2611_.83.0135b10: 故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非最遮餘
T2611_.83.0135b11: 種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不
T2611_.83.0135b12: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往
T2611_.83.0135b13: 生得其便宜。不如念佛。故木槵經云。難
T2611_.83.0135b14: 陀國波瑠璃王遣使白佛言。唯願世尊特垂
T2611_.83.0135b15: 慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來
T2611_.83.0135b16: 世中遠離衆苦。佛告大王。若欲滅煩惱障
T2611_.83.0135b17: 報障者。當貫木槵子一百八以常自隨。若
T2611_.83.0135b18: 行若住若坐若臥恒當至心無分散意。稱佛
T2611_.83.0135b19: 陀達磨僧伽名。乃過一木槵子。如是若十
T2611_.83.0135b20: 若二十乃至百千萬億。若能滿二十萬遍身
T2611_.83.0135b21: 心不亂。無諸諂曲者捨命得生第三炎魔
T2611_.83.0135b22: 天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬
T2611_.83.0135b23: 遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣

T2611_.83.0135b24:

涅槃道獲無上果

略感禪師
鈔意同之

況復諸聖教中

T2611_.83.0135b25: 多以念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。
T2611_.83.0135b26: 一占察經下卷云。若人欲生他方現在淨國
T2611_.83.0135b27: 者。應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一
T2611_.83.0135b28: 心不亂。如上觀察者決定得生彼佛淨國。

T2611_.83.0135b29:

善根増長速成不退

如上觀察者。觀於地藏菩
薩法身及諸佛法身與己自

T2611_.83.0135c01:

身。平等無二不生不滅常樂我淨功徳圓
滿又觀己身無常如幻可厭等也

二雙卷經三

T2611_.83.0135c02: 輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量
T2611_.83.0135c03: 壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願
T2611_.83.0135c04: 云。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經

T2611_.83.0135c05:

極重惡人

云云

五同經云。若欲至心

云云

六同

T2611_.83.0135c06:

經云。光明遍照

云云

七阿彌陀經云。不可以

T2611_.83.0135c07:

少善根

云云

八般舟經云。阿彌陀佛言欲來生

T2611_.83.0135c08:

我國者

云云

九鼓音聲經曰。若有四衆

云云

十

T2611_.83.0135c09: 往生論云。觀念彼佛依正功徳爲往生業

T2611_.83.0135c10:

已上

此中觀經下下品･阿彌陀經鼓音聲經。但

T2611_.83.0135c11: 以念佛名號爲往生業。何況觀念相好功
T2611_.83.0135c12: 徳耶。問。餘行寧無勸進文耶。答。其餘行法
T2611_.83.0135c13: 因明彼法種種功徳。其中自説往生之事。不
T2611_.83.0135c14: 如直辨往生之要多云念佛。何況佛自言
T2611_.83.0135c15: 當念我名乎。亦不云佛光明攝取餘行
T2611_.83.0135c16: 人。此等文分明。何重生疑乎。問。諸經所説
T2611_.83.0135c17: 隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩
T2611_.83.0135c18: 薩大乘起信論云。復次衆生初學此法。其心
T2611_.83.0135c19: 怯弱懼畏信心難可成就。意欲退者當知
T2611_.83.0135c20: 如來有勝方便攝護信心。隨心專意念佛
T2611_.83.0135c21: 因縁隨願得往生他方淨土。如修多羅説。
T2611_.83.0135c22: 若人專念西方阿彌陀佛。所作善根迴向願
T2611_.83.0135c23: 求生彼世界。即得往生。明知。契經多以念
T2611_.83.0135c24: 佛爲往生要。若不爾者。四依菩薩即非理
T2611_.83.0135c25: 盡。私曰。此中有三番問答。初問意自可知。
T2611_.83.0135c26: 於中唯勸者。正指上觀察門行住坐臥等文
T2611_.83.0135c27: 也。何者。凡尋一部始末。慇懃勸進只在觀
T2611_.83.0135c28: 察一門。且答文中約易行辨之。可以見也
T2611_.83.0135c29: 耳。答中有二義。一難行易行。謂諸行難修。
T2611_.83.0136a01: 念佛易修。二者少分多分。謂諸行勸進文甚
T2611_.83.0136a02: 少。念佛諸經多勸進之。次問答中問意可
T2611_.83.0136a03: 知。答中有三義。一者因明直辨。謂諸行非
T2611_.83.0136a04: 專爲往生説之。念佛專爲往生選説之。二
T2611_.83.0136a05: 者自説不自説。謂諸行非阿彌陀如來自説。
T2611_.83.0136a06: 念佛阿彌陀佛自説當念我名。三攝取不攝
T2611_.83.0136a07: 取。謂諸行佛光不攝取之。念佛佛光即攝
T2611_.83.0136a08: 取之。後問答中問意可知。答中有一義。如
T2611_.83.0136a09: 來隨機四依理盡。謂諸行釋迦如來隨衆生
T2611_.83.0136a10: 機説之。念佛四依菩薩盡理勸之。是即此
T2611_.83.0136a11: 集本意也。應委思之。又往生階位云。問。若
T2611_.83.0136a12: 凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者
T2611_.83.0136a13: 千萬。得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若
T2611_.83.0136a14: 存若亡故。信心不一。不決定故。信心不
T2611_.83.0136a15: 相續。餘念間故。此三不相應者不能往生。
T2611_.83.0136a16: 若具三心不往生者。無有是處。善導和尚
T2611_.83.0136a17: 云。若能如上念念相續。畢命爲期者。十即
T2611_.83.0136a18: 十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時

T2611_.83.0136a19:

希得一二。千時希得三五

言如上者。指禮拜
等五門。至誠等三心。

T2611_.83.0136a20:

長時等四
修也

私云。惠心已定往生得否。以善導道

T2611_.83.0136a21: 綽而爲指南也。又處處多引用綽導二師
T2611_.83.0136a22: 之釋。然則隨順惠心之輩必當歸依道綽
T2611_.83.0136a23: 善導。披安樂集明了聖淨二門之意。閲觀
T2611_.83.0136a24: 經疏領會安心起行之旨。以爲出離解脱準
T2611_.83.0136a25: 則也
T2611_.83.0136a26:
T2611_.83.0136a27: 往生要集詮要第九
T2611_.83.0136a28: 往生要集上卷云。夫往生極樂之教行濁世

T2611_.83.0136a29:

末代之目足也

乃至

總有十門。分爲三卷。一

T2611_.83.0136b01: 厭離穢士。二欣求淨土。三極樂證據。四正修
T2611_.83.0136b02: 念佛。五助念方法。六別時念佛。七念佛利益。
T2611_.83.0136b03: 八念佛證據。九往生諸業。十問答料簡等。私
T2611_.83.0136b04: 曰。案其要義。先就章門而有開合。謂開則
T2611_.83.0136b05: 立十門。如上所列。合則不出五門。一厭離
T2611_.83.0136b06: 穢土。二欣求淨土。三念佛往生。四諸行往生。
T2611_.83.0136b07: 五問答料簡也。今則且依五門料簡。第一
T2611_.83.0136b08: 厭離穢士門者。靜以。我等久留生死由昔
T2611_.83.0136b09: 未厭此穢惡土。是故欣淨土人先厭穢土。
T2611_.83.0136b10: 初立此門者由是也。此中有二。一別明厭
T2611_.83.0136b11: 相。二總結厭相。初別明厭相者。既擧六道。

T2611_.83.0136b12:

一地獄

乃至

六天。次總結厭相者。即有廣略

T2611_.83.0136b13: 及以極略。皆引用經論令起厭離也。第二
T2611_.83.0136b14: 欣求淨土門者。設雖厭穢土。若不欣淨土
T2611_.83.0136b15: 不可往生。故次立此門也。此亦有二。一
T2611_.83.0136b16: 正明欣相。二問答料簡。初正明欣相者。即

T2611_.83.0136b17:

擧十樂。一聖衆來迎樂

乃至

十増進佛道樂

T2611_.83.0136b18: 也。次問答料簡者。此即十門中第三極樂證
T2611_.83.0136b19: 據門也。此亦有二。一對十方。二對兜率。以
T2611_.83.0136b20: 極樂證據即欣求所憑故合攝此門也。第三
T2611_.83.0136b21: 念佛往生門者。設雖厭此欣彼唯願無行
T2611_.83.0136b22: 亦不可成。是故正明念佛。爲往生業故次
T2611_.83.0136b23: 立此門也。此中有三。一念佛行相。二念佛
T2611_.83.0136b24: 利益。三問答料簡。初念佛行相者。此亦有
T2611_.83.0136b25: 三。一正修念佛。二助念方法。三別時念佛。
T2611_.83.0136b26: 一正修念佛者。此即十門中第四門也。此亦

T2611_.83.0136b27:

有五。一禮拜門

乃至

五迴向門也。二助念方

T2611_.83.0136b28: 法者。此即十門中第五門也。此亦有七。一方

T2611_.83.0136b29:

處供具

乃至

七總結要行也。三別時念佛者。此

T2611_.83.0136c01: 即十門中第六門也。此亦有二。一尋常別時。
T2611_.83.0136c02: 二臨終行儀。第二念佛利益。者其即十門中

T2611_.83.0136c03:

第七門也。此中有七。一滅罪生善

乃至

七惡

T2611_.83.0136c04: 趣利益也。第三問答料簡者。此中乃有三番
T2611_.83.0136c05: 問答。此即十門中第八念佛證據門也。正修
T2611_.83.0136c06: 已下五門皆約念佛。故合攝此門也。第四
T2611_.83.0136c07: 諸行往生門者。凡求極樂者不必專念佛。
T2611_.83.0136c08: 須明諸行以任樂欲。故次立此門。此即十
T2611_.83.0136c09: 門中第九門也。此中有二。一別出諸經文。
T2611_.83.0136c10: 二總結諸行。初別出諸經文者。華嚴法華
T2611_.83.0136c11: 隨求尊勝等顯密諸大乘經也。次總結諸行

T2611_.83.0136c12:

者。委明其相。即有十三。一者財法等施

乃至

T2611_.83.0136c13: 十二者不染利養也。第五問答料簡簡者。此
T2611_.83.0136c14: 即就前諸門問答解釋。故至終立此門。此
T2611_.83.0136c15: 即十門中第十門也。此中有十一。極樂依正

T2611_.83.0136c16:

乃至

十助道人法也。前三即通念佛諸行。後

T2611_.83.0136c17: 七但約念佛一行也。上來五門中厭離欣求
T2611_.83.0136c18: 一門是修行方便。念佛諸行二門是往生業
T2611_.83.0136c19: 因。又就業因有要不要。念佛爲要。諸行
T2611_.83.0136c20: 非要。故序文云。依念佛一門聊集經論要
T2611_.83.0136c21: 文。又念佛證據門第二問答中云不如直辨
T2611_.83.0136c22: 往生之要多云念佛。又同第三問答中云。明
T2611_.83.0136c23: 知。契經多以念佛爲往生要。故知。往業之
T2611_.83.0136c24: 要唯限念佛不通諸行也。因今復約念佛
T2611_.83.0136c25: 一門以論開合。開則正修助念別時利益證
T2611_.83.0136c26: 據五門。合則攝在正修念佛一門。以助念已
T2611_.83.0136c27: 下四門助成正修一門也。今且就正修門
T2611_.83.0136c28: 料簡此中有五。所謂禮拜讃歎作願觀察迴
T2611_.83.0136c29: 向也。此五門中但以觀察而爲其要。正得
T2611_.83.0137a01: 念佛名者但觀察一門故。就此觀察又有
T2611_.83.0137a02: 觀佛稱佛二意。初觀佛者。此中有三。一別相
T2611_.83.0137a03: 觀。二總相觀。三雜略觀也。一別相觀者有二。
T2611_.83.0137a04: 先觀華座。次觀相好。相好出四十二。於中
T2611_.83.0137a05: 又有廣略。初自頂上終至足下順逆觀之
T2611_.83.0137a06: 也。二總相觀者。此亦有二。先觀華座。次觀
T2611_.83.0137a07: 佛身。佛身亦二。初依觀經等觀相好光明。
T2611_.83.0137a08: 次就佛身觀三身一體及諸佛同體也。三
T2611_.83.0137a09: 雜略觀者。此亦有二。一白毫觀。二往生觀
T2611_.83.0137a10: 也。又有極略觀。此略觀白毫也。又有稱念
T2611_.83.0137a11: 佛。即文云。若有不堪觀念相好。或依歸命
T2611_.83.0137a12: 想。或依引攝想。或依往生想應一心稱念

T2611_.83.0137a13:

已上意樂不同
故明種種觀

行住坐臥語默作作常以此念

T2611_.83.0137a14: 在於胸中。如飢念食。如渇追水。或低頭
T2611_.83.0137a15: 擧手。或擧聲稱名。外儀雖異心念常存。念
T2611_.83.0137a16: 念相續寤寐莫忘。行住坐臥下正勸念佛。此
T2611_.83.0137a17: 即勸上所明觀念及稱名也。常以此念心念
T2611_.83.0137a18: 常存者。勸無間修。當知。此文意勸或觀念
T2611_.83.0137a19: 或稱名任意樂。隨根機無間相續也。然觀
T2611_.83.0137a20: 念稱念有勝劣難易。觀念爲勝。稱念爲劣。
T2611_.83.0137a21: 故念佛證據門中云但以念名號爲往生
T2611_.83.0137a22: 業。何況觀念相好功徳。又觀念難修稱念
T2611_.83.0137a23: 易行。故上所引文云。若有不堪觀念相

T2611_.83.0137a24:

好

乃至

應一心稱念。是以依勝劣則先勸觀

T2611_.83.0137a25: 念。約難易則專勸稱念也。而此集意自始
T2611_.83.0137a26: 至終捨難取易。故序中云。披之修之易覺
T2611_.83.0137a27: 易行。又念佛證據門中云。男女貴賤修之
T2611_.83.0137a28: 不難。當知。觀稱之中尚就易行專勸稱念
T2611_.83.0137a29: 也。於此稱念又用三想。謂歸命想引接想
T2611_.83.0137b01: 往生想也。此中以引接想爲要。故臨終行
T2611_.83.0137b02: 儀中云。願佛引接。南無阿彌陀佛。凡按此
T2611_.83.0137b03: 集大意。專依念佛勸進行者。序中所言依
T2611_.83.0137b04: 念佛一門者。即指今正修念佛門也。又證
T2611_.83.0137b05: 據門初云唯勸念佛一門。亦指今門也。故
T2611_.83.0137b06: 念佛證據門念佛諸行相對以判往生得失。
T2611_.83.0137b07: 文中有三問答。義則有六相對。謂初問答中
T2611_.83.0137b08: 有二相對。一難行易行對。二少分多分對也。
T2611_.83.0137b09: 初難行易行對者。諸行難行。念佛易行。即
T2611_.83.0137b10: 文云。男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處
T2611_.83.0137b11: 諸縁。修之不難。乃至臨終願求往生得
T2611_.83.0137b12: 其便宜不如念佛。及木槵經難陀國波瑠璃
T2611_.83.0137b13: 王因縁是也。次少分多分對者。諸行少分説。
T2611_.83.0137b14: 念佛多分説。即文云。諸聖教中多以念佛
T2611_.83.0137b15: 爲往生業。其文甚多。略出十文。初自占察
T2611_.83.0137b16: 經終至往生論是也。第二問答中有三相
T2611_.83.0137b17: 對。一因明直辨對。二自説不自説對。三攝
T2611_.83.0137b18: 取不攝取對也。一因明直辨對者。諸行因明
T2611_.83.0137b19: 行也。念佛直辨行也。即文云。其餘行法因
T2611_.83.0137b20: 明彼法種種功能。其中自説往生之事。不
T2611_.83.0137b21: 如直辨往生之要多云念佛是也。因明者
T2611_.83.0137b22: 且如法華藥王品中云即往安樂世界阿彌
T2611_.83.0137b23: 陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之
T2611_.83.0137b24: 上是也。此即因明即身成佛功能及五種法
T2611_.83.0137b25: 師等種種得益説往生事而已。直辨者。大
T2611_.83.0137b26: 經･觀經･阿彌陀經等説念佛者。元來是爲
T2611_.83.0137b27: 往生一事故云直辨也。二自説不自説對
T2611_.83.0137b28: 者。諸行非彌陀佛自所説行。念佛即彌陀佛
T2611_.83.0137b29: 自所説行。即文云。佛既自言當念我名是
T2611_.83.0137c01: 也。此指上所引十文中般舟三昧經文也。
T2611_.83.0137c02: 三攝取不攝取對者。諸行佛光明不攝取行。
T2611_.83.0137c03: 念佛佛光明攝取行。即文云。亦不云佛
T2611_.83.0137c04: 光明攝取餘行人是也。此亦依上所引十
T2611_.83.0137c05: 文中觀經光明遍照文也。第三問答中有一
T2611_.83.0137c06: 相對。謂隨宜盡理對也。諸行如來隨宜之説。
T2611_.83.0137c07: 念佛四依盡理説也。即文引馬鳴菩薩起信
T2611_.83.0137c08: 論結云。明知契經多以念佛爲往生要。若
T2611_.83.0137c09: 不然者四依菩薩即非盡理是也。今以此
T2611_.83.0137c10: 六義案二行要否。諸行非往生要。念佛是
T2611_.83.0137c11: 往生要。是故第九諸行一門且列行名。而未
T2611_.83.0137c12: 細明行相。只云任各樂欲不慇懃勸行者。
T2611_.83.0137c13: 獨念佛一門但念助念･長時別時･或行相･或
T2611_.83.0137c14: 利益･或引證･或道理。分明釋之。慇懃勸之。
T2611_.83.0137c15: 故知集主本意專以念佛爲往生要也。加
T2611_.83.0137c16: 之問答料簡門中云。問。若凡下輩亦得往生。
T2611_.83.0137c17: 云何近代於彼國土求者千萬得無一二。
T2611_.83.0137c18: 答。導和尚云。若能如上念念相續畢命爲期
T2611_.83.0137c19: 者。十即十アナラ生。百即百生。若欲捨專修雜

T2611_.83.0137c20:

業者。百時希得一二。千時希得三五

言如
上者。

T2611_.83.0137c21:

指禮拜等五念門･至誠
等三心･長時等四修也

注云言如上者指禮拜

T2611_.83.0137c22: 等五念門等者。即往生禮讃序云。如觀經
T2611_.83.0137c23: 説者。具三心必得往生。何等爲三。一者
T2611_.83.0137c24: 至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讃歎稱
T2611_.83.0137c25: 揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必

T2611_.83.0137c26:

須眞實。故名至誠心

乃至

畢命爲期。誓不

T2611_.83.0137c27: 中止。即是長時修。又問答料簡門下。文指群
T2611_.83.0137c28: 疑論引善導和尚前文釋懈慢難。即彼論文
T2611_.83.0137c29: 云。善導禪師勸諸衆生專修西方淨土業
T2611_.83.0138a01: 者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸
T2611_.83.0138a02: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一
T2611_.83.0138a03: 生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢

T2611_.83.0138a04:

邦。專其業生於安樂國

云云

集主決判往

T2611_.83.0138a05: 生得否專用善導專雜二修。此則嫌雜修雜
T2611_.83.0138a06: 行。勸專修正行之旨炳然可知焉
T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0138a08:
T2611_.83.0138a09:
T2611_.83.0138a10: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0138a11: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0138a12:

漢語第一之七

當卷有
半章

T2611_.83.0138a13:

逆修説法第十

自初七日
至三七日

T2611_.83.0138a14: 某者雕刻三尺阿彌陀佛引接形像。而作七
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應彼固請慶讃説法。觀夫
T2611_.83.0138a16: 雙卷･阿彌陀等經･及諸論之中説佛功徳
T2611_.83.0138a17: 有無量身。或説一身。或説二身。或説三身。
T2611_.83.0138a18: 或説四身。乃至華嚴經説十身功徳。今且
T2611_.83.0138a19: 就眞化二身讃歎彌陀功徳。分此眞化二
T2611_.83.0138a20: 身出雙卷經三輩文中。先眞身者。是眞實之
T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發
T2611_.83.0138a22: 六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍
T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。
T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如百千萬億夜摩天閻
T2611_.83.0138a25: 浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙
T2611_.83.0138a26: 由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼
T2611_.83.0138a27: 如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光
T2611_.83.0138a28: 明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世

T2611_.83.0138b01:

界

乃至

無量壽佛有八萬四千相。一一相各

T2611_.83.0138b02: 有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千
T2611_.83.0138b03: 光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝
T2611_.83.0138b04: 取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸
T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如是。然諸色中白色爲本。諸佛何爲
T2611_.83.0138b06: 不須白色。謂白色異變。唯有黄金之色不
T2611_.83.0138b07: 變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黄
T2611_.83.0138b08: 金色。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有
T2611_.83.0138b09: 五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時
T2611_.83.0138b10: 方便假色非佛本色也。凡造爲佛像衆綵
T2611_.83.0138b11: 雖非不得功徳。必須金色者正爲是也。
T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生
T2611_.83.0138b13: 必得往生也。上來彌陀如來眞身功徳略述
T2611_.83.0138b14: 如斯。次化身者無而歘有云化。然隨機應
T2611_.83.0138b15: 時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿
T2611_.83.0138b16: 虚空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又
T2611_.83.0138b17: 有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有
T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有
T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩以爲侍者。次攝取不捨化
T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不
T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有化佛亦能攝取。
T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與眞佛倶攝取十方
T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者。九品
T2611_.83.0138b24: 來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品
T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有無數化佛。上品中生有
T2611_.83.0138b26: 千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次
T2611_.83.0138b27: 第減之。下品上生眞佛不來迎。而但遣化佛･
T2611_.83.0138b28: 化觀世音･化大勢至。其化佛身量或丈六八
T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化
T2611_.83.0138c01: 佛･菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華
T2611_.83.0138c02: 猶如日輪住其人前。案經此文雖如不説
T2611_.83.0138c03: 化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今
T2611_.83.0138c04: 此十一門義約對九品文。一一品中皆有此
T2611_.83.0138c05: 十一。然於其第九門明命終時聖衆迎接不
T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。
T2611_.83.0138c07: 但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。
T2611_.83.0138c08: 唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又
T2611_.83.0138c09: 爲十方行者有現小身化佛。天竺鷄頭摩
T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆
T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲修往生行業無其形像。佛願
T2611_.83.0138c12: 爲現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五
T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華
T2611_.83.0138c14: 在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五
T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流
T2611_.83.0138c16: 布世間。擧世知焉。載在日本往生傳也。又
T2611_.83.0138c17: 有爲教化新生菩薩化現小身。上來所説
T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如是。今所造
T2611_.83.0138c19: 立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期
T2611_.83.0138c20: 終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或
T2611_.83.0138c21: 有講堂説法之相。或有池水沐浴之相。或
T2611_.83.0138c22: 有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照
T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆
T2611_.83.0138c24: 爲往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜
T2611_.83.0138c25: 也。彼見盡虚空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音
T2611_.83.0138c26: 聲。臨七寶講堂之砌。遊八功徳池之濱。如
T2611_.83.0138c27: 是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖衆
T2611_.83.0138c28: 來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應
T2611_.83.0138c29: 豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所

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