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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰 源空輯 ) in Vol. 83 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2611_.83.0138a01: 者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸 T2611_.83.0138a02: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一 T2611_.83.0138a03: 生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢
T2611_.83.0138a06: 行。勸專修正行之旨炳然可知焉 T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六 T2611_.83.0138a08: T2611_.83.0138a09: T2611_.83.0138a10: T2611_.83.0138a11: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應彼固請慶讃説法。觀夫 T2611_.83.0138a16: 雙卷・阿彌陀等經・及諸論之中説佛功徳 T2611_.83.0138a17: 有無量身。或説一身。或説二身。或説三身。 T2611_.83.0138a18: 或説四身。乃至華嚴經説十身功徳。今且 T2611_.83.0138a19: 就眞化二身讃歎彌陀功徳。分此眞化二 T2611_.83.0138a20: 身出雙卷經三輩文中。先眞身者。是眞實之 T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發 T2611_.83.0138a22: 六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍 T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。 T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如百千萬億夜摩天閻 T2611_.83.0138a25: 浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙 T2611_.83.0138a26: 由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼 T2611_.83.0138a27: 如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光 T2611_.83.0138a28: 明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世
T2611_.83.0138b03: 光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝 T2611_.83.0138b04: 取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸 T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如是。然諸色中白色爲本。諸佛何爲 T2611_.83.0138b06: 不須白色。謂白色異變。唯有黄金之色不 T2611_.83.0138b07: 變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黄 T2611_.83.0138b08: 金色。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有 T2611_.83.0138b09: 五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時 T2611_.83.0138b10: 方便假色非佛本色也。凡造爲佛像衆綵 T2611_.83.0138b11: 雖非不得功徳。必須金色者正爲是也。 T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生 T2611_.83.0138b13: 必得往生也。上來彌陀如來眞身功徳略述 T2611_.83.0138b14: 如斯。次化身者無而歘有云化。然隨機應 T2611_.83.0138b15: 時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿 T2611_.83.0138b16: 虚空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又 T2611_.83.0138b17: 有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有 T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有 T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩以爲侍者。次攝取不捨化 T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不 T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有化佛亦能攝取。 T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與眞佛倶攝取十方 T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者。九品 T2611_.83.0138b24: 來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品 T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有無數化佛。上品中生有 T2611_.83.0138b26: 千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次 T2611_.83.0138b27: 第減之。下品上生眞佛不來迎。而但遣化佛・ T2611_.83.0138b28: 化觀世音・化大勢至。其化佛身量或丈六八 T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化 T2611_.83.0138c01: 佛・菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華 T2611_.83.0138c02: 猶如日輪住其人前。案經此文雖如不説 T2611_.83.0138c03: 化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今 T2611_.83.0138c04: 此十一門義約對九品文。一一品中皆有此 T2611_.83.0138c05: 十一。然於其第九門明命終時聖衆迎接不 T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。 T2611_.83.0138c07: 但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。 T2611_.83.0138c08: 唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又 T2611_.83.0138c09: 爲十方行者有現小身化佛。天竺鷄頭摩 T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆 T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲修往生行業無其形像。佛願 T2611_.83.0138c12: 爲現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五 T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華 T2611_.83.0138c14: 在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五 T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流 T2611_.83.0138c16: 布世間。擧世知焉。載在日本往生傳也。又 T2611_.83.0138c17: 有爲教化新生菩薩化現小身。上來所説 T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如是。今所造 T2611_.83.0138c19: 立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期 T2611_.83.0138c20: 終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或 T2611_.83.0138c21: 有講堂説法之相。或有池水沐浴之相。或 T2611_.83.0138c22: 有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照 T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆 T2611_.83.0138c24: 爲往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜 T2611_.83.0138c25: 也。彼見盡虚空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音 T2611_.83.0138c26: 聲。臨七寶講堂之砌。遊八功徳池之濱。如 T2611_.83.0138c27: 是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖衆 T2611_.83.0138c28: 來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應 T2611_.83.0138c29: 豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所 T2611_.83.0139a01: 謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。 T2611_.83.0139a02: 此乃正爲臨終正念有來迎也。謂行者命 T2611_.83.0139a03: 欲終時疾苦逼身。必起境界・自體・當生三 T2611_.83.0139a04: 種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者 T2611_.83.0139a05: 前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他 T2611_.83.0139a06: 念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正 T2611_.83.0139a07: 念安靜。是故稱讃淨土經説。慈悲加祐令心 T2611_.83.0139a08: 不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌 T2611_.83.0139a09: 陀經説。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是 T2611_.83.0139a10: 人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂 T2611_.83.0139a11: 國土。令心不亂與心不顛倒此即令住正 T2611_.83.0139a12: 念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由 T2611_.83.0139a13: 來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生 T2611_.83.0139a14: 行業之人。臨終必得聖衆來迎。已得來迎 T2611_.83.0139a15: 之時即由佛力住正念也。然今時行者多 T2611_.83.0139a16: 不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終 T2611_.83.0139a17: 時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於 T2611_.83.0139a18: 尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫 T2611_.83.0139a19: 生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰 T2611_.83.0139a20: 我在生死海 幸値聖船筏 T2611_.83.0139a21: 我所顯眞聖 來迎卑穢質 T2611_.83.0139a22: 若欣求淨土 必造畫形像 T2611_.83.0139a23: 臨終現其前 示道路攝心 T2611_.83.0139a24: 念念罪漸盡 隨業生九品 T2611_.83.0139a25: 其所顯聖衆 先讃新生輩 T2611_.83.0139a26: 是於此界所造形像即作先導。送著淨土 T2611_.83.0139a27: 之證據也。又藥師經云。有能受持八分齋 T2611_.83.0139a28: 戒。或經一年或復三月。受持學處以此善 T2611_.83.0139a29: 根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞 T2611_.83.0139b01: 正法。而未定者若聞世尊藥師瑠璃光如來 T2611_.83.0139b02: 名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其 T2611_.83.0139b03: 道路。即於彼界種種雜色衆寶花中自然化
T2611_.83.0139b06: 來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。 T2611_.83.0139b07: 誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現 T2611_.83.0139b08: 前導生願。又爲對治魔事來迎者。古曰。道 T2611_.83.0139b09: 高魔高。佛道修行必有魔障難也。眞言宗 T2611_.83.0139b10: 中云誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四 T2611_.83.0139b11: 種三昧。十種境界發中云魔境來。又菩薩三 T2611_.83.0139b12: 祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種 T2611_.83.0139b13: 障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。 T2611_.83.0139b14: 不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿 T2611_.83.0139b15: 彌陀如來圍遶無數化佛菩薩。光明赫奕現 T2611_.83.0139b16: 行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來 T2611_.83.0139b17: 迎引接爲對治魔障也。來迎之義略述如 T2611_.83.0139b18: 斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎 T2611_.83.0139b19: 形像也。讃佛功徳大概如斯 T2611_.83.0139b20: 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日 T2611_.83.0139b21: 三部トハ。大日經・金剛頂經・蘇悉地經是也。彌 T2611_.83.0139b22: 勒三部上生經・下生經・成佛經是也。鎭護國 T2611_.83.0139b23: 家三部法華經・仁王經・金光明經是也。法華 T2611_.83.0139b24: 三部無量義經・普賢經・法華經是也。今此彌 T2611_.83.0139b25: 陀三部經也。有人師云。淨土教有三部。所謂 T2611_.83.0139b26: 雙卷無量壽經・觀無量壽經・阿彌陀經是也。 T2611_.83.0139b27: 依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經 T2611_.83.0139b28: 也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四
T2611_.83.0139c02: 十願是也。大般若經中總不説之。法華經中 T2611_.83.0139c03: 説之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃 T2611_.83.0139c04: 經中亦不説之。又眞言宗中大日經金剛頂 T2611_.83.0139c05: 經蓮華部説之。大日分身而非別説也。諸 T2611_.83.0139c06: 小乘經都不説之。然説往生淨土法門不 T2611_.83.0139c07: 如此三部經。故淨土宗以此三部爲所依 T2611_.83.0139c08: 經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初 T2611_.83.0139c09: 唱之。其證是多。今爲初學出其少分。元曉 T2611_.83.0139c10: 遊心安樂云。淨土宗意本爲凡夫兼爲聖 T2611_.83.0139c11: 人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈 T2611_.83.0139c12: 恩西方要決云。依此一宗。亦其證也。彼慈 T2611_.83.0139c13: 恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之 T2611_.83.0139c14: 一宗竊爲要路。亦其證也。又善導觀經疏云。 T2611_.83.0139c15: 眞宗叵遇。亦其證也。後迦才・善導倶專此 T2611_.83.0139c16: 淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡 T2611_.83.0139c17: 立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承 T2611_.83.0139c18: 立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂 T2611_.83.0139c19: 菩提流支三藏・惠寵法師・道場法師・曇鸞法 T2611_.83.0139c20: 師・法上法師・道綽禪師・善導禪師・懷感禪 T2611_.83.0139c21: 師・小康法師等也。自菩提流支至法上者 T2611_.83.0139c22: 出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨 T2611_.83.0139c23: 土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨 T2611_.83.0139c24: 土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨 T2611_.83.0139c25: 土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門 T2611_.83.0139c26: 有淺深廣狹。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣 T2611_.83.0139c27: 復深。倶舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土 T2611_.83.0139c28: 宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教 T2611_.83.0139c29: 不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故 T2611_.83.0140a01: 也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物 T2611_.83.0140a02: 也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者 T2611_.83.0140a03: 必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費 T2611_.83.0140a04: 身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今 T2611_.83.0140a05: 所講讃者。淨土三部中雙卷無量壽經・阿彌 T2611_.83.0140a06: 陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初説阿彌 T2611_.83.0140a07: 陀如來因位本願。次説彼佛果位二報莊嚴。 T2611_.83.0140a08: 是則説阿彌陀佛修因感果功徳也。上卷初 T2611_.83.0140a09: 所説四十八願等即彼佛因位發願也。同卷 T2611_.83.0140a10: 未及下卷初所説淨土莊嚴并衆生往生因 T2611_.83.0140a11: 果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成 T2611_.83.0140a12: 就經文分明。不遑具釋。於中説衆生往生 T2611_.83.0140a13: 因果者。即是念佛往生願成就也。諸有衆生 T2611_.83.0140a14: 聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚 T2611_.83.0140a15: 意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其 T2611_.83.0140a16: 正行亦有二種。即正助二業也。三輩倶云 T2611_.83.0140a17: 一向專念者即正定業也。此外又有助業。又 T2611_.83.0140a18: 有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二 T2611_.83.0140a19: 行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經 T2611_.83.0140a20: 文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立 T2611_.83.0140a21: 都率西方十五同義中有造像同義。其中造 T2611_.83.0140a22: 彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故 T2611_.83.0140a23: 知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又 T2611_.83.0140a24: 此三輩中雖説菩提心等餘善。若望第十八 T2611_.83.0140a25: 願則意在令尊稱彌陀名號。故云一向專 T2611_.83.0140a26: 念也。一向之言是對二向三向之義。若念 T2611_.83.0140a27: 佛外兼修餘善則非一向義也。願求往生 T2611_.83.0140a28: 之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大 T2611_.83.0140a29: 意略述如此 T2611_.83.0140b01: 次阿彌陀經者。初説極樂世界依正二報。次 T2611_.83.0140b02: 説修一日七日念佛而得往生。後説六方 T2611_.83.0140b03: 諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經 T2611_.83.0140b04: 不説餘行。選説念佛一行。文云。不可以少 T2611_.83.0140b05: 善根福徳因縁得生彼國。又云。聞説阿彌陀 T2611_.83.0140b06: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人 T2611_.83.0140b07: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人 T2611_.83.0140b08: 終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根 T2611_.83.0140b09: 也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可 T2611_.83.0140b10: 得往生。修此多善根念佛必可得往生 T2611_.83.0140b11: 也。是故善導和尚釋此文云。極樂無爲涅槃 T2611_.83.0140b12: 界隨縁雜善恐難生故使如來選要法教念彌
T2611_.83.0140b15: 選定之法也。六方諸佛證誠之説也。餘行不 T2611_.83.0140b16: 然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功徳 T2611_.83.0140b17: 略述如斯 T2611_.83.0140b18: 第二七日彌陀及觀經并疏 T2611_.83.0140b19: 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶 T2611_.83.0140b20: 莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教 T2611_.83.0140b21: 主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量 T2611_.83.0140b22: 六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功徳 T2611_.83.0140b23: 不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讃歎。猶如 T2611_.83.0140b24: 大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月
T2611_.83.0140b27: 故佛・經・疏三皆可讃歎矣。然不能具演。今 T2611_.83.0140b28: 且就經講讃彌陀功徳。實九牛之一毛而已。 T2611_.83.0140b29: 凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋 T2611_.83.0140c01: 三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀 T2611_.83.0140c02: 無量壽經乃有二意。初明修定散二善往 T2611_.83.0140c03: 生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定 T2611_.83.0140c04: 散義者。佛應韋提之請光臺中現十方淨 T2611_.83.0140c05: 土。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教 T2611_.83.0140c06: 我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終 T2611_.83.0140c07: 至雜想觀説十三觀。是名定善。此定善成 T2611_.83.0140c08: 就即現身見佛也 T2611_.83.0140c09: 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之 T2611_.83.0140c10: 時。明見落日將沒未沒状如懸鼓住在空 T2611_.83.0140c11: 中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若 T2611_.83.0140c12: 失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開 T2611_.83.0140c13: 目了了分明則觀成就。十三觀初説此觀者 T2611_.83.0140c14: 即有三意。一者欲令行者識境住心。謂 T2611_.83.0140c15: 奉秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即 T2611_.83.0140c16: 當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自 T2611_.83.0140c17: 業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現 T2611_.83.0140c18: 時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業 T2611_.83.0140c19: 障輕重之相。或有黒障。猶如黒雲障日。或 T2611_.83.0140c20: 有黄障。又如黄雲障日。或有白障。如似 T2611_.83.0140c21: 白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之 T2611_.83.0140c22: 境。不得朗然顯照。行者若見此相。即入道 T2611_.83.0140c23: 場。於佛像前悲涕雨涙。深生慚愧。懺悔無 T2611_.83.0140c24: 始已來三業罪愆。令觀日者亦爲此也。三 T2611_.83.0140c25: 者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴 T2611_.83.0140c26: 光明等相。内外照曜超過此日百千萬倍故 T2611_.83.0140c27: 也 T2611_.83.0140c28: 次水想觀者。行者欲觀極樂界瑠璃地。然具 T2611_.83.0140c29: 縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐 T2611_.83.0141a01: 難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是 T2611_.83.0141a02: 即彌陀曠劫等行無偏。正習倶亡所能感報。 T2611_.83.0141a03: 今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯 T2611_.83.0141a04: 可平之相況彼瑠璃之地。是故先觀水也。 T2611_.83.0141a05: 欲作此觀乃先見水澂清。而後閉目想水。 T2611_.83.0141a06: 亦如前日想觀。水想成就又作氷想。乃想 T2611_.83.0141a07: 氷之内外映徹。氷想成後又作瑠璃之想。此 T2611_.83.0141a08: 想成已即見彼瑠璃地。故知水想氷想即是 T2611_.83.0141a09: 地觀前方便也 T2611_.83.0141a10: 次地想觀者。前水氷想次第成就スレハ地觀亦隨 T2611_.83.0141a11: 成就。此觀即有地下・地上・虚空三種。一言 T2611_.83.0141a12: 地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七 T2611_.83.0141a13: 寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一 T2611_.83.0141a14: 明幢體等是無漏金剛。二明地相顯映莊 T2611_.83.0141a15: 嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合 T2611_.83.0141a16: 成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。 T2611_.83.0141a17: 六明光多異色色照他方。隨機變現無時 T2611_.83.0141a18: 不益。七明衆光散彩映絶日輪。新往者覩 T2611_.83.0141a19: 之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中 T2611_.83.0141a20: 從瑠璃地上下至分齊分明已來是也。此 T2611_.83.0141a21: 明依持圓淨。七寶池林等是能依。瑠璃寶地 T2611_.83.0141a22: 是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌 T2611_.83.0141a23: 陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無 T2611_.83.0141a24: 漏爲體也。就中言金繩已下。正明黄金 T2611_.83.0141a25: 作道状似金繩也。或以雜寶爲ニハ地。瑠璃 T2611_.83.0141a26: 作道。或以瑠璃爲ニハ地。白玉作道。或以紫 T2611_.83.0141a27: 金白銀爲地。百寶作道。或以不可説寶爲 T2611_.83.0141a28: 地。還以不可説寶作道。或以千萬寶爲 T2611_.83.0141a29: 地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。 T2611_.83.0141b01: 轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而 T2611_.83.0141b02: 無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶 T2611_.83.0141b03: 作道也。三言虚空莊嚴者。即經文中從一 T2611_.83.0141b04: 一寶中有五百色光下至樂器以爲莊嚴已 T2611_.83.0141b05: 來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。 T2611_.83.0141b06: 一一色光上涌空中作一光臺。一一臺中寶 T2611_.83.0141b07: 樓千萬アテ各以一二三四乃至不可説寶以 T2611_.83.0141b08: 爲莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恒 T2611_.83.0141b09: 憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉 T2611_.83.0141b10: 目開目不令散失。若能如此則得三昧。見 T2611_.83.0141b11: 彼國地了了分明。經云。佛告阿難。汝持佛 T2611_.83.0141b12: 語。爲未來世一切大衆欲脱苦者説是觀 T2611_.83.0141b13: 地法。善導釋此文云。三明簡機堪受堪信。 T2611_.83.0141b14: 欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道 T2611_.83.0141b15: 苦等。聞即信行者不惜身命。急爲説之。若 T2611_.83.0141b16: 得一人捨苦出生死者。是名眞報佛恩。何 T2611_.83.0141b17: 以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者。不 T2611_.83.0141b18: 欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂 T2611_.83.0141b19: 猶如電光。須臾即捨。還入三惡長時受苦。 T2611_.83.0141b20: 爲此因縁但勸。即令求生淨土向無上 T2611_.83.0141b21: 菩提。是故今時有縁相勸誓生淨土者。即 T2611_.83.0141b22: 稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨 T2611_.83.0141b23: 覺經云。若有人聞説淨土法門。聞ケ如不 T2611_.83.0141b24: 聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪 T2611_.83.0141b25: 障未盡。爲此無信向耳。佛言。我説此人 T2611_.83.0141b26: 未可得解脱也。此經又云。若人聞説淨土 T2611_.83.0141b27: 法門。聞即悲喜交流。身毛爲ヨタツ竪者。當知此 T2611_.83.0141b28: 人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡 T2611_.83.0141b29: 喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心 T2611_.83.0141c01: 得無疑句云。四明修因正念不得雜疑。雖 T2611_.83.0141c02: 得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。 T2611_.83.0141c03: 或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華 T2611_.83.0141c04: 開發。身相顯然。法侶携將遊於佛會。斯乃 T2611_.83.0141c05: 注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業 T2611_.83.0141c06: 已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸 T2611_.83.0141c07: 辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。 T2611_.83.0141c08: 此以地觀思想方便即於水觀中説故也。 T2611_.83.0141c09: 應知 T2611_.83.0141c10: 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。 T2611_.83.0141c11: 就中如是讃歎依報。即爲讃歎阿彌陀佛 T2611_.83.0141c12: 也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖 T2611_.83.0141c13: 衆且取其要。此二菩薩是佛左右脇侍補處 T2611_.83.0141c14: 薩埵。故讃此二菩薩。自餘菩薩略之不出 T2611_.83.0141c15: 也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至 T2611_.83.0141c16: 臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上 T2611_.83.0141c17: 人者。修五輪觀成就セシ之人。居常毎日入環 T2611_.83.0141c18: 堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偸眼不 T2611_.83.0141c19: 見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有 T2611_.83.0141c20: 聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有 T2611_.83.0141c21: 物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相 T2611_.83.0141c22: 有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更 T2611_.83.0141c23: 入定爲取之去。上人翌日入定。徒復窺見 T2611_.83.0141c24: 床上有火。光焔熾然。乃探石取去。上人起 T2611_.83.0141c25: 定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖 T2611_.83.0141c26: 馨香郁郁。弟子怪問。上人答曰。我入水輪 T2611_.83.0141c27: 三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華 T2611_.83.0141c28: 三昧時成蓮華也。又云。現身往生極樂世 T2611_.83.0141c29: 界也。以如是事思之。雖不如此經説遍 T2611_.83.0142a01: 修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平
T2611_.83.0142a04: 觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀 T2611_.83.0142a05: 行不怠必當成就也。故此經云。無量壽佛 T2611_.83.0142a06: 身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿
T2611_.83.0142a09: 身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是 T2611_.83.0142a10: 十三定善也 T2611_.83.0142a11: 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀 T2611_.83.0142a12: 上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定 T2611_.83.0142a13: 散十三名定善。三福九品以爲散善。此即 T2611_.83.0142a14: 善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。 T2611_.83.0142a15: 父母是能生之因縁有大重恩。宜行孝養。 T2611_.83.0142a16: 就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。 T2611_.83.0142a17: 身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。 T2611_.83.0142a18: 立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終 T2611_.83.0142a19: 也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸 T2611_.83.0142a20: 三寶入菩提道。是眞實孝養也。奉事師長 T2611_.83.0142a21: 者。因師長縁學識成徳。因行無虧乃至成 T2611_.83.0142a22: 佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧 T2611_.83.0142a23: 累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半 T2611_.83.0142a24: 偈。而以投身而報羅刹恩。常啼菩薩求覓 T2611_.83.0142a25: 般若。割身供養曇無竭菩薩也。應知慈心 T2611_.83.0142a26: 不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一 T2611_.83.0142a27: 切衆生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避 T2611_.83.0142a28: 者但爲護命也。是故經云。一切諸衆生無 T2611_.83.0142a29: 不愛壽命。勿行杖。恕己可爲喩。此即雖 T2611_.83.0142b01: 在十善業中。十善之中長命最善。故特標 T2611_.83.0142b02: 出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三 T2611_.83.0142b03: 歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上 T2611_.83.0142b04: 大師。能令衆生捨邪趣正。法是無上良藥。 T2611_.83.0142b05: 能令衆生除煩惱毒得法身壽。僧是無上 T2611_.83.0142b06: 福田。能令衆生生功徳芽。故須歸依也。具 T2611_.83.0142b07: 足衆戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒・ T2611_.83.0142b08: 八戒・十善戒・二百五十戒・五百戒・沙彌戒・ T2611_.83.0142b09: 或菩薩三聚戒・十無盡戒等。故名具足衆戒 T2611_.83.0142b10: 也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。 T2611_.83.0142b11: 大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提 T2611_.83.0142b12: 心者。菩提即是佛果之名。心是衆生能求之 T2611_.83.0142b13: 心。然諸宗意各是不同。而皆願行倶在此 T2611_.83.0142b14: 土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而 T2611_.83.0142b15: 度一切衆生斷一切煩惱。悟一切法門證 T2611_.83.0142b16: 無上菩提之心也。深信因果者。有世間因 T2611_.83.0142b17: 果。有出世因果。世間因果者。即六道因果 T2611_.83.0142b18: 也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代 T2611_.83.0142b19: 聖教所説不出如此十界因果。是故一代説 T2611_.83.0142b20: 教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切 T2611_.83.0142b21: 顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五 T2611_.83.0142b22: 種法師之中。乃擧其二以顯餘三。十種法 T2611_.83.0142b23: 行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一 T2611_.83.0142b24: 切大乘諸經。受持讀誦解説書寫等皆是往 T2611_.83.0142b25: 生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論
T2611_.83.0142b28: 中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經・金剛頂 T2611_.83.0142b29: 經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思 T2611_.83.0142c01: 之。諸經中説往生淨土事者即是再説。所 T2611_.83.0142c02: 以爾者。此經總説受持讀誦諸大乘經而 T2611_.83.0142c03: 得往生之義。則雖經不説受持。當得往 T2611_.83.0142c04: 生。而其理自顯然。然説之者叮嚀勸示也。唐 T2611_.83.0142c05: 土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供 T2611_.83.0142c06: 養終得往生也。諸餘大乘經準之可知。勸 T2611_.83.0142c07: 進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸 T2611_.83.0142c08: 宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二 T2611_.83.0142c09: 門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門 T2611_.83.0142c10: 也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者 T2611_.83.0142c11: 也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念 T2611_.83.0142c12: 佛最是往生大因縁也。有房翥者。曾勸一 T2611_.83.0142c13: 人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房 T2611_.83.0142c14: 翥一時暴亡到閻魔廳。王考簿曰。君曾勸 T2611_.83.0142c15: 一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當 T2611_.83.0142c16: 乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之 T2611_.83.0142c17: 明驗也。三福業略述如斯 T2611_.83.0142c18: 次九品者。先上品上生者。初説具三心者必 T2611_.83.0142c19: 生彼國。次説復有三種衆生當得往生。三心 T2611_.83.0142c20: 者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文 T2611_.83.0142c21: 雖在上上義則通下下。是由三心淺深亦 T2611_.83.0142c22: 有九品階位也。雖有九品之差具足三心 T2611_.83.0142c23: 必得往生。故云若少一心即不得生也。又 T2611_.83.0142c24: 非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸
T2611_.83.0142c29: 不能持戒修慈讀經。但能念佛・法・僧・戒・ T2611_.83.0143a01: 捨・天也。此之三人各以己業。上盡一形下 T2611_.83.0143a02: 至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。 T2611_.83.0143a03: 是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日 T2611_.83.0143a04: 數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼 T2611_.83.0143a05: 三種業非必一人兼三。就一行之皆得往 T2611_.83.0143a06: 生也。矧又具行三種者哉 T2611_.83.0143a07: 次上品中生者。經説善解義趣於第一義心 T2611_.83.0143a08: 不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解 T2611_.83.0143a09: 之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不 T2611_.83.0143a10: 同。且天台宗一心三觀。眞言宗阿字本不生 T2611_.83.0143a11: 五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝 T2611_.83.0143a12: 義皆空等也。各隨所修迴向發願得往生 T2611_.83.0143a13: 也。今則依善導意者。經文但言善解未論 T2611_.83.0143a14: 其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所説 T2611_.83.0143a15: 空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋云。善 T2611_.83.0143a16: 解大乘空義。或聽聞スラク。諸法一切皆空。生死 T2611_.83.0143a17: 無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間 T2611_.83.0143a18: 三賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞 T2611_.83.0143a19: 此語其心坦然不生疑滯也。又云。深信世・ T2611_.83.0143a20: 出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗 T2611_.83.0143a21: 次上品下生者。經説但發無上道心是即菩 T2611_.83.0143a22: 提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不 T2611_.83.0143a23: 同。且如天台。有藏・通・別・圓四教菩提心。眞 T2611_.83.0143a24: 言有行願・勝義・三摩地之三種菩提心。三 T2611_.83.0143a25: 論・法相・華嚴・達磨各皆有菩提心。但導師 T2611_.83.0143a26: 意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而 T2611_.83.0143a27: 後還入生死遍度衆生。即以此心名菩提 T2611_.83.0143a28: 心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫 T2611_.83.0143a29: 善人也 T2611_.83.0143b01: 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中 T2611_.83.0143b02: 品上生者。經説受持五戒持八戒齋修行諸 T2611_.83.0143b03: 戒不造五逆無衆過患。然修戒時不定。或是 T2611_.83.0143b04: 終身。或一年・一月・一日・一夜・一時等。大意 T2611_.83.0143b05: 皆畢命爲期不得毀犯也 T2611_.83.0143b06: 次中品中生者。經説若一日一夜受持八戒 T2611_.83.0143b07: 齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持其足 T2611_.83.0143b08: 戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也 T2611_.83.0143b09: 次中品下生者。經説孝養父母行世仁慈。此 T2611_.83.0143b10: 是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智 T2611_.83.0143b11: 信之人。然至臨終時始遇善知識。迴向彼 T2611_.83.0143b12: 世善往生淨土也。問。世善何爲報土之因 T2611_.83.0143b13: 耶。答。世間五常・佛法五戒。世・出雖異其致 T2611_.83.0143b14: 是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至 T2611_.83.0143b15: 道之法孝名爲戒亦名制止。此人平生雖未 T2611_.83.0143b16: 曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨 T2611_.83.0143b17: 終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發 T2611_.83.0143b18: 願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生 T2611_.83.0143b19: 乎 T2611_.83.0143b20: 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品 T2611_.83.0143b21: 上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有 T2611_.83.0143b22: 衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人 T2611_.83.0143b23: 多造衆惡無有慚愧命欲終時遇善知識爲讃 T2611_.83.0143b24: 大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故 T2611_.83.0143b25: 除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南 T2611_.83.0143b26: 無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪
T2611_.83.0143b29: 小乘但説九部。無方廣授記無問自説也。 T2611_.83.0143c01: 首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若準 T2611_.83.0143c02: 天台。以名・體・宗・用・教之五重玄義釋之。 T2611_.83.0143c03: 略説經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除 T2611_.83.0143c04: 却千劫罪也。是則在生之間偏造十惡。未 T2611_.83.0143c05: 遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經 T2611_.83.0143c06: 念佛得往生也 T2611_.83.0143c07: 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經 T2611_.83.0143c08: 説云。或有衆生。毀犯五戒・八戒・及具足戒。 T2611_.83.0143c09: 如此愚人偸僧祇物。盜現前僧物。不淨説 T2611_.83.0143c10: 法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪 T2611_.83.0143c11: 人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄衆 T2611_.83.0143c12: 火一時倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿 T2611_.83.0143c13: 彌陀佛十力威徳。廣説彼佛光明神力亦讃 T2611_.83.0143c14: 戒定慧解脱解脱知見。此人聞已除八十億 T2611_.83.0143c15: 劫生死之罪。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天
T2611_.83.0143c18: 持戒・破戒者。是在正法・像法之時。至今未 T2611_.83.0143c19: 法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈 T2611_.83.0143c20: 明記云。設末法中有持戒者既是怪異。如 T2611_.83.0143c21: 市有虎。此誰可信。又云。於末法中但有言 T2611_.83.0143c22: 教而無行證。若有戒法可有破戒。既無 T2611_.83.0143c23: 戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況 T2611_.83.0143c24: 持戎。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明 T2611_.83.0143c25: 得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求 T2611_.83.0143c26: 持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經 T2611_.83.0143c27: 説破戒者。且約正・像時耳 T2611_.83.0143c28: 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即 T2611_.83.0143c29: 經説曰。或有衆生。作不善業五逆十惡具 T2611_.83.0144a01: 諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕 T2611_.83.0144a02: 歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。 T2611_.83.0144a03: 遇善知織種種安慰爲説妙法教令念佛。 T2611_.83.0144a04: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能 T2611_.83.0144a05: 念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶。 T2611_.83.0144a06: 具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於 T2611_.83.0144a07: 念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見
T2611_.83.0144a10: 略述如此 T2611_.83.0144a11: 次明名號付屬之義者。經云。佛告阿難汝
T2611_.83.0144a14: 下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來 T2611_.83.0144a15: 雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生 T2611_.83.0144a16: 一向專稱彌陀佛名。此則此經雖説定散諸 T2611_.83.0144a17: 行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛 T2611_.83.0144a18: 一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願 T2611_.83.0144a19: 之行故也。遐代者此指法滅之後百歳。即末 T2611_.83.0144a20: 法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。 T2611_.83.0144a21: 此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生 T2611_.83.0144a22: 法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往 T2611_.83.0144a23: 生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立 T2611_.83.0144a24: 廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆 T2611_.83.0144a25: 得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則 T2611_.83.0144a26: 擧遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四 T2611_.83.0144a27: 十八願中第十八願也。一向專稱者。指雙卷 T2611_.83.0144a28: 經所説三輩文中一向專念也。一向之言捨 T2611_.83.0144a29: 餘之詞。此經初雖廣説定散。至後一向選 T2611_.83.0144b01: 擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌 T2611_.83.0144b02: 陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛 T2611_.83.0144b03: 行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸 T2611_.83.0144b04: 行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌 T2611_.83.0144b05: 陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願 T2611_.83.0144b06: 選定衆生往生淨土之行。乃盡選捨餘行。 T2611_.83.0144b07: 選取念佛一行以爲本願。其選擇本願者。 T2611_.83.0144b08: 即無量壽經所説第十八願是也。二者光明 T2611_.83.0144b09: 攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相 T2611_.83.0144b10: 好之光明攝取念佛衆生令得往生。而不 T2611_.83.0144b11: 攝取餘行者也。三者彌陀自説。謂跋陀和 T2611_.83.0144b12: 菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何 T2611_.83.0144b13: 行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國 T2611_.83.0144b14: 者。當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛 T2611_.83.0144b15: 自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂 T2611_.83.0144b16: 即此經所説付屬流通之文是也。此即付屬 T2611_.83.0144b17: 念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。 T2611_.83.0144b18: 謂此如阿彌陀經所説釋迦佛。選説念佛往 T2611_.83.0144b19: 生利益。六方諸佛同讃同勸。各於其國舒 T2611_.83.0144b20: 廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是 T2611_.83.0144b21: 則爲令一切衆生信念佛往生決定無疑 T2611_.83.0144b22: 也。餘行則無如是證誠也。六者法滅往生。 T2611_.83.0144b23: 善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞
T2611_.83.0144b26: 品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱 T2611_.83.0144b27: 佛之二善。化佛來迎唯讃汝稱佛名故諸罪 T2611_.83.0144b28: 消滅我來迎汝。不讃聞經之益也。又雙卷 T2611_.83.0144b29: 經説三輩往生業之中。雖説菩提心及起 T2611_.83.0144c01: 立塔像等餘行。至流通處讃其有得聞彼佛 T2611_.83.0144c02: 名號歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利 T2611_.83.0144c03: 則是具足無上功徳。不指餘行讃無上功 T2611_.83.0144c04: 徳也。上來念佛往生之旨取要辨之耳 T2611_.83.0144c05: 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經 T2611_.83.0144c06: 夫諸佛功徳百千萬劫之間晝夜稱説不可 T2611_.83.0144c07: 窮盡。因玆教主釋尊稱揚阿彌陀佛功徳。 T2611_.83.0144c08: 取要中要略説此無量壽經等三部妙典。佛 T2611_.83.0144c09: 既如是。何況末代凡僧猶足盡其一徳乎。 T2611_.83.0144c10: 然爲善根成就今即稱揚讃歎。抑阿彌陀佛 T2611_.83.0144c11: 内證外用功徳無量無邊。取要不如名號功 T2611_.83.0144c12: 徳。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟度衆 T2611_.83.0144c13: 生。釋迦大師亦多讃歎彼佛名號流通未來。 T2611_.83.0144c14: 今亦就彼名號以讃歎其利益。阿彌陀者是 T2611_.83.0144c15: 梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰 T2611_.83.0144c16: 無邊光・無礙光・無對光・焔王光・清淨光・歡 T2611_.83.0144c17: 喜光・智慧光・不斷光・難思光・無稱光・起日 T2611_.83.0144c18: 月光。是知名號中具光明與壽命之二義。 T2611_.83.0144c19: 彼阿彌陀佛一切徳中壽命爲本。而光明勝 T2611_.83.0144c20: 故也。故今亦須讃歎光明・壽命二徳。先明 T2611_.83.0144c21: 光明功徳者。初無量光者。經云。無量壽佛 T2611_.83.0144c22: 有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形 T2611_.83.0144c23: 好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍
T2611_.83.0144c26: 光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又 T2611_.83.0144c27: 八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量 T2611_.83.0144c28: 光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非 T2611_.83.0144c29: 啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故 T2611_.83.0145a01: 云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月 T2611_.83.0145a02: 燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛 T2611_.83.0145a03: 光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界 T2611_.83.0145a04: 念佛衆生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。 T2611_.83.0145a05: 彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億 T2611_.83.0145a06: 三千大千世界。其一一三千大千世界各有 T2611_.83.0145a07: 四重鐵圍山。謂先有圍一四天下之鐵圍 T2611_.83.0145a08: 山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。 T2611_.83.0145a09: 高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高 T2611_.83.0145a10: 至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高 T2611_.83.0145a11: 至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚 T2611_.83.0145a12: 不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明 T2611_.83.0145a13: 徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念 T2611_.83.0145a14: 佛衆生無有障礙。照攝所餘十方世界亦 T2611_.83.0145a15: 復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師
T2611_.83.0145a18: 淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不婬 T2611_.83.0145a19: 戒・不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不婬・不慳 T2611_.83.0145a20: 二戒功徳所生之光。故觸此光者即滅此 T2611_.83.0145a21: 二貪欲之罪也。若有人多貪不得持不婬・ T2611_.83.0145a22: 不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼 T2611_.83.0145a23: 佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除婬貪・ T2611_.83.0145a24: 財貪不淨。滅無戒・破戒罪愆。成無貪善根 T2611_.83.0145a25: 身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無 T2611_.83.0145a26: 瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此 T2611_.83.0145a27: 光。觸此光者滅瞋恚罪。若多瞋人專修念 T2611_.83.0145a28: 佛以彼歡喜光攝取之故。瞋恚罪滅同忍 T2611_.83.0145a29: 辱人。亦如前清淨光滅貪欲罪也。次智慧 T2611_.83.0145b01: 光者。此是無癡善根所生光也。久修一切智 T2611_.83.0145b02: 慧斷盡愚癡煩惱故得此光。此光即能滅 T2611_.83.0145b03: 愚癡罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光ヲ以攝 T2611_.83.0145b04: 取シ玉フカ之故。能滅愚癡罪愆即與智者無有 T2611_.83.0145b05: 異也。以下諸光準此可知。如是彼佛光明 T2611_.83.0145b06: 功徳備種種巨益也。今細分別更有多種光 T2611_.83.0145b07: 明。大分爲二。一者常光。二者神通光也。初 T2611_.83.0145b08: 常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各 T2611_.83.0145b09: 隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常 T2611_.83.0145b10: 光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。 T2611_.83.0145b11: 或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天 T2611_.83.0145b12: 下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千 T2611_.83.0145b13: 佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上 T2611_.83.0145b14: 下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常 T2611_.83.0145b15: 光乃有異説。平等覺經別指頭光。觀經總 T2611_.83.0145b16: 云身光。往生要集廣解其義。今略不擧也。 T2611_.83.0145b17: 次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋 T2611_.83.0145b18: 迦如來。欲説法華經之時照東方萬八千 T2611_.83.0145b19: 土者。即神通光也。凡諸佛功徳雖則一一皆 T2611_.83.0145b20: 遍法界。然餘功徳遍法界相尚不顯然。但 T2611_.83.0145b21: 有光明。其相分明。故諸功徳中以光明最 T2611_.83.0145b22: 爲勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故 T2611_.83.0145b23: 教主釋尊讃曰。無量壽佛威神光明最尊第 T2611_.83.0145b24: 一。諸佛光明所不能及。又云。我説無量壽 T2611_.83.0145b25: 佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。 T2611_.83.0145b26: 此是彼佛光明與餘佛光明。相對挍量其勝 T2611_.83.0145b27: 劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。 T2611_.83.0145b28: 謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十 T2611_.83.0145b29: 億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明 T2611_.83.0145c01: 有能限量下至不照百千億那由他諸佛 T2611_.83.0145c02: 國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫 T2611_.83.0145c03: 之間積功累徳。願行相應感得此光明也。 T2611_.83.0145c04: 昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十 T2611_.83.0145c05: 里間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光 T2611_.83.0145c06: 之因縁名曰燈指比丘。此人過去九十一劫 T2611_.83.0145c07: 毘婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功 T2611_.83.0145c08: 徳得如此報也。又有梵摩比丘。從身放 T2611_.83.0145c09: 光。照一由句。以是過去獻燈明於佛故也。 T2611_.83.0145c10: 又阿那律於説法座睡眠。佛種種彈呵。阿那 T2611_.83.0145c11: 律即發漸恥心永斷睡眠。經七日後失明。 T2611_.83.0145c12: 問之醫師。醫曰。人以食爲命。眼以睡爲 T2611_.83.0145c13: 食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫 T2611_.83.0145c14: 療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。 T2611_.83.0145c15: 因修其法即得天眼。洞視三千大千世界 T2611_.83.0145c16: 如見掌中菴摩羅果。此人過去ニヲイテ欲盜佛 T2611_.83.0145c17: 物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自 T2611_.83.0145c18: 見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道 T2611_.83.0145c19: 心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋 T2611_.83.0145c20: 迦如來出世之時遂得解脱。亦獲天眼第 T2611_.83.0145c21: 一也。以此等因縁案之。今此法主禪門然 T2611_.83.0145c22: 四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦 T2611_.83.0145c23: 是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則 T2611_.83.0145c24: 不修相好神通等別因。由彼佛願力自具 T2611_.83.0145c25: 三十二相得五神通。其三十二相中有光明 T2611_.83.0145c26: 相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修 T2611_.83.0145c27: 其別業。然又如此供養燈明之人何無其 T2611_.83.0145c28: 驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。 T2611_.83.0145c29: 光明功徳略述如此。次壽命功徳者。諸佛壽 T2611_.83.0146a01: 命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四 T2611_.83.0146a02: 句。或有佛壽命長所化衆生命短。如華光如 T2611_.83.0146a03: 來。佛壽十二小劫。衆生壽命八小劫也。或有 T2611_.83.0146a04: 能化佛命短所化衆生命長。如月面如來。佛 T2611_.83.0146a05: 壽一日一夜。衆生壽五十歳也。或有能化 T2611_.83.0146a06: 所化倶命短。如釋迦如來。佛與衆生倶八 T2611_.83.0146a07: 十歳也。或有能化所化倶命長。如阿彌陀 T2611_.83.0146a08: 如來。佛與衆生倶無量歳也。故此經云。無 T2611_.83.0146a09: 量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使 T2611_.83.0146a10: 十方世界無量衆生皆得人身。悉令成就聲 T2611_.83.0146a11: 聞縁覺都共集會。禪思一心竭其智力。於 T2611_.83.0146a12: 百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不 T2611_.83.0146a13: 能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之衆壽命 T2611_.83.0146a14: 長短亦復如是。非算數譬喩所能知也。依 T2611_.83.0146a15: 大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一 T2611_.83.0146a16: 大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能 T2611_.83.0146a17: 數知。故云無量也。凡論佛功徳乃有能持 T2611_.83.0146a18: 所持之義。謂以壽命即爲能持。餘諸功徳 T2611_.83.0146a19: 皆爲所持。一切萬徳皆悉壽命所持故也。何 T2611_.83.0146a20: 者若無壽命相好・光明・説法利生及諸莊 T2611_.83.0146a21: 嚴・一切功徳依何而住。據此觀之。獨唯壽 T2611_.83.0146a22: 命無量一願攝持自餘諸願。大悲善巧亦顯 T2611_.83.0146a23: 於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非 T2611_.83.0146a24: 愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方 T2611_.83.0146a25: 便。亦是爲令衆生發欣求之心也。以一切 T2611_.83.0146a26: 衆生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀云無 T2611_.83.0146a27: 量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦 T2611_.83.0146a28: 如來久遠實成之旨爲殊勝甚深義。是以彼 T2611_.83.0146a29: 二十八品中。以壽量品用爲最勝。故知諸 T2611_.83.0146b01: 佛功徳但以壽命爲第一功徳也。夫得長 T2611_.83.0146b02: 壽果報與衆生飮食。又不殺生命以爲業 T2611_.83.0146b03: 因。由飮食續命。故與飮食即是與命也。 T2611_.83.0146b04: 持不殺戒則不殺生命。不殺生命與衆 T2611_.83.0146b05: 生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛 T2611_.83.0146b06: 如此。願行成就得此壽命無量徳也。然則 T2611_.83.0146b07: 今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽 T2611_.83.0146b08: 命長遠業也。設不修其業因而得生彼國 T2611_.83.0146b09: 者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其 T2611_.83.0146b10: 業因乎。壽命功徳略述如斯。彼佛雖則如 T2611_.83.0146b11: 此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師 T2611_.83.0146b12: 就之釋念佛衆生有始終兩益。明其終益 T2611_.83.0146b13: 引觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久兆載 T2611_.83.0146b14: 永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。 T2611_.83.0146b15: 住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世 T2611_.83.0146b16: 時節等同。然彼國土衆生一切無有覩見 T2611_.83.0146b17: 佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常 T2611_.83.0146b18: 見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功徳不 T2611_.83.0146b19: 亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國 T2611_.83.0146b20: 親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。 T2611_.83.0146b21: 然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅 T2611_.83.0146b22: 時。證果羅漢・深位大士スラ尚悲別離號泣哀 T2611_.83.0146b23: 歎。況其餘衆生乎。然則準穢土思淨土。阿 T2611_.83.0146b24: 彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量 T2611_.83.0146b25: 光明羆照。彼時會衆生悲哀之情又幾何乎。 T2611_.83.0146b26: 七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇 T2611_.83.0146b27: 華異草之色。靈禽殊鳥之音。見開生悲。淨・ T2611_.83.0146b28: 穢雖異教主滅度既同。迷・悟境別所化悲歎 T2611_.83.0146b29: 何別。唯有念佛之人免此大患。豈不幸乎。 T2611_.83.0146c01: 冀願往生人直入專修念佛一門也 T2611_.83.0146c02: 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經 T2611_.83.0146c03: 爲根本也。何者一切諸善以願爲本。是以 T2611_.83.0146c04: 願能導諸行故。然此經既説彌陀如來因位 T2611_.83.0146c05: 誓願。故知是根本也。即經説曰。乃往過去久 T2611_.83.0146c06: 遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在 T2611_.83.0146c07: 王如來。時有國王。聞佛説法。心懷悦豫。尋 T2611_.83.0146c08: 發無上正眞道意。棄國捐王。行作沙門。號 T2611_.83.0146c09: 曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如 T2611_.83.0146c10: 來所。稽首佛足。右遶三匝。長跪合掌。以頌 T2611_.83.0146c11: 讃已而白佛言。我已發起無上道心。欲設 T2611_.83.0146c12: 淨土普度衆生。願佛爲我廣宣經法。我當 T2611_.83.0146c13: 修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明 T2611_.83.0146c14: 志願深廣。即爲法藏比丘廣説二百一十億 T2611_.83.0146c15: 諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙。應其心 T2611_.83.0146c16: 願悉現與之。時法藏比丘聞佛所説。又見 T2611_.83.0146c17: 嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取
T2611_.83.0146c20: 也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名選擇願。 T2611_.83.0146c21: 所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇 T2611_.83.0146c22: 義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之 T2611_.83.0146c23: 行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣 T2611_.83.0146c24: 願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。 T2611_.83.0146c25: 則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選 T2611_.83.0146c26: 取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中 T2611_.83.0146c27: 或有雖其國中無三惡道。其國衆生壽終之 T2611_.83.0146c28: 後復更他方三惡道之國。則選捨不取之。 T2611_.83.0146c29: 或有不復更三惡道之國。則選取以願之。 T2611_.83.0147a01: 乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中 T2611_.83.0147a02: 或有以布施爲往生業之國。或有以或持 T2611_.83.0147a03: 戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經 T2611_.83.0147a04: 或持呪乃至或孝養父母或奉事師長等種種 T2611_.83.0147a05: 行爲其各國往生各行。或有尊稱念其國 T2611_.83.0147a06: 教主名號以爲往生行之國。選捨其布施 T2611_.83.0147a07: 等種種之行不取。選取其專稱名號一行 T2611_.83.0147a08: 以立願之。如此以一行配一佛國者。是一 T2611_.83.0147a09: 往義耳。應知今且擧三願以論選擇義。自 T2611_.83.0147a10: 餘諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終 T2611_.83.0147a11: 至得三法忍願。思惟選擇之間凡歴五劫 T2611_.83.0147a12: 也。如是選擇攝取已後。乃詣佛所一一説 T2611_.83.0147a13: 之。又説頌曰。我建超世願。必至無上道。斯
T2611_.83.0147a17: 雨妙華以散其上。自然音樂聞虚空中。又 T2611_.83.0147a18: 空中讃言。決定必成無上正覺。由此亦知。 T2611_.83.0147a19: 法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自 T2611_.83.0147a20: 在王佛法中亦必有此法藏菩薩四十八願 T2611_.83.0147a21: 經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經 T2611_.83.0147a22: 持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。 T2611_.83.0147a23: 即持念佛往生願也。此即六八願中以第十 T2611_.83.0147a24: 八爲根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。 T2611_.83.0147a25: 偏標念佛最爲親。然則念佛往生之道其源 T2611_.83.0147a26: 出於此經。觀・小兩經及以餘諸經中所説皆 T2611_.83.0147a27: 以此經所説本願爲根本也。故善導釋觀 T2611_.83.0147a28: 經所説光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。 T2611_.83.0147a29: 當知本願最爲強。又釋同經下品上生雙 T2611_.83.0147b01: 説聞經・稱佛。化佛但讃稱佛不讃聞經 T2611_.83.0147b02: 曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義 T2611_.83.0147b03: 疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望 T2611_.83.0147b04: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。又 T2611_.83.0147b05: 釋阿彌陀經所説一日七日念佛曰。直爲彌 T2611_.83.0147b06: 陀弘誓重致使凡夫念即生。自餘所説 T2611_.83.0147b07: 例之應知。抑第十八願中選捨一切諸行。 T2611_.83.0147b08: 唯偏選取念佛一行爲往生本願者。蓋有 T2611_.83.0147b09: 二義。一者念佛有殊勝功徳故。二者念佛是 T2611_.83.0147b10: 易行故。初殊勝功徳故者。彼佛所有因位果 T2611_.83.0147b11: 上一切功徳。皆悉攝在此名號中。是故一唱 T2611_.83.0147b12: 南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西 T2611_.83.0147b13: 方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號 T2611_.83.0147b14: 具包衆徳。故成大善不廢往生。餘行不 T2611_.83.0147b15: 然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝 T2611_.83.0147b16: 棟梁椽柱等一切家具。而棟粱等一名字中 T2611_.83.0147b17: 不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱 T2611_.83.0147b18: 名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住 T2611_.83.0147b19: 坐臥。修之得便。故往生禮讃云。問曰。何故 T2611_.83.0147b20: 不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。 T2611_.83.0147b21: 答曰。乃由衆生障重・境細・心麁・識颺・神飛 T2611_.83.0147b22: 觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名 T2611_.83.0147b23: 字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問 T2611_.83.0147b24: 曰。一切善業各有利益各得往生。何故唯 T2611_.83.0147b25: 勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮餘種 T2611_.83.0147b26: 種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不 T2611_.83.0147b27: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往 T2611_.83.0147b28: 生。得其便宜不如念佛。若以布施爲本 T2611_.83.0147b29: 願者。貧窮困乏輩斷往生希望。若以持戒 T2611_.83.0147c01: 爲本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以 T2611_.83.0147c02: 禪定爲本願者。散亂麁動人不可得往生。 T2611_.83.0147c03: 若以智慧爲本願者。愚癡無智者不可得 T2611_.83.0147c04: 往生。自餘諸行準此應知。然堪布施・持戒 T2611_.83.0147c05: 等諸行者極少。貧窮・破戒・散亂・愚癡者甚 T2611_.83.0147c06: 多。若以如上諸行用爲本願。得往生者甚 T2611_.83.0147c07: 少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一 T2611_.83.0147c08: 切欲得往生。是以唯以稱名一行立爲本 T2611_.83.0147c09: 願也。故法照禪師五會法事讃云 T2611_.83.0147c10: 彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎 T2611_.83.0147c11: 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 T2611_.83.0147c12: 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 T2611_.83.0147c13: 但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金 T2611_.83.0147c14: 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依 T2611_.83.0147c15: 憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其 T2611_.83.0147c16: 旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就 T2611_.83.0147c17: 文云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一 T2611_.83.0147c18: 念。至心迴向。願生彼國。即得往生住不退 T2611_.83.0147c19: 轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣 T2611_.83.0147c20: 無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生 T2611_.83.0147c21: 願乎。加之一一願終云若不爾者不取正覺。 T2611_.83.0147c22: 而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓 T2611_.83.0147c23: 既以成就。故知一一之願實不虚設也。故善 T2611_.83.0147c24: 導云。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願 T2611_.83.0147c25: 不虚。衆生稱念必得往生。次三輩往生文皆 T2611_.83.0147c26: 説一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸 T2611_.83.0147c27: 善。是爲廢説。望佛本願意在一向專念彼 T2611_.83.0147c28: 佛名號而已。善導觀經疏云。上來雖説定 T2611_.83.0147c29: 散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專 T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通 T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至 T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上 T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨 T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲 T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此 T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即 T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心 T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者 T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。 T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬 T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得 T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨 T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出 T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳 T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女 T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至 T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。 T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念 T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念 T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石 T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人 T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以 T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今 T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之 T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在 T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十 T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經・大無量壽經・鼓音聲陀 T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各 T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。 T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲 T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等 T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。 T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功 T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是 T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七 T2611_.83.0148b08: T2611_.83.0148b09: T2611_.83.0148b10: T2611_.83.0148b11: 厭欣沙門了惠集録 T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非 T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略 T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。 T2611_.83.0148b18: 三身・四智・十力・四無畏等是也。此乃一切諸 T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身 T2611_.83.0148b20: 者。謂法・報・應。先法身者。此即諸佛所證境 T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名 T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身 T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍 T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於 T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功 T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩 T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東 T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而 T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即 T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。 T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身 T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力 T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名 T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊 T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華 T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之 T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而 T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。 T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈 T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即 T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自 T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛 T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。 T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河 T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故 T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二 T2611_.83.0148c19: 十里。食高一里。目連於彼縁上行。彼 T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在上行。 T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目 T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿 T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空 T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目 T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦 T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。 T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是 T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能 T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |