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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 00

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T2611_.83.0105a01:
T2611_.83.0105a02:   No.2611
T2611_.83.0105a03: 黒谷上人語燈録序
T2611_.83.0105a04: 恭以諸佛大悲偏愍常沒衆生。喩如父母之
T2611_.83.0105a05: 最憐惡子也。彌陀超世弘願由此偏愍而
T2611_.83.0105a06: 建立。釋迦大悲本懷説彼弘願而始暢矣。然
T2611_.83.0105a07: 往生行業亦隨機且千。就中稱名念佛固爲
T2611_.83.0105a08: 二尊之素意也。唐悟眞善導和尚深解佛意
T2611_.83.0105a09: 乘時利見。安養是報土五乘能齊入萬行爲
T2611_.83.0105a10: 難行。稱名爲正行。於是稱名別願之致理
T2611_.83.0105a11: 明。凡入報土之路躅燭。自此厥後年序幾五
T2611_.83.0105a12: 百焉。獨有吾祖黒谷上人。聞而知之張而
T2611_.83.0105a13: 大之。淨土宗門肇開乎本朝。稱名音聲洋
T2611_.83.0105a14: 洋乎闔國。然門徒中異説紛紜各稱師説互
T2611_.83.0105a15: 爭是非。金鍮難辨岐路易迷。予生百歳之
T2611_.83.0105a16: 下忝挹其流。雖自知不當其任而敢欲
T2611_.83.0105a17: 守成祖教。其幸有遺文在。欲集以備龜鏡。
T2611_.83.0105a18: 因旁求粗得之。而其文有和有漢。其和者
T2611_.83.0105a19: 別編之。其漢者今編之。漢文總十七章分
T2611_.83.0105a20: 爲十卷。並拾遺一卷。是實行者照心行之
T2611_.83.0105a21: 大明燈也。由名曰語燈録。其網羅之所漏同
T2611_.83.0105a22: 志者續編焉
T2611_.83.0105a23:   文永十一年臘月如來成道日
T2611_.83.0105a24:   望西樓沙門了惠謹書
T2611_.83.0105a25:
T2611_.83.0105a26:
T2611_.83.0105a27:
T2611_.83.0105a28:
T2611_.83.0105a29:
T2611_.83.0105b01: 黒谷上人語燈録卷第一
T2611_.83.0105b02:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0105b03: 漢語第一之一當卷有
一章
T2611_.83.0105b04:   大經釋第一
T2611_.83.0105b05: 無量壽經釋第一正依善導。傍依
諸師。并述愚懷
T2611_.83.0105b06: 將釋斯經。略有五意。一者大意。二者立教
T2611_.83.0105b07: 開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解
T2611_.83.0105b08: 釋。一大意者。釋迦世尊捨無勝淨土而出
T2611_.83.0105b09: 此穢土。爲欲説淨土教勸誘衆生令得
T2611_.83.0105b10: 生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土。
T2611_.83.0105b11: 爲欲引導穢土衆生令得生淨土。是則
T2611_.83.0105b12: 諸佛攝取淨土出興穢土之本意也。善導
T2611_.83.0105b13: 和尚云。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼
T2611_.83.0105b14: 喚此遣等云云此乃此經大意也。二立教開
T2611_.83.0105b15: 宗者。亦分爲二。一諸宗立教不同。二正立
T2611_.83.0105b16: 二教。一諸宗立教不同者。法相三時・三論二
T2611_.83.0105b17: 藏・天台四教五時・華嚴五教十宗・眞言二教
T2611_.83.0105b18: 十住心等云云二正立二教者。依綽禪師。
T2611_.83.0105b19: 略立二教以判一代佛教。一聖道教。二淨
T2611_.83.0105b20: 土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若
T2611_.83.0105b21: 密教。皆聖道之攝云云二淨土教者。小乘法
T2611_.83.0105b22: 中全不説淨土法門。大乘之中多説往生淨
T2611_.83.0105b23: 土法門。名之淨土教。今此經正是淨土教攝
T2611_.83.0105b24: 云云 次以横截五惡趣文釋二教差
別。道綽淨影龍興曇鸞意同之
 抑三乘四乘
T2611_.83.0105b25: 聖道正像既過至末法時。但虚有教無有
T2611_.83.0105b26: 行證。故澆末之世求斷惑證理入聖得果之
T2611_.83.0105b27: 人。是甚難得。然則濁惡衆生何以得離生
T2611_.83.0105c01: 死。然往生淨土法門雖未斷盡無明煩惱。
T2611_.83.0105c02: 依彌陀願力生彼淨土。超出三界永離生
T2611_.83.0105c03: 死。求其事跡紀傳所載甚多。故知。往生淨
T2611_.83.0105c04: 土法門是未斷惑而出過三界之法門也。末
T2611_.83.0105c05: 代出離生死除往生淨土之外更有リト云ハ無有
T2611_.83.0105c06: 是處。故欲速出五濁魔境超二死苦際者。
T2611_.83.0105c07: 必當歸淨土門故。道綽禪師釋此經横截
T2611_.83.0105c08: 五惡趣文云。若依此方修治斷除。先斷見
T2611_.83.0105c09: 惑離三途因。滅三途果後斷修惑。離人
T2611_.83.0105c10: 天因絶人天果。斯皆漸次斷除不名横截。
T2611_.83.0105c11: 若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨故
T2611_.83.0105c12: 名横截。横截五惡趣者。截其果也。惡趣自
T2611_.83.0105c13: 然閉者。閉其因也云云天台眞言皆名頓教。
T2611_.83.0105c14: 然彼斷惑證理故猶是漸教也。明未斷惑凡
T2611_.83.0105c15: 夫直出過三界長夜者。偏是此教。故以此
T2611_.83.0105c16: 教爲頓中之頓也。三淨教本末者。於往生
T2611_.83.0105c17: 教有根本有枝末。例如眞言以毘盧遮那
T2611_.83.0105c18: 經而爲根本。以餘雜部而爲枝末。淨教亦
T2611_.83.0105c19: 爾。故以此經而爲根本。以餘兼明往生淨
T2611_.83.0105c20: 土諸經而爲枝末。又以斯經名正往生教。
T2611_.83.0105c21: 以餘諸經名傍往生教。又以此經名有功
T2611_.83.0105c22: 往生教。以餘諸經名無功往生教。又以斯
T2611_.83.0105c23: 經名具足往生教。以餘諸經名不具足往
T2611_.83.0105c24: 生教云云四釋名者。佛者乃是梵音。此翻爲
T2611_.83.0105c25: 覺。三覺圓滿故以名佛。此指能説釋迦。即
T2611_.83.0105c26: 擧通號以顯別體。説者口音陳唱名句爲體。
T2611_.83.0105c27: 無量壽者所説佛名。梵阿彌陀此譯云無量
T2611_.83.0105c28: 壽。經者梵修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫
T2611_.83.0105c29: 諸法如綖貫華。是乃就喩爲名。綖能貫華
T2611_.83.0106a01: 經能持緯。其用相似。故亦名經。此經則説
T2611_.83.0106a02: 彼阿彌陀佛因願果證功徳。故名無量壽經。
T2611_.83.0106a03: 五入文解釋者。此經一部兩卷分爲三段。初
T2611_.83.0106a04: 自我聞如是至願樂欲聞。是序分也。次自
T2611_.83.0106a05: 乃往過去久遠無量至下卷略説之耳。是正
T2611_.83.0106a06: 宗分也。後自其有得聞彼佛名號至靡不歡
T2611_.83.0106a07: 喜。是流通也。初就序分有通有局。從我聞
T2611_.83.0106a08: 如是而下語通諸經。故名通序。亦曰證信
T2611_.83.0106a09: 序。從爾時世尊光顏魏魏而下文局今經。
T2611_.83.0106a10: 故名別序。亦曰發起序。次就正宗略有四
T2611_.83.0106a11: 段。一四十八願興意。二依願修行。三所得依
T2611_.83.0106a12: 正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四
T2611_.83.0106a13: 十八顧者。是法藏比丘所發之願也。凡就願
T2611_.83.0106a14: 有二。一總願。二別願也。一總願者四弘誓
T2611_.83.0106a15: 願也。一切菩薩通發此願趣向菩提。無有
T2611_.83.0106a16: 異路。別願者諸佛菩薩各各不同。且如釋迦
T2611_.83.0106a17: 五百・藥師十二・今阿彌陀四十八願。今此四
T2611_.83.0106a18: 十八願應一一對十方諸佛隨宜釋之。經
T2611_.83.0106a19: 云。乃往過去久遠無量無央數劫有佛出世。
T2611_.83.0106a20: 名錠光如來。次有佛名光遠乃至第五十三
T2611_.83.0106a21: 有佛名處世。其次有佛名世自在王如來。
T2611_.83.0106a22: 時有國王名離垢淨王亦名無諍念
王。一體異號
聞佛所
T2611_.83.0106a23: 説發無上道心。即棄金輪位行作沙門。辭
T2611_.83.0106a24: 萬乘富求無上道。高才勇哲與世超異。號
T2611_.83.0106a25: 曰法藏。詣世自在王如來所乃至於是世自
T2611_.83.0106a26: 在王佛即爲廣説二百一十億諸佛刹土天
T2611_.83.0106a27: 人之善惡。國土之麁妙。應其心願悉現覩
T2611_.83.0106a28: 之。時彼比丘聞佛所説。嚴淨國土皆悉覩見
T2611_.83.0106a29: 超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一
T2611_.83.0106b01: 切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊
T2611_.83.0106b02: 嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量
T2611_.83.0106b03: 幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘
T2611_.83.0106b04: 攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行已上
T2611_.83.0106b05: 大阿彌陀經云。其佛即選擇二百一十億佛
T2611_.83.0106b06: 國土中諸天人民之善惡國土之好醜。爲選
T2611_.83.0106b07: 擇心中所欲願。樓夷亙羅佛此云世自
在王佛
説經畢
T2611_.83.0106b08: 曇摩訶此云
法藏
便一其心即得天眼。徹視悉自
T2611_.83.0106b09: 見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善
T2611_.83.0106b10: 惡國土之好醜。即選擇心中所願。便結得是
T2611_.83.0106b11: 二十四願經平等覺經亦
復同之
 此中選擇者。即是取
T2611_.83.0106b12: 捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中。捨人
T2611_.83.0106b13: 天之惡而取人天之善。捨國土之醜而取
T2611_.83.0106b14: 國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此
T2611_.83.0106b15: 經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛
T2611_.83.0106b16: 妙士清淨之行是也。選擇與攝取其言雖
T2611_.83.0106b17: 異其意是同。是則捨不清淨行而取清淨
T2611_.83.0106b18: 行也。上文天人之善惡國土之麁妙。其義亦
T2611_.83.0106b19: 然。準是今於四十八願一往各論選擇攝
T2611_.83.0106b20: 取義者。第一無三惡趣願者。於所覩見二
T2611_.83.0106b21: 百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或
T2611_.83.0106b22: 有無三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣
T2611_.83.0106b23: 麁惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土。
T2611_.83.0106b24: 故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸
T2611_.83.0106b25: 佛土中。或有雖國中無三惡道。其國人天
T2611_.83.0106b26: 壽終之後從其國土復更三惡趣之土。或
T2611_.83.0106b27: 有不更惡趣之土。乃選捨其更惡趣麁惡
T2611_.83.0106b28: 國土。而選取其不更惡趣善妙國土。故云
T2611_.83.0106b29: 選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸佛土
T2611_.83.0106c01: 中。或有一土中有黄白二類人天之國土。
T2611_.83.0106c02: 或有純黄金色之國土。乃選捨黄白二類麁
T2611_.83.0106c03: 惡國土。而選取黄金一色善妙國土。故云選
T2611_.83.0106c04: 擇也。第四無有好醜願者。於彼諸佛土中。
T2611_.83.0106c05: 或有人天形色好醜不同之國土。或有形色
T2611_.83.0106c06: 一類無有好醜之國土。乃選捨好醜不同
T2611_.83.0106c07: 麁惡國土。選取無有好醜善妙國土。故云
T2611_.83.0106c08: 選擇也。乃至第十八念佛往生願者。於彼
T2611_.83.0106c09: 諸佛土中。或有以布施爲往生行之土。或
T2611_.83.0106c10: 有以持戒爲往生行之土。或有以忍辱
T2611_.83.0106c11: 爲往生行之土。或有以精進爲往生行之
T2611_.83.0106c12: 土。或有以禪定爲往生行之土。或有以
T2611_.83.0106c13: 般若信第一義
等是也
爲往生行之土。或有以菩
T2611_.83.0106c14: 提心爲往生行之土。或有以六念爲往
T2611_.83.0106c15: 生行之土。就有以持經爲往生行之土。或
T2611_.83.0106c16: 有以持呪爲往生行之土。或有以起立
T2611_.83.0106c17: 塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種
T2611_.83.0106c18: 種行。各爲往生行之國土。或有專稱其國
T2611_.83.0106c19: 佛名爲往生行之土。如此但以一行配
T2611_.83.0106c20: 一佛土者。是一往義也。再往論之其義不
T2611_.83.0106c21: 定。或有一佛土中以多行爲往生行之土。
T2611_.83.0106c22: 或有多佛土中通以一行爲往生行之土。
T2611_.83.0106c23: 如是往生之行種種不同。不可具述也。今
T2611_.83.0106c24: 則選捨前布施持戎乃至孝養父母等諸行。
T2611_.83.0106c25: 而選取專稱佛名。故云選擇也。且約五願
T2611_.83.0106c26: 略論選擇其義如是。自餘諸願準此應知。
T2611_.83.0106c27: 問曰。如餘諸願選捨麁惡而選取善妙。其
T2611_.83.0106c28: 理可然。何故第十八願選捨一切諸行。偏
T2611_.83.0106c29: 唯選取念佛一行爲往生本願乎。答曰。聖
T2611_.83.0107a01: 意難測。不能輒解。雖然今試以二義解
T2611_.83.0107a02: 之。一者勝劣義。二者難易義。初勝劣義者。
T2611_.83.0107a03: 念佛是勝。餘行是劣。所以者何。名號者是萬
T2611_.83.0107a04: 徳之所歸也。然則彌陀一佛所有四智三身
T2611_.83.0107a05: 十力四無畏等一切内證功徳。及相好光明
T2611_.83.0107a06: 説法利生等一切外用功徳。皆悉攝在彼佛
T2611_.83.0107a07: 名號之中。故名號功徳最爲勝也。餘行不
T2611_.83.0107a08: 然。各守一隅而已。是以爲劣。譬如世間
T2611_.83.0107a09: 屋舍。其屋舍名字中攝棟梁椽柱等一切之
T2611_.83.0107a10: 具。而棟梁等一一名字中不能攝一切。應知。
T2611_.83.0107a11: 佛名號功徳勝餘一切功徳也。故捨劣取
T2611_.83.0107a12: 勝以爲本願歟。次難易義者。念佛易修諸
T2611_.83.0107a13: 行難修。且約諸宗言之。昔時法藏比丘若
T2611_.83.0107a14: 以三密行爲往生願。則如眞言宗無畏不
T2611_.83.0107a15: 空慧果法全等輩往生。自餘諸宗之人不可
T2611_.83.0107a16: 得生。若以見性成佛爲往生願。則如佛心
T2611_.83.0107a17: 宗慧可僧璨弘忍惠能等輩往生。自餘諸宗
T2611_.83.0107a18: 之人不可得生。若以一乘實相爲往生願。
T2611_.83.0107a19: 則如天台宗天台章安妙樂道邃等輩往生。
T2611_.83.0107a20: 自餘諸宗之人不可得生。若以海印頓觀
T2611_.83.0107a21: 爲往生願。則如華嚴宗賢首清涼等輩往
T2611_.83.0107a22: 生。自餘諸宗之人不可得生。若以八不中
T2611_.83.0107a23: 道爲往生願。則如無相宗嘉祥法朗等輩
T2611_.83.0107a24: 往生。自餘諸宗之人不可得生。若以萬法
T2611_.83.0107a25: 唯識爲往生願。則如有相宗玄奘慈恩等
T2611_.83.0107a26: 輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以二
T2611_.83.0107a27: 百五十等戎爲往生願。則如四分宗南山東
T2611_.83.0107a28: 西之律師往生。自餘諸宗之人不可得生。
T2611_.83.0107a29: 然念佛往生願眞言止觀行人共同修之。華
T2611_.83.0107b01: 嚴達磨門人修之無妨。有相無相行人四分
T2611_.83.0107b02: 五分律師勤修念佛何爲有妨。誠是易相
T2611_.83.0107b03: 續故。往生有憑也。由是支那本邦諸宗高
T2611_.83.0107b04: 僧發願往生之人古來甚多。不遑枚擧焉。
T2611_.83.0107b05: 然則眞言等八宗行者皆共不漏往生慈悲
T2611_.83.0107b06: 願網也。若以布施建爲別願。戒日獨可得
T2611_.83.0107b07: 往生。一切貧窮之人不可得生。若以起塔
T2611_.83.0107b08: 建爲別願。育王一可得往生。一切困乏之
T2611_.83.0107b09: 人不可得生。若以稽古鑚仰建爲別願。訪
T2611_.83.0107b10: 生光基之倫可得往生。淺識麁漫不可得
T2611_.83.0107b11: 生。若以多聞廣學建爲別願。生肇融叡之
T2611_.83.0107b12: 類可得往生。寡聞狹劣不可得生。若以棄
T2611_.83.0107b13: 家捨欲建爲別願。出家二衆可得往生。在
T2611_.83.0107b14: 家二衆不可得生。若以豪貴顯官建爲別
T2611_.83.0107b15: 願。一人三公可得往生。萬民庶黎不可得
T2611_.83.0107b16: 生。然今念佛往生本願不簡有智無智持戒
T2611_.83.0107b17: 破戒多聞小見。不簡在家出家。一切有心
T2611_.83.0107b18: 之者易唱易生。譬如一月浮於萬水無嫌
T2611_.83.0107b19: 水淺深。大陽照於世界不選地高低。法照
T2611_.83.0107b20: 禪師五會法事讃云。彼佛因中立弘誓。聞名
T2611_.83.0107b21: 念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下
T2611_.83.0107b22: 智與高才。不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪
T2611_.83.0107b23: 根深。但使迴心多念佛能令瓦礫變成金
T2611_.83.0107b24: 巳上是則攝萬機於一願。收千品於十念者
T2611_.83.0107b25: 也。問曰。一切菩薩皆立誓願。而或有已成
T2611_.83.0107b26: 就。或有未成就。未審法藏菩薩四十八願爲
T2611_.83.0107b27: 已成就耶。爲未成就耶。答曰。法藏菩薩誓
T2611_.83.0107b28: 願一一成就擧世信受莫敢狐疑。何者。極樂
T2611_.83.0107b29: 世界中既無三惡趣。當成。是即成就第一
T2611_.83.0107c01: 無三惡趣之願也。何以得知。即其願成就文
T2611_.83.0107c02: 云。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也。又
T2611_.83.0107c03: 彼國人天壽終之後無更三惡趣。當知。是
T2611_.83.0107c04: 即成就第二不更惡趣之願也。何以得知。即
T2611_.83.0107c05: 其願成就文云。又彼菩薩乃至成佛不更惡
T2611_.83.0107c06: 趣是也。又彼國人天無有一人不具三十
T2611_.83.0107c07: 二相。當知。是即成就第二十一具三十二相
T2611_.83.0107c08: 之願也。何以得知。即其願成就文云。生彼
T2611_.83.0107c09: 國者皆悉具足三十二相是也。如是初自
T2611_.83.0107c10: 無三惡趣願終至得三法忍願。一一誓願皆
T2611_.83.0107c11: 悉成就。於中豈第十八念佛往生之願獨不
T2611_.83.0107c12: 成就乎。然則念佛之人皆當往生。何以得
T2611_.83.0107c13: 知。即其願成就文云。諸有衆生聞其名號
T2611_.83.0107c14: 信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即
T2611_.83.0107c15: 得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴
T2611_.83.0107c16: 淨土。華池寶閣無非願力。何爲其中獨疑
T2611_.83.0107c17: 念佛往生本願。加之一一願終皆云若不爾
T2611_.83.0107c18: 者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十
T2611_.83.0107c19: 劫。成佛本誓是已成就。當知。一一誓願不
T2611_.83.0107c20: 處設也。故往生禮讃云。彼佛今現在世成
T2611_.83.0107c21: 佛。當知。本誓重願不虚。衆生稱念必得往
T2611_.83.0107c22: 已上釋家深得願旨。須仰信耳。問曰。經
T2611_.83.0107c23: 云十念。釋云十聲。念聲之異其義如何。答
T2611_.83.0107c24: 曰。念聲是一。何以得知。觀經下品下生云。
T2611_.83.0107c25: 令聲不絶。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱
T2611_.83.0107c26: 佛名故於念念中除八十億劫生死之罪
T2611_.83.0107c27: 已上今依北文。聲即是念。念即是聲其義分
T2611_.83.0107c28: 明。加之大集月藏經云。大念見大佛。小念
T2611_.83.0107c29: 見小佛。感師釋云。大念者大聲念佛。小念者
T2611_.83.0108a01: 小聲念佛。應知。此亦念聲是一也。問曰。經
T2611_.83.0108a02: 云乃至。釋云下至。其意如何。答曰。乃至下
T2611_.83.0108a03: 至其意是一。經言乃至者從多向少之言。多
T2611_.83.0108a04: 者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多
T2611_.83.0108a05: 少相對之言也。釋言下至者。下者對上之
T2611_.83.0108a06: 言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下
T2611_.83.0108a07: 相對之言也。然上下相對其例非一。且如宿
T2611_.83.0108a08: 命通願云。設我得佛國中人天不識宿命。
T2611_.83.0108a09: 下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2611_.83.0108a10: 正覺。如是五神通及以光明壽命等願中一
T2611_.83.0108a11: 一皆置下至之言。準之此願乃至即同彼願
T2611_.83.0108a12: 下至。然則善導所釋下至之言其意合會經
T2611_.83.0108a13: 旨也。但解斯願諸師善導其意不同。諸師局
T2611_.83.0108a14: 言十念往生願。謂若不滿十即不得生也。
T2611_.83.0108a15: 善導通言念佛往生願。上從一形下至臨
T2611_.83.0108a16: 終十聲一聲。稱念皆生也。然則諸師局言十
T2611_.83.0108a17: 念往生願者。其意不周。所以然者。上捨一
T2611_.83.0108a18: 形下捨一念故也。善導通云念佛往生願
T2611_.83.0108a19: 者。其意即周。所以然者。上取一形下取一
T2611_.83.0108a20: 念故也。抑此四十八願皆有拔苦與樂之義。
T2611_.83.0108a21: 何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第
T2611_.83.0108a22: 一無三惡趣大悲拔苦也。第二不更惡趣亦
T2611_.83.0108a23: 是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。
T2611_.83.0108a24: 第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念
T2611_.83.0108a25: 佛往生願有其二意。出離生死是拔苦也。往
T2611_.83.0108a26: 生極樂是與樂也。生死衆苦一時悉離。淨土
T2611_.83.0108a27: 諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無此願極惡衆
T2611_.83.0108a28: 生何以得離苦海。遠劫已來世世未値彌
T2611_.83.0108a29: 陀誓願。是故至今尚在三界衆苦火宅。未
T2611_.83.0108b01: 到四徳常樂寶城。過去流轉蓋是如斯。未
T2611_.83.0108b02: 來楚痛亦復幾多。然今何幸値斯大願。雖已
T2611_.83.0108b03: 得遇大願。若不信之曷異不値。既能信
T2611_.83.0108b04: 之正是値也。雖已信之若不行之亦同不
T2611_.83.0108b05: 信。既能行之正是信也。行業有誠。決定往
T2611_.83.0108b06: 生。願力不虚何容擬疑。若得往生解脱生
T2611_.83.0108b07: 死。遠離衆苦。即是大悲拔苦也。夫一往生
T2611_.83.0108b08: 極樂。去則身心恒受諸樂。眼見如來聖衆。
T2611_.83.0108b09: 見見増眼根樂。耳聽深妙法音。聽聽増耳
T2611_.83.0108b10: 根樂。鼻聞功徳法香。聞聞増鼻根樂。舌嘗
T2611_.83.0108b11: 法喜禪悦味。嘗嘗増舌根樂。身蒙彌陀光
T2611_.83.0108b12: 明。觸觸増身根樂。意縁極樂妙境。縁縁増
T2611_.83.0108b13: 意根樂。凡極樂世界一一境界無不離苦得
T2611_.83.0108b14: 樂良縁。風吹寶樹是樂。枝葉華果齊調常
T2611_.83.0108b15: 樂之韻。波洗金岸是樂。微瀾迴流自發四
T2611_.83.0108b16: 徳之音鶴囀是樂。妙聲清雅演根力覺道法
T2611_.83.0108b17: 門。鴻鳴是樂。宮商自然出念佛念法念僧妙
T2611_.83.0108b18: 法。歩金地昇寶閣。天衣被身天樂響耳。
T2611_.83.0108b19: 如是快樂不可盡言焉。實是念佛誓願阿
T2611_.83.0108b20: 彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦衆生拔苦與
T2611_.83.0108b21: 樂之方便也。又爲女人別發願云。設我得
T2611_.83.0108b22: 佛。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提
T2611_.83.0108b23: 心。厭惡女身。命終之後復爲女像者不取
T2611_.83.0108b24: 正覺。就此有疑。上念佛往生願不簡男女。
T2611_.83.0108b25: 來迎繋念兩願亦通男女。而今更發此願。其
T2611_.83.0108b26: 意如何。然熟ニ案斯事實有其理。女人障重。
T2611_.83.0108b27: 若不約女人別發一願。則恐一切女人即
T2611_.83.0108b28: 生疑心。何者女人過多障深。一切賢聖之所
T2611_.83.0108b29: 呵棄。故道宣引經云。十方世界有女人處
T2611_.83.0108c01: 即有地獄。障相甚多。今出少分。内有五障。
T2611_.83.0108c02: 外有三從。五障者一者不得作梵天王。二
T2611_.83.0108c03: 者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。
T2611_.83.0108c04: 一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵衆
T2611_.83.0108c05: 梵輔之王也。無量梵王更居全無以女身
T2611_.83.0108c06: 而登高臺閣刷三銖之襟者。二者帝釋者。
T2611_.83.0108c07: 欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊
T2611_.83.0108c08: 勝殿之主也。無量帝釋替移都無以女身
T2611_.83.0108c09: 陞彼寶座者。三者魔王者。欲界第六他化自
T2611_.83.0108c10: 在天王也。百千魔王轉住未曾有以女身
T2611_.83.0108c11: 坐其位者。四者轉輪聖王者。東西南北四
T2611_.83.0108c12: 州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞一
T2611_.83.0108c13: 人有女輪王也。五者佛身者。佛身者是出
T2611_.83.0108c14: 世無上妙果四徳圓滿尊體。諸佛雖無邊無
T2611_.83.0108c15: 有女質佛也。前之四報是生滅之境輪迴之
T2611_.83.0108c16: 質。而尚叵得如是。何況往生極樂出世妙果
T2611_.83.0108c17: 乎。如此疑之故別發女人往生願也。哀哉
T2611_.83.0108c18: 女身之拙大梵高臺之閣所嫌。梵衆輔佐之
T2611_.83.0108c19: 席隔交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絶
T2611_.83.0108c20: 而莫預焉。有漏虚妄果報無常生滅幻身尚
T2611_.83.0108c21: 不能成。何況出世無上佛體乎。實可悲痛
T2611_.83.0108c22: 也。然依彼佛悲願而得往生。則三惑速滅
T2611_.83.0108c23: 二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春
T2611_.83.0108c24: 苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八
T2611_.83.0108c25: 十種好之月面朗。澄位是妙覺高尊之獨尊。
T2611_.83.0108c26: 四海灌頂之法王。形是衆徳圓滿之妙相。三
T2611_.83.0108c27: 點融通之聖容也。豈非大幸哉。抑如善財
T2611_.83.0108c28: 大士覓知識於二百餘城。雪山童子投全身
T2611_.83.0108c29: 於半偈鬼口。志幹文夫勇猛精進如此。而應
T2611_.83.0109a01: 成佛。若夫緩行疎求。設歴塵劫豈可成就。
T2611_.83.0109a02: 故五戒優婆塞聞婦之哀鳴而感鼻蟲報。四
T2611_.83.0109a03: 禪苾芻謗佛之化導而結無間果。如此之
T2611_.83.0109a04: 類不可勝計也。文夫尚爾。何況女身乎。是
T2611_.83.0109a05: 故諸經論中處處呵擯女人。自非三途八
T2611_.83.0109a06: 難何處可居之地。富樓那尊者成佛國土
T2611_.83.0109a07: 説無有諸女人亦無諸惡道等等。等三惡道而
T2611_.83.0109a08: 永削女人跡。天親菩薩往生論中釋女人及
T2611_.83.0109a09: 根缺二乘種不生。同根缺敗種而遠隔聖衆
T2611_.83.0109a10: 交。諸佛淨土希望絶思。且夫吾朝靈驗勝地
T2611_.83.0109a11: 皆悉嫌去。比叡山者傳教大師之所建。桓武
T2611_.83.0109a12: 天皇之勅願也。大師親自羯磨結界限谷畫
T2611_.83.0109a13: 峯不入女人。一乘之峯高峙五障之雲無
T2611_.83.0109a14: 靉。一味之谷深幽三從之水絶流。藥師醫王
T2611_.83.0109a15: 靈像耳聞而眼不視。大師創建妙境徒望無
T2611_.83.0109a16: 由登臨。高野山者弘法大師結界之峯。眞言
T2611_.83.0109a17: 上乘弘通之地。三密之月輪普照不破女人
T2611_.83.0109a18: 非器之闇。五瓶之智水等洽不灑女人垢穢
T2611_.83.0109a19: 之質。於此等所尚有其障。何況於出過三
T2611_.83.0109a20: 界之淨土乎。加之聖武天皇營造十六丈金
T2611_.83.0109a21: 銅盧舍那前遙拜見之尚不許入扉内。天
T2611_.83.0109a22: 智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮之尚
T2611_.83.0109a23: 壇上有障。乃至金峯雲上醍醐霞中皆禁女
T2611_.83.0109a24: 身汚影。悲哉兩足雙眸不異男子而不克
T2611_.83.0109a25: 蹈嚴驗之勝境觀賢聖之靈躯。瓦礫荊棘之
T2611_.83.0109a26: 土泥木塑像之佛有障如斯。何況衆寶合成
T2611_.83.0109a27: 之淨土萬徳究竟之佛身乎。佛鑒女人懷疑
T2611_.83.0109a28: 心於玆故別有斯願也。善導釋此願云。
T2611_.83.0109a29: 乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終
T2611_.83.0109b01: 時。即轉女身得成男子。彌陀接手菩薩扶
T2611_.83.0109b02: 身坐寶華上。隨佛往生。入佛大會證悟
T2611_.83.0109b03: 無生。又一切女人若不因彌陀名願力者。
T2611_.83.0109b04: 千劫萬劫恒沙等劫終不可得轉女人。或
T2611_.83.0109b05: 有道俗云女人不得生淨土者。此是妄
T2611_.83.0109b06: 説。不可信也。是則拔女身苦器與淨方快
T2611_.83.0109b07: 樂。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發
T2611_.83.0109b08: 四十八願後爲成就此願。不可思議兆載永
T2611_.83.0109b09: 劫積植菩薩無量行願。難行苦行積功累
T2611_.83.0109b10: 徳。或人云。其因行者多攝六度。六度者。一
T2611_.83.0109b11: 檀・二戒・三忍・四進・五禪・六慧也。就初檀
T2611_.83.0109b12: 有無量。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍
T2611_.83.0109b13: 宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財
T2611_.83.0109b14: 物能施與之。謂之外施。眼耳鼻舌身頭目
T2611_.83.0109b15: 髓腦等一切身上諸根能捨與之。謂之内施。
T2611_.83.0109b16: 然則彌陀如來本行菩薩道時。修檀送劫
T2611_.83.0109b17: 波。經云。所施目如一恒河娑。如乞眼婆羅
T2611_.83.0109b18: 門之縁。又有飮血衆生乞其身分生血。所
T2611_.83.0109b19: 施生血如四大海水。又有噉肉衆生。乞
T2611_.83.0109b20: 其身分脂肉。所施脂肉如千須彌山。所
T2611_.83.0109b21: 捨舌如大鐵圍山。所捨耳如純陀羅山。所
T2611_.83.0109b22: 捨鼻如毘富羅山。所捨齒如耆闍崛山。所
T2611_.83.0109b23: 捨身皮猶如三千大千世界所有地云云
T2611_.83.0109b24: 時成肉山被食瞰衆生。或時成大魚與身
T2611_.83.0109b25: 分衆生。菩薩慈悲以此可知。然飮血噉肉
T2611_.83.0109b26: 之衆生無情破菩薩利生之膚。耽食嗜味之
T2611_.83.0109b27: 凡夫無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一
T2611_.83.0109b28: 劫二劫。兆載永劫之間流四大海水之血。竭
T2611_.83.0109b29: 千須彌山之肉。難捨能捨。難忍能忍。圓滿
T2611_.83.0109c01: 檀度。究竟尸羅。忍辱精進禪定智慧六度圓
T2611_.83.0109c02: 滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界
T2611_.83.0109c03: 莊嚴衆寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初
T2611_.83.0109c04: 法身者。無始無終。離一切相。絶諸戲論周
T2611_.83.0109c05: 圓無際湛然常住。次報身者。報萬行因所
T2611_.83.0109c06: 感得之萬徳身也。布髮掩泥之功感紺瑠
T2611_.83.0109c07: 璃頂。流血割肉之勣得紫磨金膚。代禽之
T2611_.83.0109c08: 慈不空。早得鵝王之相。代獸之悲有誠。速
T2611_.83.0109c09: 感鹿王之膊。破腦治他病故。今成醫王中
T2611_.83.0109c10: 大醫王。施肉與商人故。今成船師中大船
T2611_.83.0109c11: 師。施燈燭故成光明無量佛。斷殺生故成
T2611_.83.0109c12: 壽命無量聖。以寶與人故成衆寶國土之
T2611_.83.0109c13: 主。以床施人故得大寶華王之座。布施爲
T2611_.83.0109c14: 庫藏。收百福莊嚴之財。持戒爲良田。下三
T2611_.83.0109c15: 菩提之種子。著忍辱堅甲固戰魔王之十
T2611_.83.0109c16: 軍。乘精進駿馬早超嶮難之六道。以禪定
T2611_.83.0109c17: 清水洗諸欲垢。以智慧船筏渡生死大海。
T2611_.83.0109c18: 凡酬萬行因感萬徳果。如華結果。似響
T2611_.83.0109c19: 應聲。是則酬實修萬行得實證萬徳也。次
T2611_.83.0109c20: 應身者。起大神通變現十方。而隨機宜爲
T2611_.83.0109c21: 説妙法。令諸衆生利益安樂。是則應同穢
T2611_.83.0109c22: 土始終八相示現之身也。次佛色身相好功
T2611_.83.0109c23: 徳者。謂其身量六十萬億那由他恒河沙由
T2611_.83.0109c24: 旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此
T2611_.83.0109c25: 則酬六度萬行修因。六八大願之所顯現
T2611_.83.0109c26: 也。今略辨其大概而已。四往生行業者。此
T2611_.83.0109c27: 乃有二。一大分二行。二依文別釋。一大分
T2611_.83.0109c28: 二行者。亦分爲三。一正分二行。二依善導
T2611_.83.0109c29: 論得失。三以感師等義助善導之義。一正
T2611_.83.0110a01: 分二行者。亦分爲二。一略牒二行。謂依善
T2611_.83.0110a02: 導等往生之行大分即有二種。一念佛行。二
T2611_.83.0110a03: 餘諸行諸師未必如此分別。故知
往生正行難輒可了也
 二釋其行相。
T2611_.83.0110a04: 此亦爲二。一釋念佛。二釋諸行。一釋念佛
T2611_.83.0110a05: 者。念佛者或觀佛相好。或觀佛光明。或依
T2611_.83.0110a06: 歸命想。依引接想。一心稱念彌陀佛名。
T2611_.83.0110a07: 名之爲念佛也。設無觀念但信稱名亦名
T2611_.83.0110a08: 念佛云云二釋餘諸行者。凡求極樂者不
T2611_.83.0110a09: 必念佛。各隨樂欲修種種行。其相廣在經
T2611_.83.0110a10: 論。不能具引。然諸經所説其業雖多結其
T2611_.83.0110a11: 綱要不出三意。故往生要集云。諸經行業
T2611_.83.0110a12: 總而言之不出梵網戒品。別而論之不出
T2611_.83.0110a13: 六度。細明其相有其十三。一財法等施。二
T2611_.83.0110a14: 三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四
T2611_.83.0110a15: 精進。五禪定。六般若信第一義
等是也
七發菩提心。
T2611_.83.0110a16: 八修行六念佛法僧戒施天
謂之六念
九讀誦大乘。十守
T2611_.83.0110a17: 護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生
T2611_.83.0110a18: 憍慢。十三不染利養也云云二依善導論得
T2611_.83.0110a19: 失者。此亦有二。初先釋二行。次正論得失。
T2611_.83.0110a20: 初先釋二行者。觀經疏第四云。就行立信
T2611_.83.0110a21: 者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正
T2611_.83.0110a22: 行者。專依往生經行行者是名正行。何者
T2611_.83.0110a23: 是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經
T2611_.83.0110a24: 等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊
T2611_.83.0110a25: 嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專
T2611_.83.0110a26: 稱彼佛。若讃嘆供養即一心專讃歎供養。是
T2611_.83.0110a27: 名爲正。又就此正中復有二種。一者一心
T2611_.83.0110a28: 專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。
T2611_.83.0110a29: 念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。
T2611_.83.0110b01: 若依禮誦等即名爲助業。除此正助二行
T2611_.83.0110b02: 已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行
T2611_.83.0110b03: 心常親近憶念不斷名爲無間也。若行後
T2611_.83.0110b04: 雜行即心常間斷。雖可迥向得生衆名疎
T2611_.83.0110b05: 雜之行也。私云。就此文有二意。一明往
T2611_.83.0110b06: 生行相。二判二行得失。初明往生行相者。
T2611_.83.0110b07: 依善導和尚意。往生之行雖多大分爲二。
T2611_.83.0110b08: 一正行。二雜行。初正行者。就此有開合二
T2611_.83.0110b09: 義。初開爲五種。後合爲二種。初開爲五種
T2611_.83.0110b10: 者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四
T2611_.83.0110b11: 稱名正行。五讃歎供養正行也。第一讀誦正
T2611_.83.0110b12: 行者。專讀誦觀經等也。即文云一心專讀
T2611_.83.0110b13: 誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。所言等
T2611_.83.0110b14: 者。指上三經。全非等取餘經典也。五種正
T2611_.83.0110b15: 行皆限彌陀一佛功徳。所以觀察禮拜稱名
T2611_.83.0110b16: 讃歎四種正行既唯在彼彌陀依正。豈讀誦
T2611_.83.0110b17: 行獨兼他經乎。第二觀察正行者。專觀察
T2611_.83.0110b18: 彼國依正二報也。即文云一心專注思想
T2611_.83.0110b19: 觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正
T2611_.83.0110b20: 行者。專禮拜彌陀也。即文云若禮即一心
T2611_.83.0110b21: 專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌
T2611_.83.0110b22: 陀名號也。即文云若口稱即一心專稱彼
T2611_.83.0110b23: 佛是也。第五讃歎供養正行者。專讃歎供
T2611_.83.0110b24: 養彌陀也。即文云若讃歎供養即一心專讃
T2611_.83.0110b25: 歎供養是名爲正是也。若開讃歎與供養
T2611_.83.0110b26: 而爲二者。可名六種正行也。今依合義故
T2611_.83.0110b27: 云五種。次合爲二者。一者正業。二者助業。
T2611_.83.0110b28: 初正業者。以上五種之中第四稱名爲正定
T2611_.83.0110b29: 之業。即文云一心專念彌陀名號。行住坐
T2611_.83.0110c01: 臥不問時節久近。念念不捨者是名正定
T2611_.83.0110c02: 之業。順彼佛願故是也。次助業者。除第
T2611_.83.0110c03: 四口稱之外以讀誦等四種而爲助業。即
T2611_.83.0110c04: 文云若依禮誦等即名爲助業是也。問曰。
T2611_.83.0110c05: 何故五種之中獨以稱名念佛爲正定業
T2611_.83.0110c06: 乎。答曰。順彼佛願故。意云。稱名念佛是彼
T2611_.83.0110c07: 佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往
T2611_.83.0110c08: 生。由願不虚故。以念佛爲正定之業也。
T2611_.83.0110c09: 其本願義至下應辨。但正定者法藏菩薩於
T2611_.83.0110c10: 二百一十億諸佛誓願海中選定念佛往生
T2611_.83.0110c11: 之願。故云定也。選擇之義如前釋之。讀誦
T2611_.83.0110c12: 等行即非本願選擇之行。故名爲助。然則
T2611_.83.0110c13: 念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正
T2611_.83.0110c14: 雖異同在彌陀。是故對餘雜行皆名爲正。
T2611_.83.0110c15: 然而非無勝劣之義也。次雜行者即文云
T2611_.83.0110c16: 除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行是
T2611_.83.0110c17: 也。意云。雜行無量不遑具述。今且翻對五
T2611_.83.0110c18: 種正行以明五種雜行。一讀誦雜行。二觀察
T2611_.83.0110c19: 雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讃歎供養
T2611_.83.0110c20: 雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生
T2611_.83.0110c21: 淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦。
T2611_.83.0110c22: 悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂
T2611_.83.0110c23: 依正已外大小顯密事理觀行。皆悉名觀察
T2611_.83.0110c24: 雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已
T2611_.83.0110c25: 外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜
T2611_.83.0110c26: 恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除
T2611_.83.0110c27: 上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等
T2611_.83.0110c28: 及諸世天等名號。悉名稱名雜行。第五讃歎
T2611_.83.0110c29: 供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘
T2611_.83.0111a01: 佛菩薩等及諸世天等讃歎供養。悉名讃
T2611_.83.0111a02: 歎供養雜行。此外復有布施持戒等無量之
T2611_.83.0111a03: 行。皆可攝盡雜行之言也。次判二行得失
T2611_.83.0111a04: 者。若修前正助二行。心常親近憶念不斷
T2611_.83.0111a05: 名爲無間也。若行後雜行即心常間斷。雖
T2611_.83.0111a06: 可迴向得生衆名疎雜之行。即其文也。案
T2611_.83.0111a07: 此文意。就正雜二行有五番相對。一親
T2611_.83.0111a08: 疎對。二近遠對。三無間有間對。四不迴向
T2611_.83.0111a09: 迴向對。五純雜對也。第一親疎對者。先親
T2611_.83.0111a10: 者修正助二行者於阿彌陀佛甚爲親昵。
T2611_.83.0111a11: 故疏上文云。衆生起行口常稱佛佛即聞
T2611_.83.0111a12: 之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即
T2611_.83.0111a13: 知之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此
T2611_.83.0111a14: 三業不相捨離。故名親縁也。次疎者雜行
T2611_.83.0111a15: 也。翻親言之。衆生口不稱佛佛亦不聞
T2611_.83.0111a16: 之。身不禮佛佛亦不見之。心不念佛佛
T2611_.83.0111a17: 亦不知之。衆生不憶念佛者佛亦不憶念
T2611_.83.0111a18: 衆生。彼此三業常相捨離。故名疎行也。第
T2611_.83.0111a19: 二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌
T2611_.83.0111a20: 陀佛甚爲鄰近。故疏上文云。衆生願見佛
T2611_.83.0111a21: 佛即應念現在目前。故名近縁也。次遠者
T2611_.83.0111a22: 雜行也。翻近言之。衆生不願見佛佛亦不
T2611_.83.0111a23: 應念現目前。故名遠也。但親近義是雖似
T2611_.83.0111a24: 一。善導之意分而爲二。其旨見於疏文。故
T2611_.83.0111a25: 今所引釋也。第三無間有間對者。先無間
T2611_.83.0111a26: 者。修正助二行者於阿彌陀佛憶念不間
T2611_.83.0111a27: 斷。故文云。名爲無間是也。次有間者。是雜
T2611_.83.0111a28: 行也。翻無間言之。修雜行者於阿彌陀
T2611_.83.0111a29: 佛憶念常間斷。故文云。若行後雜行即心
T2611_.83.0111b01: 常間斷是也。第四不迴向迴向對者。先不迴
T2611_.83.0111b02: 向者。修正助二行者縱不別用迴向而自
T2611_.83.0111b03: 然成往生之業。故疏上文云。今此觀經中十
T2611_.83.0111b04: 聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言
T2611_.83.0111b05: 南無者即是歸命亦是發願迴向之義。言阿
T2611_.83.0111b06: 彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。
T2611_.83.0111b07: 次迴向者。雜行也。釋不廻向言之。修雜行
T2611_.83.0111b08: 者若用廻向則成往生之因。若不用迴向
T2611_.83.0111b09: 則不成往生之因。故文云。雖可迴向得生
T2611_.83.0111b10: 等是也。第五純雜對者。先純者。修正助二
T2611_.83.0111b11: 行者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻
T2611_.83.0111b12: 純言之。修雜行者是非純極樂之行。通於
T2611_.83.0111b13: 人天及以三乘。亦通於十方淨土。故云雜
T2611_.83.0111b14: 也。然則西方行者須捨雜行修正行也。問
T2611_.83.0111b15: 曰。此純雜義於經論中有其證據乎。答曰。
T2611_.83.0111b16: 於大小乘經律論中立純雜二門其例非
T2611_.83.0111b17: 一。大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者
T2611_.83.0111b18: 安然和尚教時義中引菩薩處胎經云。一胎
T2611_.83.0111b19: 化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等藏。四戒律
T2611_.83.0111b20: 藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當
T2611_.83.0111b21: 知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於四含
T2611_.83.0111b22: 之中而立雜含。四含者一増一阿含。二長
T2611_.83.0111b23: 阿含。三中阿含。四雜阿含。當知。三含是純。
T2611_.83.0111b24: 一含是雜也。律即於二十犍度中立雜犍
T2611_.83.0111b25: 度。二十犍度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三
T2611_.83.0111b26: 安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍
T2611_.83.0111b27: 度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩腅彌犍
T2611_.83.0111b28: 度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍
T2611_.83.0111b29: 度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍
T2611_.83.0111c01: 度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八説法犍
T2611_.83.0111c02: 度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當知。前十
T2611_.83.0111c03: 九是純。後一是雜也。論即於八犍度中立
T2611_.83.0111c04: 雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五
T2611_.83.0111c05: 根。六大。七見。八雜。當知。前七是純。後一是
T2611_.83.0111c06: 雜也。又小乘經量部於五藏中而立雜藏。
T2611_.83.0111c07: 五藏者一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。
T2611_.83.0111c08: 四雜藏。五呪藏。當知。四是純。一是雜也。又
T2611_.83.0111c09: 賢聖集中唐宋兩傳於十科中而亦立雜。十
T2611_.83.0111c10: 科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五
T2611_.83.0111c11: 護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜
T2611_.83.0111c12: 科。當知。前九是純。後一是雜也。大乘義章
T2611_.83.0111c13: 立五聚法門。五聚者一教聚。二義聚。三染
T2611_.83.0111c14: 聚。四淨聚。五雜聚。當知。前四是純。後一是
T2611_.83.0111c15: 雜也。又非啻顯教。密教之中亦有純雜法。
T2611_.83.0111c16: 謂山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
T2611_.83.0111c17: 脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。三
T2611_.83.0111c18: 雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一
T2611_.83.0111c19: 是雜也。純雜之例雖多今且擧其少分而
T2611_.83.0111c20: 已。是則純雜之義隨法不定。而今善導和尚
T2611_.83.0111c21: 意且於淨土行而論純雜也。又此純雜名
T2611_.83.0111c22: 不唯内典。外典之中其例亦多。恐繁不出
T2611_.83.0111c23: 矣。但於往生行而分二行。不限善導一師。
T2611_.83.0111c24: 若依道綽祖師意者。往生之行雖多束而
T2611_.83.0111c25: 爲二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛
T2611_.83.0111c26: 是正。萬行是雜也。若依懷感禪師意者。往
T2611_.83.0111c27: 生之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。二謂
T2611_.83.0111c28: 諸行往生惠心
同之
念佛是正。諸行是雜也。此之
T2611_.83.0111c29: 三師言異意同。各立二行攝往生行甚得
T2611_.83.0112a01: 其旨。最可歸依也。餘師不然。行者思擇焉。
T2611_.83.0112a02: 又善導和尚往生禮讃中細判二行得失。謹
T2611_.83.0112a03: 案彼文云。若能如上念念相續畢命爲期
T2611_.83.0112a04: 者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
T2611_.83.0112a05: 得正念故。與佛本願得相應故。不違教
T2611_.83.0112a06: 故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百
T2611_.83.0112a07: 時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由
T2611_.83.0112a08: 雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。
T2611_.83.0112a09: 與教相違故。不順佛語故。係念不相續
T2611_.83.0112a10: 故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪瞋
T2611_.83.0112a11: 諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。
T2611_.83.0112a12: 又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作
T2611_.83.0112a13: 業行常與名利相應故。人我自覆不親近
T2611_.83.0112a14: 同行善知識故。樂近雜縁自障障他往生
T2611_.83.0112a15: 正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗。
T2611_.83.0112a16: 解行不同專雜有異。但使專意作者。十即
T2611_.83.0112a17: 十生。雜修不至心者。千中無一。此二行得
T2611_.83.0112a18: 失如前巳辨。仰願一切往生人等善自思量。
T2611_.83.0112a19: 已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵
T2611_.83.0112a20: 心剋己晝夜莫廢畢命爲期。上在一形似
T2611_.83.0112a21: 如少苦前念命終後念即生彼國。長時永劫
T2611_.83.0112a22: 常受無爲法樂。乃至成佛不經生死。豈非
T2611_.83.0112a23: 快哉。應知
T2611_.83.0112a24: 私云。夫斯文者實是行者之至要也。專雜
T2611_.83.0112a25: 之訓得失之誡甚以苦口。求極樂之人盍貯
T2611_.83.0112a26: 心腑哉、若夫抛雜修專者百即百生。如棄
T2611_.83.0112a27: 迂向直。何不到也。捨專修雜者。千中無
T2611_.83.0112a28: 一。如捨夷赴嶮。遂莫達矣。往生要集下
T2611_.83.0112a29: 云。問。若凡下輩亦得往生云何近代於彼
T2611_.83.0112b01: 國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
T2611_.83.0112b02: 心不淳。若存若亡故。信心不一。不決定故。
T2611_.83.0112b03: 信心不相續。餘念間故。此三不相應故不
T2611_.83.0112b04: 能往生。若具三心著不往生者無有是
T2611_.83.0112b05: 處。導和尚云。若具能如上。念念相續畢命
T2611_.83.0112b06: 爲期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修
T2611_.83.0112b07: 雜業者。百時希得一二。千時希得三五已上
T2611_.83.0112b08: 此問答意明以善導和尚二修決往生極
T2611_.83.0112b09: 樂之行也。意云。若依專修而行用者千萬
T2611_.83.0112b10: 悉生。若據雜業而欣求者一二叵生。既惠
T2611_.83.0112b11: 心意於西方行以善導和尚而爲指南。其
T2611_.83.0112b12: 餘末學寧不依憑乎。況又吾輩後於惠心
T2611_.83.0112b13: 既二百年。人根與時昧劣佛法逐日澆薄。何
T2611_.83.0112b14: 得相比乎。嗚乎近代淺識之徒處愚誚賢。
T2611_.83.0112b15: 居末非本。不止自失。又壞他信根。誠可悲
T2611_.83.0112b16: 也。然則欲得往生極樂國土。由此答意捨
T2611_.83.0112b17: 雜修專。是先徳意。努力服膺。不可懈慢
T2611_.83.0112b18: 也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之
T2611_.83.0112b19: 義。答中二文爲成一意。師資雷同無差而
T2611_.83.0112b20: 已。三依感師智榮等補助善導之義者。此
T2611_.83.0112b21: 有七家。一感師。二智榮。三信仲。四覺親。天竺
T2611_.83.0112b22: 五源信。六永觀。七珍海。一感師者。群疑論
T2611_.83.0112b23: 云。問曰。前後發意衆生欲生阿彌陀佛國
T2611_.83.0112b24: 者深染著懈慢國土。進不能生阿彌陀佛
T2611_.83.0112b25: 國土。千萬衆時有一人生阿彌陀佛國。以
T2611_.83.0112b26: 此經準難可得生何。答曰。由此經有斯
T2611_.83.0112b27: 言教。故善導禪師勸諸四衆。專修西方淨土
T2611_.83.0112b28: 業者。四修靡墜三業無雜。廢餘一切諸願
T2611_.83.0112b29: 諸行。唯願唯行西方一行。專修之人千無
T2611_.83.0112c01: 一失。雜修之者萬不一生。何以故。皆由懈
T2611_.83.0112c02: 慢執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不
T2611_.83.0112c03: 牢固之人。故生懈慢國也。正與處胎經文
T2611_.83.0112c04: 相當。若不雜修專行此業。此即執心牢固
T2611_.83.0112c05: 定生極樂國云云二智榮者其文在
別紙
三信仲
T2611_.83.0112c06: 其文在
別紙
四覺親者其文在
別紙
五源信者。即有
T2611_.83.0112c07: 二意。一三重問答。二專修等。謂此師立十
T2611_.83.0112c08: 門專明念佛往生。其中於第八門念佛諸
T2611_.83.0112c09: 行相對有三番問答。後當釋之。是則捨諸
T2611_.83.0112c10: 行取念佛之意也。次於第十門亦有十門
T2611_.83.0112c11: 料簡。謂第一極樂依正乃至第十助道人法
T2611_.83.0112c12: 也。其中第二往生階位中有二問答。以善導
T2611_.83.0112c13: 專雜二修義問答決擇。是亦捨雜取專之意
T2611_.83.0112c14: 也。六永觀者。依善導道綽意作往生十因。
T2611_.83.0112c15: 於念佛一門開出十因。永廢諸行。是豈非
T2611_.83.0112c16: 但念佛行哉。七珍海者。作決定往生集。建
T2611_.83.0112c17: 立十門明往生法。其中亦依善導二修之
T2611_.83.0112c18: 文。此傍雖述諸行。正用念佛往生也。爰知。
T2611_.83.0112c19: 於往生行業論專雜二行。棄捨雜行專修
T2611_.83.0112c20: 正行。天竺震旦日域其傳來尚矣
T2611_.83.0112c21: 二依文別釋亦二。初總論傍正者。今經既
T2611_.83.0112c22: 是往生經根本也。就此當論念佛諸行之
T2611_.83.0112c23: 旨。而今依善導意釋之二門之中念佛爲
T2611_.83.0112c24: 宗。加之天台十疑等引此經以念佛爲宗
T2611_.83.0112c25: 云云
T2611_.83.0112c26: 二別依經文釋念佛行者。其文有七。一者
T2611_.83.0112c27: 四十八願中乃至十念若不生者之文。二者
T2611_.83.0112c28: 願成就處諸有衆生聞其名號等之文。三者
T2611_.83.0112c29: 明三輩往生中上輩生中一向專念之文。四
T2611_.83.0113a01: 者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中
T2611_.83.0113a02: 專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名
T2611_.83.0113a03: 號等之文。七者同流通中當來之世等之文。
T2611_.83.0113a04: 此七處文皆專明念佛往生也。一設我得佛
T2611_.83.0113a05: 十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不
T2611_.83.0113a06: 生者不取正覺者。是四十八願中第十八念
T2611_.83.0113a07: 佛往生願也。問。四十八願雖皆微妙殊勝於
T2611_.83.0113a08: 中亦有要否。何願最要。答。淺見曷輒辨其
T2611_.83.0113a09: 優劣。然善導出其要云。弘誓多門四十八偏
T2611_.83.0113a10: 標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想
T2611_.83.0113a11: 佛佛知人。於念佛門獨發此願。於諸行
T2611_.83.0113a12: 門更無別願。二願成就文諸有衆生聞其名
T2611_.83.0113a13: 號信心歡喜乃至一念等者。就此文中雖
T2611_.83.0113a14: 有經文來意一念十念諸師不同唯除五逆
T2611_.83.0113a15: 釋義。渾以念佛一行往生之義決無疑矣。
T2611_.83.0113a16: 三三輩中一向專念無量壽佛者。於上雖以
T2611_.83.0113a17: 二文明念佛往生義。未分其品。故今開一
T2611_.83.0113a18: 念佛而爲三段。以分其品。此有二意。一念
T2611_.83.0113a19: 佛往生有三種品。爲欲令行者捨中下而
T2611_.83.0113a20: 欣上品故。二爲使行者知念佛位分齊故。
T2611_.83.0113a21: 問。三輩之文念佛之外説諸行業。似不特
T2611_.83.0113a22: 局念佛一行。謂上輩中念佛外擧出家受戒
T2611_.83.0113a23: 發心修諸功徳。中輩中念佛外説菩提心及
T2611_.83.0113a24: 齋戒等善。下輩中念佛外説發菩提心等。何
T2611_.83.0113a25: 故唯謂念佛往生乎。答。佛智難測。何輒解
T2611_.83.0113a26: 之。然今依善導意而案斯文略有三意。一
T2611_.83.0113a27: 但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。
T2611_.83.0113a28: 一但念佛者。凡論三輩九品之義本就一
T2611_.83.0113a29: 法論之。例如九品煩惱等也。何必就行多
T2611_.83.0113b01: 少而論之乎。故今就本願念佛一行以説ニ
T2611_.83.0113b02: 三品往生之旨也。以何知之。謂以三輩文
T2611_.83.0113b03: 倶説一向專念無量壽佛也。凡一向言所所
T2611_.83.0113b04: 之文皆不兼餘之意也。故知。唯就念佛而
T2611_.83.0113b05: 立三品分別其品也。故善導釋云。佛説一
T2611_.83.0113b06: 切衆生根性不同有上中下。隨其根性佛
T2611_.83.0113b07: 皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛
T2611_.83.0113b08: 與聖衆自來迎接盡得往生。依此釋意三
T2611_.83.0113b09: 輩倶明念佛往生也。問。此釋未遮前難。何
T2611_.83.0113b10: 棄餘行唯云念佛乎。答。此有三意。一爲
T2611_.83.0113b11: 廢諸行歸於念佛故説諸行也。二爲助
T2611_.83.0113b12: 成念佛故説諸行也。三爲約念佛諸行二
T2611_.83.0113b13: 門各立三品故説諸行也。一爲廢諸行
T2611_.83.0113b14: 歸於念佛故説諸行者。準善導觀經疏中
T2611_.83.0113b15: 云上來雖説定散兩門之益望佛本願意
T2611_.83.0113b16: 在衆生一向專稱彌陀佛名之釋意。上輩
T2611_.83.0113b17: 之中雖説菩提心等餘行。望上本願意唯
T2611_.83.0113b18: 在衆生專稱彌陀名。以本願中更無餘行
T2611_.83.0113b19: 故。故知。三輩倶依上本願故云一向專念
T2611_.83.0113b20: 無量壽佛也。一向者不兼餘之言也。例如
T2611_.83.0113b21: 彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺
T2611_.83.0113b22: 之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中
T2611_.83.0113b23: 無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大
T2611_.83.0113b24: 小兼學。此則大小兩寺有一向之言。兼行
T2611_.83.0113b25: 之寺無一向之言。由知。今此經中一向之言
T2611_.83.0113b26: 亦復可然。若念佛外更加餘行則非一向。
T2611_.83.0113b27: 準寺可云兼行。而既云一向。不兼餘明
T2611_.83.0113b28: 矣。然先雖説餘行。後云一向專念。明知。廢
T2611_.83.0113b29: 捨諸行唯用念佛也。不然一向之言以何
T2611_.83.0113c01: 消之哉。二爲助成念佛故説諸行者。此亦
T2611_.83.0113c02: 有二意。一以同類善根助成念佛故。二以
T2611_.83.0113c03: 異類善根助成念佛故。初同類善者。即前
T2611_.83.0113c04: 所引善導和尚專修正行中助行是也。前委
T2611_.83.0113c05: 明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集
T2611_.83.0113c06: 中立十門釋念佛往生義。其中第四正修念
T2611_.83.0113c07: 佛。第五助念方法助念方法。此有七種云云
T2611_.83.0113c08: 彼集問云。上諸門中所陳既多。未知。何業
T2611_.83.0113c09: 爲往生要。答。大菩提心。護三業。深心至誠
T2611_.83.0113c10: 常念佛。隨願決定生極樂云云此義似今
T2611_.83.0113c11: 經意。此即以異類善根助成念佛也。彼集
T2611_.83.0113c12: 意異類善根以助念佛爲決定往生業。此
T2611_.83.0113c13: 隨能助則可謂諸行往生。今且隨所助攝
T2611_.83.0113c14: 爲念佛門也。三爲約念佛諸行二門各立
T2611_.83.0113c15: 三品故説諸行者。今文中菩提心及造像等
T2611_.83.0113c16: 諸善根乃準餘經各是一往生業也。然則斯
T2611_.83.0113c17: 文於菩提心等諸善根各立三品明往生
T2611_.83.0113c18: 業也。且就菩提心有上中下三品。以上品
T2611_.83.0113c19: 發心爲上品業。乃至以下品發心爲下品
T2611_.83.0113c20: 業。菩提心已爾。造像等亦如是。故知。此文
T2611_.83.0113c21: 於諸行分三品也。是故往生要集中引此
T2611_.83.0113c22: 等文爲諸行往生證也。加之善導觀經疏
T2611_.83.0113c23: 釋復有三種衆生文。粗述此義云云約念
T2611_.83.0113c24: 佛立三品者。往生要集中引此三輩文以
T2611_.83.0113c25: 爲念佛往生證據。其意同之。是則但念佛
T2611_.83.0113c26: 往生義也。問。就念佛一法何分三品耶。答。
T2611_.83.0113c27: 此亦有三義。一約遍數多少。二約時節長
T2611_.83.0113c28: 短。三約安心淺深。一約遍數多少者。善導
T2611_.83.0113c29: 釋云。毎日三萬遍上品業。以此案之。二萬
T2611_.83.0114a01: 是中。一萬是下也。是則約遍數多少分三
T2611_.83.0114a02: 品也。九品準之。二約時節長短者。惠心
T2611_.83.0114a03: 彌陀經記中以彼經七日念佛爲上品。準
T2611_.83.0114a04: 之或以十日念佛爲上上品。是則一往約
T2611_.83.0114a05: 時節久近分三品也。九品準之。三約安心
T2611_.83.0114a06: 淺深者。自可知耳。故知。今文就念佛亦立
T2611_.83.0114a07: 三品也。上來其義已爾。由知。今三輩文有
T2611_.83.0114a08: 但念佛義。有助念佛義。又有諸行往生義
T2611_.83.0114a09: 也。佛以一音演説法門。衆生隨類各得其
T2611_.83.0114a10: 解。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又
T2611_.83.0114a11: 就此三義論其傍正。以但念佛爲正。餘
T2611_.83.0114a12: 二爲傍。何以故。準佛本願故。依前後多文
T2611_.83.0114a13: 故。凡修往生業總有但念佛等三意。機品
T2611_.83.0114a14: 差別。各依意樂而勤修之。予以導公爲依
T2611_.83.0114a15: 憑耳已上正
宗分畢
T2611_.83.0114a16: 六流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊
T2611_.83.0114a17: 躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則是具
T2611_.83.0114a18: 足無上功徳。此有四意。一來意。二廢助念
T2611_.83.0114a19: 及諸行明但念佛。三擧一念。況十念等。四
T2611_.83.0114a20: 深信佛語不生誹謗。一來意者。上正宗分
T2611_.83.0114a21: 正爲時會衆生説念佛往生法也。今流通
T2611_.83.0114a22: 分非但當時獲大利益。至末法時亦説念
T2611_.83.0114a23: 佛往生法。遠濟未來也。二廢助念及諸行
T2611_.83.0114a24: 明但念佛者。於第十八願成就文明但念
T2611_.83.0114a25: 佛往生。來迎等願及三輩文明助念往生諸
T2611_.83.0114a26: 行往生。由此諸修往生行者懷疑難決。故
T2611_.83.0114a27: 至流通則廢助念諸行二門。明但念佛往
T2611_.83.0114a28: 生也。又此經説次即似觀經。觀經之中先
T2611_.83.0114a29: 逗機縁廣説十三定善三福九品之業。而
T2611_.83.0114b01: 明諸行往生之旨。至其付囑則云。佛告阿
T2611_.83.0114b02: 難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽
T2611_.83.0114b03: 佛名。善導釋云。從佛告阿難汝好持是語已
T2611_.83.0114b04: 下正明付囑彌陀名號流通於遐代。上來
T2611_.83.0114b05: 雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
T2611_.83.0114b06: 一向專稱彌陀佛名。是則彼此兩經其意全
T2611_.83.0114b07: 同。豈可不信哉。三擧一念況十念等者。
T2611_.83.0114b08: 此文非但明下品一念往生。兼明上中二品
T2611_.83.0114b09: 往生。當知。一念猶往生。況十念哉。十念尚
T2611_.83.0114b10: 往生。況多念哉。一日猶往生。況七日哉。七日
T2611_.83.0114b11: 尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬
T2611_.83.0114b12: 哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一
T2611_.83.0114b13: 生哉。四深信佛語不生誹謗者。夫但念佛
T2611_.83.0114b14: 往生文義如此。聽此之人誰不歡喜踊躍。
T2611_.83.0114b15: 若其有人聽之反爲誹謗。當知。此人五劫
T2611_.83.0114b16: 中應墮大地獄。故稱揚諸佛功徳經云。其
T2611_.83.0114b17: 有不信讃嘆稱揚阿彌陀佛名號功徳。而
T2611_.83.0114b18: 謗毀者。五劫之中當墮地獄具受衆苦。然
T2611_.83.0114b19: 言當墮地獄而未謂何地獄。言具受衆苦
T2611_.83.0114b20: 而未説苦相。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。衆
T2611_.83.0114b21: 合兩山合摧之痛乎。若一墮於此噬臍奚容
T2611_.83.0114b22: 及乎。冀智愚賢不肖但信佛語莫爲誹謗。
T2611_.83.0114b23: 無量劫以來未嘗値此法。今適獲人身而
T2611_.83.0114b24: 諸根具足。方得聞此難信妙法。何不歡喜
T2611_.83.0114b25: 反生誹謗。設滿大千火直過要聞法。莫容
T2611_.83.0114b26: 易看過徒爲後悔也
T2611_.83.0114b27: 七當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留
T2611_.83.0114b28: 斯經止住百歳者。釋此文有多意。一者來
T2611_.83.0114b29: 意。二者重廢諸行明但念佛。三者約聖道
T2611_.83.0114c01: 淨土二教住滅而勸往生。四約十方淨土極
T2611_.83.0114c02: 樂淨土二教住滅而勸往生。五約兜率西方
T2611_.83.0114c03: 二教住滅而勸往生。六約釋迦慈悲彌陀本
T2611_.83.0114c04: 願而勸往生。一來意者正宗五文并流通初
T2611_.83.0114c05: 文雖明但念佛往生文理顯了。然諸行往生
T2611_.83.0114c06: 念佛往生經論重卷列軸相共流行。是以正
T2611_.83.0114c07: 像末法之間念佛諸行竝行是非傍正實難
T2611_.83.0114c08: 一決。或見諸行往生經論則執諸行往生之
T2611_.83.0114c09: 旨。或見念佛往生經論則執念佛往生之
T2611_.83.0114c10: 旨。孰是。孰非。自非佛智誰能知之。然而
T2611_.83.0114c11: 依此止住百歳之文則但念佛往生之理自
T2611_.83.0114c12: 是分明。是宜擧後以勸今也。是故淨影雙
T2611_.83.0114c13: 卷經疏釋云。以後勸今。是故上次此文來
T2611_.83.0114c14: 也。二重廢諸行明但念佛者。夫於諸行略
T2611_.83.0114c15: 有十三。一布施。乃至十三不染利益。如前
T2611_.83.0114c16: 擧也。取要言之。有持戒往生。有持經往
T2611_.83.0114c17: 生。言持戒往生者。依四分五分十誦僧祇
T2611_.83.0114c18: 梵網地持瓔珞等大小戒經。持三歸五戒乃
T2611_.83.0114c19: 至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三
T2611_.83.0114c20: 聚淨戒。以此爲往生業。然彼百歳時經道滅
T2611_.83.0114c21: 盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無戒經。故亦
T2611_.83.0114c22: 無受戒者。已無受戒者。故亦無持戒者。已
T2611_.83.0114c23: 無持戒者。故亦無破戒者。其時唯有無戒
T2611_.83.0114c24: 衆生。然彼時衆生唯能至誠念彌陀名必得
T2611_.83.0114c25: 往生也。又此經雖有持戒之言。而不説持
T2611_.83.0114c26: 戒行相。説持戒行相者。乃在大小戒律。然
T2611_.83.0114c27: 彼戒律先滅持戒之行何因修之。又此經雖
T2611_.83.0114c28: 有發菩提心之言。而不説菩提心行相。説
T2611_.83.0114c29: 菩提心行相者。乃在菩提心經等。然彼經
T2611_.83.0115a01: 先滅菩提心行何因修之。故善導釋云。萬年
T2611_.83.0115a02: 三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生
T2611_.83.0115a03: 始皇之燒五經而不失誦尚在
人口。稱彌陀名可以例之
因此案之。
T2611_.83.0115a04: 今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀
T2611_.83.0115a05: 佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者
T2611_.83.0115a06: 哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
T2611_.83.0115a07: 但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往
T2611_.83.0115a08: 生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以
T2611_.83.0115a09: 爲往生行業。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
T2611_.83.0115a10: 盡。其時衆生何以持經。唯此經留故。依此
T2611_.83.0115a11: 經念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三
T2611_.83.0115a12: 寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華
T2611_.83.0115a13: 嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則
T2611_.83.0115a14: 不論持經與不持經。有往生志之輩應當
T2611_.83.0115a15: 唯念彌陀名號。必得往生也。次就持呪言
T2611_.83.0115a16: 之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
T2611_.83.0115a17: 明眞言等神呪。若能持之求淨土者皆當
T2611_.83.0115a18: 得往生。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
T2611_.83.0115a19: 其時衆生何由持之。故善導釋云。萬年三寶
T2611_.83.0115a20: 滅等。然則今時我等設雖不持神呪。若能
T2611_.83.0115a21: 念佛何不往生。不論持呪與不持呪。有往
T2611_.83.0115a22: 生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生
T2611_.83.0115a23: 也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重
T2611_.83.0115a24: 唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
T2611_.83.0115a25: 皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
T2611_.83.0115a26: 宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
T2611_.83.0115a27: 一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
T2611_.83.0115a28: 觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百
T2611_.83.0115a29: 歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
T2611_.83.0115b01: 之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非
T2611_.83.0115b02: 文字上。少渉擬議即隔天淵。自非最上
T2611_.83.0115b03: 越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
T2611_.83.0115b04: 年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依憑
T2611_.83.0115b05: 此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。
T2611_.83.0115b06: 萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖
T2611_.83.0115b07: 不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。
T2611_.83.0115b08: 往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三
T2611_.83.0115b09: 約華道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖
T2611_.83.0115b10: 道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經
T2611_.83.0115b11: 特留故云止住百歳。當知。聖道機縁淺薄
T2611_.83.0115b12: 淨土機縁是深厚也。四約十方淨土極樂淨
T2611_.83.0115b13: 土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往
T2611_.83.0115b14: 生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生
T2611_.83.0115b15: 此經特留故云止住百歳。當知。十方淨土
T2611_.83.0115b16: 機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約兜
T2611_.83.0115b17: 率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心
T2611_.83.0115b18: 地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西
T2611_.83.0115b19: 方淨土往生此經特留故云止住百歳。當
T2611_.83.0115b20: 知。兜率雖近機縁淺薄。極樂雖遠因縁
T2611_.83.0115b21: 深厚也念佛諸行二教住滅於
上已論。故今略之
六約釋迦慈悲彌
T2611_.83.0115b22: 陀本願而勸往生者。問曰。既云我以慈悲
T2611_.83.0115b23: 哀愍特留此經止住百歳。若爾釋尊以慈悲
T2611_.83.0115b24: 而留經教何教不留。而何不留餘經唯留
T2611_.83.0115b25: 此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不
T2611_.83.0115b26: 避此難。然特留此經者有深意歟。若依
T2611_.83.0115b27: 善導和尚意者。此經之中已説彌陀如來念
T2611_.83.0115b28: 佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛特留此
T2611_.83.0115b29: 經。餘經之中不説彌陀如來念佛往生本願。
T2611_.83.0115c01: 故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無
T2611_.83.0115c02: 非本願。而特以念佛往生願而爲規模。故
T2611_.83.0115c03: 善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
T2611_.83.0115c04: 親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
T2611_.83.0115c05: 四十八願中唯以念佛往生願而爲願王
T2611_.83.0115c06: 也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
T2611_.83.0115c07: 如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨
T2611_.83.0115c08: 付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問
T2611_.83.0115c09: 曰。百歳之間留念佛者其理可然。若爾此
T2611_.83.0115c10: 念佛行爲局彼時機。爲通正像末法之機。
T2611_.83.0115c11: 答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。
T2611_.83.0115c12: 其義應知。上來依善導道綽惠心等意且
T2611_.83.0115c13: 加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契
T2611_.83.0115c14: 合佛意願令自他倶歸淨土於菩提果得
T2611_.83.0115c15: 不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢
T2611_.83.0115c16: 挍正且憑三寶照鑑者也
T2611_.83.0115c17: 無量壽經釋
T2611_.83.0115c18: 黒谷上人語燈録卷第一
T2611_.83.0115c19:
T2611_.83.0115c20:
T2611_.83.0115c21: 黒谷上人語燈録卷第二
T2611_.83.0115c22:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0115c23: 漢語第一之二當卷有
一章
T2611_.83.0115c24:   觀經釋第二
T2611_.83.0115c25: 觀無量壽經釋第二諸師解釋雖多今則正依善導
而傍以餘師釋輔助善導」
T2611_.83.0115c26: 將釋此經略有五意。一説時前後。二來意。
T2611_.83.0115c27: 三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一説時前
T2611_.83.0115c28: 後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經
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