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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰 源空輯 ) in Vol. 83
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T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10:黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0148b11: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b14: 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身･四智･十力･四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法･報･應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食
高一里。目連於彼縁上行。彼
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在上行。
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
T2611_.83.0149a01: 在東方。目連叉手自歸説偈言。唯願天人尊。
T2611_.83.0149a02: 冀垂力愍念。願顯其國土。今欲還本土。佛
T2611_.83.0149a03: 於靈山爲放光明。承光還到。到已懺悔。功
T2611_.83.0149a04: 徳難計如是。不但釋迦一佛。一切諸佛亦
T2611_.83.0149a05: 皆如此。次阿彌陀如來別徳者。彼佛有八萬
T2611_.83.0149a06: 四千相。其中乃以白毫一相爲最勝也。故
T2611_.83.0149a07: 觀經説云。觀無量壽佛者。從一相好入。但
T2611_.83.0149a08: 觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八
T2611_.83.0149a09: 萬四千相好自然當現。依導師意。從頭上
T2611_.83.0149a10: 螺髮至足下千輻輪。於一一相好順逆觀
T2611_.83.0149a11: 十六遍。後注心眉間白毫莫雜亂。然則於
T2611_.83.0149a12: 諸相中今且讃歎白毫一相功徳。依惠心
T2611_.83.0149a13: 意有五。謂白毫業因･白毫相貎･白毫作用･
T2611_.83.0149a14: 白亳體性･白毫利益也。初白毫業因者。大集
T2611_.83.0149a15: 經云。由不隱他徳稱揚其徳之功徳得
T2611_.83.0149a16: 白毫相。又戒經云。不妄語功徳成白毫。此
T2611_.83.0149a17: 是一往隨機説也。又觀佛三昧經云。無量劫
T2611_.83.0149a18: 間身心精進晝夜無懈。如拂頭然。勤修六
T2611_.83.0149a19: 度萬行大慈大悲等諸功徳。得此白毫相。然
T2611_.83.0149a20: 則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。
T2611_.83.0149a21: 勤修六度四攝無量無邊妙行。以所積集
T2611_.83.0149a22: 無量功徳獲得此白毫功徳也。次白亳相貎
T2611_.83.0149a23: 者。經云。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。右
T2611_.83.0149a24: 旋婉轉者。正顯白毫相貎也。如五須彌山
T2611_.83.0149a25: 者。即喩毫相高大也。或云旋轉如頗梨珠。
T2611_.83.0149a26: 或云軟如覩羅綿。或云白如珂雪。是皆取
T2611_.83.0149a27: 譬且顯其相耳。此白毫一相中又有八萬
T2611_.83.0149a28: 四千隨好。此相與好即大小差別也。大而嚴
T2611_.83.0149a29: 麗云相。小而微妙云好也。其一一好又有
T2611_.83.0149b01: 八萬四千光明。惠心勘其白亳一相所放光
T2611_.83.0149b02: 明。乃有七百五倶胝六百萬光明。次白毫作
T2611_.83.0149b03: 用者。謂白毫所放光明中現衆佛事也。依
T2611_.83.0149b04: 惠心意。其所現光明遍十法世界化作佛
T2611_.83.0149b05: 事。謂應以佛身而得度者即現佛身。就其
T2611_.83.0149b06: 佛身有二。一始終應同身。二無而欻有身
T2611_.83.0149b07: 也。始終應同者。如釋迦佛示現八相是也。
T2611_.83.0149b08: 無而欻有者。不須八相忽然現者是也。又或
T2611_.83.0149b09: 應以菩薩･二乘･比丘･比丘尼･梵王･帝釋･國
T2611_.83.0149b10: 王･大臣等身而得度者即爲現其諸身。如
T2611_.83.0149b11: 普門品普門示現也。非啻白毫一相。八萬四
T2611_.83.0149b12: 千其一一相皆亦如此。次白毫體性者。中論
T2611_.83.0149b13: 云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T2611_.83.0149b15: 性即空即假即中也。即空故非因非果。畢
T2611_.83.0149b16: 竟空寂無有體用也。即假故因果體用萬徳
T2611_.83.0149b17: 歴然。一切諸法具足無闕。然則一切諸佛菩
T2611_.83.0149b18: 薩･一切聲聞縁覺･一切地獄鬼畜･一切修羅
T2611_.83.0149b19: 人天。凡百界千如三千世間皆悉攝在彌陀
T2611_.83.0149b20: 白毫一相中也。即中道故非有非無。又非
T2611_.83.0149b21: 具足非不具足。離因離果亦不離因果。無
T2611_.83.0149b22: 體無用亦非無體用。如意珠喩應知。非啻
T2611_.83.0149b23: 白毫一相備空假中。餘一一相亦具三諦。又
T2611_.83.0149b24: 非啻彌陀一佛功徳備三諦圓融義。餘一切
T2611_.83.0149b25: 諸佛皆亦具足圓融無礙也。又一切諸菩薩
T2611_.83.0149b26: 皆亦備之。乃至六趣四生衆生無不亦備
T2611_.83.0149b27: 三諦妙理。凡於此三諦理凡聖等備迷悟同
T2611_.83.0149b28: 具。非啻正報。依報亦爾。然則阿鼻依正全
T2611_.83.0149b29: 處極聖自心。毘盧身土不越凡下一念。但
T2611_.83.0149c01: 雖凡聖同具。凡夫迷故事用未顯。聖者悟故
T2611_.83.0149c02: 專用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀
T2611_.83.0149c03: 佛三昧經云。觀此相者除却九十六億那由
T2611_.83.0149c04: 他恒河沙微塵數劫生死之罪。是則不用彼
T2611_.83.0149c05: 三諦觀。但觀其相滅罪如此。或羅結白絲。
T2611_.83.0149c06: 擬彼毫相見之。猶滅罪障。白毫功徳存略
T2611_.83.0149c07: 如斯。但就應佛論之。唯有肉髻白毫二相。
T2611_.83.0149c08: 而異凡夫二乘及菩薩也。餘相凡夫或有具
T2611_.83.0149c09: 者。又有感肉髻者。昔南岳大師行法花三
T2611_.83.0149c10: 昧時。普賢菩薩來摩其頂。頂上忽生肉髻。
T2611_.83.0149c11: 又沙門遵式行般舟三昧四十九日。常行不
T2611_.83.0149c12: 坐臥。由此受病吐血甚多。而以死爲期終
T2611_.83.0149c13: 不退轉。親見觀音。垂手其口引出數蟲。復
T2611_.83.0149c14: 舒指注甘露於口。身心清涼嘔血頓止。既
T2611_.83.0149c15: 而頂高寸餘。宛似肉髻。然此是勇猛精進之
T2611_.83.0149c16: 功一時感得而已。非常途之事也。凡夫設
T2611_.83.0149c17: 雖具足相好。勝劣明昧全非比校。應佛功
T2611_.83.0149c18: 徳既已如此。況又報佛功徳乎。佛身功徳大
T2611_.83.0149c19: 概如此。次觀無量壽經者。此經乃説定散
T2611_.83.0149c20: 二門明往生行。所謂三福九品散善十三定
T2611_.83.0149c21: 善也。先三福者。經云。一者孝養父母奉事師
T2611_.83.0149c22: 長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
T2611_.83.0149c23: 衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀
T2611_.83.0149c24: 誦大乘勸進行者。孝養父母者。就此有世間
T2611_.83.0149c25: 孝養。有出世孝養。世間孝養者。孝經等説是
T2611_.83.0149c26: 也。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始
T2611_.83.0149c27: 也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之
T2611_.83.0149c28: 終也。次出世孝養者。如説流轉三界中恩愛
T2611_.83.0149c29: 不能斷棄恩人無爲眞實報恩者是也。夫離
T2611_.83.0150a01: 父母家。不顧其養。剃除頭髮犯毀傷戒。不
T2611_.83.0150a02: 聚無子。致無後患。如此且似忘恩背徳。
T2611_.83.0150a03: 然至其引父母入無爲門。終出二種生死
T2611_.83.0150a04: 登無上佛位者。豈有孝之又過於此者耶。
T2611_.83.0150a05: 苟有大徳不拘小節。如彼泰伯短髮文身
T2611_.83.0150a06: 自從呉越之俗。違於身體髮膚之義。然孔
T2611_.83.0150a07: 子稱之曰。其可謂至徳矣。又如夷齊。餓
T2611_.83.0150a08: 死首陽致無後患。然孔子稱之。求仁得仁
T2611_.83.0150a09: 者也。世賢其猶如是。況出世之人耶。故心地
T2611_.83.0150a10: 觀經云。若人欲報父母恩。代於父母發誓
T2611_.83.0150a11: 願。入阿蘭若菩提道場。晝夜常修於妙道。
T2611_.83.0150a12: 如彼南嶽･天台･玄奘･慈恩等諸師者。智行
T2611_.83.0150a13: 内積名譽外顯。徳耀千古道傳萬代。豈非
T2611_.83.0150a14: 顯父母之大者耶。又律中有生縁奉事法。
T2611_.83.0150a15: 謂父貧者置寺内養之。母貧者置寺内養
T2611_.83.0150a16: 之梵網經云。孝順父母師僧三寶。孝順至
T2611_.83.0150a17: 道之法。孝名爲戒。奉事師長者。於此亦有
T2611_.83.0150a18: 世･出世師。世間師者。教授仁･義･經･智等之
T2611_.83.0150a19: 道。禮･樂･射･御等之法者是也。出世師者。教
T2611_.83.0150a20: 授出離生死･趣向菩提之道者是也。就出世
T2611_.83.0150a21: 師或有訓聖道得道之法。或有誨淨土往
T2611_.83.0150a22: 生之法。各隨其宗授其教法。乃至教示一
T2611_.83.0150a23: 句一偈皆是師也。然出世師恩勝父母恩。全
T2611_.83.0150a24: 非比校。故道宣律師云。父母七生師僧累
T2611_.83.0150a25: 劫。有沙彌道衍者。爲奉事師生涯不受具
T2611_.83.0150a26: 戒始終仕師。由其功徳終得往生矣。又舍
T2611_.83.0150a27: 利弗弟子有均提沙彌者。亦爲事師不受
T2611_.83.0150a28: 具戒。此類非一。學者當白策勵踏轍於先
T2611_.83.0150a29: 賢也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善
T2611_.83.0150b01: 之中不殺最善。故別擧之。或可四無量心中
T2611_.83.0150b02: 初慈無量也。即擧初一攝後三也。慈無量
T2611_.83.0150b03: 者。縁諸衆生與樂之心也。悲無量者。縁諸
T2611_.83.0150b04: 衆生救苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快
T2611_.83.0150b05: 之心也。捨無量者。寃親平等之心也。是即於
T2611_.83.0150b06: 禪定中修此四心也。修十善業者。一者不殺
T2611_.83.0150b07: 生。二者不偸盜。三者不邪婬。四者不妄語。五
T2611_.83.0150b08: 者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不
T2611_.83.0150b09: 貪。九者不瞋。十者不邪見也。如天台宗有
T2611_.83.0150b10: 四教四無量心及十善業。如眞言宗有五種
T2611_.83.0150b11: 四無量心及十善業。事相雖同觀心則有淺
T2611_.83.0150b12: 深。故有如是不同也。受持三歸者。歸依佛
T2611_.83.0150b13: 法僧也。此有多種。謂翻邪三歸･五戒三歸･
T2611_.83.0150b14: 八戒三歸･十戒三歸･具戒三歸･菩薩戒三歸
T2611_.83.0150b15: 等也。大分不出二種。一者大乘三歸。二者
T2611_.83.0150b16: 小乘三歸也。具足衆戒者。天台意者有二具
T2611_.83.0150b17: 足戒。謂大乘具足戒･小乘具足戒也･大乘依
T2611_.83.0150b18: 梵網持五十八戒也。小乘依四分･五分･十
T2611_.83.0150b19: 誦･僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼
T2611_.83.0150b20: 持五百戒也。不犯威儀者。是亦有大乘威
T2611_.83.0150b21: 儀。有小乘威儀。大乘八萬威儀。小乘三千威
T2611_.83.0150b22: 儀也。發菩提心者。諸師意不同也。天台有
T2611_.83.0150b23: 四教菩提心。謂藏･通･別･圓是也。如止觀説。
T2611_.83.0150b24: 眞言有三種菩提心。謂行願･勝義･三摩地是
T2611_.83.0150b25: 也。如菩提心論説。華嚴菩提心如菩提心義
T2611_.83.0150b26: 及遊心安樂道等説。三論法相菩提心如彼
T2611_.83.0150b27: 宗章疏説。又有善導所釋菩提心。如觀經疏
T2611_.83.0150b28: 述之。然則菩提心之一句廣亙諸經遍該
T2611_.83.0150b29: 顯密。諸求往生之人各須發自宗之菩提
T2611_.83.0150c01: 心。設無餘行以菩提心爲往生業也。深信
T2611_.83.0150c02: 因果者。就此有二。一世間因果。二出世因
T2611_.83.0150c03: 果。世間因果者。即六道因果也。如正法念經
T2611_.83.0150c04: 説。出世因果者。即四乘因果也。如諸大小乘
T2611_.83.0150c05: 經説。若就出世因果遍論諸經所説因果。
T2611_.83.0150c06: 諸宗之意其義不同。今且依天台者。謂華
T2611_.83.0150c07: 嚴經説佛及菩薩二種因果。阿含經説聲
T2611_.83.0150c08: 聞･縁覺二乘因果。方等諸經説四乘因果。
T2611_.83.0150c09: 般若諸經説通･別･圓三教因果。法華經但
T2611_.83.0150c10: 説佛因果。涅槃經亦説四乘因果也。然則
T2611_.83.0150c11: 深信因果之言遍攝一代聖教。設無餘行
T2611_.83.0150c12: 以此一行亦得往生也。若於此因果起疑
T2611_.83.0150c13: 謗者。非啻不往生應墮惡道也。昔相宗
T2611_.83.0150c14: 學生新羅國順璟法師誹謗花嚴初發心時
T2611_.83.0150c15: 便成正覺文。忽大地破裂即身墮地獄。其坑
T2611_.83.0150c16: 後尚在焉云。此是誹謗佛乘因果墮地獄
T2611_.83.0150c17: 也。誠可畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五
T2611_.83.0150c18: 種法師之中略擧轉讀･諷誦二師以顯受持
T2611_.83.0150c19: 等三師也。若約十種法行。即是略擧披讀･
T2611_.83.0150c20: 諷誦二種法師。以顯書寫供養等八種法行
T2611_.83.0150c21: 也。大乘之言以簡小乘。非是別指一經。通
T2611_.83.0150c22: 亙一切顯密諸大乘經。然則讀誦大乘一句
T2611_.83.0150c23: 遍攝如來一代大乘諸經也。勸進行者者。謂
T2611_.83.0150c24: 有聖道行者。有淨土行者。各就其門勸進
T2611_.83.0150c25: 其行。即以此勸進爲往生業也。三福業因
T2611_.83.0150c26: 大概如斯。凡淨土學人亦應學大藏經。所
T2611_.83.0150c27: 以然者。此經三福業中所説諸行行相散説
T2611_.83.0150c28: 已在於諸經中。不學諸經何以知之。矧又
T2611_.83.0150c29: 解説法師乎。次十三定善九品散善如前日
T2611_.83.0151a01: 粗述之。坐久恐勞聽徒。故略之耳
T2611_.83.0151a02: 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影
T2611_.83.0151a03: 某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像
T2611_.83.0151a04: 慶讃供養。故吾今重稱揚讃歎之。先讃歎阿
T2611_.83.0151a05: 彌陀佛功徳者。即有依正二報功徳
T2611_.83.0151a06: 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶
T2611_.83.0151a07: 殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大
T2611_.83.0151a08: 經中説七寶爲地。觀經中説瑠璃爲地。阿
T2611_.83.0151a09: 彌陀經中説黄金爲地。三經説異。以何爲
T2611_.83.0151a10: 實。予熟案之。以實論之。以不可説無量
T2611_.83.0151a11: 妙寶爲彼國地。然大經説七寶爲地者。此
T2611_.83.0151a12: 娑婆俗即以七寶爲殊勝寶。是故佛欲順
T2611_.83.0151a13: 其樂欲令衆生生欣心。故爲此説也。觀經
T2611_.83.0151a14: 中説瑠璃地者。此經又勸衆生觀想。欲以
T2611_.83.0151a15: 水觀爲地觀前方便。故説瑠璃地。以是水
T2611_.83.0151a16: 相似彼平地復似瑠璃故也。阿彌陀經説
T2611_.83.0151a17: 黄金爲地者。七寶之中以黄金爲第一。此
T2611_.83.0151a18: 亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林
T2611_.83.0151a19: 樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足
T2611_.83.0151a20: 爲莊嚴。準此土故有寶樹也。其寶樹高
T2611_.83.0151a21: 八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無
T2611_.83.0151a22: 初生漸長者。起即同時頓起量數等齊。以是
T2611_.83.0151a23: 彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就
T2611_.83.0151a24: 此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯
T2611_.83.0151a25: 同一寶以嚴成之。無雜餘寶。故云純樹也。
T2611_.83.0151a26: 雜樹者。若根莖若枝葉衆寶雜飾。故云雜樹
T2611_.83.0151a27: 也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名
T2611_.83.0151a28: 好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲斯
T2611_.83.0151a29: 義故有寶池也。次寶殿者。寶樹･寶池雖是
T2611_.83.0151b01: 精妙。若無寶殿彼土聖衆何處住在。故有
T2611_.83.0151b02: 寶殿也。凡如此等依報莊嚴皆從阿彌陀佛
T2611_.83.0151b03: 無漏心中流出。由佛心是無漏故莊嚴亦是
T2611_.83.0151b04: 無漏也。加之有自然衣服。有自然飮食。非
T2611_.83.0151b05: 是行者自業之所感得。皆是阿彌陀佛願力
T2611_.83.0151b06: 所成也
T2611_.83.0151b07: 次正報功徳者。阿彌陀佛身量六十萬億那
T2611_.83.0151b08: 由他恒河沙由旬。有八萬四千相。其一一相
T2611_.83.0151b09: 各有八萬四千隨好。其一一好復有八萬四
T2611_.83.0151b10: 千光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生
T2611_.83.0151b11: 攝取不捨。又觀音勢至及彼土所有菩薩人
T2611_.83.0151b12: 天。皆悉攝在阿彌陀佛正報功徳。以彼五通
T2611_.83.0151b13: 等身心功徳是亦佛願力所成也。是故雖雙
T2611_.83.0151b14: 卷經説彼土諸依正功徳。經題唯云無量壽
T2611_.83.0151b15: 經。此即由經中所説依正功徳皆悉彼佛願
T2611_.83.0151b16: 力所成故也
T2611_.83.0151b17: 次無量壽經者。夫如來設教皆爲衆生濟度。
T2611_.83.0151b18: 而衆生根機無量故。如來教法亦是無量。今
T2611_.83.0151b19: 此經者爲令衆生往生淨土説之。故此經
T2611_.83.0151b20: 中即明阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報
T2611_.83.0151b21: 莊嚴。是爲令衆生發欣求心也。然釋此經。
T2611_.83.0151b22: 諸師領解途轍不同。今且依善導和尚意。此
T2611_.83.0151b23: 經偏説專修念佛爲衆生往生正業也。何
T2611_.83.0151b24: 以知之。經説彼佛因位本願云。設我得佛。
T2611_.83.0151b25: 十方衆生至心信樂。欲生我國乃至十念。
T2611_.83.0151b26: 若不生者不取正覺。此即彼佛因位法藏比
T2611_.83.0151b27: 丘之時。於世自在王佛之所。覩見二百一十
T2611_.83.0151b28: 億諸佛刹土。就中選擇所立四十八願中第
T2611_.83.0151b29: 十八願也。然四十八願中願其行者。唯此
T2611_.83.0151c01: 第十八願而已。而此願中不願餘行。但立
T2611_.83.0151c02: 念佛一行以爲本願。故知此經偏説專修念
T2611_.83.0151c03: 佛爲正業也。所謂本願念佛者。即口稱彼
T2611_.83.0151c04: 佛名號也。故善導和尚觀念法門中。引此
T2611_.83.0151c05: 本願文曰。若我成佛十方衆生願生我國。
T2611_.83.0151c06: 稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者
T2611_.83.0151c07: 不取正覺。又往生禮讃中亦引此文曰。若
T2611_.83.0151c08: 我成佛十方衆生稱我名號下至十聲。若
T2611_.83.0151c09: 不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當
T2611_.83.0151c10: 知本誓重願不虚。衆生稱念必得往生。熟
T2611_.83.0151c11: 顧我等衆生若以自力而求往生必有疑
T2611_.83.0151c12: 心。未審此行業契彼佛意也否。是則往生之
T2611_.83.0151c13: 事恐亦難矣。然今既修彼佛選定行業。又復
T2611_.83.0151c14: 彼佛誓願已成。十劫以前已得成佛。知是我
T2611_.83.0151c15: 等往生之道決矣。豈不亦大幸乎。是故此
T2611_.83.0151c16: 經下卷説此願成就文云。諸有衆生聞其名
T2611_.83.0151c17: 號。信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國。
T2611_.83.0151c18: 即得往生住不退轉。又凡四十八願莊嚴淨
T2611_.83.0151c19: 土。華池寶閣無非願力。何於其中可獨疑
T2611_.83.0151c20: 惑念佛往生願乎。又往生業因雖決定於念
T2611_.83.0151c21: 佛一行。而行者根性自有上中下。故此經明
T2611_.83.0151c22: 三輩往生。即上輩文云。其上輩者。捨家棄
T2611_.83.0151c23: 欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽
T2611_.83.0151c24: 佛。修諸功徳。願生彼國。中輩文云。其中輩
T2611_.83.0151c25: 者。雖不能行作沙門大修功徳。當發無
T2611_.83.0151c26: 上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修
T2611_.83.0151c27: 善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒
T2611_.83.0151c28: 然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。下
T2611_.83.0151c29: 輩文云。其下輩者。假使不能作諸功徳。當
T2611_.83.0152a01: 發無上菩提之心一向專意乃至十念無量
T2611_.83.0152a02: 壽佛。願生其國。此三輩中雖擧菩提心等
T2611_.83.0152a03: 餘行。望上所説彼佛本願。意在衆生一向
T2611_.83.0152a04: 專念無量壽佛。故云一向也。故觀念法門
T2611_.83.0152a05: 中善導釋曰。又此經下卷初云。佛説。一切
T2611_.83.0152a06: 衆生根性不同。有上中下。隨其根性佛皆
T2611_.83.0152a07: 勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與
T2611_.83.0152a08: 聖衆自來迎接盡得往生。由知三輩共是念
T2611_.83.0152a09: 佛一行也。凡一向者遮餘之詞。例如彼五天
T2611_.83.0152a10: 竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無
T2611_.83.0152a11: 學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學
T2611_.83.0152a12: 大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。
T2611_.83.0152a13: 故云兼行寺也。是則大小兩寺有一向言。
T2611_.83.0152a14: 兼行之寺無一向言。由是當知。此經一向
T2611_.83.0152a15: 之言亦遮餘也。若夫念佛之外兼修餘行則
T2611_.83.0152a16: 非一向也。然此三輩文中説餘行者即有
T2611_.83.0152a17: 三意。一者爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2611_.83.0152a18: 也。二者爲助成念佛而説諸行也。三者爲
T2611_.83.0152a19: 念佛與諸行各立三品而説諸行也。此三
T2611_.83.0152a20: 義中初義爲正。其旨如上應知。次此經流
T2611_.83.0152a21: 通分中説云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名
T2611_.83.0152a22: 號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大
T2611_.83.0152a24: 念佛之外説諸功徳。今至流通不讃餘善。
T2611_.83.0152a25: 但讃念佛爲大利無上也。念佛功徳勝餘
T2611_.83.0152a26: 功徳明矣。是則諸行一往隨機説之而已。
T2611_.83.0152a27: 夫大利者對小利之言。無上者對有上之
T2611_.83.0152a28: 言也。既指一念云大利亦云無上。何況百
T2611_.83.0152a29: 念千念萬念乎。普勸一切往生人等。應當一
T2611_.83.0152b01: 向專稱大利無上名號。何捨無上大利念佛。
T2611_.83.0152b02: 而執有上小利餘行乎。又此經下卷云。當
T2611_.83.0152b03: 來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此
T2611_.83.0152b04: 經止住百歳。其有衆生値此經者。隨意所
T2611_.83.0152b05: 願皆可得度。夫釋尊遺法有正･像･末三時
T2611_.83.0152b06: 差別。然其正法五百年間教･行･證三倶具足。
T2611_.83.0152b07: 故有如教修行現得證者。其像法一千年間
T2611_.83.0152b08: 但有教･行無得證者。末法萬年之間但有
T2611_.83.0152b09: 教法無行･證人。至末法萬年後。如來遺教
T2611_.83.0152b10: 皆悉滅盡。爾時但有此無量壽經止住百歳。
T2611_.83.0152b11: 此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯云特留
T2611_.83.0152b12: 此經。何云念佛止住乎。答曰。此經所詮全
T2611_.83.0152b13: 在念佛。其旨見前。不能再出。善導･懷感･
T2611_.83.0152b14: 惠心等意亦復如是。所以然者此經雖有
T2611_.83.0152b15: 菩提心之言。未説菩提心之行相。而説菩
T2611_.83.0152b16: 提心行相者廣在菩提心經等。而彼經先滅。
T2611_.83.0152b17: 菩提心之行何因修之。又雖有持戒之言。
T2611_.83.0152b18: 未説持戒行相。而説持戒之行相者廣在
T2611_.83.0152b19: 大小戒律。而彼戒律先滅。持戒之行何因修
T2611_.83.0152b20: 之。自餘諸行準此可知。故善導往生禮讃
T2611_.83.0152b21: 釋此文曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時
T2611_.83.0152b22: 聞一念皆當得生彼。又釋此文略有四意。
T2611_.83.0152b23: 一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方
T2611_.83.0152b24: 西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前
T2611_.83.0152b25: 後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道
T2611_.83.0152b26: 淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。
T2611_.83.0152b27: 故云經道滅盡。淨土門此經特留。故云止住
T2611_.83.0152b28: 百歳也。當知聖道機縁淺薄。淨土機縁深厚
T2611_.83.0152b29: 也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨
T2611_.83.0152c01: 土往生諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土
T2611_.83.0152c02: 往生此經特留。故云止住百歳也。當知十
T2611_.83.0152c03: 方淨土機縁淺薄。西方淨土機縁深厚也。三
T2611_.83.0152c04: 兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸
T2611_.83.0152c05: 教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特留。
T2611_.83.0152c06: 故云止住百歳也。當知兜率雖近緑淺。極
T2611_.83.0152c07: 樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住滅前後
T2611_.83.0152c08: 者。諸行往生諸教先滅。故云經道滅盡。念
T2611_.83.0152c09: 佛往生此經特留。故云止住百歳也。當知
T2611_.83.0152c10: 諸行往生機縁最淺。念佛往生機縁甚深也。
T2611_.83.0152c11: 問曰。既云我以慈悲哀愍特留此經止住百
T2611_.83.0152c12: 歳。世尊慈悲何教不留。而不留餘經特留
T2611_.83.0152c13: 此經有何意也。答曰。特留此經者其有深
T2611_.83.0152c14: 意歟。若依善導意者。此經之中已説彌陀
T2611_.83.0152c15: 如來念佛往生本願。故釋尊慈悲爲留念佛
T2611_.83.0152c16: 殊留此經也。凡四十八願皆雖本願。殊以
T2611_.83.0152c17: 念佛爲往生規。故善導釋云。弘誓多門四
T2611_.83.0152c18: 十八。偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。
T2611_.83.0152c19: 專心想佛佛知人。故知四十八願中特以
T2611_.83.0152c20: 念佛往生之願爲本願中之王也。故特留
T2611_.83.0152c21: 此經也。例如彼觀無量壽經中不付屬定
T2611_.83.0152c22: 散之行。唯獨付屬念佛之行。是即順彼佛
T2611_.83.0152c23: 願故付屬念佛一行也。總此無量壽經説
T2611_.83.0152c24: 念佛往生文有七所。一本願文。二願成就
T2611_.83.0152c25: 文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專
T2611_.83.0152c26: 念文。五下輩中一向專念文。六無上功徳文。
T2611_.83.0152c27: 七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如
T2611_.83.0152c28: 斯
T2611_.83.0152c29: 次五祖者。曇鸞法師･道綽禪師･善導禪師･懷
T2611_.83.0153a02: 祖師眞影者即有二意。一爲報恩徳。二爲
T2611_.83.0153a03: 見賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二
T2611_.83.0153a04: 説。一菩提流支三藏･慧寵法師･道場法師･曇
T2611_.83.0153a05: 鸞法師･大海禪師･法上法師次第相承。此出
T2611_.83.0153a06: 安樂集。二菩提流支三藏･曇鸞法師･道綽禪
T2611_.83.0153a07: 師･善導禪師･懷感法師･少康法師次第相承。
T2611_.83.0153a08: 此出唐宋兩傳
T2611_.83.0153a09: 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0153a10: 凡諸佛功徳不可思議。然酌巨海一滴提高
T2611_.83.0153a11: 山片塊前已讃歎。然今更爲諸人増進功徳
T2611_.83.0153a12: 再歎其少分。諸佛有相好功徳。有名號功
T2611_.83.0153a13: 徳。相好功徳如先已釋。名號功徳者一切諸
T2611_.83.0153a14: 佛各有二種名號。謂通號別號也。別號者釋
T2611_.83.0153a15: 迦･藥師･阿閦等是也。阿彌陀者即彼佛別號
T2611_.83.0153a16: 也。此云無量壽無量光。此別號功徳如前已
T2611_.83.0153a17: 釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號
T2611_.83.0153a18: 是也。於中佛者具云佛陀。此翻覺者。此
T2611_.83.0153a19: 有三意。自覺･覺他･覺行窮滿也。自覺者簡
T2611_.83.0153a20: 異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他
T2611_.83.0153a21: 大悲故。覺他老簡異二乘。此由菩薩有智
T2611_.83.0153a22: 故能自利有悲故能利他。常能悲智雙行不
T2611_.83.0153a23: 著有無故。覺行窮滿者簡異菩薩。此由如
T2611_.83.0153a24: 來智行已窮時劫已滿出過三位故名爲覺
T2611_.83.0153a25: 者也。往生要集對治懈怠章擧佛功徳二十
T2611_.83.0153a26: 種中。第二讃歎名號功徳。引維摩經云。諸
T2611_.83.0153a27: 佛色身威相種姓戒定智慧解脱知見力無所
T2611_.83.0153a28: 畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命
T2611_.83.0153a29: 説法教化成就衆生淨佛國土。具諸佛法悉
T2611_.83.0153b01: 皆同等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿
T2611_.83.0153b02: 伽度。名爲佛陀。阿難若我廣説此三句義。
T2611_.83.0153b03: 汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界
T2611_.83.0153b04: 滿中衆生皆如阿難。多聞第一得念總持。
T2611_.83.0153b06: 要決云。諸佛願行成此果名。但能念號具
T2611_.83.0153b08: 次觀無量壽經者。粗釋大意者。凡欲依教
T2611_.83.0153b09: 起行必當先知教相。言教相者。謂如來一
T2611_.83.0153b10: 代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立
T2611_.83.0153b11: 教其旨不同。如法相宗立三時教以攝一
T2611_.83.0153b12: 代諸教。如三論宗立二藏教攝大小諸教。
T2611_.83.0153b13: 華嚴宗立五教。天台宗立四教。今我淨土
T2611_.83.0153b14: 宗道綽禪師安樂集立聖道淨土二教攝一
T2611_.83.0153b15: 代聖教。初聖道門者。謂於此娑婆世界斷惑
T2611_.83.0153b16: 開悟至果之道也。就此總分有二。謂大乘
T2611_.83.0153b17: 聖道･小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲
T2611_.83.0153b18: 聞乘･縁覺乘･菩薩乘･佛乘也。次淨土門者。
T2611_.83.0153b19: 願求出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國
T2611_.83.0153b20: 之道也。所以立二門者。即爲令捨聖道
T2611_.83.0153b21: 入淨土門也。就此又有二由。一由去大
T2611_.83.0153b22: 聖是遙遠也。二由理深解微也。立此二門
T2611_.83.0153b23: 非獨道綽一師。曇鸞･天台･迦才･慈恩等諸
T2611_.83.0153b24: 師皆有此意。且曇鸞法師引龍樹菩薩十住
T2611_.83.0153b25: 毘婆沙論。以立難行易行二道。所謂難行道
T2611_.83.0153b26: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。
T2611_.83.0153b27: 難行易行･聖道淨土其言雖異其意是同。天
T2611_.83.0153b28: 台･迦才同之。可知。又慈恩西方要決云。親
T2611_.83.0153b29: 逢聖化道悟三乘。福薄因疎勸歸淨土。此
T2611_.83.0153c01: 中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。
T2611_.83.0153c02: 三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。然
T2611_.83.0153c03: 則今時末代衆生知自無三學分。則須捨
T2611_.83.0153c04: 聖道歸入淨土也。今此觀經偏説往生淨
T2611_.83.0153c05: 土行業。初説定散二善且隨一切諸機。次
T2611_.83.0153c06: 簡念佛一行以顯如來本意。故經云。佛告
T2611_.83.0153c07: 阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量
T2611_.83.0153c09: 持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於
T2611_.83.0153c10: 遐代。上來雖説定散兩門之益。望佛本願
T2611_.83.0153c11: 意在衆生一向專稱彌陀佛名。此則此經之
T2611_.83.0153c12: 意。於淨土諸行中令捨雜行專修念佛
T2611_.83.0153c13: 也。故善導和尚立正雜二行判其勝劣得
T2611_.83.0153c14: 失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二種。
T2611_.83.0153c16: 番相對。一親疎對。二遠近對。三有間無間對。
T2611_.83.0153c17: 四迴向不迴向對。五純雜對也。一親疎對者。
T2611_.83.0153c18: 修正行者甚親阿彌陀佛。故疏上文云。衆
T2611_.83.0153c19: 生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛
T2611_.83.0153c20: 佛即見之。心常念佛佛即知之。衆生憶念
T2611_.83.0153c21: 佛者佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。
T2611_.83.0153c22: 故名親縁也。修雜行者口不稱佛佛不聞
T2611_.83.0153c23: 之。身不禮佛佛不見之。心不念佛佛不
T2611_.83.0153c24: 知之。彼此三業常相捨離。故名疎行也。二
T2611_.83.0153c25: 近遠對者。修正行者隣近彼佛。故疏上文
T2611_.83.0153c26: 云。衆生願見佛佛即應念現在目前。故名
T2611_.83.0153c27: 近縁。修雜行者不願見佛佛不應念現
T2611_.83.0153c28: 在目前。故名遠也。但親近義雖似是一。善
T2611_.83.0153c29: 導之意分而爲二。其旨見於疏文。故今引釋
T2611_.83.0154a01: 耳。三無間有間對者。修正行者乃於彼佛
T2611_.83.0154a02: 憶念不間斷。即疏文云憶念不斷名爲無
T2611_.83.0154a03: 間是也。修雜行者乃於彼佛憶念間斷。即
T2611_.83.0154a04: 疏文云心常間斷是也。四迴向不迴向對者。
T2611_.83.0154a05: 修正行者縱令不用迴向自然成往生業。
T2611_.83.0154a06: 故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有十
T2611_.83.0154a07: 願十行具足。云何具足。言南無者即是歸
T2611_.83.0154a08: 命亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是
T2611_.83.0154a09: 其行。以斯義故必得往生。修雜行者用迴
T2611_.83.0154a10: 向時成往生業。若不迥向不成往業。即疏
T2611_.83.0154a11: 文云雖可迴向得生是也。五純雜對者。修
T2611_.83.0154a12: 正行者是純極樂之行。而不通餘人天及三
T2611_.83.0154a13: 乘等業。亦不通餘十方淨土業。故名純也。
T2611_.83.0154a14: 雜行不然。即通人天三乘及十方淨土往生
T2611_.83.0154a15: 業因。故云雜也。又善導和尚往生禮讃序判
T2611_.83.0154a16: 此專雜得失云。若能如上念念相續畢命爲
T2611_.83.0154a17: 期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
T2611_.83.0154a18: 縁得正念故。與佛本願得相應故。不違
T2611_.83.0154a19: 教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。
T2611_.83.0154a20: 百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃
T2611_.83.0154a21: 由雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應
T2611_.83.0154a22: 故。與教相違故。不順佛語故。係念不相
T2611_.83.0154a23: 續故。憶想間斷故。回願不慇重眞實故。貪
T2611_.83.0154a24: 瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心
T2611_.83.0154a25: 故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖
T2611_.83.0154a26: 作業行。常與名利相應故。人我自覆不親
T2611_.83.0154a27: 近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往
T2611_.83.0154a28: 生正行故。何以故。予此日見聞諸方道俗。
T2611_.83.0154a29: 解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即
T2611_.83.0154b01: 十生。雜修不至心者千中無一。前文雖許
T2611_.83.0154b02: 千中五三。後文則曰見聞諸方千中無一。
T2611_.83.0154b03: 導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈捨百
T2611_.83.0154b04: 即百生專修。可修千中無一雜行乎。行者
T2611_.83.0154b05: 善自思量
T2611_.83.0154b07: 日逆修之時。乃以上人爲前六會導師。
T2611_.83.0154b08: 是其隨聞記也。結願唱導眞觀勤之。故今
T2611_.83.0154b09: 略之。但此録有二本。或有眞字。或有假
T2611_.83.0154b10: 字。未知何正。今且就眞字本集之者
T2611_.83.0154b11: 也
T2611_.83.0154b12: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0154b13:
T2611_.83.0154b14:
T2611_.83.0154b15:黒谷上人語燈録卷第九
T2611_.83.0154b16: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0154b18: 淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b19: 善導十徳第十二
T2611_.83.0154b20: 類聚淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b23: 詳其氏。雁門人也。家近五臺山。神迹靈怪
T2611_.83.0154b24: 逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺
T2611_.83.0154b25: 蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具陶文理。
T2611_.83.0154b26: 而於四論佛性彌所窮研。讀大集經恨其
T2611_.83.0154b27: 詞義深密難以開悟。因而注解。文言過半便
T2611_.83.0154b28: 感氣疾。權停筆功。周行醫療。行至汾州秦
T2611_.83.0154c01: 陵故墟。入城東門。上望青霄忽見天門洞
T2611_.83.0154c02: 開。六欲階位上下重複歴然齊覩。由斯疾愈
T2611_.83.0154c03: 欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。
T2611_.83.0154c04: 本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心
T2611_.83.0154c05: 願所指修習斯法。果剋既已方祟佛教不
T2611_.83.0154c06: 亦善乎。承江南陶隱居者方術所歸廣博弘
T2611_.83.0154c07: 瞻海内宗重。遂往從之。既達梁朝。時大通
T2611_.83.0154c08: 中也。乃通名云。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時
T2611_.83.0154c09: 所司疑爲細作推勘。無有異詞。以事奏聞。
T2611_.83.0154c10: 帝曰。斯非覘國者。可引入重雲殿。仍從
T2611_.83.0154c11: 千迷道。帝先於殿隅却坐繩床。衣以袈裟。
T2611_.83.0154c12: 覆以衲帽。鸞至殿前願望無承對者。見
T2611_.83.0154c13: 有施張高座上安几拂正在殿中傍無
T2611_.83.0154c14: 餘座。徑往升之。竪佛性義。三命帝曰。大壇
T2611_.83.0154c15: 越佛性義深。略已標叙。有疑賜問。帝却衲
T2611_.83.0154c16: 㡌。便以數關往復。因曰。今日向晩。明須相
T2611_.83.0154c17: 見。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門
T2611_.83.0154c18: 一無錯誤。帝極歎訝曰。此千迷道從來舊時
T2611_.83.0154c19: 往還疑阻。如何一度遂乃無迷。明旦引入大
T2611_.83.0154c20: 極殿。帝降階禮接問所由來。鸞曰。欲學佛
T2611_.83.0154c21: 法恨年命促減。故來遠造陶隱居求諸仙
T2611_.83.0154c22: 術。帝曰。此傲世遁隱者。此屡徴不就。任往
T2611_.83.0154c23: 造之。鸞尋致書通問。陶乃答曰。去月耳聞
T2611_.83.0154c24: 音聲。玆辰眼受文字。將由頂禮歳積故使
T2611_.83.0154c25: 眞應來儀。正爾整拂藤薄。具陳花水。端襟
T2611_.83.0154c26: 斂思竚聆警錫。及屆山所接對欣然。便
T2611_.83.0154c27: 以仙方十卷用酬遠意。還至浙江。有鮑郎
T2611_.83.0154c28: 子神者。一鼓涌浪七日便止。正値波初無
T2611_.83.0154c29: 由得度。鸞便往廟所以情祈告。心如所
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10:
T2611_.83.0148b11: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
| T2611_.83.0148b13: | 逆修説法第十之餘 | 自四七日 至六七日 |
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身･四智･十力･四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法･報･應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
T2611_.83.0149a01: 在東方。目連叉手自歸説偈言。唯願天人尊。
T2611_.83.0149a02: 冀垂力愍念。願顯其國土。今欲還本土。佛
T2611_.83.0149a03: 於靈山爲放光明。承光還到。到已懺悔。功
T2611_.83.0149a04: 徳難計如是。不但釋迦一佛。一切諸佛亦
T2611_.83.0149a05: 皆如此。次阿彌陀如來別徳者。彼佛有八萬
T2611_.83.0149a06: 四千相。其中乃以白毫一相爲最勝也。故
T2611_.83.0149a07: 觀經説云。觀無量壽佛者。從一相好入。但
T2611_.83.0149a08: 觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八
T2611_.83.0149a09: 萬四千相好自然當現。依導師意。從頭上
T2611_.83.0149a10: 螺髮至足下千輻輪。於一一相好順逆觀
T2611_.83.0149a11: 十六遍。後注心眉間白毫莫雜亂。然則於
T2611_.83.0149a12: 諸相中今且讃歎白毫一相功徳。依惠心
T2611_.83.0149a13: 意有五。謂白毫業因･白毫相貎･白毫作用･
T2611_.83.0149a14: 白亳體性･白毫利益也。初白毫業因者。大集
T2611_.83.0149a15: 經云。由不隱他徳稱揚其徳之功徳得
T2611_.83.0149a16: 白毫相。又戒經云。不妄語功徳成白毫。此
T2611_.83.0149a17: 是一往隨機説也。又觀佛三昧經云。無量劫
T2611_.83.0149a18: 間身心精進晝夜無懈。如拂頭然。勤修六
T2611_.83.0149a19: 度萬行大慈大悲等諸功徳。得此白毫相。然
T2611_.83.0149a20: 則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。
T2611_.83.0149a21: 勤修六度四攝無量無邊妙行。以所積集
T2611_.83.0149a22: 無量功徳獲得此白毫功徳也。次白亳相貎
T2611_.83.0149a23: 者。經云。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。右
T2611_.83.0149a24: 旋婉轉者。正顯白毫相貎也。如五須彌山
T2611_.83.0149a25: 者。即喩毫相高大也。或云旋轉如頗梨珠。
T2611_.83.0149a26: 或云軟如覩羅綿。或云白如珂雪。是皆取
T2611_.83.0149a27: 譬且顯其相耳。此白毫一相中又有八萬
T2611_.83.0149a28: 四千隨好。此相與好即大小差別也。大而嚴
T2611_.83.0149a29: 麗云相。小而微妙云好也。其一一好又有
T2611_.83.0149b01: 八萬四千光明。惠心勘其白亳一相所放光
T2611_.83.0149b02: 明。乃有七百五倶胝六百萬光明。次白毫作
T2611_.83.0149b03: 用者。謂白毫所放光明中現衆佛事也。依
T2611_.83.0149b04: 惠心意。其所現光明遍十法世界化作佛
T2611_.83.0149b05: 事。謂應以佛身而得度者即現佛身。就其
T2611_.83.0149b06: 佛身有二。一始終應同身。二無而欻有身
T2611_.83.0149b07: 也。始終應同者。如釋迦佛示現八相是也。
T2611_.83.0149b08: 無而欻有者。不須八相忽然現者是也。又或
T2611_.83.0149b09: 應以菩薩･二乘･比丘･比丘尼･梵王･帝釋･國
T2611_.83.0149b10: 王･大臣等身而得度者即爲現其諸身。如
T2611_.83.0149b11: 普門品普門示現也。非啻白毫一相。八萬四
T2611_.83.0149b12: 千其一一相皆亦如此。次白毫體性者。中論
T2611_.83.0149b13: 云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
| T2611_.83.0149b14: | 亦是中道義 | 已上 | 自毫亦即因縁生法。是故其 |
T2611_.83.0149b16: 竟空寂無有體用也。即假故因果體用萬徳
T2611_.83.0149b17: 歴然。一切諸法具足無闕。然則一切諸佛菩
T2611_.83.0149b18: 薩･一切聲聞縁覺･一切地獄鬼畜･一切修羅
T2611_.83.0149b19: 人天。凡百界千如三千世間皆悉攝在彌陀
T2611_.83.0149b20: 白毫一相中也。即中道故非有非無。又非
T2611_.83.0149b21: 具足非不具足。離因離果亦不離因果。無
T2611_.83.0149b22: 體無用亦非無體用。如意珠喩應知。非啻
T2611_.83.0149b23: 白毫一相備空假中。餘一一相亦具三諦。又
T2611_.83.0149b24: 非啻彌陀一佛功徳備三諦圓融義。餘一切
T2611_.83.0149b25: 諸佛皆亦具足圓融無礙也。又一切諸菩薩
T2611_.83.0149b26: 皆亦備之。乃至六趣四生衆生無不亦備
T2611_.83.0149b27: 三諦妙理。凡於此三諦理凡聖等備迷悟同
T2611_.83.0149b28: 具。非啻正報。依報亦爾。然則阿鼻依正全
T2611_.83.0149b29: 處極聖自心。毘盧身土不越凡下一念。但
T2611_.83.0149c01: 雖凡聖同具。凡夫迷故事用未顯。聖者悟故
T2611_.83.0149c02: 專用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀
T2611_.83.0149c03: 佛三昧經云。觀此相者除却九十六億那由
T2611_.83.0149c04: 他恒河沙微塵數劫生死之罪。是則不用彼
T2611_.83.0149c05: 三諦觀。但觀其相滅罪如此。或羅結白絲。
T2611_.83.0149c06: 擬彼毫相見之。猶滅罪障。白毫功徳存略
T2611_.83.0149c07: 如斯。但就應佛論之。唯有肉髻白毫二相。
T2611_.83.0149c08: 而異凡夫二乘及菩薩也。餘相凡夫或有具
T2611_.83.0149c09: 者。又有感肉髻者。昔南岳大師行法花三
T2611_.83.0149c10: 昧時。普賢菩薩來摩其頂。頂上忽生肉髻。
T2611_.83.0149c11: 又沙門遵式行般舟三昧四十九日。常行不
T2611_.83.0149c12: 坐臥。由此受病吐血甚多。而以死爲期終
T2611_.83.0149c13: 不退轉。親見觀音。垂手其口引出數蟲。復
T2611_.83.0149c14: 舒指注甘露於口。身心清涼嘔血頓止。既
T2611_.83.0149c15: 而頂高寸餘。宛似肉髻。然此是勇猛精進之
T2611_.83.0149c16: 功一時感得而已。非常途之事也。凡夫設
T2611_.83.0149c17: 雖具足相好。勝劣明昧全非比校。應佛功
T2611_.83.0149c18: 徳既已如此。況又報佛功徳乎。佛身功徳大
T2611_.83.0149c19: 概如此。次觀無量壽經者。此經乃説定散
T2611_.83.0149c20: 二門明往生行。所謂三福九品散善十三定
T2611_.83.0149c21: 善也。先三福者。經云。一者孝養父母奉事師
T2611_.83.0149c22: 長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
T2611_.83.0149c23: 衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀
T2611_.83.0149c24: 誦大乘勸進行者。孝養父母者。就此有世間
T2611_.83.0149c25: 孝養。有出世孝養。世間孝養者。孝經等説是
T2611_.83.0149c26: 也。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始
T2611_.83.0149c27: 也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之
T2611_.83.0149c28: 終也。次出世孝養者。如説流轉三界中恩愛
T2611_.83.0149c29: 不能斷棄恩人無爲眞實報恩者是也。夫離
T2611_.83.0150a01: 父母家。不顧其養。剃除頭髮犯毀傷戒。不
T2611_.83.0150a02: 聚無子。致無後患。如此且似忘恩背徳。
T2611_.83.0150a03: 然至其引父母入無爲門。終出二種生死
T2611_.83.0150a04: 登無上佛位者。豈有孝之又過於此者耶。
T2611_.83.0150a05: 苟有大徳不拘小節。如彼泰伯短髮文身
T2611_.83.0150a06: 自從呉越之俗。違於身體髮膚之義。然孔
T2611_.83.0150a07: 子稱之曰。其可謂至徳矣。又如夷齊。餓
T2611_.83.0150a08: 死首陽致無後患。然孔子稱之。求仁得仁
T2611_.83.0150a09: 者也。世賢其猶如是。況出世之人耶。故心地
T2611_.83.0150a10: 觀經云。若人欲報父母恩。代於父母發誓
T2611_.83.0150a11: 願。入阿蘭若菩提道場。晝夜常修於妙道。
T2611_.83.0150a12: 如彼南嶽･天台･玄奘･慈恩等諸師者。智行
T2611_.83.0150a13: 内積名譽外顯。徳耀千古道傳萬代。豈非
T2611_.83.0150a14: 顯父母之大者耶。又律中有生縁奉事法。
T2611_.83.0150a15: 謂父貧者置寺内養之。母貧者置寺内養
T2611_.83.0150a16: 之梵網經云。孝順父母師僧三寶。孝順至
T2611_.83.0150a17: 道之法。孝名爲戒。奉事師長者。於此亦有
T2611_.83.0150a18: 世･出世師。世間師者。教授仁･義･經･智等之
T2611_.83.0150a19: 道。禮･樂･射･御等之法者是也。出世師者。教
T2611_.83.0150a20: 授出離生死･趣向菩提之道者是也。就出世
T2611_.83.0150a21: 師或有訓聖道得道之法。或有誨淨土往
T2611_.83.0150a22: 生之法。各隨其宗授其教法。乃至教示一
T2611_.83.0150a23: 句一偈皆是師也。然出世師恩勝父母恩。全
T2611_.83.0150a24: 非比校。故道宣律師云。父母七生師僧累
T2611_.83.0150a25: 劫。有沙彌道衍者。爲奉事師生涯不受具
T2611_.83.0150a26: 戒始終仕師。由其功徳終得往生矣。又舍
T2611_.83.0150a27: 利弗弟子有均提沙彌者。亦爲事師不受
T2611_.83.0150a28: 具戒。此類非一。學者當白策勵踏轍於先
T2611_.83.0150a29: 賢也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善
T2611_.83.0150b01: 之中不殺最善。故別擧之。或可四無量心中
T2611_.83.0150b02: 初慈無量也。即擧初一攝後三也。慈無量
T2611_.83.0150b03: 者。縁諸衆生與樂之心也。悲無量者。縁諸
T2611_.83.0150b04: 衆生救苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快
T2611_.83.0150b05: 之心也。捨無量者。寃親平等之心也。是即於
T2611_.83.0150b06: 禪定中修此四心也。修十善業者。一者不殺
T2611_.83.0150b07: 生。二者不偸盜。三者不邪婬。四者不妄語。五
T2611_.83.0150b08: 者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不
T2611_.83.0150b09: 貪。九者不瞋。十者不邪見也。如天台宗有
T2611_.83.0150b10: 四教四無量心及十善業。如眞言宗有五種
T2611_.83.0150b11: 四無量心及十善業。事相雖同觀心則有淺
T2611_.83.0150b12: 深。故有如是不同也。受持三歸者。歸依佛
T2611_.83.0150b13: 法僧也。此有多種。謂翻邪三歸･五戒三歸･
T2611_.83.0150b14: 八戒三歸･十戒三歸･具戒三歸･菩薩戒三歸
T2611_.83.0150b15: 等也。大分不出二種。一者大乘三歸。二者
T2611_.83.0150b16: 小乘三歸也。具足衆戒者。天台意者有二具
T2611_.83.0150b17: 足戒。謂大乘具足戒･小乘具足戒也･大乘依
T2611_.83.0150b18: 梵網持五十八戒也。小乘依四分･五分･十
T2611_.83.0150b19: 誦･僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼
T2611_.83.0150b20: 持五百戒也。不犯威儀者。是亦有大乘威
T2611_.83.0150b21: 儀。有小乘威儀。大乘八萬威儀。小乘三千威
T2611_.83.0150b22: 儀也。發菩提心者。諸師意不同也。天台有
T2611_.83.0150b23: 四教菩提心。謂藏･通･別･圓是也。如止觀説。
T2611_.83.0150b24: 眞言有三種菩提心。謂行願･勝義･三摩地是
T2611_.83.0150b25: 也。如菩提心論説。華嚴菩提心如菩提心義
T2611_.83.0150b26: 及遊心安樂道等説。三論法相菩提心如彼
T2611_.83.0150b27: 宗章疏説。又有善導所釋菩提心。如觀經疏
T2611_.83.0150b28: 述之。然則菩提心之一句廣亙諸經遍該
T2611_.83.0150b29: 顯密。諸求往生之人各須發自宗之菩提
T2611_.83.0150c01: 心。設無餘行以菩提心爲往生業也。深信
T2611_.83.0150c02: 因果者。就此有二。一世間因果。二出世因
T2611_.83.0150c03: 果。世間因果者。即六道因果也。如正法念經
T2611_.83.0150c04: 説。出世因果者。即四乘因果也。如諸大小乘
T2611_.83.0150c05: 經説。若就出世因果遍論諸經所説因果。
T2611_.83.0150c06: 諸宗之意其義不同。今且依天台者。謂華
T2611_.83.0150c07: 嚴經説佛及菩薩二種因果。阿含經説聲
T2611_.83.0150c08: 聞･縁覺二乘因果。方等諸經説四乘因果。
T2611_.83.0150c09: 般若諸經説通･別･圓三教因果。法華經但
T2611_.83.0150c10: 説佛因果。涅槃經亦説四乘因果也。然則
T2611_.83.0150c11: 深信因果之言遍攝一代聖教。設無餘行
T2611_.83.0150c12: 以此一行亦得往生也。若於此因果起疑
T2611_.83.0150c13: 謗者。非啻不往生應墮惡道也。昔相宗
T2611_.83.0150c14: 學生新羅國順璟法師誹謗花嚴初發心時
T2611_.83.0150c15: 便成正覺文。忽大地破裂即身墮地獄。其坑
T2611_.83.0150c16: 後尚在焉云。此是誹謗佛乘因果墮地獄
T2611_.83.0150c17: 也。誠可畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五
T2611_.83.0150c18: 種法師之中略擧轉讀･諷誦二師以顯受持
T2611_.83.0150c19: 等三師也。若約十種法行。即是略擧披讀･
T2611_.83.0150c20: 諷誦二種法師。以顯書寫供養等八種法行
T2611_.83.0150c21: 也。大乘之言以簡小乘。非是別指一經。通
T2611_.83.0150c22: 亙一切顯密諸大乘經。然則讀誦大乘一句
T2611_.83.0150c23: 遍攝如來一代大乘諸經也。勸進行者者。謂
T2611_.83.0150c24: 有聖道行者。有淨土行者。各就其門勸進
T2611_.83.0150c25: 其行。即以此勸進爲往生業也。三福業因
T2611_.83.0150c26: 大概如斯。凡淨土學人亦應學大藏經。所
T2611_.83.0150c27: 以然者。此經三福業中所説諸行行相散説
T2611_.83.0150c28: 已在於諸經中。不學諸經何以知之。矧又
T2611_.83.0150c29: 解説法師乎。次十三定善九品散善如前日
T2611_.83.0151a01: 粗述之。坐久恐勞聽徒。故略之耳
T2611_.83.0151a02: 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影
T2611_.83.0151a03: 某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像
T2611_.83.0151a04: 慶讃供養。故吾今重稱揚讃歎之。先讃歎阿
T2611_.83.0151a05: 彌陀佛功徳者。即有依正二報功徳
T2611_.83.0151a06: 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶
T2611_.83.0151a07: 殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大
T2611_.83.0151a08: 經中説七寶爲地。觀經中説瑠璃爲地。阿
T2611_.83.0151a09: 彌陀經中説黄金爲地。三經説異。以何爲
T2611_.83.0151a10: 實。予熟案之。以實論之。以不可説無量
T2611_.83.0151a11: 妙寶爲彼國地。然大經説七寶爲地者。此
T2611_.83.0151a12: 娑婆俗即以七寶爲殊勝寶。是故佛欲順
T2611_.83.0151a13: 其樂欲令衆生生欣心。故爲此説也。觀經
T2611_.83.0151a14: 中説瑠璃地者。此經又勸衆生觀想。欲以
T2611_.83.0151a15: 水觀爲地觀前方便。故説瑠璃地。以是水
T2611_.83.0151a16: 相似彼平地復似瑠璃故也。阿彌陀經説
T2611_.83.0151a17: 黄金爲地者。七寶之中以黄金爲第一。此
T2611_.83.0151a18: 亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林
T2611_.83.0151a19: 樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足
T2611_.83.0151a20: 爲莊嚴。準此土故有寶樹也。其寶樹高
T2611_.83.0151a21: 八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無
T2611_.83.0151a22: 初生漸長者。起即同時頓起量數等齊。以是
T2611_.83.0151a23: 彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就
T2611_.83.0151a24: 此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯
T2611_.83.0151a25: 同一寶以嚴成之。無雜餘寶。故云純樹也。
T2611_.83.0151a26: 雜樹者。若根莖若枝葉衆寶雜飾。故云雜樹
T2611_.83.0151a27: 也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名
T2611_.83.0151a28: 好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲斯
T2611_.83.0151a29: 義故有寶池也。次寶殿者。寶樹･寶池雖是
T2611_.83.0151b01: 精妙。若無寶殿彼土聖衆何處住在。故有
T2611_.83.0151b02: 寶殿也。凡如此等依報莊嚴皆從阿彌陀佛
T2611_.83.0151b03: 無漏心中流出。由佛心是無漏故莊嚴亦是
T2611_.83.0151b04: 無漏也。加之有自然衣服。有自然飮食。非
T2611_.83.0151b05: 是行者自業之所感得。皆是阿彌陀佛願力
T2611_.83.0151b06: 所成也
T2611_.83.0151b07: 次正報功徳者。阿彌陀佛身量六十萬億那
T2611_.83.0151b08: 由他恒河沙由旬。有八萬四千相。其一一相
T2611_.83.0151b09: 各有八萬四千隨好。其一一好復有八萬四
T2611_.83.0151b10: 千光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生
T2611_.83.0151b11: 攝取不捨。又觀音勢至及彼土所有菩薩人
T2611_.83.0151b12: 天。皆悉攝在阿彌陀佛正報功徳。以彼五通
T2611_.83.0151b13: 等身心功徳是亦佛願力所成也。是故雖雙
T2611_.83.0151b14: 卷經説彼土諸依正功徳。經題唯云無量壽
T2611_.83.0151b15: 經。此即由經中所説依正功徳皆悉彼佛願
T2611_.83.0151b16: 力所成故也
T2611_.83.0151b17: 次無量壽經者。夫如來設教皆爲衆生濟度。
T2611_.83.0151b18: 而衆生根機無量故。如來教法亦是無量。今
T2611_.83.0151b19: 此經者爲令衆生往生淨土説之。故此經
T2611_.83.0151b20: 中即明阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報
T2611_.83.0151b21: 莊嚴。是爲令衆生發欣求心也。然釋此經。
T2611_.83.0151b22: 諸師領解途轍不同。今且依善導和尚意。此
T2611_.83.0151b23: 經偏説專修念佛爲衆生往生正業也。何
T2611_.83.0151b24: 以知之。經説彼佛因位本願云。設我得佛。
T2611_.83.0151b25: 十方衆生至心信樂。欲生我國乃至十念。
T2611_.83.0151b26: 若不生者不取正覺。此即彼佛因位法藏比
T2611_.83.0151b27: 丘之時。於世自在王佛之所。覩見二百一十
T2611_.83.0151b28: 億諸佛刹土。就中選擇所立四十八願中第
T2611_.83.0151b29: 十八願也。然四十八願中願其行者。唯此
T2611_.83.0151c01: 第十八願而已。而此願中不願餘行。但立
T2611_.83.0151c02: 念佛一行以爲本願。故知此經偏説專修念
T2611_.83.0151c03: 佛爲正業也。所謂本願念佛者。即口稱彼
T2611_.83.0151c04: 佛名號也。故善導和尚觀念法門中。引此
T2611_.83.0151c05: 本願文曰。若我成佛十方衆生願生我國。
T2611_.83.0151c06: 稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者
T2611_.83.0151c07: 不取正覺。又往生禮讃中亦引此文曰。若
T2611_.83.0151c08: 我成佛十方衆生稱我名號下至十聲。若
T2611_.83.0151c09: 不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當
T2611_.83.0151c10: 知本誓重願不虚。衆生稱念必得往生。熟
T2611_.83.0151c11: 顧我等衆生若以自力而求往生必有疑
T2611_.83.0151c12: 心。未審此行業契彼佛意也否。是則往生之
T2611_.83.0151c13: 事恐亦難矣。然今既修彼佛選定行業。又復
T2611_.83.0151c14: 彼佛誓願已成。十劫以前已得成佛。知是我
T2611_.83.0151c15: 等往生之道決矣。豈不亦大幸乎。是故此
T2611_.83.0151c16: 經下卷説此願成就文云。諸有衆生聞其名
T2611_.83.0151c17: 號。信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國。
T2611_.83.0151c18: 即得往生住不退轉。又凡四十八願莊嚴淨
T2611_.83.0151c19: 土。華池寶閣無非願力。何於其中可獨疑
T2611_.83.0151c20: 惑念佛往生願乎。又往生業因雖決定於念
T2611_.83.0151c21: 佛一行。而行者根性自有上中下。故此經明
T2611_.83.0151c22: 三輩往生。即上輩文云。其上輩者。捨家棄
T2611_.83.0151c23: 欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽
T2611_.83.0151c24: 佛。修諸功徳。願生彼國。中輩文云。其中輩
T2611_.83.0151c25: 者。雖不能行作沙門大修功徳。當發無
T2611_.83.0151c26: 上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修
T2611_.83.0151c27: 善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒
T2611_.83.0151c28: 然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。下
T2611_.83.0151c29: 輩文云。其下輩者。假使不能作諸功徳。當
T2611_.83.0152a01: 發無上菩提之心一向專意乃至十念無量
T2611_.83.0152a02: 壽佛。願生其國。此三輩中雖擧菩提心等
T2611_.83.0152a03: 餘行。望上所説彼佛本願。意在衆生一向
T2611_.83.0152a04: 專念無量壽佛。故云一向也。故觀念法門
T2611_.83.0152a05: 中善導釋曰。又此經下卷初云。佛説。一切
T2611_.83.0152a06: 衆生根性不同。有上中下。隨其根性佛皆
T2611_.83.0152a07: 勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與
T2611_.83.0152a08: 聖衆自來迎接盡得往生。由知三輩共是念
T2611_.83.0152a09: 佛一行也。凡一向者遮餘之詞。例如彼五天
T2611_.83.0152a10: 竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無
T2611_.83.0152a11: 學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學
T2611_.83.0152a12: 大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。
T2611_.83.0152a13: 故云兼行寺也。是則大小兩寺有一向言。
T2611_.83.0152a14: 兼行之寺無一向言。由是當知。此經一向
T2611_.83.0152a15: 之言亦遮餘也。若夫念佛之外兼修餘行則
T2611_.83.0152a16: 非一向也。然此三輩文中説餘行者即有
T2611_.83.0152a17: 三意。一者爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2611_.83.0152a18: 也。二者爲助成念佛而説諸行也。三者爲
T2611_.83.0152a19: 念佛與諸行各立三品而説諸行也。此三
T2611_.83.0152a20: 義中初義爲正。其旨如上應知。次此經流
T2611_.83.0152a21: 通分中説云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名
T2611_.83.0152a22: 號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大
| T2611_.83.0152a23: | 利。則是具足無上功徳 | 已上 | 雖上三輩文中 |
T2611_.83.0152a25: 但讃念佛爲大利無上也。念佛功徳勝餘
T2611_.83.0152a26: 功徳明矣。是則諸行一往隨機説之而已。
T2611_.83.0152a27: 夫大利者對小利之言。無上者對有上之
T2611_.83.0152a28: 言也。既指一念云大利亦云無上。何況百
T2611_.83.0152a29: 念千念萬念乎。普勸一切往生人等。應當一
T2611_.83.0152b01: 向專稱大利無上名號。何捨無上大利念佛。
T2611_.83.0152b02: 而執有上小利餘行乎。又此經下卷云。當
T2611_.83.0152b03: 來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此
T2611_.83.0152b04: 經止住百歳。其有衆生値此經者。隨意所
T2611_.83.0152b05: 願皆可得度。夫釋尊遺法有正･像･末三時
T2611_.83.0152b06: 差別。然其正法五百年間教･行･證三倶具足。
T2611_.83.0152b07: 故有如教修行現得證者。其像法一千年間
T2611_.83.0152b08: 但有教･行無得證者。末法萬年之間但有
T2611_.83.0152b09: 教法無行･證人。至末法萬年後。如來遺教
T2611_.83.0152b10: 皆悉滅盡。爾時但有此無量壽經止住百歳。
T2611_.83.0152b11: 此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯云特留
T2611_.83.0152b12: 此經。何云念佛止住乎。答曰。此經所詮全
T2611_.83.0152b13: 在念佛。其旨見前。不能再出。善導･懷感･
T2611_.83.0152b14: 惠心等意亦復如是。所以然者此經雖有
T2611_.83.0152b15: 菩提心之言。未説菩提心之行相。而説菩
T2611_.83.0152b16: 提心行相者廣在菩提心經等。而彼經先滅。
T2611_.83.0152b17: 菩提心之行何因修之。又雖有持戒之言。
T2611_.83.0152b18: 未説持戒行相。而説持戒之行相者廣在
T2611_.83.0152b19: 大小戒律。而彼戒律先滅。持戒之行何因修
T2611_.83.0152b20: 之。自餘諸行準此可知。故善導往生禮讃
T2611_.83.0152b21: 釋此文曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時
T2611_.83.0152b22: 聞一念皆當得生彼。又釋此文略有四意。
T2611_.83.0152b23: 一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方
T2611_.83.0152b24: 西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前
T2611_.83.0152b25: 後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道
T2611_.83.0152b26: 淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。
T2611_.83.0152b27: 故云經道滅盡。淨土門此經特留。故云止住
T2611_.83.0152b28: 百歳也。當知聖道機縁淺薄。淨土機縁深厚
T2611_.83.0152b29: 也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨
T2611_.83.0152c01: 土往生諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土
T2611_.83.0152c02: 往生此經特留。故云止住百歳也。當知十
T2611_.83.0152c03: 方淨土機縁淺薄。西方淨土機縁深厚也。三
T2611_.83.0152c04: 兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸
T2611_.83.0152c05: 教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特留。
T2611_.83.0152c06: 故云止住百歳也。當知兜率雖近緑淺。極
T2611_.83.0152c07: 樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住滅前後
T2611_.83.0152c08: 者。諸行往生諸教先滅。故云經道滅盡。念
T2611_.83.0152c09: 佛往生此經特留。故云止住百歳也。當知
T2611_.83.0152c10: 諸行往生機縁最淺。念佛往生機縁甚深也。
T2611_.83.0152c11: 問曰。既云我以慈悲哀愍特留此經止住百
T2611_.83.0152c12: 歳。世尊慈悲何教不留。而不留餘經特留
T2611_.83.0152c13: 此經有何意也。答曰。特留此經者其有深
T2611_.83.0152c14: 意歟。若依善導意者。此經之中已説彌陀
T2611_.83.0152c15: 如來念佛往生本願。故釋尊慈悲爲留念佛
T2611_.83.0152c16: 殊留此經也。凡四十八願皆雖本願。殊以
T2611_.83.0152c17: 念佛爲往生規。故善導釋云。弘誓多門四
T2611_.83.0152c18: 十八。偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。
T2611_.83.0152c19: 專心想佛佛知人。故知四十八願中特以
T2611_.83.0152c20: 念佛往生之願爲本願中之王也。故特留
T2611_.83.0152c21: 此經也。例如彼觀無量壽經中不付屬定
T2611_.83.0152c22: 散之行。唯獨付屬念佛之行。是即順彼佛
T2611_.83.0152c23: 願故付屬念佛一行也。總此無量壽經説
T2611_.83.0152c24: 念佛往生文有七所。一本願文。二願成就
T2611_.83.0152c25: 文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專
T2611_.83.0152c26: 念文。五下輩中一向專念文。六無上功徳文。
T2611_.83.0152c27: 七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如
T2611_.83.0152c28: 斯
T2611_.83.0152c29: 次五祖者。曇鸞法師･道綽禪師･善導禪師･懷
| T2611_.83.0153a01: | 感法師･少康法師是也 | 傳出下第九卷。 故今略之 | 凡圖 |
T2611_.83.0153a03: 見賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二
T2611_.83.0153a04: 説。一菩提流支三藏･慧寵法師･道場法師･曇
T2611_.83.0153a05: 鸞法師･大海禪師･法上法師次第相承。此出
T2611_.83.0153a06: 安樂集。二菩提流支三藏･曇鸞法師･道綽禪
T2611_.83.0153a07: 師･善導禪師･懷感法師･少康法師次第相承。
T2611_.83.0153a08: 此出唐宋兩傳
T2611_.83.0153a09: 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0153a10: 凡諸佛功徳不可思議。然酌巨海一滴提高
T2611_.83.0153a11: 山片塊前已讃歎。然今更爲諸人増進功徳
T2611_.83.0153a12: 再歎其少分。諸佛有相好功徳。有名號功
T2611_.83.0153a13: 徳。相好功徳如先已釋。名號功徳者一切諸
T2611_.83.0153a14: 佛各有二種名號。謂通號別號也。別號者釋
T2611_.83.0153a15: 迦･藥師･阿閦等是也。阿彌陀者即彼佛別號
T2611_.83.0153a16: 也。此云無量壽無量光。此別號功徳如前已
T2611_.83.0153a17: 釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號
T2611_.83.0153a18: 是也。於中佛者具云佛陀。此翻覺者。此
T2611_.83.0153a19: 有三意。自覺･覺他･覺行窮滿也。自覺者簡
T2611_.83.0153a20: 異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他
T2611_.83.0153a21: 大悲故。覺他老簡異二乘。此由菩薩有智
T2611_.83.0153a22: 故能自利有悲故能利他。常能悲智雙行不
T2611_.83.0153a23: 著有無故。覺行窮滿者簡異菩薩。此由如
T2611_.83.0153a24: 來智行已窮時劫已滿出過三位故名爲覺
T2611_.83.0153a25: 者也。往生要集對治懈怠章擧佛功徳二十
T2611_.83.0153a26: 種中。第二讃歎名號功徳。引維摩經云。諸
T2611_.83.0153a27: 佛色身威相種姓戒定智慧解脱知見力無所
T2611_.83.0153a28: 畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命
T2611_.83.0153a29: 説法教化成就衆生淨佛國土。具諸佛法悉
T2611_.83.0153b01: 皆同等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿
T2611_.83.0153b02: 伽度。名爲佛陀。阿難若我廣説此三句義。
T2611_.83.0153b03: 汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界
T2611_.83.0153b04: 滿中衆生皆如阿難。多聞第一得念總持。
| T2611_.83.0153b05: | 此諸人等以劫之壽亦不能受 | 已上 | 又西方 |
| T2611_.83.0153b07: | 包衆徳。故成大善 | 已上 |
T2611_.83.0153b09: 起行必當先知教相。言教相者。謂如來一
T2611_.83.0153b10: 代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立
T2611_.83.0153b11: 教其旨不同。如法相宗立三時教以攝一
T2611_.83.0153b12: 代諸教。如三論宗立二藏教攝大小諸教。
T2611_.83.0153b13: 華嚴宗立五教。天台宗立四教。今我淨土
T2611_.83.0153b14: 宗道綽禪師安樂集立聖道淨土二教攝一
T2611_.83.0153b15: 代聖教。初聖道門者。謂於此娑婆世界斷惑
T2611_.83.0153b16: 開悟至果之道也。就此總分有二。謂大乘
T2611_.83.0153b17: 聖道･小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲
T2611_.83.0153b18: 聞乘･縁覺乘･菩薩乘･佛乘也。次淨土門者。
T2611_.83.0153b19: 願求出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國
T2611_.83.0153b20: 之道也。所以立二門者。即爲令捨聖道
T2611_.83.0153b21: 入淨土門也。就此又有二由。一由去大
T2611_.83.0153b22: 聖是遙遠也。二由理深解微也。立此二門
T2611_.83.0153b23: 非獨道綽一師。曇鸞･天台･迦才･慈恩等諸
T2611_.83.0153b24: 師皆有此意。且曇鸞法師引龍樹菩薩十住
T2611_.83.0153b25: 毘婆沙論。以立難行易行二道。所謂難行道
T2611_.83.0153b26: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。
T2611_.83.0153b27: 難行易行･聖道淨土其言雖異其意是同。天
T2611_.83.0153b28: 台･迦才同之。可知。又慈恩西方要決云。親
T2611_.83.0153b29: 逢聖化道悟三乘。福薄因疎勸歸淨土。此
T2611_.83.0153c01: 中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。
T2611_.83.0153c02: 三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。然
T2611_.83.0153c03: 則今時末代衆生知自無三學分。則須捨
T2611_.83.0153c04: 聖道歸入淨土也。今此觀經偏説往生淨
T2611_.83.0153c05: 土行業。初説定散二善且隨一切諸機。次
T2611_.83.0153c06: 簡念佛一行以顯如來本意。故經云。佛告
T2611_.83.0153c07: 阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量
| T2611_.83.0153c08: | 壽佛名等 | 云云 | 善導疏曰。從佛告阿難汝好 |
T2611_.83.0153c10: 遐代。上來雖説定散兩門之益。望佛本願
T2611_.83.0153c11: 意在衆生一向專稱彌陀佛名。此則此經之
T2611_.83.0153c12: 意。於淨土諸行中令捨雜行專修念佛
T2611_.83.0153c13: 也。故善導和尚立正雜二行判其勝劣得
T2611_.83.0153c14: 失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二種。
| T2611_.83.0153c15: | 一者正行。二者雜行 | 云云 | 就此二行乃有五 |
T2611_.83.0153c17: 四迴向不迴向對。五純雜對也。一親疎對者。
T2611_.83.0153c18: 修正行者甚親阿彌陀佛。故疏上文云。衆
T2611_.83.0153c19: 生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛
T2611_.83.0153c20: 佛即見之。心常念佛佛即知之。衆生憶念
T2611_.83.0153c21: 佛者佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。
T2611_.83.0153c22: 故名親縁也。修雜行者口不稱佛佛不聞
T2611_.83.0153c23: 之。身不禮佛佛不見之。心不念佛佛不
T2611_.83.0153c24: 知之。彼此三業常相捨離。故名疎行也。二
T2611_.83.0153c25: 近遠對者。修正行者隣近彼佛。故疏上文
T2611_.83.0153c26: 云。衆生願見佛佛即應念現在目前。故名
T2611_.83.0153c27: 近縁。修雜行者不願見佛佛不應念現
T2611_.83.0153c28: 在目前。故名遠也。但親近義雖似是一。善
T2611_.83.0153c29: 導之意分而爲二。其旨見於疏文。故今引釋
T2611_.83.0154a01: 耳。三無間有間對者。修正行者乃於彼佛
T2611_.83.0154a02: 憶念不間斷。即疏文云憶念不斷名爲無
T2611_.83.0154a03: 間是也。修雜行者乃於彼佛憶念間斷。即
T2611_.83.0154a04: 疏文云心常間斷是也。四迴向不迴向對者。
T2611_.83.0154a05: 修正行者縱令不用迴向自然成往生業。
T2611_.83.0154a06: 故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有十
T2611_.83.0154a07: 願十行具足。云何具足。言南無者即是歸
T2611_.83.0154a08: 命亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是
T2611_.83.0154a09: 其行。以斯義故必得往生。修雜行者用迴
T2611_.83.0154a10: 向時成往生業。若不迥向不成往業。即疏
T2611_.83.0154a11: 文云雖可迴向得生是也。五純雜對者。修
T2611_.83.0154a12: 正行者是純極樂之行。而不通餘人天及三
T2611_.83.0154a13: 乘等業。亦不通餘十方淨土業。故名純也。
T2611_.83.0154a14: 雜行不然。即通人天三乘及十方淨土往生
T2611_.83.0154a15: 業因。故云雜也。又善導和尚往生禮讃序判
T2611_.83.0154a16: 此專雜得失云。若能如上念念相續畢命爲
T2611_.83.0154a17: 期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
T2611_.83.0154a18: 縁得正念故。與佛本願得相應故。不違
T2611_.83.0154a19: 教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。
T2611_.83.0154a20: 百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃
T2611_.83.0154a21: 由雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應
T2611_.83.0154a22: 故。與教相違故。不順佛語故。係念不相
T2611_.83.0154a23: 續故。憶想間斷故。回願不慇重眞實故。貪
T2611_.83.0154a24: 瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心
T2611_.83.0154a25: 故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖
T2611_.83.0154a26: 作業行。常與名利相應故。人我自覆不親
T2611_.83.0154a27: 近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往
T2611_.83.0154a28: 生正行故。何以故。予此日見聞諸方道俗。
T2611_.83.0154a29: 解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即
T2611_.83.0154b01: 十生。雜修不至心者千中無一。前文雖許
T2611_.83.0154b02: 千中五三。後文則曰見聞諸方千中無一。
T2611_.83.0154b03: 導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈捨百
T2611_.83.0154b04: 即百生專修。可修千中無一雜行乎。行者
T2611_.83.0154b05: 善自思量
| T2611_.83.0154b06: | 右説法六條者。外記禪門 | 安樂房遵 西父也 | 修七七 |
T2611_.83.0154b08: 是其隨聞記也。結願唱導眞觀勤之。故今
T2611_.83.0154b09: 略之。但此録有二本。或有眞字。或有假
T2611_.83.0154b10: 字。未知何正。今且就眞字本集之者
T2611_.83.0154b11: 也
T2611_.83.0154b12: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0154b13:
T2611_.83.0154b14:
T2611_.83.0154b15:
T2611_.83.0154b16: 厭欣沙門了惠集録
| T2611_.83.0154b17: | 漢語第一之九 | 當卷有 二章 |
T2611_.83.0154b19: 善導十徳第十二
T2611_.83.0154b20: 類聚淨土五祖傳第十一
| T2611_.83.0154b21: | 第一位曇鸞法師 | 六傳 |
| T2611_.83.0154b22: | 一續高僧傳第七 | 義解 篇 | 云。釋曇鸞或爲巒。未 |
T2611_.83.0154b24: 逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺
T2611_.83.0154b25: 蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具陶文理。
T2611_.83.0154b26: 而於四論佛性彌所窮研。讀大集經恨其
T2611_.83.0154b27: 詞義深密難以開悟。因而注解。文言過半便
T2611_.83.0154b28: 感氣疾。權停筆功。周行醫療。行至汾州秦
T2611_.83.0154c01: 陵故墟。入城東門。上望青霄忽見天門洞
T2611_.83.0154c02: 開。六欲階位上下重複歴然齊覩。由斯疾愈
T2611_.83.0154c03: 欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。
T2611_.83.0154c04: 本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心
T2611_.83.0154c05: 願所指修習斯法。果剋既已方祟佛教不
T2611_.83.0154c06: 亦善乎。承江南陶隱居者方術所歸廣博弘
T2611_.83.0154c07: 瞻海内宗重。遂往從之。既達梁朝。時大通
T2611_.83.0154c08: 中也。乃通名云。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時
T2611_.83.0154c09: 所司疑爲細作推勘。無有異詞。以事奏聞。
T2611_.83.0154c10: 帝曰。斯非覘國者。可引入重雲殿。仍從
T2611_.83.0154c11: 千迷道。帝先於殿隅却坐繩床。衣以袈裟。
T2611_.83.0154c12: 覆以衲帽。鸞至殿前願望無承對者。見
T2611_.83.0154c13: 有施張高座上安几拂正在殿中傍無
T2611_.83.0154c14: 餘座。徑往升之。竪佛性義。三命帝曰。大壇
T2611_.83.0154c15: 越佛性義深。略已標叙。有疑賜問。帝却衲
T2611_.83.0154c16: 㡌。便以數關往復。因曰。今日向晩。明須相
T2611_.83.0154c17: 見。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門
T2611_.83.0154c18: 一無錯誤。帝極歎訝曰。此千迷道從來舊時
T2611_.83.0154c19: 往還疑阻。如何一度遂乃無迷。明旦引入大
T2611_.83.0154c20: 極殿。帝降階禮接問所由來。鸞曰。欲學佛
T2611_.83.0154c21: 法恨年命促減。故來遠造陶隱居求諸仙
T2611_.83.0154c22: 術。帝曰。此傲世遁隱者。此屡徴不就。任往
T2611_.83.0154c23: 造之。鸞尋致書通問。陶乃答曰。去月耳聞
T2611_.83.0154c24: 音聲。玆辰眼受文字。將由頂禮歳積故使
T2611_.83.0154c25: 眞應來儀。正爾整拂藤薄。具陳花水。端襟
T2611_.83.0154c26: 斂思竚聆警錫。及屆山所接對欣然。便
T2611_.83.0154c27: 以仙方十卷用酬遠意。還至浙江。有鮑郎
T2611_.83.0154c28: 子神者。一鼓涌浪七日便止。正値波初無
T2611_.83.0154c29: 由得度。鸞便往廟所以情祈告。心如所
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