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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ難レ入二佛法中一而未レ能レ知二如來祕密一。由是邪
道稱不レ可レ通二顯教大乘一歟。淺深法相對
卑
屬二外道一事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
等四見二乘無常等四見共屬二迷倒一稱二八倒一。
諸經論中二乘多名二外道惡人一事有レ之。今釋
又凡夫二乘兩種外道云。何抂レ文大乘教法モ
屬二見網一可レ云乎。如レ此約束不レ可二輒執一事尤
可レ有二斟酌一歟 釋云。當レ知是心從レ縁起故
即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
常無相。甚深微妙難レ可二了知一。諸佛祕密之印
不二妄宣示一。是故凡夫二乘兩種外道非二但不
識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故云。諸佛
大祕密外道不レ能レ識。我今悉開示一心應二諦
レ不レ能レ知。然外道有二二種一。一者世間種種外
道。二謂佛法内有二諸外道一也。以レ難レ入二佛法
中一而未レ能レ知二如來祕密一。猶是邪見也。心行二
理外之道一故亦名二外道一也。弘法雜問答云。
於二此外道一出二内外兩種外道一。其内外道者佛
夫及與二二乘一。此二種外道皆未レ識二實相心一
故菩提心論云。若有二上根上智之人一。不
レ樂二外道二乘法一。有二大度量一勇鋭無惑者宜
レ修二佛乘一 菩提心義引二攝論一云。成
立此一
授決集引二大論一云。欲レ辨二二乘義一故。佛乘
問。眞言教意有二境智互照義一可レ云乎答。
可レ有二此義一也 兩方。若云レ有二互照義一者。境
是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
無相法體全不レ可レ有二照了分別義一。何可レ備二
能照徳一乎 若依レ之爾者。披二今解釋一。爾時
寂光理一有二能照義一見
圓密大綱一也。凡此宗意境智一體事理圓融
故。智雖レ照レ境境外無レ智。故云。心自證レ心心
自知レ心。境雖レ發レ智智即是境。故釋二境智倶
妙無二無別一。彼天台意既許二心心相照義一。此
祕密深談豈不レ存二此義一乎。但至二一邊難勢一
者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
密意分。不レ可二一概可二答申一
文安二乙丑年正月二十一日於二備州長船
日一挍了
天明二寅六月十九日以二嵯峨二尊院藏
本一寫
問。大日經所列六十心唯擧二眞言行者所治
妄心一可レ云耶答。雖レ難測任二宗大旨一不レ可
レ限二所治一邊一歟兩方。若非二所治法一者。披二
無畏解釋一。一一心相悉約二所治迷心一消ストレ之
見。所以釋二第四慈心一云下但治二妨レ道之失一轉
轉修二四無量心一即是對治上。判ハ二第六智心一。是
釋一者。今所レ列諸心皆是淨菩提心所對治妄
法ナリト被レ得 若依レ之爾者。眞言上乘意者煩
惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
此等妄心一別可レ顯二淨菩提心一云者。豈不レ同二
轉迷開悟常談一乎。爾者兩方
答。自レ元所二答申一今所レ列六十心偏非下爲二斷
除一擧
之歟云事且任二圓密大綱一所レ任二今解
釋旨趣一也。凡斷迷開悟權小施設捨レ劣得レ勝
常教所談也。唯理祕密諸教中猶明二三道即
三徳一。今此金剛眞宗何同二顯教常途所説一偏
可レ執二對治門一邊一乎。若爾者列二此等諸心一
事於二一一心一爲レ開發心實相一也。直約二諸法一
令レ識二其心一。豈非二此經大意一乎。是以見二今解
釋一。是故行人但觀二貪心實相一。自然貪不レ染
見。但至下一邊令二出難一所判上者。且約下不レ覺
知貪等實相一之邊上論二能治所治一也。若爾者
無レ失可二答申一
難云。尚以不レ明。夫於二眞如不變之理一者雖
レ絶二染淨迷悟相一。約二修成顯得之門一者何不
レ論二斷惑證理義一乎。所以眞妄雖二一體一息レ妄
歸レ眞惑智雖二不二一除レ惑顯レ智云事。皆是實
教最深所談也。豈非二圓密一同施設一乎。若爾
者縱雖二祕密上乘奧旨一於二貪瞋等惑障一者既
是乘二本覺眞如極理一所レ起染汚執著迷心也。
若不レ息二此等迷妄一者。爭可レ得二淨菩提心顯
現一乎。是以披二經文一。初自二貪心一終至二世心一所
レ列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
若不レ樂二倒惑迷妄心相一者。虚空無垢淨菩
提心相貎可レ難二覺知一。故爲二知レ非顯レ是改レ妄
證理廣列二六十心百六十心等諸心一云事。經
文釋義施設更不レ可レ諍レ之。是以釋二初貪心一。
彼云。何貪心謂隨二順染法一者。染謂染著前
レ云二淨菩提心障一乎。加之如二前出難一於二一一
諸心一辨二能治所治相一見。釋ト二第七決定心一。然
亦當下以レ慧觀察生中正決定心離邪決定心上
也ト云ヒ。云ト二第十明心一。然是中若過若不及即
定一是邪決定心也。雖レ名二明心一此又過不及
心也。皆是違二中道理心一乖二淨菩提心體一迷
心邪倒心ヲ列也。全非二淨心相一乎。但至二三道
即三徳也ト云一者。此亦只約二理性一如一且明二
大乘觀門相一也。非レ云下指二迷倒心一即佛道上。直
約二諸法一令レ識二其心一者。對二漸次一開二實相門一
直於二諸法各各差相一開二示實相一云計也。非
レ云二妄想即菩提一 次至二但觀貪心實相解
釋一者。此明二第二無貪心能治觀門相一也。今
無貪瞋者非レ指二清淨無貪心一。只是不レ進求
善處一不レ願樂善法一無記迷心也。故爲レ對治
此無貪心一令レ觀二貪心實相一也。其貪心實相
者又推求貪欲性一名レ顯二無貪理一也。是以見二
釋義具文一。是故行者但觀二貪心實相一自然貪
爾貪不染心處此正實相正體也。此名二貪心
實相一也。非レ云二染汚貪著心即實相一也 次
至二高麗人師釋一者。於二無畏義釋一既無二此意一。
後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難二信用一者乎。
於二本書尚有所見一者。出可レ被レ備二所答潤
色一也。抑前唐院大師解釋中。付二斷惑不斷惑
二義一分別正不正異一時。以二斷惑一爲二不正一
以二不斷一爲二正義一釋玉フ事有レ之歟。但是不斷義
者。煩惱本無故無二惑可斷故也見。爾者此
雖レ云二不斷一指二無惑處一云二不斷一故。不レ順二所
答趣一歟。委了見釋義前後一可レ顯二大師已證一
也。爾者此度明二此等文理一委可レ被レ成二義勢一
也。爾者不レ明
答。自レ元所二答申一經文釋義幽玄六十心相貎
雖レ難レ辨。任二宗大旨一探二經釋大意一今六十心
偏非下爲二斷除一列之歟所二存申一也。凡彼理祕
密諸經中或説貪欲即是道一或述二婬怒癡性
即是解脱一。本觀二理是一不レ觀二染除一。豈非二圓
實觀門大綱一乎。故今此事理倶密金剛乘者。
彼等諸教返屬二漸次一。開二實相門一直示二色心
實相正體一談二頓覺成佛祕要一也。就レ中今此
六十心者答二上金剛手九句問中心諸相句一
也。云二心相續一云二心諸相一皆是淨菩提心増
長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以レ之偏
可レ屬二轉迷開悟權小方便一乎。若爾者縱雖
レ有二斷惑證理之言一不レ可レ同二常途所談一。雖
レ論捨凡入聖義一不レ可レ等二淺略之教門一。凡圓
密觀行大綱即二貪等因縁一直達二不生本源一
也。離レ貧無二實相一。何可レ斷除之一乎。若達二貪
心即實相一。本來無レ所レ可レ貪名レ斷稱レ滅也。是
則不斷斷不滅滅也。全不レ可レ混二顯教常途談一
者也。若爾者令出難一諸文皆以二此意一論二能
障所障義一判二能治所治相一也。但至下令レ會二但
觀貪心實相釋一給上者。今此六十心初六心者
約二貪瞋癡三毒心一開爲二六心一之時第一第二
貪無貪一雙也。故今釋雖二第二無貪心下釋一
合顯二貪無貪相一也。既云二但觀貪心實相一。貪
外非レ求二實相一又云二貪不染心一。貪瞋非レ令二染
著一。故以二此二心一顯二貪不貪同實相一也。餘瞋
愚癡等心又如レ此。故此等諸心非二一一心一。
爲レ開二顯心實相一所レ列也。不レ達二此心本源一之
邊且名二染汚貪心一稱二無惠不貪之行一也。若
爾者所難之趣必非レ可レ諍レ之乎 次至下高麗
人師釋違二義釋一云上者。今但觀貪心實相釋其
意既分明也。有二何所違乎。加之於二初貪心
下一則釋二染汚清淨二義一歟ト見。染謂染著前
境即是染汚淨心等云者明二染汚心相一。若行
言上等者示二清淨心體一歟。識二眞僞一者。於二一貪
心一除二理外染汚穢草一可レ輔二理内清淨嘉苗一
釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以二法界大貪一
勿レトレ嫌二因縁事相一釋スナルヘシ。覺園得二此意一就二一
尊三摩地一成ト二清汚貪義見。誠彼人師釋義
用否雖レ可レ隨レ時。於二此料簡一者甚以神妙歟
次至二大師御釋一者。專是所答潤色也。彼
御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。言二
本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。是
非二眞印一。不レ滅二貧欲一了達本性一。是爲二欲眞
私詞一 次煩惱本性トハ其云何ト問阿字極理
是爲ト二本性一答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
切惑障若有二性實理須二斷除一。其性本無。何
爲二除斷一。是故不斷以爲ト二正義一釋玉ヘ。其性本
無者。示二阿字本不生極理一也煩惱本性即阿
字極理故不トレ可二除斷一釋也。大師既設玉ヘ二盡
理再往釋義一。末學何可レ致二苦勞一乎。若夫存
申此等意一者。有二何失一可二答申一 文云。此答
前問中諸心相句一也。初列一六十心名一次釋二
其相一。祕密主。彼云何貪心。謂レ隨順染法一者。
染謂染著前境一即是染汚淨心一。若隨順修
行此法一名二有貪心一。以二心法微細難識。但觀二
彼所爲事業一必有三相彰二于外一。譬如覽二烟之
状貎一則火性可中以比知一。故諸句多以二順修一
明レ義。以可レ例然也。此等皆是未レ得二出世心一
以來與二善種一雜起之心。若行者善知識眞
僞一猶如下農夫務除二穢草一以輔中嘉苗一。則信淨
心勢力漸漸増長スヘシ。勿下謂二是因縁事相一輕忽
至言一使中心沒二其中一不得二自覺知一也。第二云
何無貪心。謂隨順無染法一者。謂與二前心一相
違。乃至所レ應レ進求善一處亦復不レ生二願樂一。是
故不レ染二善法一倶障二善萠一。與二無染汚心一名同
事異。最須二觀察一也。是故行者但觀二貪心實
相一自然貪不レ染レ心。不レ應レ起二如レ是無慧不貪
之行一也又云。然此六十心或時行者本性
偏多。或由二行道用心一發動先習一。或一時雜
起或次第而生。當下於一一切時一留レ心觀察上。自
然得レ順二淨菩提心一。若阿闍梨爲二弟子一平治
心地一時亦當二一一簡去一也 演密云。但觀貪
心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不レ可下
一向謂二是因縁事相之迹一輕
忽如來至實之
言上 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀二貪心實相一。自然貪不レ染レ心。即是清
淨貪心。如二下經明一。十六大菩薩第三名二金剛
貪染菩薩一。謂觀二貪之實相一善能了知。或貪爲
レ眞而不貪爲レ僞。或不貪爲レ眞而貪爲レ僞。猶
如下農夫除二穢草一以輔中嘉苗上。不レ可丁一向謂二是
因縁事相之迹一輕忽如來至實之言一令丙心
沒
在常教之中甲耳 又云。疏多以二隨順修行
之者一明二其心性之義一。或染汚心或清淨心
金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。
云二本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。
是非二眞實一。不レ滅二貪欲一了達本性一是爲欲眞
實一即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
何等。答。阿字極理是爲二本性一也。一切惑障
若有二性實一理須二斷除一。其性本無。何爲二除斷一。
是故不斷以爲二正義一。若見レ有三惑而可二除斷一。
是即惑上更加二重惑一。是故斷惑全爲二不正一｣
問。眞言教意於二具縛初心一許二傳法利生義一
可レ云乎答。雖レ有レ所レ可レ思可レ許レ之歟可二
答申一若許レ之者。披二今解釋一。云二六十心中
第三十二歌詠心一此人欲
從レ他聽聞正法一
心一也。當レ念我當下得二内證之慧一然後普現二色
具縛位一者不許二説法利生之義一被レ得若
依レ之爾云者。眞言祕教意於二具縛初心一受二
灌頂職位一代二諸佛位一隨分ニ傳法利生也。豈
説二普賢三昧勝用一可レ閣二凡位利物一乎。若
爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一雖二初心一。可レ許二傳法利生
義一云事所レ任二宗大旨一也。若云二凡位總閣二化
他利生事一者。豈不レ招二最後斷種罪一乎。何況
傳法職位三國相承既至二末代一。豈悉是地住
已上法身菩薩所作乎。但至今解釋一者。不
レ治二内心一不レ顧二己分一。先二文字巧辨一業スル
ヲ二分
別演説一制也。是以釋ト二上明心一。若過若不及
利他事一或過レ分好樂宣傳一。皆是墮二過不及
二邊一。不レ可レ順二淨菩提心處中觀慧一。故今嫌
レ之也。於二隨分化導一全不レ可レ妨レ之。若爾者
有二何失一可二答申一 文云。第三十二云何歌
詠心。梵本缺レ文不レ釋。阿闍梨言此喩傳二法
言一也。如下世人度曲於他得二善巧一已復爲二他
人一奏レ之出二種種美妙之旨一聞者歡喜上。此心
欲從レ他聽聞正法一我當轉爲二衆生以二種種
文句一莊嚴分別演説令乙此妙音處處聞知
。多
是聲聞宿習。亦能障二淨心一也。當レ念我當下得二
内證自然之慧一然後普現色身一而演説之上。
是彼對治
問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖レ難
レ知可レ通二見修二惑一歟 若通云者。百六十
心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可レ知今六十心
見惑云事。是以見二解釋下文一。屬見煩惱多在二
六十心一本從二我見一生スト釋玉ヘリ 若依レ之爾云
者。披タルニ二今經文解釋一。明二六十心相貎一。多是事
相浮僞惑
ト見。爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一可レ通二見修兩惑一歟云事。且
所レ任二經釋現文一也。所以初六心開二貪瞋癡
三煩惱一爲二六心一。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可レ限二見惑一乎。凡見二六十心始終一多出二
迷事浮僞心相一見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌レ之見。何必可レ限二倒見煩惱一乎。但至二下
解釋並山王院御釋一者。對二下百六十心偏修
惑一以二見惑一且屬二此六十心一計也。既云二多在
六十心中一。多言所レ顯六十心悉見惑ト云ニハ非
歟。若爾者有二何相違一可二答申一
文安元年八月二十三日。於二備州香登大
瀧山實相坊一書寫畢。留贈二後見一共期佛惠
天明三癸卯正月八日以二二尊院本一寫
爾者眞言教意斷二麁細極細三妄執一爲二同時
斷一將如何 答。此事一邊雖レ難レ定。且存二一
意一可二同時斷一歟可二答申一 兩方不レ明。若云二
同時斷一者。披二無畏今解釋一。若祕密釋ニハ。超二
一切一瑜祇行トハ即是度スルヲ二百六十心等一重麁
一重極細妄執一得レ至二佛惠初心一故云二三阿
後斷一聞 若依レ之爾者。眞言教意者專談二頓
覺成佛祕要一無レ諍。漸悟漸入階級於二麁細極
細妄執一豈可レ存二次第漸斷義一耶。是以今解
釋中ニ。若一生度二此三妄執一即一生成佛何
斷意一耶。爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一三妄執同時斷前後斷一邊
雖レ難レ定。且可二同時斷一歟云事所レ存二一意一
也。凡眞言教者直談二如來内證實義一無レ設二
權門曲巧方便一。若爾者於二煩惱厚薄一縱雖
レ辨二麁細極細差別一。約二行人實證一何不レ論二一
時超斷頓旨一耶。是以若一生度二此三妄執一
釋。其意誠分明者歟。但至下一邊令二出難一給
義釋文上者。此只出二妄執一旨有二麁細不同一事ヲ
分別スル計リ也。必非レ成二前後義一歟ト可二答申一
難云。猶以不レ明。夫於二法身無相理一者。縱雖
レ泯二前後一異之差降一。至二行者修入門一者。何
不レ辨二次第淺深之行相一耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開二四重海會一性空鏡中顯二十界
色像一。若約レ相論レ性即レ事談レ眞。豈非二此宗元
意一耶。若爾者於二妄執一既明二麁細極細不同一。
於二斷位一何不レ辨二從レ麁至レ細階梯一耶。是以
見二解釋前後一。劫跛有二二義一。一者時分二者妄
執ト表。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇劫一得二成
正覺一。若祕密釋。超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一名二一阿僧祇劫一。超二
二劫一瑜祇行復越二一劫一更度二百六十心等一
重極細妄執一得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧
置二更度言一。前後斷相在レ文明者耶。何況次下
開二此三劫一爲二六無畏一。一一對･判眞言行者
行位一見。所以第四法無畏初劫終斷二初麁妄
執一位。此ヲハ若眞言行者現覺二瑜伽境界一皆如二
法無我無畏斷二第二劫細妄執一位也。此ヲハ若
眞言行者於二瑜伽道中一心自在用時位與レ此
細妄執一位也レ此即是眞言行者虚空無垢菩
深一耶。五大院先徳以二三劫一對當諸教次
位一之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與二彼理一
中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
九住ヨリ去至二十回向一圓九信ヨリ去至二十信滿一。眞
約二所證法一名二淨菩提心一。即是別初地圓初住
眞言初住於二一分無明一不レ斷而斷名レ超二第三
住位所レ斷極細妄執初住以上所斷也定也。
此等專成二前後斷義一見。但至下此教明二如來
内證實義一故不レ可レ有二次第漸斷義一云上者。於二
所學法門一者雖レ住二即是一切智智觀解一。於二
行者能入階位一者爭不レ辨二凡聖因果相貎一
耶。若此教意又位有二淺深一煩惱有二厚薄一云
者。何不レ論二從レ麁至レ細斷惑相一耶。次至下若一
生度二此三妄執一解釋上者。此只一生内斷二無
明極細妄執一證二初地淨菩提一云也。三妄執同
時斷ストレ之不レ釋。若爾者依レ云二一生成佛一不
レ可レ妨二次第斷義一也。抑天台圓宗學者雖レ成二
三惑同時斷一義一。猶麁細惑同時斷レ之不レ云
歟。或云二銅輪以前麁惑先去一。或但是圓修麁
惑先斷トモ釋スルハ。三惑ヲハ同時斷レ
麁細惑猶可二前
後成一歟。今於二三妄執一既立二麁細極細名一。何
違二麁惑先斷天台所立一可レ成二麁細惑同時斷
義一耶。如二所答一者。於二圓密二教斷惑相一有二差
異一可レ云歟。此度明二此等文理一委可レ被レ成二所
答一也。爾者猶以不レ明
答。自レ元所二答申一三妄執斷時同時前後輒以
難二定申一。且可二同時斷一歟云事所レ任二祕密神
通乘大旨一也。凡此教意者削二地位之漸階一直
述二如來内證之實理一。談二頓極之至要一無レ滯二
轉迷開悟之教門。是以無畏義釋云。若欲レ超
昇佛地一即同二大日如來一亦可レ知也トモ。大師解
釋ニハ行二三密眞路一不レ歴二三祇劫一至トモ二菩提大
城一釋玉ヘリ。若爾者於二妄執一雖レ辨二麁細極細差
降一。只是准望諸教一示二淨菩提心所超相一計リ
也。於二淨心顯現位一何可レ論二斷時前後一哉。凡
眞言教意者住二煩惱本際一爲二斷惑一。全非二常
教能治所治敵對相除之意一。依レ之大師釋二此
事一。煩惱本性云者如何等ト問。阿字極理是爲二
本性一也。一切惑障若有二性實一。理須二斷除一。其
性本無。何爲二斷除一。是故不斷以爲二正義一等ト
釋玉ヘリ。猶不レ見二煩惱惑障體性一。豈可レ辨二妄執斷
除前後一耶。縱以二不斷而斷意一雖レ立二斷惑名一。
於二麁細極細斷位一有トハ二前後次第差異一不レ可二
意得一也。但至下令二出難一有當所解釋上。此專所
答潤色也。所以次越二世間三妄執一出世間心
生者。若以二淨菩提心一爲二出世間心一。即是超
越三劫瑜祇行。梵云二劫跛一有二二義一。一者時
分義。二者妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧
レ劫有二時分妄執二義一。常途約二時分一論二三無
數劫成佛義一。今約二妄執一。故淨菩提心現前位
即超越三劫一瑜祇行時故。不トレ可レ論二三妄執
斷除時分前後一釋スト見也。然又度トモ二百六十心
等一重細妄執一云ヒ。復越二一劫一更度トモ二百六十
心等一重極細妄執一釋事。祕密釋意ハ。三劫者
妄執麁細非ル
ヲ二劫數經歴義一云ハントスル時。於二百六
十心等煩惱一斷二麁分一爲二一劫一除二細分並極
細分一名二二劫三劫一事ヲ爲二分別一置二又度更度
等言一也。全爲レ成二前後斷義一如レ此云ニハ非也
次至下一生者必非二同時斷義一云上者。一生者
專成二速疾義一也。全非レ云三一生内漸次斷二三
妄執一也。既以二一生成佛義一何時分解。豈非
レ顯二頓斷意一耶次至下以二三劫六無畏一對判
眞言門行位一云上者。此只一往爲レ顯二淨菩提
心始末一擬宜諸教一論二修入次第一也。是以解
釋云ト二此事一。今所以廣明二三劫六無畏衆多
心相一者。皆是擬宜外道一以明二修證之淺深一
有二種種差降一也 次至二五大院先徳釋一者。
麁細極細三妄執者即是見思塵沙無明三
惑ト見タル故。横以二四教次位一對二三劫一之時。以二
諸教斷見思位一爲二初劫一。以二斷塵沙位一爲二第
二劫一。以斷無明位一對二第三劫一也。仍付二此三
劫一山王院五大院縱横對當不二一准一。此則前ノ
皆是擬宜外迹一釋ノ意ナルヘシ。以二此等對判釋一爲二
潤色一。眞言行者淨菩提心超斷位有二前後一不
レ可レ定也 次至下天台圓宗三惑同時斷義同
異可二定申一云上者。此事輒所レ難二申定一也。於二
彼宗一三惑同時斷前後斷學者盛所レ存二異義一
也。於二同時斷義中住前住上分別又有異
分一立二無明名一云事。天台妙樂釋義其意雖
レ不二分明一。學者私迴二思慮一設一麁惑先去等文
會通一歟。而如二今文一者。於二一百六十心等煩
以レ斷二極細一名レ越二第三劫一超二此三劫一證二初
地淨菩提心一名ト二一生成佛一釋故。見思塵沙
無明三惑者煩惱麁中細也云事於二此宗一不
レ可レ致二苦勞一歟。而彼宗雖レ云二三惑同時斷ト一歟
云事。此學者一義意歟。以レ之不レ可レ爲二定量一
也。若元意ノ釋ノ趣ナラハ。彼宗ニモ何又麁細惑同時
斷意無レ之耶。仍於二圓密宗旨一必有二差異一不
レ可レ申也。若夫存二此等意一者。有二何失一可二答
申一
猶難云。猶以不レ明。常平等故ニハ雖レ泯二次位階
級一常差別故ニハ非レ無二智斷前後一云事圓密一
同所談也。是以出生義削二地位之漸階一立ト二
等妙之頓旨一云ヲハ五大院但削二歴劫之漸階一
不トレ削二超劫之漸階一釋玉ヘリ。若爾者超二三劫一至リ二
淨菩提心一云雖レ似レ削二歴劫漸階一。麁細極細ノ
妄執超越ノ次第ニ有二前後一事ヲハ必不レ可レ妨レ之
歟被レ得是以前如二出難一。三劫文依二廣博一。以二
六無畏一削二眞言行者修入階級一之時。初善
無畏ヲハ若眞言行者初入三昧耶依二三密一供養
修行位與レ此齊ト云ヒ。第二身無畏ヲハ若眞言行
者本尊三昧衆相現前時與レ此齊シト釋。此二無
畏ヲハ五大院ハ三劫初心ト釋。第三無畏ヲハ若眞言
行者於二瑜伽境界一切分段中一能觀二心不可
若眞言行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一
也。第四即初劫滿證寂然界位。但斷二麁妄執一
未レ斷二細妄執一位也。第五法無我無畏ヲハ若眞
此第二劫斷二細妄執一未レ斷二極細妄執一位也。
第六一切法自性平等無畏ヲハ即是眞言行者
地淨菩提心一見也。加之釋ト二具縁品漸次證
入文一。如キハ二初無畏時一以二聲字觀一修二曼陀羅
行一。第二無畏於二有相觀中一修二曼陀羅行一。第
三無畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四
無畏於二法縁心中一修二曼陀羅行一。第五無畏
於二無縁心中一修二曼陀羅行。第六無畏於二平
等心中一修二曼陀羅行一。離垢地已去各於二自他
觀心中一修曼陀羅行一。略以二行位一分レ之以作二
漸次修入相故。立二十六重階級一成次第修入
義見者耶。又釋二具縁品曼陀羅位初阿闍梨
文一云。若於二此曼陀羅種種支分一切諸尊眞
言手印觀行悉地一皆悉通達得二傳教灌頂一是
名二阿闍梨一。若度二違順八心一證二寂然界一是名二
阿闍梨一。若已心主自在覺二自心本不生一名二阿
闍梨一。若極無自性心得レ入二如上曼陀羅海會一
名二阿闍梨一。從レ此後有二十重深行一。乃至於下解二
三密一人中上最爲二上首一。如二金剛薩埵一是名二阿
三劫并十地等一各立二一種阿闍梨一。此論二十
六重淺深階降一見。違二此等定判一三妄執同時
可レ斷云事。其義更不レ可レ成者歟 次大師解
釋中不レ歴二三劫一云。不レ經二歴劫數一事云也。
非レ云レ無二前後次第一歟。不斷以爲二正義一釋。
只是述二觀行大旨一也。論二事相修入之門一之
時。何不レ辨二智斷前後耶。以三一生度二此三妄
執一之故不レ可レ有二前後一云事不レ可レ然。此劫
跛有二時分妄執二義一中今不レ用二時分義一事ヲ
即一生成佛何論二時分一耶トハ釋也。仍上三妄
執前後之斷義ヲ釋畢テ若一生度二此三妄執一
等ト云ルハ。一生内前後斷事ヲ成非レ經二三大僧
祇劫數一事ヲ釋スト見也。次三劫六無畏等一往
明下擬宜外迹一相上。故實非レ有一修證次第一云事
又難レ得二其意一。擬宜外迹一以明二修證之深淺一
事者。眞言門修證淺深難知故約二諸教行位一
有二修入次第一事明スト云釋也。實ハ無トハ前後一何ノ
文ニ見タルヤ耶。又山王院五大院諸教對判釋。三
妄執即三惑故一往對當諸教三惑斷位一計
也ト云事如何。前三教ニ對スル事ハ縱雖擬宜外
迹一意上。圓密二教同二十信位一斷二麁細妄執一初
住斷二極細妄執一釋。豈非二前後斷實義一耶
次彼圓斷意三惑麁分細分同時斷ト云意可ト
レ有云事全不レ可レ然。若爾者相似十信位ニ四
十二品無明悉斷盡スト可二意得一歟。彼元意ハ見
思即是無明無明即是法性等ト釋スル計ナリ也。向二
斷惑門一之時麁細同時斷スト云義全不レ可レ有
レ之。若爾者銅輪已前麁惑先去等釋如何可二
意得一耶。仍眞言教意三妄執同時斷義有レ之
者。圓密二教斷惑相可レ有二不同一也。若又有二
不同一者。可レ違二眞言止觀義理冥符旨一耶。抑
此教行人可レ有二頓悟漸悟二類一見歟。今三
妄執同時斷者。約二頓悟一類一歟。於二漸悟行
人一猶同時斷也ト可二意得一歟。此等委可レ被レ成
也
答。眞言教意者雖レ明二發修證入之四位一。只是
如來内證具徳也。雖レ辨二因根究竟之三句一。無
レ非二淨菩提心體相一。因分久近説中且雖レ似
レ論二前後不同行相一。果分一體談前全無レ立二
麁細淺深之階級一。然則一覺了自分實相一時
斷二麁細妄執於一時一越二諸教行位於一念一
爲二此教大旨一也。是以今解釋云ト二第三劫能
超心相一。如二餘教菩薩一行二於方便對治道一次
第漸除二心垢一。經二無量阿僧祇劫一或有レ得レ至二
菩提一或不レ至者。今此教諸菩薩則不レ如レ是。
直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心門一。若見二此
心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福惠自然
具足。喩如下世人以二舟車一跛渉經二險難惡道一
得レ達二五百由旬一更有二一人一直乘二神通一飛レ空
而度而所二經過一及至到之處雖則無異而所
薩一者不レ可レ有下次第漸除二心垢一義上判。凡權乘
菩薩向二歴劫迂迴道一事。修二次第觀門一成二漸
次智斷一故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。
何等下舟車經歴一乘所レ存三妄執漸斷義レ耶
但至下令二出難一給三劫六無畏等所判上者。
此皆超入淨菩提心門一頓至二心明道位一之
時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能
具足事ヲ爲レ顯出二所レ超行相一之時。論二智斷前
後一辨二行位淺深一也。全約二眞言門菩薩能超
心一非レ判二前後次第階梯一也。削二歴劫階漸一不ト
レ削二超劫階漸一先徳釋シ玉フ此意也。於二所超法一
有二地位階漸一事不レ可レ遮レ之云也。如レ云下彼
如二神通人及常人行一遲疾不レ同豈無中里數上
也。但至下義釋第三卷正判二眞言行者修證相一
約二六無畏一論二其次第一云上者。如二前會申一只
是擬宜外迹一意ナルヘシ。實同時超二三劫一刹那雖
レ斷二三妄執一。附傍諸教一論行位次第一欲レ令
レ知二能超菩提心本來一也。漸次證入經釋則
可シト二此意一釋玉ヘリ。菩提心義二云。住心品云二十
地此生滿足一。具縁品等及義釋云。眞言門菩
薩入二初地一坐二百葉臺一百佛世界ニ作佛利生ス
仍約三劫六無畏十地等位明スハ二次第轉進
之旨一。悉是所超諸教行相擬宜外迹一意也可二
意得一也。次至下於二三劫滿一各立二一種阿闍梨一
云上者。既附傍諸教一判二眞言行行位淺深一之
時。於二三劫十地一立二立阿闍梨名一事有二何所
妨耶。所レ謂三妄執同時雖レ超斷之。超二麁妄
執一邊立二證寂然界阿闍梨名一。超二細妄執一方
名二覺心不生阿闍梨一。超二極細妄執一之謂名クト二
極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨一意得ンニ有二
何相違一耶。次至下當所釋三妄執猶可レ有二前
後斷一見一生度二此三妄執一文全非二同時斷
意一云難勢上者。縱雖レ述二前後斷旨一。若所超義
相ナラハ強非レ可レ設二會通一。況此釋只分
別度二麁
細極細妄執一之相上之時置二又度更度等詞一
也。仍若一生度二此三妄執一即一生成佛何論二
時分一耶ト結成スルハ成スト二同時斷義一云事不レ可レ諍
レ之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内
漸次斷スルヲ二三妄執一云トハ二一生一不レ可二意得一也
次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未
レ盡二如來内證實義一意可レ有レ之故。縱雖レ明二三
惑同時斷旨一。麁分細分同斷義猶不二顯露一之
意可レ有レ之歟。雖レ然甫行文ニ三惑既即三觀
必融ト談成二不次第斷義一。上者一斷一切斷前
有二何所殘耶。其附傍次第門一設二六即七位
階級一論二斷惑前後一之時麁惑先去トモ釋歟。其
方ハ眞言教意モ強テ非レ可レ遮レ之也。抑頓悟漸悟
二類共可二同時斷一歟云事輒雖レ難二定申一。漸
悟行人既得二漸名一之上。有二漸斷相一事雖レ不
レ可レ妨レ之。其非二眞言門本意一故非二今所論一
也。何況辨二頓悟漸悟差異一事此猶一往施設
歟。漸悟類若神通乘行人。猶有二次第漸除義一
不レ可レ申歟。是以大師解釋中。根分二三品一者
只在下未レ乘二神通乘一前上。若乘レ之已。倶能速越二
二死大海一同得レ到二於常寂内院法界宮一也。
所レ言漸悟類者定可二中下根機一歟。故乘二神
通乘一已削二三根名一共速超二二死海一釋。既云二
速超二死一。可二三惑頓斷一云事分明也。若爾者
頓悟漸悟二類同乘二神通乘一共不レ可レ有二前
後斷義一云意可レ有レ之歟。若夫存二此等意一者
不レ可レ過可二答申一
猶難云。衆生機根萬差内證開發無レ定。於二頓
悟機一者縱雖有二三惑頓斷之義一。於漸入類一
者何無二妄執漸除意一耶。一切眞言行者悉一
時斷盡スト麁細極細妄執一云事。道理全不レ可
レ然。擬宜諸教一辨二修證前後一者。豈不レ墮二増
上慢見一耶。是以金剛頂經ニハ。大日如來實
相成佛雖レ示二不久現證一。猶爲二漸學大乘人一。
用二阿那波那調心方便一給ト見。如二所答一者。漸
悟人者只有二其名一實無二其人一歟。若爾者如
來何勞現二此漸學漸入相一給耶。釋中而諸衆
無漸悟類一者。釋義何強貴二文言一可レ辨二三類
差異一耶。此事前唐院山王院等有二釋旨一歟如
何見耶 次天台眞言兩家斷惑相同異事猶
未二分明一。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中
初信斷レ見八信已上斷二塵沙一初住已上斷スト二
無明一云ハ。三惑麁分與二見思名一乃至細分與二
無明名一故。初信斷レ見者實斷二三惑麁分一。初
住斷二無明一云ハ實斷二三惑細分一也。附二次第斷一
於二麁細惑一雖レ與二三惑名一。實三惑麁分細分
斷二前後一非レ斷二三惑前後一。サレバ麁惑先去者
三惑麁分先ツ去ル事也ト常ニ申也。今麁細極細妄
執云何物耶。麁妄執ト云ハ三惑麁分乃至極細
妄執ト云ハ三惑細分歟。若爾者麁細妄執前後
雖レ斷レ之。三惑同時斷義不レ可レ違。此三妄執
有テハ二三惑麁中細分ニテ一。此束有二同時斷一。一切眞
言行者皆一時ニ一切煩惱悉斷盡即至ルト二妙覺
究竟位一可レ定歟。又如二所答一者。天台意麁分
細分同時斷惑義可トレ有レ之成歟。扨顯密共
一生入妙覺有無モ不レ可レ存二猶豫之義一事歟
如何 抑今解釋施設超二三妄執一至二佛惠初
心一見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已
上能障惑猶所レ殘也。而麁細極細三妄執同
時斷程ナラハ。極細中地地惑障強テ定メテ不レ可二前
後斷一歟。爾者超二三妄執一直至ルト二佛果一可レ云
也。何至二初地一云耶 次又於二初劫中一分別
三重三妄執一見。義釋意。初重三妄執者我倒
也。復次有二三妄執一。所レ謂根境界淹留修行者
見 復次有二三妄執一。所レ謂業煩惱株杌。無明
種子者無學聖人所レ斷最難レ斷處ト釋。此於二
見思惑一又三重三妄執ヲ分別セリ。此等一一可二
同時斷一歟。若爾者最初斷二見思惑一時三界修
教中此等趣都可トハレ有二沙汰一不レ覺事也。如何
可二意得一耶
答。於二眞言行者一分別頓漸超三類一事誠釋義
施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無レ之難
レ申事歟。彼天台明二三種止觀一爲二三根性一説ト二
三法門一如レ云。但雖レ云二漸悟一不レ可レ同二諸教歴
別意一云事此又圓密一同旨趣也。是以大師
御釋中漸有二二種一。謂漸漸頓漸。所レ言漸漸
者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之
法。一即無量無量即一。入レ有不レ有。入レ無不
雖二漸次行人一住二一即無量無量即一觀解一者
不レ可レ乖二頓入超入義一歟。山王院分別頓漸
超三類一從二乘教次第一歴レ劫後迴入淨菩提
心門一名曰二漸入一。初心入二此眞言門一發二淨菩
提心一善賢人名クト二超昇一云ヒ。初發心時因･根･
超昇者ヲハ此教漸行
ト注。頓入者ヲハ此教頓悟ト被
レ注。超昇者カ此教漸漸行ニテ有ラン事ハ不レ被二意得一
歟。其故ヲ釋スルニ此教行者發二普賢心一次第經歴
三劫六無畏等一一一觀レ之漸次至レ果名二之漸
行一。不レ歴二向來諸位觀法一直入二虚空無垢淨
昇諸教行位一上次第修入ノ相ヲ分別故修行トハ
名レ。超入ノ上ノ施設故此名ト二超昇人一釋也。此
又大師有無常一名爲祕頓ノ釋ノ意ニ不レ違歟。
此皆於二神通乘中一頓漸ノ相ヲモ分別故。倶能超
入二死大海一人ナルヘキ也 次圓密二教同時斷
同異事不レ可レ過二前存申趣一。三惑麁分立二見
思名一於二細分一立二無明名一云。猶是次第門附
傍ノ日ノ約束也。實見思即無明無明即是法性ト
體達成二一切一切破不次第破法遍義一之時。
此但除二麁分一未レ除二細分一非レ可レ云也。但顯宗
學者等如レ此事顯露以不二申發一爲二兩宗不
同一也。於二其眞實義理一者全不レ可レ有二差異一
歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可二治定一歟
事。義理所レ及雖レ非レ可レ無二其意一。法門篇目無
レ盡也。一途難レ定二其義一。此又一箇ノ重キ事也。別
可レ迴二思慮一也。次初劫中三重三妄執モ可二同
時斷一歟ノ事。此又非二疑限一也。眞言行者淨菩
提心顯現ノ位ニ一念ニ諸教行位超越スルヲ三妄執ヲ
超ト沙汰スル上ハ。初劫中見修無學所斷惑ヲハ前後
可トハレ斷云何可レ申耶。約二所超諸教行位一者見
修無學三道前後。大乘菩薩地位ニ付テモ淺深重
重差異モ有ラン事不レ能二左右一。於二眞言門一能超菩
提心者全不レ可レ有二此義一所レ存也。但擬宜諸
教一於二眞言行者上一論二修入次第一事雖レ不レ可
レ遮之。是有無常一名爲祕頓ノ意削一歴劫漸
階不レ削二超劫漸階一云謂也。仍不次第ノ上ノ次
第ハ。同時即先後先後即同時故。非二所難之
趣一也。若爾者釋二云。越二世間三妄執一出世
間心生者。若以二淨菩提心一爲二出世間心一。即是
超越三劫一瑜祇行。梵云二劫跛有二二義一。一者
時分。二者妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇
劫一得レ成二正覺一。若祕密釋。超二一劫一瑜祇行即
是度二百六十心等一重麁妄執一名二一阿僧祇
劫一。超二二劫一瑜祇行又度二一百六十心等一重
細妄執一名二二阿僧祇劫一。眞言門行者復越二一
劫一更度二百六十心等一重極細妄執一得レ至二
佛惠初心一故云二三阿僧祇劫成佛一也。若一生
度二此三妄執一即一生成佛。何論二時分一耶。然
就二第一重内一最初解了唯蘊無我一時即名二
出世間心生一也。度二世間六十心一離二我倒所
生三毒根本一名レ越二三毒妄執一。復次有二三妄
執一。所レ謂根･境･界淹留修行。根謂六根。境謂
六塵。界謂六識界。以二内外十二入界即是根
境一故合言レ之。此是三果學人所留滯處。故
云二淹留修行一也。復次有二三妄執一所謂業･煩
惱･株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最
難レ斷處。凡有二三種三妄執一也又云。如二餘
教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸除二心
垢一。經二無量阿僧祇劫一或有レ得レ至二菩提一或不
レ至者アリ。今此教諸菩薩則不レ如レ是。直以二眞
言一爲レ乘超入淨菩提心門一。若見二此心明道一
時諸菩薩無數劫中所レ修福慧自然具足。喩
如下世人以二舟車一跋渉經二險難惡道一得レ達二五
百由旬一更有二一人一直乘二神通一飛レ空而度其
所二經過一及至到之處雖則無レ異而所乘法
有殊。又世尊所以先廣説二如レ上諸心相一者。
爲レ教一眞言門諸觀行人若行至二如レ是境界一
時則明識不レ得中未二謂到一而於二中路一稽留上也
釋一云。如二餘教菩薩一。志求無上菩提一種
種勤苦不レ惜二身命一。經二無數阿僧祇劫一或有下
成佛或不二成佛一者上。今此眞言門菩薩若能不
レ虧二法則一方便修行。乃至於二此生中一速見無
盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲下超
昇佛地一即同中大日如來上亦可レ致也釋二
云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容
不善法當得善無畏者。善義通二於淺深一。今此
中意明二十善業道一。如二世人一以二十不善道因
縁一浮沈惡趣一無レ有二窮已一。後得二順世八心一漸
受二三歸戒一。於二無量世一生二人天中一。後至二涅槃一
以レ免離三途極苦一。名二最初蘇息處一也。若眞
言行者初入二三昧耶一依二三密一供養佛一修行
位與レ此齊等也經云。當得身無畏者。若眞
言行者本尊三昧衆相現前時位與レ此齊也
經云。當得無我無畏者。若眞言行者於二瑜
伽境界一切分段中一能觀二心不可得一不レ生二
愛慢一位與レ此齊也經云。當得法無畏者。若
眞言行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一無
性無生上時位與レ此齊也經云。當得法無畏
者。若眞言行者於二瑜伽道中一心得二自在用一。
自心畢竟空時我之與レ蘊法及無縁皆同一
性。所レ謂自性無性。此空智生レハ即是極無自
性心生スル也。於二業煩惱等一都無二所存一亦無レ所
レ曉。故云レ得二一切法自性平等一。爾時於二有爲
無爲界二種扼縛一得二蘇息所一。即是眞言行者
虚空無垢菩提心也。然此心在纒出纒皆畢
竟無相。以二如來五眼一諦觀玉ントモ。尚不レ能レ得二其
像貎一。況餘生滅中人。今所以廣明二三劫六無
畏處衆多心相一者。皆是擬儀外迹一以明二修
證之深淺耳釋三云。漸次證入者。如二初無
畏時一以聲字觀一修二曼荼羅行一。第二無畏於二
有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無畏於二唯蘊無
我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏於二法縁心
中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無縁心中一修二
曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一修二曼荼羅
行一。離垢地以去各於二自他觀心中一修二曼荼羅
行一。略以二行位一分レ之。以作二十六重深淺不同一。
此一一位自有二菩薩種子心一有二大悲胎藏増
長因縁一有二惠方便業受用之果一。如二疏所説。
從二一一門一各流出種種門等一。其中從レ因向
レ果判二三密方便一展轉不同。究極至二心王大海一
方一味無レ別耳。今此十方諸佛本行二菩薩道一
時各乘二一法門一至二一切智地一以將レ説二普門
衆行發起因縁一。同共入二此大悲胎藏三昧一從二
本所修行道一漸次證入一一觀レ之。如下菩薩
修行禪一時上。於二九次第定中一逆順出入定散
超間奮迅遊戲無レ不二自在一。是諸如來漸次
證入大悲藏發生三摩地一亦復如レ是。或觀二
無盡法界一以二一切心一爲二一心一以二一切門一爲二
一門一。或觀二無餘衆生界一以二一心一爲二一切心一
以二一門一爲二一切門一。若以二此十六重玄義一即
横竪統接十二部經一。則施轉無盡也又云。
若於二此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言
手印觀行悉地一皆悉通達得二傳教灌頂一是名二
阿闍梨一。若度二違順八心一證二寂然界一是名二阿
闍梨一。若已心王自在覺二自心本不生一名二阿闍
梨一。若生二極無自性心一得レ入二如レ上曼荼羅海
解二三密一人中上最爲二上首一。如二金剛薩埵一是名二
阿闍梨一。復次毘盧遮那是名二阿闍梨一復次
毘盧遮那是名二阿闍梨一。是故作二最初阿闍梨
事業一時即須下觀照自身一即同中於金剛薩埵毘
盧遮那上雜記云。問。經越二世間三妄執一出世
間心生。指二何三妄執及出世間心一耶。答。疏
云。越二世間三妄執一出世間心生者。若以二淨
菩提心一爲二出世間心一。則是超越三劫一瑜祇
行。若准二此釋一。以レ越二僧祇三妄執一爲二所超一
也。本是麁妄執中三重妄執以二極無自性心一
爲二出世間心生一。不二是他心一。若准二一義一。以二初
僧祇中三妄執一爲二所超法一。證二寂然界一爲二出
世間心一。此心尚住二蘊中一未レ度二法喩一。未レ名眞
淨菩提心一。如二蓮出レ泥未出二水上一。若定二傍正一。
前義爲レ正此釋爲レ傍。意並在レ疏又云。問。
若約二八十八使及八萬塵勞等一。總是煩惱障。
未レ見二所知障一。若爾者眞言門修行菩薩不
レ斷二所知一至二佛位一耶。此義甚怪。答。凡至二佛
地一皆斷二二障一義通二顯密一三世恒式。所以今
經立二三妄執一。謂麁妄執･細妄執･極細妄執。
各具二百六十心一也。微細塵垢爲二極細惑一。即
無明障レ理之惑。少細塵垢爲二細妄執一。即塵
沙無知障レ事也。或最麁煩惱爲二麁妄執一。即煩
惱障。共獨兩家三乘所撃疏上分明。不レ可レ致
レ惑。若准二我義一。約二九十八使八十一品五百
煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱一
悉具二三妄執一。若略レ之即一念無明心。若廣
相續業煩惱細是超越一劫一瑜祇法也。行者
未レ過二此劫一與二支佛位一齊。從レ此以後三乘經
路始分。然所觀人法倶空。與二成實諸宗一未二
甚懸絶一。約二偏眞理一作二此平等觀一耳。故以二三
乘上中下出世間心一合二一僧祇一至二第二僧
別九住以去圓密九信已去界内入空之位亦
與二彼理一齊也菩提心義三云。彼如レ是捨二
言疏云。四十二地皆是如來。是借二天台圓教一
釋二眞言行菩薩之位一 又云。五種悉地中五
十二位及以初地坐二百葉臺一等。是約二天台別
位以明二眞言菩薩超越之義一。若五種三昧道
中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道ハ疏云。
此約二教道一以明二此義一。即是約二天台通位一以
明二眞言菩薩超越之義一。又三劫中初劫初度二
三乘一是超二天台藏通三乘倶舍成實三乘法
相三論小乘地位一。第二劫度二餘教菩薩無量
劫行一是超二天台通教法相菩薩佛位一。第三劫
超二天台別教菩薩三論菩提佛位一。初地已上
始入二佛慧初心一三心成佛。疏引二花嚴十地一
云。得二金剛頂十六大菩薩義一。此中祕密可
レ了。若不レ爾者因縁事相渉二十住品一。是超二花
嚴中別教菩薩位一也。夫眞言疏非レ師難レ決。
莫三自披レ文輒判二祕密一金疏云。漸有二二種一。
謂漸漸･頓漸。所レ言漸漸者三乘教是。若祕密
頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即
一。入レ有不レ有。入レ無不レ無。有無常一。名爲二
祕頓一。一即無量故不レ妨二於頓一。亦有二次第一。是
爲二頓漸一。無量即一故不レ妨二次第一。而亦有レ頓。
是故漸漸不レ同二頓漸一山王院雜疑目云。
從二三乘教一次第歴レ劫復迴入淨菩提心門一
賢心一次第經歴三劫六無畏等一一一觀レ之漸
次至レ果名二之漸行一。不レ歴二向來諸位觀法一直
入二虚空無垢淨菩提心門一頓備二行果一者名二
問。義釋中以二諸教行位一廣接三劫一見。爾者
初劫偏爲二小乘三藏意一將亙二藏通二教可
レ云耶答。此事縱横判屬不レ定。故一邊雖
レ難二定申一。且竪對判諸教一云意ナラハ。初劫但可
レ限二小乘三藏一歟可二答申一若限三藏一者。初
劫中明二泡沫陽炎等即空無生觀門一。又擧二三
獸度河之行一述二三乘共學相一。此豈非二通門
乘止觀相被レ得若依レ之爾云者。今解釋中
釋二初劫相一。然所觀人法倶空與二成實諸宗一
蘊中即接スト二諸部小乘三藏一定者耶
答。 自レ元所二答申一三劫文義廣博横竪判屬
不二一准一。故一途所レ難二定申一也。且約二竪對判
一意一者可レ限二小乘三藏一歟云事所レ任下一邊
令二出難一解釋意上也。所以案二今義釋意一。能超
菩提心圓密義理。所超三劫如レ次前三教行
相也ト見。若爾初劫可二小乘三藏意一云事釋義
施設不レ可レ諍レ之。但至下明二泡沬等觀一云上者。
約レ人者支佛觀行相歟。或又述二成實空門意一
歟。次至二三獸度河喩一者。初劫中雖レ有二三乘一。
菩薩象王不レ留一此劫一。進超二三劫一至二淨菩提
心門一事ヲ釋也。非二通教三乘共學意一歟。次至二
大般若所明釋一者。自レ元於二三劫一有二縱容意一
故。若約二横義一者四教斷見思位皆可レ攝二初
劫一。故此中所レ明諸蘊性空觀通二後三教一意可
レ有也。若約二此意一者。不レ可レ限二藏通二乘一也。
若夫存二此等意一者不レ可レ有レ失可二答申一
難云。初劫限二小乘三藏意一云事猶難レ思。凡
三劫者麁細極細三妄執即是見思塵沙無明
三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以レ之
對二四教一之時藏通共界内教也。所斷同見思
四住迷。今文所レ明麁妄執也。所觀又雖レ有二折
體二空不同一。共修二但空觀一證二偏眞理一也。若
爾者以二藏通二教一可レ接初劫一云事。道理尤
可レ然耶。是以テ五大院先徳釋二初劫一。若約二觀
法一是藏通三乘折體二觀ト釋玉ヘリ。凡付二初劫中一
有二前後二段一。初雖レ明二三藏聲聞學無學行
相一。如レ是湛寂一切外道所レ不レ能レ知。已下
文專述二通門觀行相一歟ト見。是以義釋云二如
レ是湛寂等文一。三獸度レ河各隨レ宜。迹之所レ至
獨有二大香象王一。能漸次深入到二其深底一矣。
此中有二三乘人一。同以二無言説道一得二諸法實
相一。然聲聞入二法性一最淺。辟支佛所入有レ差
稍深。大悲菩薩悟二如レ是法一時即知二是心垢
漸除一。能以二不住道一學二種種度門一。故同共一
是通義文。加之擧二泡沬陽炎芭蕉幻事等五
種喩一明二性空不生觀一。義釋一一釋二其相一畢
云。聲聞經中雖レ説二此五喩一。而意明二無我一。今
此中五喩意明二諸蘊性空一。如レ觀二五陰一者。當
レ知十二入･十八界･六十二縁等皆應二廣分別
説一。如二大般若中所明。行者如レ是觀察時。從二
無性門一達二諸法即空一得レ離二一重法側一了知
非二聲聞經中所説無常無我觀分一云事。況引二
大般若一同二此意一。般若部不レ説二小乘一。豈非レ云二
通教意一乎。但至下横接二後三教一意云上。若夫横
意何可レ遮二聲聞經所説分一耶。故此竪對判時
猶初劫接二通門一云也。依レ之高麗大師。又先
云。今此初劫文意兼得二藏通二教之意一。何以
故。有二折法成空之義一故。有二三獸度河之理一
答。於二三劫文一縱横無盡義理交雜。仍初劫中
種種義門兼含故。一邊所レ難二定申一也。且任二
釋義大旨一竪一途判屬趣ヲ存シ申ス計リ也。而見二
初劫中釋義一。其文廣博淺深重重觀門相雖
レ有レ之。或行者未レ過二此劫一。與二辟支佛位一齊時
名爲二極無言説處一。爾時心滯二無爲法相一若
失二方便一多墮二二乘地一證トモ二小涅槃一云ヒ或然
所觀人法倶空與二成實諸宗一未トモ二甚懸絶一釋。
通教既是大乘衍門教也。雖レ云二三乘倶學一
以二菩薩一爲レ本。初劫若有二通教意一者。何未
レ過二此劫一而辟支佛位ト齊シト可レ釋耶。若又具二
大乘法相一者。何與二成實一不二懸絶一可レ斥耶。明
知當所廣文モ初劫但限ト二小乘三藏義門一見タリト
云事。就レ中前可二出申一第三卷通達三乘下釋
義分明也。彼文云。此經宗横統二一切佛教一。如
レ説二唯蘊無我一。出世間心住二蘊中一。即接二諸部
小乘三藏一。如レ説下觀二蘊阿頼耶一覺中自心本不
生上。即接二諸經八識三無性義一。如レ説二極無自性
心十縁生句一。則接花嚴般若種種不思議境
界一。皆入二其中一如レ説二如實知自心一名二一切種
智一。即佛性一乘如來祕藏皆入二其中一。於二種種
レ次爲二前三教一。以二如實知自心菩提一爲二圓密
二教一。所レ謂唯蘊無我者初劫也。即接二諸部小
乘三藏一文言甚分明也。觀蘊阿頼耶･覺心不
生者。第二劫首尾擧也。即接二諸經八識三無
性義一者。法相所依經論ヲ出。彼法相宗名二名
別義通意一被レ釋。故此通教意ト見。極無自性
心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經ニ摩訶
般若花嚴皆空宣説菩薩歴劫修行ト説。故且
爲二別教意一也。如實知自心者。第三劫能超菩
提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法
花涅槃。如來祕藏眞言也。故此釋以二今三劫
能超所超心一判屬四教五教一。其文既如レ指
レ掌。仍且任二此等釋義大旨一初劫偏三藏小乘
意所二存申一也。是以高野大師於二初劫一立二唯
蘊無我･祓業因種二心一對判聲聞縁覺五大
院教時義釋。於此一事一者准二彼所判一以二初
劫前後文對二二乘一見。但至二菩提心義一者。彼
多以二横意一一一劫中各有二四教行位一事ヲ釋
時折體二觀トモ釋也。此即三妄執者三惑也。三
惑能治空假中三觀也ト沙汰スル方ハ。誠藏通折
體二空觀ハ初劫能治觀門ニ象トル意雖レ可レ有レ之。
義釋意ハ眞實大乘ノ空觀ヲハ屬二第二劫一正以二折
空觀爲二初劫得分一見歟。次至二三獸度河釋一
者。文言雖レ似二通教三乘共學相一其意遙異。
此總佛法中有二三乘一事云二三獸度河一也。其
中二乘自留二當教一。菩薩有二四教菩薩一各有二
所學淺深一。圓密菩薩獨進極二如來内證一事ヲ如
レ此釋也。是以山王院大師釋二此事一。若大乘
若小乘共入二佛法一如三三獸度二一河一。故三獸
釋玉ヘリ。次至二五大院三獸是通義釋一者。見二具
文一。私云。此明二前藏通三乘及別圓眞言八住
八信功徳一也。唯三獸是通義。此即横以二四教
次位一對二初住一之時。三獸度河之文言順二通
門一之故。如レ此釋スル計也。非二竪判屬意一也 次
五種性空觀非二聲聞經意一見云事。誠雖レ難
レ思。自レ元初劫中含容種種義理一故。五種譬
喩遠通二大乘觀門一意可レ有レ之。故如レ此釋歟。
引二大般若等一事可二此意一也。至二高麗大師釋一
者。用否可レ極事歟
尋云。五大院先徳釋義不二一准一。教時義以二初
劫前後文一對判聲聞縁覺一無レ對二菩薩一之文上。
全同二高野大師祕藏寶鑰十住心論等意一。而
菩提心義ニハ經若於蘊等發起離著以下文。釋
行者從二無生門一達二諸法即空一以下文。私云。
藏通菩薩別九住圓密九信達スト二五蘊空一釋玉ヘリ。
故五種譬喩等ハ一向約スト二菩薩一見。若横ノ意ナラハ。
何不レ云二藏通三乘一偏約二菩薩一耶
答。縱横無盡義理含容故。横竪對當隨二義門一
不一准一也。今釋述二横對當一意也。上拔業
煩惱株杭等文若約二所斷一。是藏羅漢支佛所
斷通已辨地支佛地別七住八住圓與二眞言一
七信八信ト釋。次如是湛寂一切外道所不能
知等文。私云。此明二前藏通三乘及別圓眞言
八住八信功徳一也釋。此ニテハ藏通三乘ト云テ三乘
證二寂然界一是名二出世間心一等文ニ至テ。藏通
菩薩別九住圓密九信ト云テ偏約二菩薩一也。此
通第九地ニ對意也。仍教時義竪意菩提心義
猶横意也
尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙
位也。若爾者可レ屬二第二劫一。何以二此位一對二初
劫一耶
答。准二通教八地九地一。雖レ云三八住八信已上
斷二塵沙一。界内煩惱習氣分齊故屬二初劫一歟
釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱
及百六十心隨煩惱等皆畢竟不レ生。故名爲
レ寂。湛者是甚深義。喩如下清潭萬仭澄活鏡徹
臨視之一不測二淺深一。故説下三獸度レ河各隨二
足迹之所至獨有二大香象王一能漸次深入到中
其源底上矣。此中有二三乘之人一同以二無言説
道一得二諸法實相一。然聲聞入二法性一最淺。故厭
怖生死一自謂三已得二涅槃一生二滅度想一。辟支佛
所入有レ差稍深。故於二生死一不二甚悤遽一。然不
レ能下以二方便力一發起大悲一菩薩悟二如レ是法一
時即知二是心垢漸除所以淨心漸現一。爾時便
得二菩提心勢力一能以二不住道一學二種種度門一。
故同共一法中而昇沈有レ異也又云。聲聞
經中雖レ説二此五喩一。而意明二無我一。今此中五
喩意明二諸蘊性空一。如レ觀二五陰一者。當レ知十二
入十八界六十二縁等皆應二廣分別説一。如二大
般若中所明。行者如レ此觀察時。從二無性門一
達二諸法即空一得下離二一重法例一了知心性上。如
レ是不下爲二蘊界處能執所執一之所中搖動上。故名二
證寂然界一。證二此寂然界一時漸過二二乘境界一。
如下蓮花雖レ未二開敷一而稍出中清流之上一。行者
亦然。不二復心沒二蘊中一。故名二出世間心一又
云。依二常途解釋一。是菩薩從二發心一以來經二一
大阿僧祇劫一方證二如レ是寂然界一。今祕密宗但
度二此一重妄執一。即是超二一阿僧祇劫一行者未
レ過二此劫一。與二辟支佛位齊時名爲二極無言説
處一。爾時心滯二無爲法相一。若失二方便一多墮二二
乘地一證二小涅槃一。然以二菩提心勢力一還能發
起悲願一。從レ此以後三乘徑路始分。然所觀人
法倶空。而成實諸宗未二甚懸絶一。由二偏眞之
理一作二此平等觀一耳。故以二三乘上中下出世
間心一合論一僧祇劫一。至二第二僧祇劫一乃與二
二乘一異也雜記云。問。疏明二麁妄執一中有二
三獸度河之喩一。云獨有二大香象王一能漸次深
入到二其源底一。若爾者此三乘共行香象之王。
猶非二獨大乘一。何以爲二今教菩薩一。答。若大乘
若小乘共入二佛法一如三三獸渡二一河一。而三獸
中大象到レ底。喩三大菩薩方獨深入二如來智
海一。應レ知初共後不共。兩獸不レ到レ底。豈及二大
象王一。故疏云二獨大象王一。深有二其由一。此品疏
云。乃至毘盧遮那以二上上智觀一方能盡二其源
底一。故云二漸次大乘生句一。既云二上上智觀一。是
與一三乘一同階耶菩提心義二云。一具縁品
約三眞言門菩薩一生超二四教地一明レ度二三劫
十地一。初説下解二唯蘊無我一及拔中十二因縁上。是
度二藏通二乘地一。次説下離二違順八心業煩惱
細一越二一劫一瑜祇行上。是度二藏通菩薩地一。故義
釋以二阿含成實及三獸度河一喩下三乘同以二無
言説道一得中諸法實相上皆接二此中一 又云。以二
三乘上中下出世間心一合論第一僧祇一 又
云。如レ是湛寂一切外道所レ不レ能レ知者。佛宣
説離二一切過一。三獸渡河各隨二宜迹一。此中有二
三乘人一。同以二無言説道一得二諸法實相一。共同一
法中而有二昇沈異一。私云。此明二前藏通三乘及
釋三云。復次初劫智慧獨與二二乘一共行。亦
非二深般若一。第二劫智慧尚與二二乘一共聞。亦
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智慧一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚般若一。堪レ作二祕密
阿闍梨一也
問。大日經中一二三四五再數凡百六十心
答。學者異義雖二不同一。且任二一義一者皆可二
隨惑一歟可二答申一兩方。若隨惑云者。百六
十心者五根本煩惱五反再數成二百六十心
數一也。何於二此中一可レ除二本惑一耶。是以山王院
大師以二正與隨爲二再數一也釋若依レ之爾
者。披二今解釋一。謂五根本煩惱及百六十心隨
皆隨煩惱也聞。加之釋二再數相一。於二一根本一
皆破爲二二枝一至二第五破一則成二百六十小枝一
云事。爾者兩方不レ明
答。自レ元可二答申一。先哲存二異端一故末學雖レ成二
一決義一皆可二隨惑一歟云事。且所レ存二一義
意一也。其旨顯二一邊疑難一。所以見二解釋一。由
レ有二無明一故生二五根本煩惱心一。謂貪瞋癡慢
疑。此五根本煩惱初再數爲レ十。乃至第五再
明元初一念也。此根本無明所レ生五根本煩
惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成二百
六十心一也。自二本惑一生二隨惑相一也。若五根本
再數爲二百六十心一。故不レ可レ除二本惑一云者。百
六十心悉本惑無二隨惑一可レ云歟。但至二山王
院御釋一者。且爲レ消二再數名言一正隨爲レ二釋
歟。若爾者釋二云。由レ有二無明一故生二五根
本煩惱心一。謂貪瞋癡慢疑。所以不説二五見一
者。以下屬二見煩惱一多在中六十心中上也。此五根
本煩惱初再數爲レ十。第二再數成二二十一。第三
再數成二四十一。第四再數爲二八十一。第五再數
成二一百六十一。故云三一二三四五再數成二百六
十心一也。以下衆生煩惱心常依二二法一不レ得中中
道上故。隨レ事異レ名輒分爲レ二。就二此二中一復
更展轉細分レ之。其名相具如二十萬偈中説一。若
更約二上中下九品等一。乃至成二八萬塵勞一。廣即
無量。喩如下從二一種子一生二五根本一於二一根本一
皆破爲二二枝一至二第五破一則成二百六十小枝一
從レ此復更離分則條葉不レ可二勝計一 又云二
湛寂一者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六
十隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲レ寂雜記
云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟
不生。故名爲レ寂。若此文以二正與隨爲二再數一
也。例如下有二心王一處心數必隨上。有二根本一處如
レ有二枝葉一。若尋二其由一一五不二。不レ可レ分レ之。
乃至百六十心亦復如レ是。同引レ疏云。五根
本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數
可レ爲二百六十一。以二五根本一爲レ正。以二百六十一
爲二隨惑一。故不レ可二五反相之答。五爲二根
本一百六十爲レ隨。全約二大總一義細如レ此。今再
五反數レ之。隨下於展轉互爲二本枝一之義上。凡爲二
文安元年八月八日。於二備州和氣福善寺一
書寫畢。留二贈後見一共期二佛惠一矣慧篤
天明二寅十二月二十一日夜。以二嵯峨二
尊院藏本一寫レ之畢
問。花嚴般若法花等大乘經共第三劫能超
心所攝ト可レ云乎 答。此事自他門異義分レハ
輒雖レ難二定申一。任二義釋並本朝大師先徳所判
大旨一者。以二花嚴般若一攝二能超心一。以二法花一可
レ攝二所顯淨菩提心一歟ト可二答申一 兩方有疑。
若法花非二能超心一者。披タルニ二無畏義釋一。云ト二經
所謂空性離於根境等文一。今觀スルニ二此心一。即レ心
則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
| 見也 | 文 | 高野大師。其内外道者佛法中不レ知二 |
| 内證一者 | 云云 | 此等所判分明者歟 義云。外 |
屬二外道一事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
等四見二乘無常等四見共屬二迷倒一稱二八倒一。
諸經論中二乘多名二外道惡人一事有レ之。今釋
又凡夫二乘兩種外道云。何抂レ文大乘教法モ
屬二見網一可レ云乎。如レ此約束不レ可二輒執一事尤
可レ有二斟酌一歟 釋云。當レ知是心從レ縁起故
即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
常無相。甚深微妙難レ可二了知一。諸佛祕密之印
不二妄宣示一。是故凡夫二乘兩種外道非二但不
識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故云。諸佛
大祕密外道不レ能レ識。我今悉開示一心應二諦
| 聽一 | 文 | 疏十九云。今此諸佛之祕一切外道所 |
道。二謂佛法内有二諸外道一也。以レ難レ入二佛法
中一而未レ能レ知二如來祕密一。猶是邪見也。心行二
理外之道一故亦名二外道一也。弘法雜問答云。
於二此外道一出二内外兩種外道一。其内外道者佛
| 法中不レ知二内證一者 | 文 | 演密云。外道者謂凡 |
故菩提心論云。若有二上根上智之人一。不
レ樂二外道二乘法一。有二大度量一勇鋭無惑者宜
レ修二佛乘一 菩提心義引二攝論一云。成
立此一| 有二三種一。一立二二乘一。二立二三乘一。三立二一乘一 | 文 |
| 及聲聞乘 | 文 |
可レ有二此義一也 兩方。若云レ有二互照義一者。境
是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
無相法體全不レ可レ有二照了分別義一。何可レ備二
能照徳一乎 若依レ之爾者。披二今解釋一。爾時
| 行人爲此寂光所照無量智見自然開發 | 文 | 於二 |
| 答。自レ元 | 云云 | 可レ有二境智互照義一云事所レ任二 |
故。智雖レ照レ境境外無レ智。故云。心自證レ心心
自知レ心。境雖レ發レ智智即是境。故釋二境智倶
妙無二無別一。彼天台意既許二心心相照義一。此
祕密深談豈不レ存二此義一乎。但至二一邊難勢一
者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
密意分。不レ可二一概可二答申一
文安二乙丑年正月二十一日於二備州長船
| 信光寺一書寫。留贈後見一共期二佛惠一 | 矣 | 同 |
| 金剛佛子惠篤 | 百三代後花園院年 號。義政任二將軍一 |
本一寫
| 延文五年 |
| 義釋第二 | 六十心下 |
妄心一可レ云耶答。雖レ難測任二宗大旨一不レ可
レ限二所治一邊一歟兩方。若非二所治法一者。披二
無畏解釋一。一一心相悉約二所治迷心一消ストレ之
見。所以釋二第四慈心一云下但治二妨レ道之失一轉
轉修二四無量心一即是對治上。判ハ二第六智心一。是
| 故觀察世智辨聰難一是彼對治 | 文 | 如二此等解 |
法ナリト被レ得 若依レ之爾者。眞言上乘意者煩
惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉
除此等妄心一別可レ顯二淨菩提心一云者。豈不レ同二
轉迷開悟常談一乎。爾者兩方
答。自レ元所二答申一今所レ列六十心偏非下爲二斷
除一擧
之歟云事且任二圓密大綱一所レ任二今解釋旨趣一也。凡斷迷開悟權小施設捨レ劣得レ勝
常教所談也。唯理祕密諸教中猶明二三道即
三徳一。今此金剛眞宗何同二顯教常途所説一偏
可レ執二對治門一邊一乎。若爾者列二此等諸心一
事於二一一心一爲レ開
發心實相一也。直約二諸法一令レ識二其心一。豈非二此經大意一乎。是以見二今解
釋一。是故行人但觀二貪心實相一。自然貪不レ染
| レ心 | 文 | 高麗人師依二此文一可トレ有二清淨貪心一釋スト |
知貪等實相一之邊上論二能治所治一也。若爾者
無レ失可二答申一
難云。尚以不レ明。夫於二眞如不變之理一者雖
レ絶二染淨迷悟相一。約二修成顯得之門一者何不
レ論二斷惑證理義一乎。所以眞妄雖二一體一息レ妄
歸レ眞惑智雖二不二一除レ惑顯レ智云事。皆是實
教最深所談也。豈非二圓密一同施設一乎。若爾
者縱雖二祕密上乘奧旨一於二貪瞋等惑障一者既
是乘二本覺眞如極理一所レ起染汚執著迷心也。
若不レ息二此等迷妄一者。爭可レ得二淨菩提心顯
現一乎。是以披二經文一。初自二貪心一終至二世心一所
レ列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
若不レ樂二倒惑迷妄心相一者。虚空無垢淨菩
提心相貎可レ難二覺知一。故爲二知レ非顯レ是改レ妄
證
理廣列二六十心百六十心等諸心一云事。經文釋義施設更不レ可レ諍レ之。是以釋二初貪心一。
彼云。何貪心謂隨二順染法一者。染謂染
著前| 境一即是染汚淨心一 | 文 | 既云レ染汚淨心一。豈非 |
諸心一辨二能治所治相一見。釋ト
亦當下以レ慧觀察生中正決定心離邪決定心上
也ト云ヒ。云ト
| 是障道之心更處中慧是彼對治 | 文 | 雖レ云二決 |
心也。皆是違二中道理心一乖二淨菩提心體一迷
心邪倒心ヲ列也。全非二淨心相一乎。但至二三道
即三徳也ト云一者。此亦只約二理性一如一且明二
大乘觀門相一也。非レ云下指二迷倒心一即佛道上。直
約二諸法一令レ識二其心一者。對二漸次一開二實相門一
直於二諸法各各差相一開二示實相一云計也。非
レ云二妄想即菩提一 次至二但觀貪心實相解
釋一者。此明二第二無貪心能治觀門相一也。今
無貪瞋者非レ指二清淨無貪心一。只是不レ進
求善處一不レ願
樂善法一無記迷心也。故爲レ對治此無貪心一令レ觀二貪心實相一也。其貪心實相
者又推
求貪欲性一名レ顯二無貪理一也。是以見二釋義具文一。是故行者但觀二貪心實相一自然貪
| 不レ染レ心。不レ應レ起二如レ是無慧不貪之行一 | 文 | 若 |
實相一也。非レ云二染汚貪著心即實相一也 次
至二高麗人師釋一者。於二無畏義釋一既無二此意一。
後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難二信用一者乎。
於二本書尚有所見一者。出可レ被レ備二所答潤
色一也。抑前唐院大師解釋中。付二斷惑不斷惑
二義一分
別正不正異一時。以二斷惑一爲二不正一以二不斷一爲二正義一釋玉フ事有レ之歟。但是不斷義
者。煩惱本無故無二惑可
斷故也見。爾者此雖レ云二不斷一指二無惑處一云二不斷一故。不レ順二所
答趣一歟。委了
見釋義前後一可レ顯二大師已證一也。爾者此度明二此等文理一委可レ被レ成二義勢一
也。爾者不レ明
答。自レ元所二答申一經文釋義幽玄六十心相貎
雖レ難レ辨。任二宗大旨一探二經釋大意一今六十心
偏非下爲二斷除一列
之歟所二存申一也。凡彼理祕密諸經中或説貪欲即是道一或述二婬怒癡性
即是解脱一。本觀二理是一不レ觀二染除一。豈非二圓
實觀門大綱一乎。故今此事理倶密金剛乘者。
彼等諸教返屬二漸次一。開二實相門一直示二色心
實相正體一談二頓覺成佛祕要一也。就レ中今此
六十心者答二上金剛手九句問中心諸相句一
也。云二心相續一云二心諸相一皆是淨菩提心増
長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以レ之偏
可レ屬二轉迷開悟權小方便一乎。若爾者縱雖
レ有二斷惑證理之言一不レ可レ同二常途所談一。雖
レ論捨凡入聖義一不レ可レ等二淺略之教門一。凡圓
密觀行大綱即二貪等因縁一直達二不生本源一
也。離レ貧無二實相一。何可レ斷
除之一乎。若達二貪心即實相一。本來無レ所レ可レ貪名レ斷稱レ滅也。是
則不斷斷不滅滅也。全不レ可レ混二顯教常途談一
者也。若爾者令出難一諸文皆以二此意一論二能
障所障義一判二能治所治相一也。但至下令レ會二但
觀貪心實相釋一給上者。今此六十心初六心者
約二貪瞋癡三毒心一開爲二六心一之時第一第二
貪無貪一雙也。故今釋雖二第二無貪心下釋一
合顯二貪無貪相一也。既云二但觀貪心實相一。貪
外非レ求二實相一又云二貪不染心一。貪瞋非レ令二染
著一。故以二此二心一顯二貪不貪同實相一也。餘瞋
愚癡等心又如レ此。故此等諸心非二一一心一。
爲レ開二顯心實相一所レ列也。不レ達二此心本源一之
邊且名二染汚貪心一稱二無惠不貪之行一也。若
爾者所難之趣必非レ可レ諍レ之乎 次至下高麗
人師釋違二義釋一云上者。今但觀貪心實相釋其
意既分明也。有二何所
違乎。加之於二初貪心下一則釋二染汚清淨二義一歟ト見。染謂染著前
境即是染汚淨心等云者明二染汚心相一。若行
| 者善識二眞僞一 | 乃至 | 勿下謂二是因縁事相一輕中忽至 |
心一除二理外染汚穢草一可レ輔二理内清淨嘉苗一
釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以二法界大貪一
勿レトレ嫌二因縁事相一釋スナルヘシ。覺園得二此意一就二一
尊三摩地一成ト二清汚貪義見。誠彼人師釋義
用否雖レ可レ隨レ時。於二此料簡一者甚以神妙歟
次至二大師御釋一者。專是所答潤色也。彼
御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。言二
本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。是
非二眞印一。不レ滅二貧欲一了
達本性一。是爲二欲眞| 實一。即是實印也 | 文 | 釋義意分明也。不レ可レ費二 |
是爲ト二本性一答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
切惑障若有二性實理須二斷除一。其性本無。何
爲二除斷一。是故不斷以爲ト二正義一釋玉ヘ。其性本
無者。示二阿字本不生極理一也煩惱本性即阿
字極理故不トレ可二除斷一釋也。大師既設玉ヘ二盡
理再往釋義一。末學何可レ致二苦勞一乎。若夫存
申此等意一者。有二何失一可二答申一 文云。此答
前問中諸心相句一也。初列一六十心名一次釋二
其相一。祕密主。彼云何貪心。謂レ隨
順染法一者。染謂染
著前境一即是染汚淨心一。若隨順修行此法一名二有貪心一。以二心法微細難
識。但觀二彼所爲事業一必有三相彰二于外一。譬如覽二烟之
状貎一則火性可中以比知一。故諸句多以二順修一
明レ義。以可レ例然也。此等皆是未レ得二出世心一
以來與二善種一雜起之心。若行者善知
識眞僞一猶如下農夫務除二穢草一以輔中嘉苗一。則信淨
心勢力漸漸増長スヘシ。勿下謂二是因縁事相一輕
忽至言一使中心沒二其中一不
得二自覺知一也。第二云何無貪心。謂隨
順無染法一者。謂與二前心一相違。乃至所レ應レ進
求善一處亦復不レ生二願樂一。是故不レ染二善法一倶障二善萠一。與二無染汚心一名同
事異。最須二觀察一也。是故行者但觀二貪心實
相一自然貪不レ染レ心。不レ應レ起二如レ是無慧不貪
之行一也又云。然此六十心或時行者本性
偏多。或由二行道用心一發
動先習一。或一時雜起或次第而生。當下於一一切時一留レ心觀察上。自
然得レ順二淨菩提心一。若阿闍梨爲二弟子一平
治心地一時亦當二一一簡去一也 演密云。但觀貪
心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不レ可下
一向謂二是因縁事相之迹一輕
忽如來至實之言上 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀二貪心實相一。自然貪不レ染レ心。即是清
淨貪心。如二下經明一。十六大菩薩第三名二金剛
貪染菩薩一。謂觀二貪之實相一善能了知。或貪爲
レ眞而不貪爲レ僞。或不貪爲レ眞而貪爲レ僞。猶
如下農夫除二穢草一以輔中嘉苗上。不レ可丁一向謂二是
因縁事相之迹一輕
忽如來至實之言一令丙心沒
在常教之中甲耳 又云。疏多以二隨順修行之者一明二其心性之義一。或染汚心或清淨心
金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。
云二本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。
是非二眞實一。不レ滅二貪欲一了
達本性一是爲欲眞實一即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
何等。答。阿字極理是爲二本性一也。一切惑障
若有二性實一理須二斷除一。其性本無。何爲二除斷一。
是故不斷以爲二正義一。若見レ有三惑而可二除斷一。
是即惑上更加二重惑一。是故斷惑全爲二不正一｣
問。眞言教意於二具縛初心一許二傳法利生義一
可レ云乎答。雖レ有レ所レ可レ思可レ許レ之歟可二
答申一若許レ之者。披二今解釋一。云二六十心中
第三十二歌詠心一此人欲
從レ他聽聞正法一| 我當轉爲乙衆生中 | 乃至 | 多是聲聞宿習。能障二淨 |
| 身一而演説之上。是彼對治 | 文 | 如二此解釋一者。於二 |
依レ之爾云者。眞言祕教意於二具縛初心一受二
灌頂職位一代二諸佛位一隨分ニ傳法利生也。豈
説二普賢三昧勝用一可レ閣二凡位利物一乎。若
爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一雖二初心一。可レ許二傳法利生
義一云事所レ任二宗大旨一也。若云二凡位總閣二化
他利生事一者。豈不レ招二最後斷種罪一乎。何況
傳法職位三國相承既至二末代一。豈悉是地住
已上法身菩薩所作乎。但至今解釋一者。不
レ治二内心一不レ顧二己分一。先二文字巧辨一業スル
別演説一制也。是以釋ト
| 即是障道之心 | 文 | 今又例レ之。或顧一初心一偏閣二 |
二邊一。不レ可レ順二淨菩提心處中觀慧一。故今嫌
レ之也。於二隨分化導一全不レ可レ妨レ之。若爾者
有二何失一可二答申一 文云。第三十二云何歌
詠心。梵本缺レ文不レ釋。阿闍梨言此喩傳二法
言一也。如下世人度曲於他得二善巧一已復爲二他
人一奏レ之出二種種美妙之旨一聞者歡喜上。此心
欲
從レ他聽聞正法一我當轉爲二衆生以二種種文句一莊嚴分別演説令乙此妙音處處聞知
。多是聲聞宿習。亦能障二淨心一也。當レ念我當下得二
内證自然之慧一然後普現色身一而演
説之上。是彼對治
問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖レ難
レ知可レ通二見修二惑一歟 若通云者。百六十
心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可レ知今六十心
見惑云事。是以見二解釋下文一。屬見煩惱多在二
| 六十心中一也 | 文 | 加之山王院大師解釋中。案二 |
者。披タルニ二今經文解釋一。明二六十心相貎一。多是事
相浮僞惑
答。自レ元所二答申一可レ通二見修兩惑一歟云事。且
所レ任二經釋現文一也。所以初六心開二貪瞋癡
三煩惱一爲二六心一。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可レ限二見惑一乎。凡見二六十心始終一多出二
迷事浮僞心相一見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌レ之見。何必可レ限二倒見煩惱一乎。但至二下
解釋並山王院御釋一者。對二下百六十心偏修
惑一以二見惑一且屬二此六十心一計也。既云二多在
六十心中一。多言所レ顯六十心悉見惑
歟。若爾者有二何相違一可二答申一
文安元年八月二十三日。於二備州香登大
瀧山實相坊一書寫畢。留贈二後見一共期佛惠
| 矣 | 校了惠篤 |
| 永徳三年 |
| 義釋第二 | 始自三經云二祕密主一二三四五再數一 終至レ云下第二僧祇劫乃與二二乘一異上 |
| 也 |
| 問。大日經中越二世間三妄執一出世間心生 | 文 |
斷一將如何 答。此事一邊雖レ難レ定。且存二一
意一可二同時斷一歟可二答申一 兩方不レ明。若云二
同時斷一者。披二無畏今解釋一。若祕密釋ニハ。超二
一切一瑜祇行トハ即是度スルヲ二百六十心等一重麁
| 妄執一名二一阿僧祇劫一 | 乃至 | 更度二百六十心等 |
| 僧祇劫成佛一也 | 文 | 如二此所判一者三妄執可二前 |
覺成佛祕要一無レ諍。漸悟漸入階級於二麁細極
細妄執一豈可レ存二次第漸斷義一耶。是以今解
釋中ニ。若一生度二此三妄執一即一生成佛何
| 論二時分一耶 | 文 | 既許二一生超越義一。何無一念頓 |
答。自レ元所二答申一三妄執同時斷前後斷一邊
雖レ難レ定。且可二同時斷一歟云事所レ存二一意一
也。凡眞言教者直談二如來内證實義一無レ設二
權門曲巧方便一。若爾者於二煩惱厚薄一縱雖
レ辨二麁細極細差別一。約二行人實證一何不レ論二一
時超斷頓旨一耶。是以若一生度二此三妄執一
釋。其意誠分明者歟。但至下一邊令二出難一給
義釋文上者。此只出二妄執一旨有二麁細不同一事ヲ
分別スル計リ也。必非レ成二前後義一歟ト可二答申一
難云。猶以不レ明。夫於二法身無相理一者。縱雖
レ泯二前後一異之差降一。至二行者修入門一者。何
不レ辨二次第淺深之行相一耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開二四重海會一性空鏡中顯二十界
色像一。若約レ相論レ性即レ事談レ眞。豈非二此宗元
意一耶。若爾者於二妄執一既明二麁細極細不同一。
於二斷位一何不レ辨二從レ麁至レ細階梯一耶。是以
見二解釋前後一。劫跛有二二義一。一者時分二者妄
執ト表
正覺一。若祕密釋。超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一名二一阿僧祇劫一。超二
二劫一瑜祇行復越二一劫一更度二百六十心等一
重極細妄執一得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧
| 祇劫成佛一也 | 文 | 既細妄執云二又度一。極細妄執 |
開二此三劫一爲二六無畏一。一一對･判眞言行者
行位一見。所以第四法無畏初劫終斷二初麁妄
執一位。此ヲハ若眞言行者現覺二瑜伽境界一皆如二
| 鏡像水月一無性無生時位與レ此齊也 | 文 | 第五 |
眞言行者於二瑜伽道中一心自在用時位與レ此
| 齊也 | 文 | 第六一切法自性無畏斷二第三劫極 |
| 提心也 | 文 | 此豈三妄執斷位非レ云レ有二前後淺 |
當諸教次位一之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與二彼理一
| 齊也 | 文 | 第三劫此中無爲生死等是界外餘土 |
九住ヨリ去至二十回向一圓九信ヨリ去至二十信滿一。眞
| 言同レ圓 | 文 | 第三劫約二所度惑一名二第三劫行一。 |
眞言初住於二一分無明一不レ斷而斷名レ超二第三
| 重極細妄執一 | 文 | 若爾者麁妄執細妄執圓密十 |
此等專成二前後斷義一見。但至下此教明二如來
内證實義一故不レ可レ有二次第漸斷義一云上者。於二
所學法門一者雖レ住二即是一切智智觀解一。於二
行者能入階位一者爭不レ辨二凡聖因果相貎一
耶。若此教意又位有二淺深一煩惱有二厚薄一云
者。何不レ論二從レ麁至レ細斷惑相一耶。次至下若一
生度二此三妄執一解釋上者。此只一生内斷二無
明極細妄執一證二初地淨菩提一云也。三妄執同
時斷ストレ之不レ釋。若爾者依レ云二一生成佛一不
レ可レ妨二次第斷義一也。抑天台圓宗學者雖レ成二
三惑同時斷一義一。猶麁細惑同時斷レ之不レ云
歟。或云二銅輪以前麁惑先去一。或但是圓修麁
惑先斷トモ釋スルハ。三惑ヲハ同時斷レ
後成一歟。今於二三妄執一既立二麁細極細名一。何
違二麁惑先斷天台所立一可レ成二麁細惑同時斷
義一耶。如二所答一者。於二圓密二教斷惑相一有二差
異一可レ云歟。此度明二此等文理一委可レ被レ成二所
答一也。爾者猶以不レ明
答。自レ元所二答申一三妄執斷時同時前後輒以
難二定申一。且可二同時斷一歟云事所レ任二祕密神
通乘大旨一也。凡此教意者削二地位之漸階一直
述二如來内證之實理一。談二頓極之至要一無レ滯二
轉迷開悟之教門。是以無畏義釋云。若欲レ超
昇佛地一即同二大日如來一亦可レ知也トモ。大師解
釋ニハ行二三密眞路一不レ歴二三祇劫一至トモ二菩提大
城一釋玉ヘリ。若爾者於二妄執一雖レ辨二麁細極細差
降一。只是准
望諸教一示二淨菩提心所超相一計リ也。於二淨心顯現位一何可レ論二斷時前後一哉。凡
眞言教意者住二煩惱本際一爲二斷惑一。全非二常
教能治所治敵對相除之意一。依レ之大師釋二此
事一。煩惱本性云者如何等ト問
本性一也。一切惑障若有二性實一。理須二斷除一。其
性本無。何爲二斷除一。是故不斷以爲二正義一等ト
釋玉ヘリ。猶不レ見二煩惱惑障體性一。豈可レ辨二妄執斷
除前後一耶。縱以二不斷而斷意一雖レ立二斷惑名一。
於二麁細極細斷位一有トハ二前後次第差異一不レ可二
意得一也。但至下令二出難一有當所解釋上。此專所
答潤色也。所以次越二世間三妄執一出世間心
生者。若以二淨菩提心一爲二出世間心一。即是超
越三劫瑜祇行。梵云二劫跛一有二二義一。一者時
分義。二者妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧
| 祇劫一得二成正覺一。若祕密釋 | 乃至 | 若一生度二此 |
| 三妄執一即一生成佛。何論二時分一耶 | 文 | 是即於 |
數劫成佛義一。今約二妄執一。故淨菩提心現前位
即超
越三劫一瑜祇行時故。不トレ可レ論二三妄執斷除時分前後一釋スト見也。然又度トモ二百六十心
等一重細妄執一云ヒ。復越二一劫一更度トモ二百六十
心等一重極細妄執一釋事。祕密釋意ハ。三劫者
妄執麁細非ル
十心等煩惱一斷二麁分一爲二一劫一除二細分並極
細分一名二二劫三劫一事ヲ爲二分別一置二又度更度
等言一也。全爲レ成二前後斷義一如レ此云ニハ非也
次至下一生者必非二同時斷義一云上者。一生者
專成二速疾義一也。全非レ云三一生内漸次斷二三
妄執一也。既以二一生成佛義一何時分解。豈非
レ顯二頓斷意一耶次至下以二三劫六無畏一對
判眞言門行位一云上者。此只一往爲レ顯二淨菩提
心始末一擬
宜諸教一論二修入次第一也。是以解釋云ト
以廣明二三劫六無畏衆多心相一者。皆是擬
宜外道一以明二修證之淺深一| 耳 | 文 | 故一一教門附傍ノ相ニ |
麁細極細三妄執者即是見思塵沙無明三
惑
諸教斷見思位一爲二初劫一。以二斷塵沙位一爲二第
二劫一。以斷無明位一對二第三劫一也。仍付二此三
劫一山王院五大院縱横對當不二一准一。此則前ノ
皆是擬
宜外迹一釋ノ意ナルヘシ。以二此等對判釋一爲二潤色一。眞言行者淨菩提心超斷位有二前後一不
レ可レ定也 次至下天台圓宗三惑同時斷義同
異可二定申一云上者。此事輒所レ難二申定一也。於二
彼宗一三惑同時斷前後斷學者盛所レ存二異義一
也。於二同時斷義中住前住上分別又有異
| 端一歟。先於二三惑麁分一立一見思名一 | 乃至 | 於二細 |
レ不二分明一。學者私迴二思慮一設一麁惑先去等文
會通一歟。而如二今文一者。於二一百六十心等煩
| 惱一立二三妄執名一以斷二麁分一爲レ超二初劫一 | 乃至 |
地淨菩提心一名ト二一生成佛一釋故。見思塵沙
無明三惑者煩惱麁中細也云事於二此宗一不
レ可レ致二苦勞一歟。而彼宗雖レ云二三惑同時斷ト一歟
云事。此學者一義意歟。以レ之不レ可レ爲二定量一
也。若元意ノ釋ノ趣ナラハ。彼宗ニモ何又麁細惑同時
斷意無レ之耶。仍於二圓密宗旨一必有二差異一不
レ可レ申也。若夫存二此等意一者。有二何失一可二答
申一
猶難云。猶以不レ明。常平等故ニハ雖レ泯二次位階
級一常差別故ニハ非レ無二智斷前後一云事圓密一
同所談也。是以出生義削二地位之漸階一立ト二
等妙之頓旨一云ヲハ五大院但削二歴劫之漸階一
不トレ削二超劫之漸階一釋玉ヘリ。若爾者超二三劫一至リ二
淨菩提心一云雖レ似レ削二歴劫漸階一。麁細極細ノ
妄執超越ノ次第ニ有二前後一事ヲハ必不レ可レ妨レ之
歟被レ得是以前如二出難一。三劫文依二廣博一。以二
六無畏一削二眞言行者修入階級一之時。初善
無畏ヲハ若眞言行者初入三昧耶依二三密一供養
修行位與レ此齊ト云ヒ。第二身無畏ヲハ若眞言行
者本尊三昧衆相現前時與レ此齊シト釋。此二無
畏ヲハ五大院ハ三劫初心ト釋。第三無畏ヲハ若眞言
行者於二瑜伽境界一切分段中一能觀二心不可
| 得 | 文 | 第四法無畏ヲハ |
| 無性無生 | 文 | 此三四無畏初劫 |
未レ斷二細妄執一位也。第五法無我無畏ヲハ若眞
| 言行者於二瑜伽道中一心得二自在一位與レ此齊 | 文 |
第六一切法自性平等無畏ヲハ即是眞言行者
| 虚空無垢菩提心 | 文 | 此時斷二極細妄執一證二初 |
入文一。如キハ二初無畏時一以二聲字觀一修二曼陀羅
行一。第二無畏於二有相觀中一修二曼陀羅行一。第
三無畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四
無畏於二法縁心中一修二曼陀羅行一。第五無畏
於二無縁心中一修二曼陀羅行。第六無畏於二平
等心中一修二曼陀羅行一。離垢地已去各於二自他
觀心中一修曼陀羅行一。略以二行位一分レ之以作二
| 十六重淺深不同一 | 文 | 三劫六無畏十地等既 |
義見者耶。又釋二具縁品曼陀羅位初阿闍梨
文一云。若於二此曼陀羅種種支分一切諸尊眞
言手印觀行悉地一皆悉通達得二傳教灌頂一是
名二阿闍梨一。若度二違順八心一證二寂然界一是名二
阿闍梨一。若已心主自在覺二自心本不生一名二阿
闍梨一。若極無自性心得レ入二如上曼陀羅海會一
名二阿闍梨一。從レ此後有二十重深行一。乃至於下解二
三密一人中上最爲二上首一。如二金剛薩埵一是名二阿
| 闍梨一。復次毘盧遮那是名二阿闍梨一 | 文 | 此又於二 |
六重淺深階降一見。違二此等定判一三妄執同時
可レ斷云事。其義更不レ可レ成者歟 次大師解
釋中不レ歴二三劫一云。不レ經二歴劫數一事云也。
非レ云レ無二前後次第一歟。不斷以爲二正義一釋。
只是述二觀行大旨一也。論二事相修入之門一之
時。何不レ辨二智斷前後耶。以三一生度二此三妄
執一之故不レ可レ有二前後一云事不レ可レ然。此劫
跛有二時分妄執二義一中今不レ用二時分義一事ヲ
即一生成佛何論二時分一耶トハ釋也。仍上三妄
執前後之斷義ヲ釋畢テ若一生度二此三妄執一
等ト云ルハ。一生内前後斷事ヲ成
祇劫數一事ヲ釋スト見也。次三劫六無畏等一往
明下擬
宜外迹一相上。故實非レ有一修證次第一云事又難レ得二其意一。擬
宜外迹一以明二修證之深淺一事者。眞言門修證淺深難知故約二諸教行位一
有二修入次第一事明スト云釋也。實ハ無トハ前後一何ノ
文ニ見タルヤ耶。又山王院五大院諸教對判釋。三
妄執即三惑故一往對
當諸教三惑斷位一計也ト云事如何。前三教ニ對スル事ハ縱雖擬
宜外迹一意上。圓密二教同二十信位一斷二麁細妄執一初
住斷二極細妄執一釋。豈非二前後斷實義一耶
次彼圓斷意三惑麁分細分同時斷ト云意可ト
レ有云事全不レ可レ然。若爾者相似十信位ニ四
十二品無明悉斷盡スト可二意得一歟。彼元意ハ見
思即是無明無明即是法性等ト釋スル計ナリ也。向二
斷惑門一之時麁細同時斷スト云義全不レ可レ有
レ之。若爾者銅輪已前麁惑先去等釋如何可二
意得一耶。仍眞言教意三妄執同時斷義有レ之
者。圓密二教斷惑相可レ有二不同一也。若又有二
不同一者。可レ違二眞言止觀義理冥符旨一耶。抑
此教行人可レ有二頓悟漸悟二類一見歟。今三
妄執同時斷者。約二頓悟一類一歟。於二漸悟行
人一猶同時斷也ト可二意得一歟。此等委可レ被レ成
也
答。眞言教意者雖レ明二發修證入之四位一。只是
如來内證具徳也。雖レ辨二因根究竟之三句一。無
レ非二淨菩提心體相一。因分久近説中且雖レ似
レ論二前後不同行相一。果分一體談前全無レ立二
麁細淺深之階級一。然則一覺
了自分實相一時斷二麁細妄執於一時一越二諸教行位於一念一
爲二此教大旨一也。是以今解釋云ト
超心相一。如二餘教菩薩一行二於方便對治道一次
第漸除二心垢一。經二無量阿僧祇劫一或有レ得レ至二
菩提一或不レ至者。今此教諸菩薩則不レ如レ是。
直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福惠自然
具足。喩如下世人以二舟車一跛渉經二險難惡道一
得レ達二五百由旬一更有二一人一直乘二神通一飛レ空
而度而所二經過一及至到之處雖則無
異而所| 乘法有殊 | 文 | 此釋法顯盡理一於二眞言門菩 |
菩薩向二歴劫迂迴道一事。修二次第觀門一成二漸
次智斷一故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。
何等下舟車經歴一乘所レ存三妄執漸斷義レ耶
但至下令二出難一給三劫六無畏等所判上者。
此皆超
入淨菩提心門一頓至二心明道位一之時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能
具足事ヲ爲レ顯出二所レ超行相一之時。論二智斷前
後一辨二行位淺深一也。全約二眞言門菩薩能超
心一非レ判二前後次第階梯一也。削二歴劫階漸一不ト
レ削二超劫階漸一先徳釋シ玉フ此意也。於二所超法一
有二地位階漸一事不レ可レ遮レ之云也。如レ云下彼
如二神通人及常人行一遲疾不レ同豈無中里數上
也。但至下義釋第三卷正判二眞言行者修證相一
約二六無畏一論二其次第一云上者。如二前會申一只
是擬宜外迹一意ナルヘシ。實同時超二三劫一刹那雖
レ斷二三妄執一。附
傍諸教一論行位次第一欲レ令レ知二能超菩提心本來一也。漸次證入經釋則
可シト二此意一釋玉ヘリ。菩提心義二云。住心品云二十
地此生滿足一。具縁品等及義釋云。眞言門菩
薩入二初地一坐二百葉臺一百佛世界ニ作佛利生ス
| 云。是約二別教地位一明二眞言門菩薩之地一 | 文 |
之旨一。悉是所超諸教行相擬
宜外迹一意也可二意得一也。次至下於二三劫滿一各立二一種阿闍梨一
云上者。既附
傍諸教一判二眞言行行位淺深一之時。於二三劫十地一立二立阿闍梨名一事有二何所
妨耶。所レ謂三妄執同時雖レ超
斷之。超二麁妄執一邊立二證寂然界阿闍梨名一。超二細妄執一方
名二覺心不生阿闍梨一。超二極細妄執一之謂名クト二
極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨一意得ンニ有二
何相違一耶。次至下當所釋三妄執猶可レ有二前
後斷一見一生度二此三妄執一文全非二同時斷
意一云難勢上者。縱雖レ述二前後斷旨一。若所超義
相ナラハ強非レ可レ設二會通一。況此釋只分
別度二麁細極細妄執一之相上之時置二又度更度等詞一
也。仍若一生度二此三妄執一即一生成佛何論二
時分一耶ト結成スルハ成スト二同時斷義一云事不レ可レ諍
レ之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内
漸次斷スルヲ二三妄執一云トハ二一生一不レ可二意得一也
次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未
レ盡二如來内證實義一意可レ有レ之故。縱雖レ明二三
惑同時斷旨一。麁分細分同斷義猶不二顯露一之
意可レ有レ之歟。雖レ然甫行文ニ三惑既即三觀
必融ト談
有二何所殘耶。其附
傍次第門一設二六即七位階級一論二斷惑前後一之時麁惑先去トモ釋歟。其
方ハ眞言教意モ強テ非レ可レ遮レ之也。抑頓悟漸悟
二類共可二同時斷一歟云事輒雖レ難二定申一。漸
悟行人既得二漸名一之上。有二漸斷相一事雖レ不
レ可レ妨レ之。其非二眞言門本意一故非二今所論一
也。何況辨二頓悟漸悟差異一事此猶一往施設
歟。漸悟類若神通乘行人。猶有二次第漸除義一
不レ可レ申歟。是以大師解釋中。根分二三品一者
只在下未レ乘二神通乘一前上。若乘レ之已。倶能速越二
二死大海一同得レ到二於常寂内院法界宮一也。
所レ言漸悟類者定可二中下根機一歟。故乘二神
通乘一已削二三根名一共速超二二死海一釋。既云二
速超二死一。可二三惑頓斷一云事分明也。若爾者
頓悟漸悟二類同乘二神通乘一共不レ可レ有二前
後斷義一云意可レ有レ之歟。若夫存二此等意一者
不レ可レ過可二答申一
猶難云。衆生機根萬差内證開發無レ定。於二頓
悟機一者縱雖有二三惑頓斷之義一。於漸入類一
者何無二妄執漸除意一耶。一切眞言行者悉一
時斷
盡スト麁細極細妄執一云事。道理全不レ可レ然。擬
宜諸教一辨二修證前後一者。豈不レ墮二増上慢見一耶。是以金剛頂經ニハ。大日如來實
相成佛雖レ示二不久現證一。猶爲二漸學大乘人一。
用二阿那波那調心方便一給ト見。如二所答一者。漸
悟人者只有二其名一實無二其人一歟。若爾者如
來何勞現二此漸學漸入相一給耶。釋中而諸衆
| 生有二漸入者一有二超昇者一有二頓入者一 | 文 | 若實 |
差異一耶。此事前唐院山王院等有二釋旨一歟如
何見耶 次天台眞言兩家斷惑相同異事猶
未二分明一。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中
初信斷レ見八信已上斷二塵沙一初住已上斷スト二
無明一云ハ。三惑麁分與二見思名一乃至細分與二
無明名一故。初信斷レ見者實斷二三惑麁分一。初
住斷二無明一云ハ實斷二三惑細分一也。附二次第斷一
於二麁細惑一雖レ與二三惑名一。實三惑麁分細分
斷二前後一非レ斷二三惑前後一。サレバ麁惑先去者
三惑麁分先ツ去ル事也ト常ニ申也。今麁細極細妄
執云何物耶。麁妄執ト云ハ三惑麁分乃至極細
妄執ト云ハ三惑細分歟。若爾者麁細妄執前後
雖レ斷レ之。三惑同時斷義不レ可レ違。此三妄執
有テハ二三惑麁中細分ニテ一。此束有二同時斷一。一切眞
言行者皆一時ニ一切煩惱悉斷盡即至ルト二妙覺
究竟位一可レ定歟。又如二所答一者。天台意麁分
細分同時斷惑義可トレ有レ之成歟。扨顯密共
一生入妙覺有無モ不レ可レ存二猶豫之義一事歟
如何 抑今解釋施設超二三妄執一至二佛惠初
心一見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已
上能障惑猶所レ殘也。而麁細極細三妄執同
時斷程ナラハ。極細中地地惑障強テ定メテ不レ可二前
後斷一歟。爾者超二三妄執一直至ルト二佛果一可レ云
也。何至二初地一云耶 次又於二初劫中一分
別三重三妄執一見。義釋意。初重三妄執者我倒
| 所生三毒根本 | 云云 | 此見惑也。見道位所斷 |
| 此三果學人所留滯處 | 云云 | 修道位所斷修惑ト |
種子者無學聖人所レ斷最難レ斷處ト釋。此於二
見思惑一又三重三妄執ヲ分別セリ。此等一一可二
同時斷一歟。若爾者最初斷二見思惑一時三界修
| 惑ヲモ盡シ | 乃至 | 塵沙無明ヲモ斷盡スト可レ申歟。顯密聖 |
可二意得一耶
答。於二眞言行者一分
別頓漸超三類一事誠釋義施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無レ之難
レ申事歟。彼天台明二三種止觀一爲二三根性一説ト二
三法門一如レ云。但雖レ云二漸悟一不レ可レ同二諸教歴
別意一云事此又圓密一同旨趣也。是以大師
御釋中漸有二二種一。謂漸漸頓漸。所レ言漸漸
者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之
法。一即無量無量即一。入レ有不レ有。入レ無不
| レ無。有無常一名爲二祕頓一 | 文 | 如レ此所判者。縱 |
不レ可レ乖二頓入超入義一歟。山王院分
別頓漸超三類一從二乘教次第一歴レ劫後迴
入淨菩提心門一名曰二漸入一。初心入二此眞言門一發二淨菩
提心一善賢人名クト二超昇一云ヒ。初發心時因･根･
| 方便一時圓滿住スルヲ二於佛位一名二頓入一也 | 文 | 但 |
レ注。超昇者カ此教漸漸行ニテ有ラン事ハ不レ被二意得一
歟。其故ヲ釋スルニ此教行者發二普賢心一次第經
歴三劫六無畏等一一一觀レ之漸次至レ果名二之漸
行一。不レ歴二向來諸位觀法一直入二虚空無垢淨
| 菩提心門一頓滿二行果一名二之頓悟一 | 文 | 此即超 |
名レ
又大師有無常一名爲祕頓ノ釋ノ意ニ不レ違歟。
此皆於二神通乘中一頓漸ノ相ヲモ分別故。倶能超
入二死大海一人ナルヘキ也 次圓密二教同時斷
同異事不レ可レ過二前存申趣一。三惑麁分立二見
思名一於二細分一立二無明名一云。猶是次第門附
傍ノ日ノ約束也。實見思即無明無明即是法性ト
體達
此但除二麁分一未レ除二細分一非レ可レ云也。但顯宗
學者等如レ此事顯露以不二申發一爲二兩宗不
同一也。於二其眞實義理一者全不レ可レ有二差異一
歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可二治定一歟
事。義理所レ及雖レ非レ可レ無二其意一。法門篇目無
レ盡也。一途難レ定二其義一。此又一箇ノ重キ事也。別
可レ迴二思慮一也。次初劫中三重三妄執モ可二同
時斷一歟ノ事。此又非二疑限一也。眞言行者淨菩
提心顯現ノ位ニ一念ニ諸教行位超越スルヲ三妄執ヲ
超ト沙汰スル上ハ。初劫中見修無學所斷惑ヲハ前後
可トハレ斷云何可レ申耶。約二所超諸教行位一者見
修無學三道前後。大乘菩薩地位ニ付テモ淺深重
重差異モ有ラン事不レ能二左右一。於二眞言門一能超菩
提心者全不レ可レ有二此義一所レ存也。但擬
宜諸教一於二眞言行者上一論二修入次第一事雖レ不レ可
レ遮之。是有無常一名爲祕頓ノ意削一歴劫漸
階不レ削二超劫漸階一云謂也。仍不次第ノ上ノ次
第ハ。同時即先後先後即同時故。非二所難之
趣一也。若爾者釋二云。越二世間三妄執一出世
間心生者。若以二淨菩提心一爲二出世間心一。即是
超
越三劫一瑜祇行。梵云二劫跛有二二義一。一者時分。二者妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇
劫一得レ成二正覺一。若祕密釋。超二一劫一瑜祇行即
是度二百六十心等一重麁妄執一名二一阿僧祇
劫一。超二二劫一瑜祇行又度二一百六十心等一重
細妄執一名二二阿僧祇劫一。眞言門行者復越二一
劫一更度二百六十心等一重極細妄執一得レ至二
佛惠初心一故云二三阿僧祇劫成佛一也。若一生
度二此三妄執一即一生成佛。何論二時分一耶。然
就二第一重内一最初解
了唯蘊無我一時即名二出世間心生一也。度二世間六十心一離二我倒所
生三毒根本一名レ越二三毒妄執一。復次有二三妄
執一。所レ謂根･境･界淹留修行。根謂六根。境謂
六塵。界謂六識界。以二内外十二入界即是根
境一故合言レ之。此是三果學人所留滯處。故
云二淹留修行一也。復次有二三妄執一所謂業･煩
惱･株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最
難レ斷處。凡有二三種三妄執一也又云。如二餘
教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸除二心
垢一。經二無量阿僧祇劫一或有レ得レ至二菩提一或不
レ至者アリ。今此教諸菩薩則不レ如レ是。直以二眞
言一爲レ乘超
入淨菩提心門一。若見二此心明道一時諸菩薩無數劫中所レ修福慧自然具足。喩
如下世人以二舟車一跋渉經二險難惡道一得レ達二五
百由旬一更有二一人一直乘二神通一飛レ空而度其
所二經過一及至到之處雖則無レ異而所乘法
有
殊。又世尊所以先廣説二如レ上諸心相一者。爲レ教一眞言門諸觀行人若行至二如レ是境界一
時則明識不レ得中未二謂到一而於二中路一稽留上也
釋一云。如二餘教菩薩一。志
求無上菩提一種種勤苦不レ惜二身命一。經二無數阿僧祇劫一或有下
成佛或不二成佛一者上。今此眞言門菩薩若能不
レ虧二法則一方便修行。乃至於二此生中一速見無
盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲下超
昇佛地一即同中大日如來上亦可レ致也釋二
云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容
不善法當得善無畏者。善義通二於淺深一。今此
中意明二十善業道一。如二世人一以二十不善道因
縁一浮
沈惡趣一無レ有二窮已一。後得二順世八心一漸受二三歸戒一。於二無量世一生二人天中一。後至二涅槃一
以レ免
離三途極苦一。名二最初蘇息處一也。若眞言行者初入二三昧耶一依二三密一供
養佛一修行位與レ此齊等也經云。當得身無畏者。若眞
言行者本尊三昧衆相現前時位與レ此齊也
經云。當得無我無畏者。若眞言行者於二瑜
伽境界一切分段中一能觀二心不可得一不レ生二
愛慢一位與レ此齊也經云。當得法無畏者。若
眞言行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一無
性無生上時位與レ此齊也經云。當得法無畏
者。若眞言行者於二瑜伽道中一心得二自在用一。
自心畢竟空時我之與レ蘊法及無縁皆同一
性。所レ謂自性無性。此空智生レハ即是極無自
性心生スル也。於二業煩惱等一都無二所存一亦無レ所
レ曉。故云レ得二一切法自性平等一。爾時於二有爲
無爲界二種扼縛一得二蘇息所一。即是眞言行者
虚空無垢菩提心也。然此心在纒出纒皆畢
竟無相。以二如來五眼一諦觀玉ントモ。尚不レ能レ得二其
像貎一。況餘生滅中人。今所
以廣明二三劫六無畏處衆多心相一者。皆是擬
儀外迹一以明二修證之深淺耳釋三云。漸次證入者。如二初無
畏時一以聲字觀一修二曼荼羅行一。第二無畏於二
有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無畏於二唯蘊無
我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏於二法縁心
中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無縁心中一修二
曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一修二曼荼羅
行一。離垢地以去各於二自他觀心中一修二曼荼羅
行一。略以二行位一分レ之。以作二十六重深淺不同一。
此一一位自有二菩薩種子心一有二大悲胎藏増
長因縁一有二惠方便業受用之果一。如二疏所
説。從二一一門一各流
出種種門等一。其中從レ因向レ果判二三密方便一展轉不同。究極至二心王大海一
方一味無レ別耳。今此十方諸佛本行二菩薩道一
時各乘二一法門一至二一切智地一以將レ説二普門
衆行發起因縁一。同共入二此大悲胎藏三昧一從二
本所修行道一漸次證入一一觀レ之。如下菩薩
修
行禪一時上。於二九次第定中一逆順出入定散超間奮迅遊戲無レ不二自在一。是諸如來漸次
證
入大悲藏發生三摩地一亦復如レ是。或觀二無盡法界一以二一切心一爲二一心一以二一切門一爲二
一門一。或觀二無餘衆生界一以二一心一爲二一切心一
以二一門一爲二一切門一。若以二此十六重玄義一即
横竪統
接十二部經一。則施轉無盡也又云。若於二此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言
手印觀行悉地一皆悉通達得二傳教灌頂一是名二
阿闍梨一。若度二違順八心一證二寂然界一是名二阿
闍梨一。若已心王自在覺二自心本不生一名二阿闍
梨一。若生二極無自性心一得レ入二如レ上曼荼羅海
| 會一名二阿闍梨一。從レ此復有二十重深行一 | 乃至 | 於下 |
阿闍梨一。復次毘盧遮那是名二阿闍梨一復次
毘盧遮那是名二阿闍梨一。是故作二最初阿闍梨
事業一時即須下觀
照自身一即同中於金剛薩埵毘盧遮那上雜記云。問。經越二世間三妄執一出世
間心生。指二何三妄執及出世間心一耶。答。疏
云。越二世間三妄執一出世間心生者。若以二淨
菩提心一爲二出世間心一。則是超
越三劫一瑜祇行。若准二此釋一。以レ越二僧祇三妄執一爲二所超一
也。本是麁妄執中三重妄執以二極無自性心一
爲二出世間心生一。不二是他心一。若准二一義一。以二初
僧祇中三妄執一爲二所超法一。證二寂然界一爲二出
世間心一。此心尚住二蘊中一未レ度二法喩一。未レ名眞
淨菩提心一。如二蓮出レ泥未
出二水上一。若定二傍正一。前義爲レ正此釋爲レ傍。意並在レ疏又云。問。
若約二八十八使及八萬塵勞等一。總是煩惱障。
未レ見二所知障一。若爾者眞言門修行菩薩不
レ斷二所知一至二佛位一耶。此義甚怪。答。凡至二佛
地一皆斷二二障一義通二顯密一三世恒式。所以今
經立二三妄執一。謂麁妄執･細妄執･極細妄執。
各具二百六十心一也。微細塵垢爲二極細惑一。即
無明障レ理之惑。少細塵垢爲二細妄執一。即塵
沙無知障レ事也。或最麁煩惱爲二麁妄執一。即煩
惱障。共獨兩家三乘所撃疏上分明。不レ可レ致
レ惑。若准二我義一。約二九十八使八十一品五百
煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱一
悉具二三妄執一。若略レ之即一念無明心。若廣
| レ之。隨レ事異レ名 | 文 | 心義三云。彼離二違順八心一 |
越一劫一瑜祇法也。行者未レ過二此劫一與二支佛位一齊。從レ此以後三乘經
路始分。然所觀人法倶空。與二成實諸宗一未二
甚懸絶一。約二偏眞理一作二此平等觀一耳。故以二三
乘上中下出世間心一合二一僧祇一至二第二僧
| 祇一。乃與二二乘一異也 | 文 | 私云。偏眞是藏通極理。 |
與二彼理一齊也菩提心義三云。彼如レ是捨二
| 無我一。心王自在覺二自心本不生一 | 心王不レ滯二有 無一妙業隨レ意 |
| 能成故云二心王自在一。此中無爲生死因縁生壞等義如二勝 鬘寶性佛性論明一。上來由レ是對 治心外之垢一未レ開二此 |
| 心中種種祕密不思議事一。從レ此以後方乃説レ之。私云。此 中無爲生死等是界外有餘土中塵沙惑義。藏入滅二乘通 |
| 入滅三乘別九住去至二十回向一圓九住去至二十信滿一。眞 言同レ圓共生二有餘土中一名爲二三種七種九種意生身一 |
| 也。今加二眞言一乃成二十人一。未レ斷二無明一故云二心外之 垢一。此劫觀二頼耶無性一名二法無我一。尚空二計執一未レ空二 |
| 依。 圓一 | 心義三云。眞言門修行菩薩行一。世間宗奉 |
| 常應二供養一 | 私云。欲レ入二第三劫一時先觀二性空無相一。 菩薩超二第三重無明極細妄執二證二得極 |
| 無自性瑜伽之心一名レ超二第三劫行一。約二所度惑一名二第三 劫行一。約二所證法一名二淨菩提心一即是別初地圓初住眞言 |
| 初住。於二一分無明一不斷而斷名レ超二第三重極細妄執一。 然猶有二別十一品圓四十一品眞言四十一品無明一。故云下 |
| 解脱業煩惱一而業煩惱具依上。行者即知下一切業煩惱無 レ非二佛事一自レ本無レ縛今何有 脱變レ毒爲レ藥。即是初住 |
| 已上法性同體之無明也。不斷而斷 斷而不斷。故云二解脱而具依一也 | 時義一云。今眞 |
釋二眞言行菩薩之位一 又云。五種悉地中五
十二位及以初地坐二百葉臺一等。是約二天台別
位以明二眞言菩薩超越之義一。若五種三昧道
中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道ハ疏云。
此約二教道一以明二此義一。即是約二天台通位一以
明二眞言菩薩超越之義一。又三劫中初劫初度二
三乘一是超二天台藏通三乘倶舍成實三乘法
相三論小乘地位一。第二劫度二餘教菩薩無量
劫行一是超二天台通教法相菩薩佛位一。第三劫
超二天台別教菩薩三論菩提佛位一。初地已上
始入二佛慧初心一三心成佛。疏引二花嚴十地一
云。得二金剛頂十六大菩薩義一。此中祕密可
レ了。若不レ爾者因縁事相渉二十住品一。是超二花
嚴中別教菩薩位一也。夫眞言疏非レ師難レ決。
莫三自披レ文輒判二祕密一金疏云。漸有二二種一。
謂漸漸･頓漸。所レ言漸漸者三乘教是。若祕密
頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即
一。入レ有不レ有。入レ無不レ無。有無常一。名爲二
祕頓一。一即無量故不レ妨二於頓一。亦有二次第一。是
爲二頓漸一。無量即一故不レ妨二次第一。而亦有レ頓。
是故漸漸不レ同二頓漸一山王院雜疑目云。
從二三乘教一次第歴レ劫復迴
入淨菩提心門一| 名曰二漸入一 | 二乘及衍門三乘獨 行智論十地菩薩等 | 初心入二此眞言 |
| 門一發二淨菩提心一。普賢人名二超昇一 | 一念超二於此 三阿僧祇菩薩 |
| 行一故此 教漸行 | 初發心時時･因･根･方便一時圓滿住二 |
| 於佛位一名二頓入者一 | 此教 頓悟 | 言ロハ此教行者發二普 |
歴三劫六無畏等一一一觀レ之漸次至レ果名二之漸行一。不レ歴二向來諸位觀法一直
入二虚空無垢淨菩提心門一頓備二行果一者名二
| 之頓悟一 | 云云 |
初劫偏爲二小乘三藏意一將亙二藏通二教可
レ云耶答。此事縱横判屬不レ定。故一邊雖
レ難二定申一。且竪對判諸教一云意ナラハ。初劫但可
レ限二小乘三藏一歟可二答申一若限三藏一者。初
劫中明二泡沫陽炎等即空無生觀門一。又擧二三
獸度河之行一述二三乘共學相一。此豈非二通門
| 意一耶。是以見二解釋一。如二大般若中所明 | 文 | 大 |
釋二初劫相一。然所觀人法倶空與二成實諸宗一
| 未二甚懸絶一 | 文 | 第三卷釋。唯蘊無我出世間心 |
答。 自レ元所二答申一三劫文義廣博横竪判屬
不二一准一。故一途所レ難二定申一也。且約二竪對判
一意一者可レ限二小乘三藏一歟云事所レ任下一邊
令二出難一解釋意上也。所以案二今義釋意一。能超
菩提心圓密義理。所超三劫如レ次前三教行
相也ト見。若爾初劫可二小乘三藏意一云事釋義
施設不レ可レ諍レ之。但至下明二泡沬等觀一云上者。
約レ人者支佛觀行相歟。或又述二成實空門意一
歟。次至二三獸度河喩一者。初劫中雖レ有二三乘一。
菩薩象王不レ留一此劫一。進超二三劫一至二淨菩提
心門一事ヲ釋也。非二通教三乘共學意一歟。次至二
大般若所明釋一者。自レ元於二三劫一有二縱容意一
故。若約二横義一者四教斷見思位皆可レ攝二初
劫一。故此中所レ明諸蘊性空觀通二後三教一意可
レ有也。若約二此意一者。不レ可レ限二藏通二乘一也。
若夫存二此等意一者不レ可レ有レ失可二答申一
難云。初劫限二小乘三藏意一云事猶難レ思。凡
三劫者麁細極細三妄執即是見思塵沙無明
三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以レ之
對二四教一之時藏通共界内教也。所斷同見思
四住迷。今文所レ明麁妄執也。所觀又雖レ有二折
體二空不同一。共修二但空觀一證二偏眞理一也。若
爾者以二藏通二教一可レ接初劫一云事。道理尤
可レ然耶。是以テ五大院先徳釋二初劫一。若約二觀
法一是藏通三乘折體二觀ト釋玉ヘリ。凡付二初劫中一
有二前後二段一。初雖レ明二三藏聲聞學無學行
相一。如レ是湛寂一切外道所レ不レ能レ知。已下
文專述二通門觀行相一歟ト見。是以義釋云二如
レ是湛寂等文一。三獸度レ河各隨レ宜。迹之所レ至
獨有二大香象王一。能漸次深入到二其深底一矣。
此中有二三乘人一。同以二無言説道一得二諸法實
相一。然聲聞入二法性一最淺。辟支佛所入有レ差
稍深。大悲菩薩悟二如レ是法一時即知二是心垢
漸除一。能以二不住道一學二種種度門一。故同共一
| 法中而昇治有レ異也 | 文 | 先徳釋二此文一。唯三獸 |
種喩一明二性空不生觀一。義釋一一釋二其相一畢
云。聲聞經中雖レ説二此五喩一。而意明二無我一。今
此中五喩意明二諸蘊性空一。如レ觀二五陰一者。當
レ知十二入･十八界･六十二縁等皆應二廣分別
説一。如二大般若中所
明。行者如レ是觀察時。從二無性門一達二諸法即空一得レ離二一重法側一了
知| 心性一 | 文 | 釋義意分明也。今所レ明諸蘊性空觀 |
大般若一同二此意一。般若部不レ説二小乘一。豈非レ云二
通教意一乎。但至下横接二後三教一意云上。若夫横
意何可レ遮二聲聞經所説分一耶。故此竪對判時
猶初劫接二通門一云也。依レ之高麗大師。又先
| 三劫初約二通教一。次約二別教一。後約二圓頓一 | 文 | 又 |
故。有二折法成空之義一故。有二三獸度河之理一
| 故 | 文 | 此師所解尤順二義釋文理一者耶 |
種種義門兼含故。一邊所レ難二定申一也。且任二
釋義大旨一竪一途判屬趣ヲ存シ申ス計リ也。而見二
初劫中釋義一。其文廣博淺深重重觀門相雖
レ有レ之。或行者未レ過二此劫一。與二辟支佛位一齊時
名爲二極無言説處一。爾時心滯二無爲法相一若
失二方便一多墮二二乘地一證トモ二小涅槃一云ヒ或然
所觀人法倶空與二成實諸宗一未トモ二甚懸絶一釋。
通教既是大乘衍門教也。雖レ云二三乘倶學一
以二菩薩一爲レ本。初劫若有二通教意一者。何未
レ過二此劫一而辟支佛位ト齊シト可レ釋耶。若又具二
大乘法相一者。何與二成實一不二懸絶一可レ斥耶。明
知當所廣文モ初劫但限ト二小乘三藏義門一見タリト
云事。就レ中前可二出申一第三卷通達三乘下釋
義分明也。彼文云。此經宗横統二一切佛教一。如
レ説二唯蘊無我一。出世間心住二蘊中一。即接二諸部
小乘三藏一。如レ説下觀二蘊阿頼耶一覺中自心本不
生上。即接二諸經八識三無性義一。如レ説二極無自性
心十縁生句一。則接花嚴般若種種不思議境
界一。皆入二其中一如レ説二如實知自心一名二一切種
智一。即佛性一乘如來祕藏皆入二其中一。於二種種
| 聖言一無レ不レ統二其精要一 | 文 | 此釋以二三劫一如 |
二教一。所レ謂唯蘊無我者初劫也。即接二諸部小
乘三藏一文言甚分明也。觀蘊阿頼耶･覺心不
生者。第二劫首尾擧也。即接二諸經八識三無
性義一者。法相所依經論ヲ出。彼法相宗名二名
別義通意一被レ釋。故此通教意ト見。極無自性
心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經ニ摩訶
般若花嚴皆空宣説菩薩歴劫修行ト説。故且
爲二別教意一也。如實知自心者。第三劫能超菩
提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法
花涅槃。如來祕藏眞言也。故此釋以二今三劫
能超所超心一判
屬四教五教一。其文既如レ指レ掌。仍且任二此等釋義大旨一初劫偏三藏小乘
意所二存申一也。是以高野大師於二初劫一立二唯
蘊無我･祓業因種二心一對
判聲聞縁覺五大院教時義釋。於此一事一者准二彼所判一以二初
劫前後文對二二乘一見。但至二菩提心義一者。彼
多以二横意一一一劫中各有二四教行位一事ヲ釋
時折體二觀トモ釋也。此即三妄執者三惑也。三
惑能治空假中三觀也ト沙汰スル方ハ。誠藏通折
體二空觀ハ初劫能治觀門ニ象トル意雖レ可レ有レ之。
義釋意ハ眞實大乘ノ空觀ヲハ屬二第二劫一正以二折
空觀爲二初劫得分一見歟。次至二三獸度河釋一
者。文言雖レ似二通教三乘共學相一其意遙異。
此總佛法中有二三乘一事云二三獸度河一也。其
中二乘自留二當教一。菩薩有二四教菩薩一各有二
所學淺深一。圓密菩薩獨進極二如來内證一事ヲ如
レ此釋也。是以山王院大師釋
若小乘共入二佛法一如三三獸度二一河一。故三獸
| 中大象到レ底喩三大菩薩獨深入二如來知海一 | 文 |
文一。私云。此明二前藏通三乘及別圓眞言八住
八信功徳一也。唯三獸是通義。此即横以二四教
次位一對二初住一之時。三獸度河之文言順二通
門一之故。如レ此釋スル計也。非二竪判屬意一也 次
五種性空觀非二聲聞經意一見云事。誠雖レ難
レ思。自レ元初劫中含
容種種義理一故。五種譬喩遠通二大乘觀門一意可レ有レ之。故如レ此釋歟。
引二大般若等一事可二此意一也。至二高麗大師釋一
者。用否可レ極事歟
尋云。五大院先徳釋義不二一准一。教時義以二初
劫前後文一對
判聲聞縁覺一無レ對二菩薩一之文上。全同二高野大師祕藏寶鑰十住心論等意一。而
菩提心義ニハ經若於蘊等發起離著以下文。釋
行者從二無生門一達二諸法即空一以下文。私云。
藏通菩薩別九住圓密九信達スト二五蘊空一釋玉ヘリ。
故五種譬喩等ハ一向約スト二菩薩一見。若横ノ意ナラハ。
何不レ云二藏通三乘一偏約二菩薩一耶
答。縱横無盡義理含容故。横竪對當隨二義門一
不一准一也。今釋述二横對當一意也。上拔業
煩惱株杭等文若約二所斷一。是藏羅漢支佛所
斷通已辨地支佛地別七住八住圓與二眞言一
七信八信ト釋。次如是湛寂一切外道所不能
知等文。私云。此明二前藏通三乘及別圓眞言
八住八信功徳一也釋。此ニテハ藏通三乘ト云テ三乘
| 共學ノ旨ヲ釋 次若於蘊等發起離著 | 乃至 | 如レ是 |
菩薩別九住圓密九信ト云テ偏約二菩薩一也。此
通第九地ニ對意也。仍教時義竪意菩提心義
猶横意也
尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙
位也。若爾者可レ屬二第二劫一。何以二此位一對二初
劫一耶
答。准二通教八地九地一。雖レ云三八住八信已上
斷二塵沙一。界内煩惱習氣分齊故屬二初劫一歟
釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱
及百六十心隨煩惱等皆畢竟不レ生。故名爲
レ寂。湛者是甚深義。喩如下清潭萬仭澄活鏡徹
臨
視之一不測二淺深一。故説下三獸度レ河各隨二足迹之所
至獨有二大香象王一能漸次深入到中其源底上矣。此中有二三乘之人一同以二無言説
道一得二諸法實相一。然聲聞入二法性一最淺。故厭
怖生死一自謂三已得二涅槃一生二滅度想一。辟支佛
所入有レ差稍深。故於二生死一不二甚悤遽一。然不
レ能下以二方便力一發
起大悲一菩薩悟二如レ是法一時即知二是心垢漸除所以淨心漸現一。爾時便
得二菩提心勢力一能以二不住道一學二種種度門一。
故同共一法中而昇沈有レ異也又云。聲聞
經中雖レ説二此五喩一。而意明二無我一。今此中五
喩意明二諸蘊性空一。如レ觀二五陰一者。當レ知十二
入十八界六十二縁等皆應二廣分別説一。如二大
般若中所
明。行者如レ此觀察時。從二無性門一達二諸法即空一得下離二一重法例一了
知心性上。如レ是不下爲二蘊界處能執所執一之所中搖動上。故名二
證寂然界一。證二此寂然界一時漸過二二乘境界一。
如下蓮花雖レ未二開敷一而稍出中清流之上一。行者
亦然。不二復心沒二蘊中一。故名二出世間心一又
云。依二常途解釋一。是菩薩從二發心一以來經二一
大阿僧祇劫一方證二如レ是寂然界一。今祕密宗但
度二此一重妄執一。即是超二一阿僧祇劫一行者未
レ過二此劫一。與二辟支佛位齊時名爲二極無言説
處一。爾時心滯二無爲法相一。若失二方便一多墮二二
乘地一證二小涅槃一。然以二菩提心勢力一還能發
起悲願一。從レ此以後三乘徑路始分。然所觀人
法倶空。而成實諸宗未二甚懸絶一。由二偏眞之
理一作二此平等觀一耳。故以二三乘上中下出世
間心一合
論一僧祇劫一。至二第二僧祇劫一乃與二二乘一異也雜記云。問。疏明二麁妄執一中有二
三獸度河之喩一。云獨有二大香象王一能漸次深
入到二其源底一。若爾者此三乘共行香象之王。
猶非二獨大乘一。何以爲二今教菩薩一。答。若大乘
若小乘共入二佛法一如三三獸渡二一河一。而三獸
中大象到レ底。喩三大菩薩方獨深入二如來智
海一。應レ知初共後不共。兩獸不レ到レ底。豈及二大
象王一。故疏云二獨大象王一。深有二其由一。此品疏
云。乃至毘盧遮那以二上上智觀一方能盡二其源
底一。故云二漸次大乘生句一。既云二上上智觀一。是
與一三乘一同階耶菩提心義二云。一具縁品
約三眞言門菩薩一生超二四教地一明レ度二三劫
十地一。初説下解二唯蘊無我一及拔中十二因縁上。是
度二藏通二乘地一。次説下離二違順八心業煩惱
細一越二一劫一瑜祇行上。是度二藏通菩薩地一。故義
釋以二阿含成實及三獸度河一喩下三乘同以二無
言説道一得中諸法實相上皆接二此中一 又云。以二
三乘上中下出世間心一合
論第一僧祇一 又云。如レ是湛寂一切外道所レ不レ能レ知者。佛宣
説離二一切過一。三獸渡河各隨二宜迹一。此中有二
三乘人一。同以二無言説道一得二諸法實相一。共同一
法中而有二昇沈異一。私云。此明二前藏通三乘及
| 別圓眞言八住信功徳一也。唯三獸是通義 | 文 |
非二深般若一。第二劫智慧尚與二二乘一共聞。亦
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智慧一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚般若一。堪レ作二祕密
阿闍梨一也
問。大日經中一二三四五再數凡百六十心
| 文 | 爾者可レ云三百六十心皆爲二隨惑一將如何 |
隨惑一歟可二答申一兩方。若隨惑云者。百六
十心者五根本煩惱五反再數成二百六十心
數一也。何於二此中一可レ除二本惑一耶。是以山王院
大師以二正與
隨爲二再數一也釋若依レ之爾者。披二今解釋一。謂五根本煩惱及百六十心隨
| 煩惱皆畢竟不生 | 文 | 如二此所判一者。百六十心 |
皆破爲二二枝一至二第五破一則成二百六十小枝一
| 文 | 既以二百六十心一悉名二小枝一明。非二根本惑一 |
答。自レ元可二答申一。先哲存二異端一故末學雖レ成二
一決義一皆可二隨惑一歟云事。且所レ存二一義
意一也。其旨顯二一邊疑難一。所以見二解釋一。由
レ有二無明一故生二五根本煩惱心一。謂貪瞋癡慢
疑。此五根本煩惱初再數爲レ十。乃至第五再
| 數成二百六十心一也 | 文 | 初所レ云無明ハ界外無 |
惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成二百
六十心一也。自二本惑一生二隨惑相一也。若五根本
再數爲二百六十心一。故不レ可レ除二本惑一云者。百
六十心悉本惑無二隨惑一可レ云歟。但至二山王
院御釋一者。且爲レ消二再數名言一正隨爲レ二釋
歟。若爾者釋二云。由レ有二無明一故生二五根
本煩惱心一。謂貪瞋癡慢疑。所
以不説二五見一者。以下屬二見煩惱一多在中六十心中上也。此五根
本煩惱初再數爲レ十。第二再數成二二十一。第三
再數成二四十一。第四再數爲二八十一。第五再數
成二一百六十一。故云三一二三四五再數成二百六
十心一也。以下衆生煩惱心常依二二法一不レ得中中
道上故。隨レ事異レ名輒分爲レ二。就二此二中一復
更展轉細分レ之。其名相具如二十萬偈中説一。若
更約二上中下九品等一。乃至成二八萬塵勞一。廣即
無量。喩如下從二一種子一生二五根本一於二一根本一
皆破爲二二枝一至二第五破一則成二百六十小枝一
從レ此復更離分則條葉不レ可二勝計一 又云二
湛寂一者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六
十隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲レ寂雜記
云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟
不生。故名爲レ寂。若此文以二正與
隨爲二再數一也。例如下有二心王一處心數必隨上。有二根本一處如
レ有二枝葉一。若尋二其由一一五不二。不レ可レ分レ之。
乃至百六十心亦復如レ是。同引レ疏云。五根
本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數
可レ爲二百六十一。以二五根本一爲レ正。以二百六十一
爲二隨惑一。故不レ可二五反相
之答。五爲二根本一百六十爲レ隨。全約二大總一義細如レ此。今再
五反數レ之。隨下於展轉互爲二本枝一之義上。凡爲二
| 百六十一者從二隨惑一起 | 文 |
書寫畢。留二贈後見一共期二佛惠一矣慧篤
天明二寅十二月二十一日夜。以二嵯峨二
尊院藏本一寫レ之畢
| 貞治二年八月十日 |
| 義釋第二 | 當所始自二經云復次祕密主眞言門修 行菩薩行諸菩薩一。終至二故曰此四分 |
| 之一度於 信解也一 |
心所攝ト可レ云乎 答。此事自他門異義分レハ
輒雖レ難二定申一。任二義釋並本朝大師先徳所判
大旨一者。以二花嚴般若一攝二能超心一。以二法花一可
レ攝二所顯淨菩提心一歟ト可二答申一 兩方有疑。
若法花非二能超心一者。披タルニ二無畏義釋一。云ト
所謂空性離於根境等文一。今觀スルニ二此心一。即レ心
則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
| 乃至 | 既不レ壞二因縁一即入二法界一亦不レ動二法界一 |
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