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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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院藏本一寫
遮那業案立草
第九十九代後光嚴院馭宇
延文三年八月十日當二十三面一
問。無畏義釋中釋二大日經勝上大乘句文一。
者亙二三身如來一可レ云乎 答。雖レ難レ測且存二
一意一者可レ亙二三身壽命一歟可二答申一兩方
不レ明。若亙二三身一者。報身修成顯得覺智。應
身隨縁起滅事身也。何於二此三身壽命一可
レ論二出過三時義一耶。是以餘處解釋中釋
二應
化身相一縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
依レ之爾者。披二今解釋前後一。壽量長遠出過三
判一者。專約二他受用變化等事一明ト二應用常住
義一被レ得。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一出過三時壽量通二不レ通二報
應一幽玄雖レ難レ測。任二解釋大旨一存二相傳一意一。
可レ亙二三身一歟ト所二存申一也。凡眞言祕教意。三
身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖二
報應二身一。不レ可レ同二顯教始覺佛身一。是以一
邊令二出難一釋義其意分明也。師子奮迅者是
報身。祕密神通之用者即應身也。擧二此二身
功徳結二未曾休息一。豈非レ成二上壽量長遠出
過三時義一耶。但至二道理難一者。是三乘顯教
意也。非二圓密宗旨一。縁謝即滅釋前後既明二即
事而眞旨一。還非レ顯二應體常住義一乎。若爾者
有二何相違一可二答申一
難云。猶以不レ明。夫眞言上乘意雖二理智一
體一非レ無二自性受用不同一。雖二事理平等一鎭辨二
内證外用差別一。是以一心一心識中一身一
體果徳雖レ潔。一切一心識前各體各身波浪
鎭起。然則於二平等心地一畫
作四重海會一未三
必亂二大日諸尊界畔一。於二眞如理内一建立十
界依正一。豈輒亡二地獄佛界差降一。若爾者寄二事
於圓密妙旨一不レ可レ混二三身四身功徳一。凡自
受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
果也。可レ異二自性身ノ本來常住ナルニ一。他受變化又
隨機應現事身也。豈等二不生不滅法身一可
レ同二無始無終法體一乎。故知今所レ云壽量長
遠文唯約二法身壽命一論二出過三時義一云事。
何況於二此義釋文一者。山王院大師親對二法全
阿闍梨一擧二重重問難一得二一一決答一。所以出
過三時之壽爲二法身壽一歟否ト問。答ルニレ之ヲ出
過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
法身壽也ト決。重疑トレ之若爾者唯法身壽ノミ出二
過三時一報佛之壽不レ出二過之一耶ト問セルヲ。報佛
壽量ニハ有二顯得之初一答問答盡レ理決判甚明。
青龍口決智證抄記豈非二學者指南一耶。若如二
此記一者。師子奮迅祕密神通之用全非二報應
二身一。是皆顯二智法身壽命一也。智法身者法性
眞如理内所レ備智慧性也。故雖レ云二智身猶
不レ可レ同二報佛修徳智體一。理智二名雖レ異既
名二法身一。體用二義雖レ分共約二理内一而論二出
過三時義一顯二未曾休息徳一也。若爾者自受法
樂内證之智尚難レ許二三世常住之義一。況於二他
受變易體應化生滅身一乎。次縁謝即滅釋還
顯二應體常住之義一云事不レ可レ然。彼文意。本
初極理絶二四句一自證三菩提超二思議一故如來
若住二無相法身内證一一切衆生不レ可レ蒙利
益一是故被レ催二往昔大悲誓願一暫住二神力加
持門一示現三密一攝引スル
ヲ有縁一釋也。而此宗
意談二應化即法身起滅全法性一。故約二法身一
論二應用常住一還二内證一顯二外用不
滅計リ也既
依二機縁興廢一論二應用起滅一。豈可レ等二不起不
滅法身理體一乎。若他受用變化等事身又超二
三世一絶二言思一者。上所レ擧與二自證三菩提一有二
何不同一乎。而眞邊即法身故縱雖二常住一。即事
邊是應化隨縁形也。全不生不滅不レ可二意得一。
加之具縁品中正辨二菩提實義成佛外迹時。
説二内證菩提一云二我覺本不生出過語言道一。
明二外迹成佛一述下我昔坐二道場一降
伏於四魔上。
故於二内證一者雖レ住二本初不生極理一。至外述一
者可レ有二降魔成道初一見。凡義釋處處文或
釋二從本已來不生即是成佛一或述二從本已來
常是毘盧遮那一。此等皆約二眞如理智一談二法身
内證一也。縱雖下言亙二自受他受一意通中變化等
流上。只是約二三身一體四身平等義一論レ之也。
全於二報佛修成身應化隨縁門一非レ論二三世出
過義一也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄二事
於眞如法界理一論二出過義一歟。然者與二法身
常住一同異尤可レ被レ辨成之一也次大師解
釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
受用變化等非下超二三時一如來之日上故非ト二眞
言教主一釋也。如何可レ令二會通一乎。次如二所答一
者。此壽量長遠文即與二法花壽量品意一全同
可二意得一歟。彼三身中專約二報身壽量一見。爾
者彌可レ違二疏抄意如何次山王院一處解釋
中付二今出過三時文一設推知釋事アリ。法全決
答ニ違歟不レ違歟尤勘レ之可レ被加二了簡一也。爾
者此度明二此等文理一可レ被レ成二委細義勢一也｣
答。自レ元所二答申一三身共可レ出二過三時壽量一
云事既是極佛境界也。雖レ非二凡慮所及。且
任二祕教大旨一所レ仰二列祖所判一也。所以眞如
法界色心實相智身名二大日一。無畏ノ義釋ノ大綱
無始本來常住如來號ルハ二一佛一此宗教相根本
也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名二
法身一。是則大日一身開爲二諸身一遮那常身分
爲二諸佛一。故三身四身皆是本有常住覺體。内
證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖レ非
レ不レ論二各體各身義一。只是至二果海中一會成二一
體一上ニ且明二因分久近之旨一計也。全同二常教
所談一不レ可レ執二勝劣前後差異一。然則三部四
重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
悉一大法身全體也。況於二佛果三身一何堅執二
内證外用差降一可レ諍二常無常身相一乎。談二般
若修成解脱始滿一是別教權門施設三乘淺
略教門也。彼理祕密一乘猶明二無作三身一盛
談二報應常住義一。豈以二事理倶密眞佛一還可
レ同二夢裏權果一乎。是以五大院先徳判釋此
事一。今眞言宗意云。四身互具二四身一。是故呼二
四身皆等流身。何者眞如之理法界爲レ體。
若自性身無二餘身一。理則非二廣博法界之理一
事則非二廣博法界之事一等ト云。此與二天台倶
體倶用一大同シト判。若爾廣博受用智豈墮一三
世中一。廣博變化用可レ滯二生滅域一乎。但至二
山王院御釋一者誠以雖レ似難レ明。且准二法中
論三ノ義一法身壽量ト釋歟。何況見ルニ二釋義前
後一能顯之人雖レ有二顯レ之始一約二所顯壽一無二其
初一也ト云。今此文意其擧二體用一並爲二出過一
也等ト決セルヲ乎。非レ不レ存二報應常住義一歟。若
爾又本來常住實義已顯。報佛雖有二顯得
初一應身雖レ有二起滅相一。何強可レ妨出過三時
義一乎 次智法身自受用同異事輒雖レ難レ辨
申一。如二難勢來一約二眞如一體義名二智法身一
約二常滿常顯邊一名二自受用一歟。隨義門雖
レ得二法身自受用名一。本有自覺智體不レ可
レ有二差別一也次義釋第一文猶不レ違存申
旨。自レ元遮二現生現滅相一非レ述二不生不滅義一。
即二縁謝即滅機興即生化儀可レ論二廣博變化
不思議妙用一也。既名二金剛之幻一。縱雖レ有二機
息應轉義一。全不レ可レ關二壞滅相。云一起滅邊際
倶不可得一釋二即事而眞無有終盡一此意也
次至下報應又超二三世一者不レ可レ有二内證外用
不同一云上者。五大院先徳約二理智用事四義一
判二四身不同一。必以二常無常一不レ可レ辨二其差異一。
若爾者不レ可混二法身常住義一。不レ可レ等二諸教
報應無常説一也次至二具縁品文一者。自レ元
泯二内證外用差別一非レ亂二本迹眞應階級一。機
前雖下現二坐道場之始一示中入涅槃終上。三身共
從本不生菩提無覺無成法體號二菩提實義一
也。本迹雖レ殊不思議一者也次大師解釋
中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
又四身皆稱二法身一義ト見。還是所答意也。凡
眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執一法
佛談話一天台專存二四身同説意一故。四身同以
超二三時一如來之日住二法界宮一常恒説二身語
意平等句法門一也。受用變化皆出過三時壽
量ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對二今
出過三時文一作推知釋一事聊所二勘及一也。以二
出過三時一爲二法佛壽一。以二師子奮迅神通之
用一對報應二身一也。雖レ有二自嫌言一專義勢潤
色也。法全決答如前會申一。若爾者兩處釋義
何強可二參差一乎 次法花壽量品意ト同異ノ事。
山王院ノ今推知ノ釋則約法花意判レ之見。彼
壽量專約二報身一見タレ
。智證法中論三釋故兩
宗所談義理可二冥符一。彼品有中約二報身一意上者。
今經又非レ可レ無一其義一也。若夫存二此等意一者
有何失一可二答申一釋二云。次云勝上大乘句
心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
有二七義一。故名二大乘一。一者以二法大一故。二者
發心大故。三者信解大故。四者以二性大一故。
五者依正大故。六者以二時大一故。謂壽量
長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未二
曾休息一。七者以二智大一故。謂諸法無邊故
等虚空心自然妙慧亦復無邊窮二實相源底一。
譬如二凾蓋相稱一。以二如レ是七因縁一故於諸
大乘法門一猶如二醍醐醇味第一一。故云二最勝大
乘一也疏抄云。六者以二時大一故。謂壽量長
遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
息。今疑出過三時之壽爲二法身壽一乎否。和
上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出二過
三時一報身之壽不レ出過之一耶。答。報佛壽量
有二顯得之初一。問。若爾者報佛收二三世内一爲二
常住一乎。答。能顯之人雖レ有二顯レ之始一。約二所顯
之壽一無二其初一也。問。爾約二所顯壽一無二其初一
者可レ爾。今此文出過三時意者偏約二法身一
耶。若通二報佛一耶。答。今此文意共擧二體用一並
爲二出過一也。問。若前言下報佛爲二常住一收中三世
中上之意尚未二分明一。若收二三世中一者。過去已
滅現在不レ住。未來未レ來。何言二常住一。尚應二無
常一。凡收二三世中一非二今壽量一。今壽量者出･過
量長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
曾休息。可二推知一。此壽量長遠與二法華壽量品
中所説佛壽一同異云何。私謂。出過三時爲二
法佛壽一。師子奮迅神通之用此指二報佛及應
云。諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力
諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
被之處也。或云二奮迅將レ前之状一也。此表二未
來常住益物之相一。大勢威猛者未來益物也。
或以爲二現在一震動十方一。隨二人意一用耳釋
一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
本際一已來常是毘盧遮那平等智身。非下是得二
我覺本不生者。謂覺了自心。從本已來不生
云。問。今眞言宗爲レ如二法相楞伽三身説法一
爲レ始二天台相即三身門三身倶説一。答。並如二
法相天台所判一。今眞言宗意云。四身互具二四
等流身一則四身皆等流身。何者眞如之理法
界爲レ體。若自性身無二餘身一。理則非二廣博法
界之理一。受用之智受用法界。若受用身無二餘
身一。智則非二廣博受用之智一。變化之用變化法
界。若變化身無二餘身一。用則無二廣博變化之
用一。等流之事等流法界。若等流身無二餘身一。事
則非二廣博等流之事一。故不空羂索經云。三身
一體皆平等毘盧遮那自性身准而可レ云三
身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
身等也。此與二天台三身倶體倶用一大同。又
文字實相義中。法身如來亦名二大日尊一。若報
身佛亦名二大日尊一。若應身佛亦名二大日尊一。若
等流身亦名二大日尊亦與二此中意一同。故瑜
祇經云。四法身准而可レ云四種受用身四種
變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有二
自然覺了之佛一。故大日經大日説云。我一切
本初也。大日院主難云。報從レ滿立。若是自
然覺者。則無二十地行滿之義一。故無レ修得二報
身一之失アリ。會云。佛界本有二十界一。十界之中
其菩薩界常修常證無二始終一故有二報身一。常滿
常顯無始無終
レ云外道中收二顯教三乘一可レ云乎答。雖レ有
レ所レ可レ思可レ有二收云意一也兩方。若云レ攝二
顯教菩薩一者。解釋中釋二今諸佛大祕密外
判一者。唯限二外道二乘一。不レ亙二菩薩一意得若
依レ之爾者。今所レ云諸佛大祕密者。性海果徳
五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所レ不レ明也。三
乘淺略菩薩何可レ知レ之乎。是以瑜祇經中諸
地菩薩倶不覺知ト云ルヲ。大師釋三是約二顯教諸
地菩薩一。若爾者外道不能識ノ詞ノ中ニ何不レ收二
顯教菩薩一乎
釋意。以二三權一實一分二顯密界畔一大師解釋
定判也。若爾者顯密天隔權實異レ域何三乘
顯教菩薩可レ知二如來内證祕密乎。其旨顯二
一邊疑難一。但至二凡夫二乘兩種外道釋一者。
對二今勝上大乘句法門一通途大乘ヲハ下屬二外
道小乘一歟故以二顯教菩薩一同二二乘一可釋二兩
種外道一。例如三彼迦葉童子云二我等皆名邪見
人也一。爾者無レ失可二答申一
難云。三乘教菩薩皆可レ名二外道一云事其義
未二分明一。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
問二乘小執ヲハ或同二外道一或等二迷執一事大乘
經論中非レ無二其證一。サレハ二乘無常等ノ對治
乖二實相常住理一方ニテハ。或顚倒無明ノ性ニモ屬シ或
惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文ヲ釋スルニ凡
夫二乘兩種外道ト被タレハレ釋常途義門ニモ不レ違
也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可レ收云義
勢大所レ驚レ耳也。菩薩者權實顯密雖レ異。自
レ初發二廣大弘願一住二兼濟慈悲一也。何以レ之同二
惡見邪見外道一可レ等二自調自度二乘一乎。但
至下諸佛大祕密外道不能識云故不レ知二祕密一
邊可レ屬二外道一云上者。顯密雖レ異大乘法門終
歸二今勝上大乘句一義味一同故。以二菩薩乘一
屬二佛乘一。偏二乘外道簡不レ知二祕密一云也。顯
教菩薩縱今最勝大乘"ヲ不トレ解雖モ。無二左右一押
外道不能識ト云ハ不レ可二意得一。釋其趣不レ見者。
誰敢可レ定二教理邪正一乎。況又心續生ノ文ヲ釋。
當レ知是心從レ縁起故即是不生而生生而不
生。不生而生生而不生義專雖二圓密深旨一。與
而論レ之者。三乘教中何一向不レ論二此義乎。
大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
乘ト云ヒ諸佛大祕密ト云ハ正指二祕密上乘教一見レ。
傍ニハ大乘ノ言ノ中ニハ收メテ二通途諸大乘凡夫有執
二乘空見共中道實相法體ノ不ルレ當方ヲ外道不
能識ト云ト聞タリ。是以見二今解釋一。非二但不識二無
生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故凡夫不レ及レ云。
二衆ハ無生ヲコソ不モレ識生滅ノ心ヲ知トコソ覺タレ。其非二無
生不知生滅ヲモ不ルニレ知成ル。故生滅ヲ知コソ二乘ニモ
有ラン歟。生滅ヲモ不ニレ知成レハ外道ト同シ物ト嫌也。大
乘菩薩皆無生ヲ解。猶何可レ得二外道稱一乎。但
至二我等皆名邪見人也例一者。サル事一向雖
レ非レ可レ無レ之。其非二常途意一。若如レ然分別重
重淺深一劣ヲ下ノ屬セハ二外道一。凡對セハ二事理倶密一唯
理祕密行人ヲモ可レ屬二外道一歟。又於二兩部大教一
聊淺深非レ可レ無。然者眞言行者中可レ有レ被
屬二外道之類一歟如何。故今經文釋義ハ大乘
佛法外道二乘境界ニ非ル事ヲ云也。其大乘中今
大師モ。外道ト云ハ謂凡夫及與二乘此二種外道
皆未レ識二實相心一故ニト釋。抑三乘顯教皆屬二外
道一事無畏義釋中有レ所レ見耶。可レ被二勘成一也。
爾者
答。三乘顯教菩薩與二外道稱一事誠雖レ似レ不二
穩便一。爲レ顯二顯密教理淺深一施設廢立義門一
事此又不レ可二一准一。凡外道者先佛法外外道
正可ト下起二我我所見一之類上雖。二乘自度執對二
菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
理一屬之邪見一稱二之顚倒一也。若爾者菩提薩
埵願行超過二乘狹劣少智一大乘深遠教門
雖異二生滅拙度曲巧一。於二顯教權宗所談一者或
執二五性各別旨一不レ許二一乘皆成義一或滯二隔
歴長遠道無レ辨二頓覺成佛理一。只是顯略隨機
之方便未顯二如來隨自之實義一。嫌レ之屬二外
道一界レ之同二邪見一何無二其義一乎。直約二諸法一
令レ識二其意一時約二韋陀世仙行相一開示心實
相一。故外道所計凡夫妄執雖無レ非二内證開悟
之縁一。諸佛大祕密外道不能識ノ前ニハ二乘偏眞
小執菩薩二邊觀慧悉違二中道實智一背二本初
極理一。以レ之屬二外道之倒見一事更有二何所憚
乎。彼天台意ヲ觀二二觀智一當テ二彼破スルニ惑名レ之
爲レ智。今望二中道一智還成トレ惑云ニ非乎。是以
見二經文一。諸佛大祕密外道不レ能レ識。我今悉
依與フト二外道稱一見。顯教權宗行人豈可レ知二此
大祕密奧藏一耶。解釋云レ之。諸佛祕密之印
不二妄宣示一。是故凡夫二乘兩種外道非一但不
レ識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故云二諸佛
レ不二宣示一祕密之印故。外道不トレ識レ之釋也若
不レ顯二不生而生生而不生内證祕藏一者。生
滅ノ心ヲモ不レ知無生滅ノ心ヲモ不レ知人ナルへキ。故未レ入二
眞言門一者縱雖二大乘行人一可レ屬二凡夫二乘
兩種外道一。釋玉フナルヘシ。但至下大乘菩薩解一無
生故不レ可レ攝二外道一云上者。三乘顯教中所レ明
無生者或約二即空理一或附二但中旨一説レ之。故
全非二生而不生無生一也 次至二生即無生義
別教何一向不レ明レ之云一者。此事自レ元可レ存二
與奪意一也。與言レ之者。縱雖一小乘拙度門一偏
非レ可レ稱二外道況於顯教大乘乎。若又奪而
論レ之者。顯教中未明二隨縁眞如旨一。不レ談二心
内祕密事一。故斥レ之屬二凡夫外道倒見一事何
可レ被二執難一乎 次至下理祕密教對スレハ二事理
倶密一可レ屬二外見一歟云上者。事理雖レ異既名二眞
言祕密教一。何以レ之可レ同二妄法一乎。對二唯理祕
教一尚不レ可レ辨二邪正異一。況兩部相對執難頗
非二會通之限一歟 次至二高麗人師釋一者。強
雖レ不レ可レ致二苦勞一。彼且付二凡夫二乘文言一如
レ此釋ス計リ也 次至下三乘教皆屬二邪見一釋義
誠證上者。義釋第一釋二遠離邪見通達正見文一
引二涅槃經我等皆名邪見人也文一。是中亦不
正故説名二邪見一釋。下卷云。今此諸佛之祕一
切外道所レ不レ能レ知。然外道有二二種一。一者世
間種種外道。二謂佛法内有二諸外道一也。以
レ難レ入二佛法中一而未レ能レ知二如來祕密一。由是邪
道稱不レ可レ通二顯教大乘一歟。淺深法相對卑
屬二外道一事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
等四見二乘無常等四見共屬二迷倒一稱二八倒一。
諸經論中二乘多名二外道惡人一事有レ之。今釋
又凡夫二乘兩種外道云。何抂レ文大乘教法モ
屬二見網一可レ云乎。如レ此約束不レ可二輒執一事尤
可レ有二斟酌一歟 釋云。當レ知是心從レ縁起故
即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
常無相。甚深微妙難レ可二了知一。諸佛祕密之印
不二妄宣示一。是故凡夫二乘兩種外道非二但不
識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故云。諸佛
大祕密外道不レ能レ識。我今悉開示一心應二諦
レ不レ能レ知。然外道有二二種一。一者世間種種外
道。二謂佛法内有二諸外道一也。以レ難レ入二佛法
中一而未レ能レ知二如來祕密一。猶是邪見也。心行二
理外之道一故亦名二外道一也。弘法雜問答云。
於二此外道一出二内外兩種外道一。其内外道者佛
夫及與二二乘一。此二種外道皆未レ識二實相心一
故菩提心論云。若有二上根上智之人一。不
レ樂二外道二乘法一。有二大度量一勇鋭無惑者宜
レ修二佛乘一 菩提心義引二攝論一云。成立此一
授決集引二大論一云。欲レ辨二二乘義一故。佛乘
問。眞言教意有二境智互照義一可レ云乎答。
可レ有二此義一也 兩方。若云レ有二互照義一者。境
是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
無相法體全不レ可レ有二照了分別義一。何可レ備二
能照徳一乎 若依レ之爾者。披二今解釋一。爾時
寂光理一有二能照義一見
圓密大綱一也。凡此宗意境智一體事理圓融
故。智雖レ照レ境境外無レ智。故云。心自證レ心心
自知レ心。境雖レ發レ智智即是境。故釋二境智倶
妙無二無別一。彼天台意既許二心心相照義一。此
祕密深談豈不レ存二此義一乎。但至二一邊難勢一
者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
密意分。不レ可二一概可二答申一
文安二乙丑年正月二十一日於二備州長船
日一挍了
天明二寅六月十九日以二嵯峨二尊院藏
本一寫
問。大日經所列六十心唯擧二眞言行者所治
妄心一可レ云耶答。雖レ難測任二宗大旨一不レ可
レ限二所治一邊一歟兩方。若非二所治法一者。披二
無畏解釋一。一一心相悉約二所治迷心一消ストレ之
見。所以釋二第四慈心一云下但治二妨レ道之失一轉
轉修二四無量心一即是對治上。判ハ二第六智心一。是
釋一者。今所レ列諸心皆是淨菩提心所對治妄
法ナリト被レ得 若依レ之爾者。眞言上乘意者煩
惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
此等妄心一別可レ顯二淨菩提心一云者。豈不レ同二
轉迷開悟常談一乎。爾者兩方
答。自レ元所二答申一今所レ列六十心偏非下爲二斷
除一擧
之歟云事且任二圓密大綱一所レ任二今解
釋旨趣一也。凡斷迷開悟權小施設捨レ劣得レ勝
常教所談也。唯理祕密諸教中猶明二三道即
三徳一。今此金剛眞宗何同二顯教常途所説一偏
可レ執二對治門一邊一乎。若爾者列二此等諸心一
事於二一一心一爲レ開發心實相一也。直約二諸法一
令レ識二其心一。豈非二此經大意一乎。是以見二今解
釋一。是故行人但觀二貪心實相一。自然貪不レ染
見。但至下一邊令二出難一所判上者。且約下不レ覺
知貪等實相一之邊上論二能治所治一也。若爾者
無レ失可二答申一
難云。尚以不レ明。夫於二眞如不變之理一者雖
レ絶二染淨迷悟相一。約二修成顯得之門一者何不
レ論二斷惑證理義一乎。所以眞妄雖二一體一息レ妄
歸レ眞惑智雖二不二一除レ惑顯レ智云事。皆是實
教最深所談也。豈非二圓密一同施設一乎。若爾
者縱雖二祕密上乘奧旨一於二貪瞋等惑障一者既
是乘二本覺眞如極理一所レ起染汚執著迷心也。
若不レ息二此等迷妄一者。爭可レ得二淨菩提心顯
現一乎。是以披二經文一。初自二貪心一終至二世心一所
レ列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
若不レ樂二倒惑迷妄心相一者。虚空無垢淨菩
提心相貎可レ難二覺知一。故爲二知レ非顯レ是改レ妄
證理廣列二六十心百六十心等諸心一云事。經
文釋義施設更不レ可レ諍レ之。是以釋二初貪心一。
彼云。何貪心謂隨二順染法一者。染謂染著前
レ云二淨菩提心障一乎。加之如二前出難一於二一一
諸心一辨二能治所治相一見。釋ト二第七決定心一。然
亦當下以レ慧觀察生中正決定心離邪決定心上
也ト云ヒ。云ト二第十明心一。然是中若過若不及即
定一是邪決定心也。雖レ名二明心一此又過不及
心也。皆是違二中道理心一乖二淨菩提心體一迷
心邪倒心ヲ列也。全非二淨心相一乎。但至二三道
即三徳也ト云一者。此亦只約二理性一如一且明二
大乘觀門相一也。非レ云下指二迷倒心一即佛道上。直
約二諸法一令レ識二其心一者。對二漸次一開二實相門一
直於二諸法各各差相一開二示實相一云計也。非
レ云二妄想即菩提一 次至二但觀貪心實相解
釋一者。此明二第二無貪心能治觀門相一也。今
無貪瞋者非レ指二清淨無貪心一。只是不レ進求
善處一不レ願樂善法一無記迷心也。故爲レ對治
此無貪心一令レ觀二貪心實相一也。其貪心實相
者又推求貪欲性一名レ顯二無貪理一也。是以見二
釋義具文一。是故行者但觀二貪心實相一自然貪
爾貪不染心處此正實相正體也。此名二貪心
實相一也。非レ云二染汚貪著心即實相一也 次
至二高麗人師釋一者。於二無畏義釋一既無二此意一。
後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難二信用一者乎。
於二本書尚有所見一者。出可レ被レ備二所答潤
色一也。抑前唐院大師解釋中。付二斷惑不斷惑
二義一分別正不正異一時。以二斷惑一爲二不正一
以二不斷一爲二正義一釋玉フ事有レ之歟。但是不斷義
者。煩惱本無故無二惑可斷故也見。爾者此
雖レ云二不斷一指二無惑處一云二不斷一故。不レ順二所
答趣一歟。委了見釋義前後一可レ顯二大師已證一
也。爾者此度明二此等文理一委可レ被レ成二義勢一
也。爾者不レ明
答。自レ元所二答申一經文釋義幽玄六十心相貎
雖レ難レ辨。任二宗大旨一探二經釋大意一今六十心
偏非下爲二斷除一列之歟所二存申一也。凡彼理祕
密諸經中或説貪欲即是道一或述二婬怒癡性
即是解脱一。本觀二理是一不レ觀二染除一。豈非二圓
實觀門大綱一乎。故今此事理倶密金剛乘者。
彼等諸教返屬二漸次一。開二實相門一直示二色心
實相正體一談二頓覺成佛祕要一也。就レ中今此
六十心者答二上金剛手九句問中心諸相句一
也。云二心相續一云二心諸相一皆是淨菩提心増
長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以レ之偏
可レ屬二轉迷開悟權小方便一乎。若爾者縱雖
レ有二斷惑證理之言一不レ可レ同二常途所談一。雖
レ論捨凡入聖義一不レ可レ等二淺略之教門一。凡圓
密觀行大綱即二貪等因縁一直達二不生本源一
也。離レ貧無二實相一。何可レ斷除之一乎。若達二貪
心即實相一。本來無レ所レ可レ貪名レ斷稱レ滅也。是
則不斷斷不滅滅也。全不レ可レ混二顯教常途談一
者也。若爾者令出難一諸文皆以二此意一論二能
障所障義一判二能治所治相一也。但至下令レ會二但
觀貪心實相釋一給上者。今此六十心初六心者
約二貪瞋癡三毒心一開爲二六心一之時第一第二
貪無貪一雙也。故今釋雖二第二無貪心下釋一
合顯二貪無貪相一也。既云二但觀貪心實相一。貪
外非レ求二實相一又云二貪不染心一。貪瞋非レ令二染
著一。故以二此二心一顯二貪不貪同實相一也。餘瞋
愚癡等心又如レ此。故此等諸心非二一一心一。
爲レ開二顯心實相一所レ列也。不レ達二此心本源一之
邊且名二染汚貪心一稱二無惠不貪之行一也。若
爾者所難之趣必非レ可レ諍レ之乎 次至下高麗
人師釋違二義釋一云上者。今但觀貪心實相釋其
意既分明也。有二何所違乎。加之於二初貪心
下一則釋二染汚清淨二義一歟ト見。染謂染著前
境即是染汚淨心等云者明二染汚心相一。若行
言上等者示二清淨心體一歟。識二眞僞一者。於二一貪
心一除二理外染汚穢草一可レ輔二理内清淨嘉苗一
釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以二法界大貪一
勿レトレ嫌二因縁事相一釋スナルヘシ。覺園得二此意一就二一
尊三摩地一成ト二清汚貪義見。誠彼人師釋義
用否雖レ可レ隨レ時。於二此料簡一者甚以神妙歟
次至二大師御釋一者。專是所答潤色也。彼
御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。言二
本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。是
非二眞印一。不レ滅二貧欲一了達本性一。是爲二欲眞
私詞一 次煩惱本性トハ其云何ト問阿字極理
是爲ト二本性一答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
切惑障若有二性實理須二斷除一。其性本無。何
爲二除斷一。是故不斷以爲ト二正義一釋玉ヘ。其性本
無者。示二阿字本不生極理一也煩惱本性即阿
字極理故不トレ可二除斷一釋也。大師既設玉ヘ二盡
理再往釋義一。末學何可レ致二苦勞一乎。若夫存
申此等意一者。有二何失一可二答申一 文云。此答
前問中諸心相句一也。初列一六十心名一次釋二
其相一。祕密主。彼云何貪心。謂レ隨順染法一者。
染謂染著前境一即是染汚淨心一。若隨順修
行此法一名二有貪心一。以二心法微細難識。但觀二
彼所爲事業一必有三相彰二于外一。譬如覽二烟之
状貎一則火性可中以比知一。故諸句多以二順修一
明レ義。以可レ例然也。此等皆是未レ得二出世心一
以來與二善種一雜起之心。若行者善知識眞
僞一猶如下農夫務除二穢草一以輔中嘉苗一。則信淨
心勢力漸漸増長スヘシ。勿下謂二是因縁事相一輕忽
至言一使中心沒二其中一不得二自覺知一也。第二云
何無貪心。謂隨順無染法一者。謂與二前心一相
違。乃至所レ應レ進求善一處亦復不レ生二願樂一。是
故不レ染二善法一倶障二善萠一。與二無染汚心一名同
事異。最須二觀察一也。是故行者但觀二貪心實
相一自然貪不レ染レ心。不レ應レ起二如レ是無慧不貪
之行一也又云。然此六十心或時行者本性
偏多。或由二行道用心一發動先習一。或一時雜
起或次第而生。當下於一一切時一留レ心觀察上。自
然得レ順二淨菩提心一。若阿闍梨爲二弟子一平治
心地一時亦當二一一簡去一也 演密云。但觀貪
心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不レ可下
一向謂二是因縁事相之迹一輕忽如來至實之
言上 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀二貪心實相一。自然貪不レ染レ心。即是清
淨貪心。如二下經明一。十六大菩薩第三名二金剛
貪染菩薩一。謂觀二貪之實相一善能了知。或貪爲
レ眞而不貪爲レ僞。或不貪爲レ眞而貪爲レ僞。猶
如下農夫除二穢草一以輔中嘉苗上。不レ可丁一向謂二是
因縁事相之迹一輕忽如來至實之言一令丙心
沒
在常教之中甲耳 又云。疏多以二隨順修行
之者一明二其心性之義一。或染汚心或清淨心
金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。
云二本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。
是非二眞實一。不レ滅二貪欲一了達本性一是爲欲眞
實一即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
何等。答。阿字極理是爲二本性一也。一切惑障
若有二性實一理須二斷除一。其性本無。何爲二除斷一。
是故不斷以爲二正義一。若見レ有三惑而可二除斷一。
是即惑上更加二重惑一。是故斷惑全爲二不正一｣
問。眞言教意於二具縛初心一許二傳法利生義一
可レ云乎答。雖レ有レ所レ可レ思可レ許レ之歟可二
答申一若許レ之者。披二今解釋一。云二六十心中
第三十二歌詠心一此人欲
從レ他聽聞正法一
心一也。當レ念我當下得二内證之慧一然後普現二色
具縛位一者不許二説法利生之義一被レ得若
依レ之爾云者。眞言祕教意於二具縛初心一受二
灌頂職位一代二諸佛位一隨分ニ傳法利生也。豈
説二普賢三昧勝用一可レ閣二凡位利物一乎。若
爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一雖二初心一。可レ許二傳法利生
義一云事所レ任二宗大旨一也。若云二凡位總閣二化
他利生事一者。豈不レ招二最後斷種罪一乎。何況
傳法職位三國相承既至二末代一。豈悉是地住
已上法身菩薩所作乎。但至今解釋一者。不
レ治二内心一不レ顧二己分一。先二文字巧辨一業スル
ヲ二分
別演説一制也。是以釋ト二上明心一。若過若不及
利他事一或過レ分好樂宣傳一。皆是墮二過不及
二邊一。不レ可レ順二淨菩提心處中觀慧一。故今嫌
レ之也。於二隨分化導一全不レ可レ妨レ之。若爾者
有二何失一可二答申一 文云。第三十二云何歌
詠心。梵本缺レ文不レ釋。阿闍梨言此喩傳二法
言一也。如下世人度曲於他得二善巧一已復爲二他
人一奏レ之出二種種美妙之旨一聞者歡喜上。此心
欲從レ他聽聞正法一我當轉爲二衆生以二種種
文句一莊嚴分別演説令乙此妙音處處聞知
。多
是聲聞宿習。亦能障二淨心一也。當レ念我當下得二
内證自然之慧一然後普現色身一而演説之上。
是彼對治
問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖レ難
レ知可レ通二見修二惑一歟 若通云者。百六十
心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可レ知今六十心
見惑云事。是以見二解釋下文一。屬見煩惱多在二
六十心一本從二我見一生スト釋玉ヘリ 若依レ之爾云
者。披タルニ二今經文解釋一。明二六十心相貎一。多是事
相浮僞惑
ト見。爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一可レ通二見修兩惑一歟云事。且
所レ任二經釋現文一也。所以初六心開二貪瞋癡
三煩惱一爲二六心一。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可レ限二見惑一乎。凡見二六十心始終一多出二
迷事浮僞心相一見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌レ之見。何必可レ限二倒見煩惱一乎。但至二下
解釋並山王院御釋一者。對二下百六十心偏修
惑一以二見惑一且屬二此六十心一計也。既云二多在
六十心中一。多言所レ顯六十心悉見惑ト云ニハ非
歟。若爾者有二何相違一可二答申一
文安元年八月二十三日。於二備州香登大
瀧山實相坊一書寫畢。留贈二後見一共期佛惠
天明三癸卯正月八日以二二尊院本一寫
爾者眞言教意斷二麁細極細三妄執一爲二同時
斷一將如何 答。此事一邊雖レ難レ定。且存二一
意一可二同時斷一歟可二答申一 兩方不レ明。若云二
同時斷一者。披二無畏今解釋一。若祕密釋ニハ。超二
一切一瑜祇行トハ即是度スルヲ二百六十心等一重麁
一重極細妄執一得レ至二佛惠初心一故云二三阿
後斷一聞 若依レ之爾者。眞言教意者專談二頓
覺成佛祕要一無レ諍。漸悟漸入階級於二麁細極
細妄執一豈可レ存二次第漸斷義一耶。是以今解
釋中ニ。若一生度二此三妄執一即一生成佛何
斷意一耶。爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一三妄執同時斷前後斷一邊
雖レ難レ定。且可二同時斷一歟云事所レ存二一意一
也。凡眞言教者直談二如來内證實義一無レ設二
權門曲巧方便一。若爾者於二煩惱厚薄一縱雖
レ辨二麁細極細差別一。約二行人實證一何不レ論二一
時超斷頓旨一耶。是以若一生度二此三妄執一
釋。其意誠分明者歟。但至下一邊令二出難一給
義釋文上者。此只出二妄執一旨有二麁細不同一事ヲ
分別スル計リ也。必非レ成二前後義一歟ト可二答申一
難云。猶以不レ明。夫於二法身無相理一者。縱雖
レ泯二前後一異之差降一。至二行者修入門一者。何
不レ辨二次第淺深之行相一耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開二四重海會一性空鏡中顯二十界
色像一。若約レ相論レ性即レ事談レ眞。豈非二此宗元
意一耶。若爾者於二妄執一既明二麁細極細不同一。
於二斷位一何不レ辨二從レ麁至レ細階梯一耶。是以
見二解釋前後一。劫跛有二二義一。一者時分二者妄
執ト表。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇劫一得二成
正覺一。若祕密釋。超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一名二一阿僧祇劫一。超二
二劫一瑜祇行復越二一劫一更度二百六十心等一
重極細妄執一得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧
置二更度言一。前後斷相在レ文明者耶。何況次下
開二此三劫一爲二六無畏一。一一對･判眞言行者
行位一見。所以第四法無畏初劫終斷二初麁妄
執一位。此ヲハ若眞言行者現覺二瑜伽境界一皆如二
法無我無畏斷二第二劫細妄執一位也。此ヲハ若
眞言行者於二瑜伽道中一心自在用時位與レ此
細妄執一位也レ此即是眞言行者虚空無垢菩
深一耶。五大院先徳以二三劫一對當諸教次
位一之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與二彼理一
中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
九住ヨリ去至二十回向一圓九信ヨリ去至二十信滿一。眞
約二所證法一名二淨菩提心一。即是別初地圓初住
眞言初住於二一分無明一不レ斷而斷名レ超二第三
住位所レ斷極細妄執初住以上所斷也定也。
此等專成二前後斷義一見。但至下此教明二如來
内證實義一故不レ可レ有二次第漸斷義一云上者。於二
所學法門一者雖レ住二即是一切智智觀解一。於二
行者能入階位一者爭不レ辨二凡聖因果相貎一
耶。若此教意又位有二淺深一煩惱有二厚薄一云
者。何不レ論二從レ麁至レ細斷惑相一耶。次至下若一
第九十九代後光嚴院馭宇
延文三年八月十日當二十三面一
| 義釋第二 | 自卷初至二不應未得謂 得保初心爲極果一也 |
| 壽量長遠出過三時 | 文 | 爾者所レ云壽量長遠 |
一意一者可レ亙二三身壽命一歟可二答申一兩方
不レ明。若亙二三身一者。報身修成顯得覺智。應
身隨縁起滅事身也。何於二此三身壽命一可
レ論二出過三時義一耶。是以餘處解釋中釋
化身相一縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
依レ之爾者。披二今解釋前後一。壽量長遠出過三
| 時師子奮迅祕密神通之用未曾休息 | 文 | 如二所 |
義一被レ得。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一出過三時壽量通二不レ通二報
應一幽玄雖レ難レ測。任二解釋大旨一存二相傳一意一。
可レ亙二三身一歟ト所二存申一也。凡眞言祕教意。三
身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖二
報應二身一。不レ可レ同二顯教始覺佛身一。是以一
邊令二出難一釋義其意分明也。師子奮迅者是
報身。祕密神通之用者即應身也。擧二此二身
功徳結二未曾休息一。豈非レ成二上壽量長遠出
過三時義一耶。但至二道理難一者。是三乘顯教
意也。非二圓密宗旨一。縁謝即滅釋前後既明二即
事而眞旨一。還非レ顯二應體常住義一乎。若爾者
有二何相違一可二答申一
難云。猶以不レ明。夫眞言上乘意雖二理智一
體一非レ無二自性受用不同一。雖二事理平等一鎭辨二
内證外用差別一。是以一心一心識中一身一
體果徳雖レ潔。一切一心識前各體各身波浪
鎭起。然則於二平等心地一畫
作四重海會一未三必亂二大日諸尊界畔一。於二眞如理内一建
立十界依正一。豈輒亡二地獄佛界差降一。若爾者寄二事
於圓密妙旨一不レ可レ混二三身四身功徳一。凡自
受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
果也。可レ異二自性身ノ本來常住ナルニ一。他受變化又
隨機應現事身也。豈等二不生不滅法身一可
レ同二無始無終法體一乎。故知今所レ云壽量長
遠文唯約二法身壽命一論二出過三時義一云事。
何況於二此義釋文一者。山王院大師親對二法全
阿闍梨一擧二重重問難一得二一一決答一。所以出
過三時之壽爲二法身壽一歟否ト問
過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
法身壽也ト決。重疑ト
過三時一報佛之壽不レ出二過之一耶ト問セルヲ。報佛
壽量ニハ有二顯得之初一答問答盡レ理決判甚明。
青龍口決智證抄記豈非二學者指南一耶。若如二
此記一者。師子奮迅祕密神通之用全非二報應
二身一。是皆顯二智法身壽命一也。智法身者法性
眞如理内所レ備智慧性也。故雖レ云二智身猶
不レ可レ同二報佛修徳智體一。理智二名雖レ異既
名二法身一。體用二義雖レ分共約二理内一而論二出
過三時義一顯二未曾休息徳一也。若爾者自受法
樂内證之智尚難レ許二三世常住之義一。況於二他
受變易體應化生滅身一乎。次縁謝即滅釋還
顯二應體常住之義一云事不レ可レ然。彼文意。本
初極理絶二四句一自證三菩提超二思議一故如來
若住二無相法身内證一一切衆生不レ可レ蒙利
益一是故被レ催二往昔大悲誓願一暫住二神力加
持門一示
現三密一攝引スル意談二應化即法身起滅全法性一。故約二法身一
論二應用常住一還二内證一顯二外用不
滅計リ也既依二機縁興廢一論二應用起滅一。豈可レ等二不起不
滅法身理體一乎。若他受用變化等事身又超二
三世一絶二言思一者。上所レ擧與二自證三菩提一有二
何不同一乎。而眞邊即法身故縱雖二常住一。即事
邊是應化隨縁形也。全不生不滅不レ可二意得一。
加之具縁品中正辨二菩提實義成佛外迹時。
説二内證菩提一云二我覺本不生出過語言道一。
明二外迹成佛一述下我昔坐二道場一降
伏於四魔上。故於二内證一者雖レ住二本初不生極理一。至外述一
者可レ有二降魔成道初一見。凡義釋處處文或
釋二從本已來不生即是成佛一或述二從本已來
常是毘盧遮那一。此等皆約二眞如理智一談二法身
内證一也。縱雖下言亙二自受他受一意通中變化等
流上。只是約二三身一體四身平等義一論レ之也。
全於二報佛修成身應化隨縁門一非レ論二三世出
過義一也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄二事
於眞如法界理一論二出過義一歟。然者與二法身
常住一同異尤可レ被レ辨
成之一也次大師解釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
受用變化等非下超二三時一如來之日上故非ト二眞
言教主一釋也。如何可レ令二會通一乎。次如二所答一
者。此壽量長遠文即與二法花壽量品意一全同
可二意得一歟。彼三身中專約二報身壽量一見。爾
者彌可レ違二疏抄意如何次山王院一處解釋
中付二今出過三時文一設推知釋事アリ。法全決
答ニ違歟不レ違歟尤勘レ之可レ被加二了簡一也。爾
者此度明二此等文理一可レ被レ成二委細義勢一也｣
答。自レ元所二答申一三身共可レ出二過三時壽量一
云事既是極佛境界也。雖レ非二凡慮所
及。且任二祕教大旨一所レ仰二列祖所判一也。所以眞如
法界色心實相智身名二大日一。無畏ノ義釋ノ大綱
無始本來常住如來號ルハ二一佛一此宗教相根本
也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名二
法身一。是則大日一身開爲二諸身一遮那常身分
爲二諸佛一。故三身四身皆是本有常住覺體。内
證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖レ非
レ不レ論二各體各身義一。只是至二果海中一會成二一
體一上ニ且明二因分久近之旨一計也。全同二常教
所談一不レ可レ執二勝劣前後差異一。然則三部四
重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
悉一大法身全體也。況於二佛果三身一何堅執二
内證外用差降一可レ諍二常無常身相一乎。談二般
若修成解脱始滿一是別教權門施設三乘淺
略教門也。彼理祕密一乘猶明二無作三身一盛
談二報應常住義一。豈以二事理倶密眞佛一還可
レ同二夢裏權果一乎。是以五大院先徳判
釋此事一。今眞言宗意云。四身互具二四身一。是故呼二
| 自性身一則四身皆自性身 | 乃至 | 呼二等流身一則 |
若自性身無二餘身一。理則非二廣博法界之理一
| 乃至 | 等流事等流法界一。若等流身無二餘身一。 |
體倶用一大同シト判。若爾廣博受用智豈墮一三
世中一。廣博變化用可レ滯二生滅域一乎。但至二
山王院御釋一者誠以雖レ似難レ明。且准二法中
論三ノ義一法身壽量ト釋歟。何況見ルニ二釋義前
後一能顯之人雖レ有二顯レ之始一約二所顯壽一無二其
初一也ト云。今此文意其擧二體用一並爲二出過一
也等ト決セルヲ乎。非レ不レ存二報應常住義一歟。若
爾又本來常住實義已顯。報佛雖有二顯得
初一應身雖レ有二起滅相一。何強可レ妨出過三時
義一乎 次智法身自受用同異事輒雖レ難レ辨
申一。如二難勢來一約二眞如一體義名二智法身一
約二常滿常顯邊一名二自受用一歟。隨義門雖
レ得二法身自受用名一。本有自覺智體不レ可
レ有二差別一也次義釋第一文猶不レ違存申
旨。自レ元遮二現生現滅相一非レ述二不生不滅義一。
即二縁謝即滅機興即生化儀可レ論二廣博變化
不思議妙用一也。既名二金剛之幻一。縱雖レ有二機
息應轉義一。全不レ可レ關二壞滅相。云一起滅邊際
倶不可得一釋二即事而眞無有終盡一此意也
次至下報應又超二三世一者不レ可レ有二内證外用
不同一云上者。五大院先徳約二理智用事四義一
判二四身不同一。必以二常無常一不レ可レ辨二其差異一。
若爾者不レ可混二法身常住義一。不レ可レ等二諸教
報應無常説一也次至二具縁品文一者。自レ元
泯二内證外用差別一非レ亂二本迹眞應階級一。機
前雖下現二坐道場之始一示中入涅槃終上。三身共
從本不生菩提無覺無成法體號二菩提實義一
也。本迹雖レ殊不思議一者也次大師解釋
中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
又四身皆稱二法身一義ト見。還是所答意也。凡
眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執一法
佛談話一天台專存二四身同説意一故。四身同以
超二三時一如來之日住二法界宮一常恒説二身語
意平等句法門一也。受用變化皆出過三時壽
量ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對二今
出過三時文一作推知釋一事聊所二勘及一也。以二
出過三時一爲二法佛壽一。以二師子奮迅神通之
用一對報應二身一也。雖レ有二自嫌言一專義勢潤
色也。法全決答如前會申一。若爾者兩處釋義
何強可二參差一乎 次法花壽量品意ト同異ノ事。
山王院ノ今推知ノ釋則約法花意判レ之見。彼
壽量專約二報身一見タレ
宗所談義理可二冥符一。彼品有中約二報身一意上者。
今經又非レ可レ無一其義一也。若夫存二此等意一者
有何失一可二答申一釋二云。次云勝上大乘句
心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
有二七義一。故名二大乘一。一者以二法大一故。二者
發心大故。三者信解大故。四者以二性大一故。
五者依正大故。六者以二時大一故。謂壽量
長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未二
曾休息一。七者以二智大一故。謂諸法無邊故
等虚空心自然妙慧亦復無邊窮二實相源底一。
譬如二凾蓋相稱一。以二如レ是七因縁一故於諸
大乘法門一猶如二醍醐醇味第一一。故云二最勝大
乘一也疏抄云。六者以二時大一故。謂壽量長
遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
息。今疑出過三時之壽爲二法身壽一乎否。和
上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出二過
三時一報身之壽不レ出過之一耶。答。報佛壽量
有二顯得之初一。問。若爾者報佛收二三世内一爲二
常住一乎。答。能顯之人雖レ有二顯レ之始一。約二所顯
之壽一無二其初一也。問。爾約二所顯壽一無二其初一
者可レ爾。今此文出過三時意者偏約二法身一
耶。若通二報佛一耶。答。今此文意共擧二體用一並
爲二出過一也。問。若前言下報佛爲二常住一收中三世
中上之意尚未二分明一。若收二三世中一者。過去已
滅現在不レ住。未來未レ來。何言二常住一。尚應二無
常一。凡收二三世中一非二今壽量一。今壽量者出･過
| 三世一故 | 文 | 雜抄一云。六者以二時大一故。謂壽 |
曾休息。可二推知一。此壽量長遠與二法華壽量品
中所説佛壽一同異云何。私謂。出過三時爲二
法佛壽一。師子奮迅神通之用此指二報佛及應
| 身。盡推如レ此。未レ知二當否一 | 文 | 法華經涌出品 |
諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
被之處也。或云二奮迅將レ前之状一也。此表二未
來常住益物之相一。大勢威猛者未來益物也。
或以爲二現在一震
動十方一。隨二人意一用耳釋一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
| 法本初不生等 | 文 長 | 又云。一切衆生色心實相從二 |
| 菩提一時強空二諸法一使成二法界一也 | 文 | 同五云。 |
了自心。從本已來不生| 即是成佛。而實無レ覺無レ成也 | 云云 | 教時義一 |
爲レ始二天台相即三身門三身倶説一。答。並如二
法相天台所判一。今眞言宗意云。四身互具二四
| 身一。是故呼二自性身一則四身皆自性身 | 乃至 | 呼二 |
界爲レ體。若自性身無二餘身一。理則非二廣博法
界之理一。受用之智受用法界。若受用身無二餘
身一。智則非二廣博受用之智一。變化之用變化法
界。若變化身無二餘身一。用則無二廣博變化之
用一。等流之事等流法界。若等流身無二餘身一。事
則非二廣博等流之事一。故不空羂索經云。三身
一體皆平等毘盧遮那自性身准而可レ云三
身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
身等也。此與二天台三身倶體倶用一大同。又
文字實相義中。法身如來亦名二大日尊一。若報
身佛亦名二大日尊一。若應身佛亦名二大日尊一。若
等流身亦名二大日尊亦與二此中意一同。故瑜
祇經云。四法身准而可レ云四種受用身四種
變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有二
自然覺了之佛一。故大日經大日説云。我一切
本初也。大日院主難云。報從レ滿立。若是自
然覺者。則無二十地行滿之義一。故無レ修得二報
身一之失アリ。會云。佛界本有二十界一。十界之中
其菩薩界常修常證無二始終一故有二報身一。常滿
常顯無始無終
| 問。大日經中諸佛大祕密外道不能識 | 文 | 所 |
レ所レ可レ思可レ有二收云意一也兩方。若云レ攝二
顯教菩薩一者。解釋中釋二今諸佛大祕密外
| 道不能識文一。凡夫二乘兩種外道 | 文 | 如二此所 |
依レ之爾者。今所レ云諸佛大祕密者。性海果徳
五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所レ不レ明也。三
乘淺略菩薩何可レ知レ之乎。是以瑜祇經中諸
地菩薩倶不覺知ト云ルヲ。大師釋三是約二顯教諸
地菩薩一。若爾者外道不能識ノ詞ノ中ニ何不レ收二
顯教菩薩一乎
| 答。自レ元 | 云云 | 以二三乘教一屬二淺略門一無畏義 |
定判也。若爾者顯密天隔權實異レ域何三乘
顯教菩薩可レ知二如來内證祕密乎。其旨顯二
一邊疑難一。但至二凡夫二乘兩種外道釋一者。
對二今勝上大乘句法門一通途大乘ヲハ下屬二外
道小乘一歟故以二顯教菩薩一同二二乘一可釋二兩
種外道一。例如三彼迦葉童子云二我等皆名邪見
人也一。爾者無レ失可二答申一
難云。三乘教菩薩皆可レ名二外道一云事其義
未二分明一。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
問二乘小執ヲハ或同二外道一或等二迷執一事大乘
經論中非レ無二其證一。サレハ二乘無常等ノ對治
乖二實相常住理一方ニテハ。或顚倒無明ノ性ニモ屬シ或
惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文ヲ釋スルニ凡
夫二乘兩種外道ト被タレハレ釋常途義門ニモ不レ違
也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可レ收云義
勢大所レ驚レ耳也。菩薩者權實顯密雖レ異。自
レ初發二廣大弘願一住二兼濟慈悲一也。何以レ之同二
惡見邪見外道一可レ等二自調自度二乘一乎。但
至下諸佛大祕密外道不能識云故不レ知二祕密一
邊可レ屬二外道一云上者。顯密雖レ異大乘法門終
歸二今勝上大乘句一義味一同故。以二菩薩乘一
屬二佛乘一。偏二乘外道簡不レ知二祕密一云也。顯
教菩薩縱今最勝大乘"ヲ不トレ解雖モ。無二左右一押
外道不能識ト云ハ不レ可二意得一。釋其趣不レ見者。
誰敢可レ定二教理邪正一乎。況又心續生ノ文ヲ釋。
當レ知是心從レ縁起故即是不生而生生而不
生。不生而生生而不生義專雖二圓密深旨一。與
而論レ之者。三乘教中何一向不レ論二此義乎。
大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
乘ト云ヒ諸佛大祕密ト云ハ正指二祕密上乘教一見レ
傍ニハ大乘ノ言ノ中ニハ收メテ二通途諸大乘凡夫有執
二乘空見共中道實相法體ノ不ルレ當方ヲ外道不
能識ト云ト聞タリ。是以見二今解釋一。非二但不
識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故凡夫不レ及レ云。
二衆ハ無生ヲコソ不モレ識生滅ノ心ヲ知トコソ覺タレ。其非二無
生不
知生滅ヲモ不ルニレ知成ル。故生滅ヲ知コソ二乘ニモ有ラン歟。生滅ヲモ不ニレ知成レハ外道ト同シ物ト嫌也。大
乘菩薩皆無生ヲ解。猶何可レ得二外道稱一乎。但
至二我等皆名邪見人也例一者。サル事一向雖
レ非レ可レ無レ之。其非二常途意一。若如レ然分
別重重淺深一劣ヲ下ノ屬セハ二外道一。凡對セハ二事理倶密一唯
理祕密行人ヲモ可レ屬二外道一歟。又於二兩部大教一
聊淺深非レ可レ無。然者眞言行者中可レ有レ被
屬二外道之類一歟如何。故今經文釋義ハ大乘
佛法外道二乘境界ニ非ル事ヲ云也。其大乘中今
| 祕密金剛乘猶超過セリト云計也。是以 | 覺園 | 高麗 |
皆未レ識二實相心一故ニト釋。抑三乘顯教皆屬二外
道一事無畏義釋中有レ所レ見耶。可レ被二勘成一也。
爾者
答。三乘顯教菩薩與二外道稱一事誠雖レ似レ不二
穩便一。爲レ顯二顯密教理淺深一施
設廢立義門一事此又不レ可二一准一。凡外道者先佛法外外道
正可ト下起二我我所見一之類上雖。二乘自度執對二
菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
理一屬之邪見一稱二之顚倒一也。若爾者菩提薩
埵願行超
過二乘狹劣少智一大乘深遠教門雖異二生滅拙度曲巧一。於二顯教權宗所談一者或
執二五性各別旨一不レ許二一乘皆成義一或滯二隔
歴長遠道無レ辨二頓覺成佛理一。只是顯略隨機
之方便未顯二如來隨自之實義一。嫌レ之屬二外
道一界レ之同二邪見一何無二其義一乎。直約二諸法一
令レ識二其意一時約二韋陀世仙行相一開
示心實相一。故外道所計凡夫妄執雖無レ非二内證開悟
之縁一。諸佛大祕密外道不能識ノ前ニハ二乘偏眞
小執菩薩二邊觀慧悉違二中道實智一背二本初
極理一。以レ之屬二外道之倒見一事更有二何所
憚乎。彼天台意ヲ觀二二觀智一當テ二彼破スルニ
惑名レ之爲レ智。今望二中道一智還成トレ惑云ニ非乎。是以
見二經文一。諸佛大祕密外道不レ能レ識。我今悉
| 開示。一心應二諦聽一 | 文 | 既諸佛祕密内證不レ知 |
大祕密奧藏一耶。解釋云レ之。諸佛祕密之印
不二妄宣示一。是故凡夫二乘兩種外道非一但不
レ識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故云二諸佛
| 大祕密外道不能識一 | 文 | 故於諸教之中一妄所 |
不レ顯二不生而生生而不生内證祕藏一者。生
滅ノ心ヲモ不レ知無生滅ノ心ヲモ不レ知人ナルへキ。故未レ入二
眞言門一者縱雖二大乘行人一可レ屬二凡夫二乘
兩種外道一。釋玉フナルヘシ。但至下大乘菩薩解一無
生故不レ可レ攝二外道一云上者。三乘顯教中所レ明
無生者或約二即空理一或附二但中旨一説レ之。故
全非二生而不生無生一也 次至二生即無生義
別教何一向不レ明レ之云一者。此事自レ元可レ存二
與奪意一也。與言レ之者。縱雖一小乘拙度門一偏
非レ可レ稱二外道況於顯教大乘乎。若又奪而
論レ之者。顯教中未明二隨縁眞如旨一。不レ談二心
内祕密事一。故斥レ之屬二凡夫外道倒見一事何
可レ被二執難一乎 次至下理祕密教對スレハ二事理
倶密一可レ屬二外見一歟云上者。事理雖レ異既名二眞
言祕密教一。何以レ之可レ同二妄法一乎。對二唯理祕
教一尚不レ可レ辨二邪正異一。況兩部相對執難頗
非二會通之限一歟 次至二高麗人師釋一者。強
雖レ不レ可レ致二苦勞一。彼且付二凡夫二乘文言一如
レ此釋ス計リ也 次至下三乘教皆屬二邪見一釋義
誠證上者。義釋第一釋二遠離邪見通達正見文一
引二涅槃經我等皆名邪見人也文一。是中亦不
正故説名二邪見一釋。下卷云。今此諸佛之祕一
切外道所レ不レ能レ知。然外道有二二種一。一者世
間種種外道。二謂佛法内有二諸外道一也。以
レ難レ入二佛法中一而未レ能レ知二如來祕密一。由是邪
| 見也 | 文 | 高野大師。其内外道者佛法中不レ知二 |
| 内證一者 | 云云 | 此等所判分明者歟 義云。外 |
屬二外道一事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
等四見二乘無常等四見共屬二迷倒一稱二八倒一。
諸經論中二乘多名二外道惡人一事有レ之。今釋
又凡夫二乘兩種外道云。何抂レ文大乘教法モ
屬二見網一可レ云乎。如レ此約束不レ可二輒執一事尤
可レ有二斟酌一歟 釋云。當レ知是心從レ縁起故
即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
常無相。甚深微妙難レ可二了知一。諸佛祕密之印
不二妄宣示一。是故凡夫二乘兩種外道非二但不
識二無生滅心一亦復不レ識二生滅心一。故云。諸佛
大祕密外道不レ能レ識。我今悉開示一心應二諦
| 聽一 | 文 | 疏十九云。今此諸佛之祕一切外道所 |
道。二謂佛法内有二諸外道一也。以レ難レ入二佛法
中一而未レ能レ知二如來祕密一。猶是邪見也。心行二
理外之道一故亦名二外道一也。弘法雜問答云。
於二此外道一出二内外兩種外道一。其内外道者佛
| 法中不レ知二内證一者 | 文 | 演密云。外道者謂凡 |
故菩提心論云。若有二上根上智之人一。不
レ樂二外道二乘法一。有二大度量一勇鋭無惑者宜
レ修二佛乘一 菩提心義引二攝論一云。成
立此一| 有二三種一。一立二二乘一。二立二三乘一。三立二一乘一 | 文 |
| 及聲聞乘 | 文 |
可レ有二此義一也 兩方。若云レ有二互照義一者。境
是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
無相法體全不レ可レ有二照了分別義一。何可レ備二
能照徳一乎 若依レ之爾者。披二今解釋一。爾時
| 行人爲此寂光所照無量智見自然開發 | 文 | 於二 |
| 答。自レ元 | 云云 | 可レ有二境智互照義一云事所レ任二 |
故。智雖レ照レ境境外無レ智。故云。心自證レ心心
自知レ心。境雖レ發レ智智即是境。故釋二境智倶
妙無二無別一。彼天台意既許二心心相照義一。此
祕密深談豈不レ存二此義一乎。但至二一邊難勢一
者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
密意分。不レ可二一概可二答申一
文安二乙丑年正月二十一日於二備州長船
| 信光寺一書寫。留贈後見一共期二佛惠一 | 矣 | 同 |
| 金剛佛子惠篤 | 百三代後花園院年 號。義政任二將軍一 |
本一寫
| 延文五年 |
| 義釋第二 | 六十心下 |
妄心一可レ云耶答。雖レ難測任二宗大旨一不レ可
レ限二所治一邊一歟兩方。若非二所治法一者。披二
無畏解釋一。一一心相悉約二所治迷心一消ストレ之
見。所以釋二第四慈心一云下但治二妨レ道之失一轉
轉修二四無量心一即是對治上。判ハ二第六智心一。是
| 故觀察世智辨聰難一是彼對治 | 文 | 如二此等解 |
法ナリト被レ得 若依レ之爾者。眞言上乘意者煩
惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉
除此等妄心一別可レ顯二淨菩提心一云者。豈不レ同二
轉迷開悟常談一乎。爾者兩方
答。自レ元所二答申一今所レ列六十心偏非下爲二斷
除一擧
之歟云事且任二圓密大綱一所レ任二今解釋旨趣一也。凡斷迷開悟權小施設捨レ劣得レ勝
常教所談也。唯理祕密諸教中猶明二三道即
三徳一。今此金剛眞宗何同二顯教常途所説一偏
可レ執二對治門一邊一乎。若爾者列二此等諸心一
事於二一一心一爲レ開
發心實相一也。直約二諸法一令レ識二其心一。豈非二此經大意一乎。是以見二今解
釋一。是故行人但觀二貪心實相一。自然貪不レ染
| レ心 | 文 | 高麗人師依二此文一可トレ有二清淨貪心一釋スト |
知貪等實相一之邊上論二能治所治一也。若爾者
無レ失可二答申一
難云。尚以不レ明。夫於二眞如不變之理一者雖
レ絶二染淨迷悟相一。約二修成顯得之門一者何不
レ論二斷惑證理義一乎。所以眞妄雖二一體一息レ妄
歸レ眞惑智雖二不二一除レ惑顯レ智云事。皆是實
教最深所談也。豈非二圓密一同施設一乎。若爾
者縱雖二祕密上乘奧旨一於二貪瞋等惑障一者既
是乘二本覺眞如極理一所レ起染汚執著迷心也。
若不レ息二此等迷妄一者。爭可レ得二淨菩提心顯
現一乎。是以披二經文一。初自二貪心一終至二世心一所
レ列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
若不レ樂二倒惑迷妄心相一者。虚空無垢淨菩
提心相貎可レ難二覺知一。故爲二知レ非顯レ是改レ妄
證
理廣列二六十心百六十心等諸心一云事。經文釋義施設更不レ可レ諍レ之。是以釋二初貪心一。
彼云。何貪心謂隨二順染法一者。染謂染
著前| 境一即是染汚淨心一 | 文 | 既云レ染汚淨心一。豈非 |
諸心一辨二能治所治相一見。釋ト
亦當下以レ慧觀察生中正決定心離邪決定心上
也ト云ヒ。云ト
| 是障道之心更處中慧是彼對治 | 文 | 雖レ云二決 |
心也。皆是違二中道理心一乖二淨菩提心體一迷
心邪倒心ヲ列也。全非二淨心相一乎。但至二三道
即三徳也ト云一者。此亦只約二理性一如一且明二
大乘觀門相一也。非レ云下指二迷倒心一即佛道上。直
約二諸法一令レ識二其心一者。對二漸次一開二實相門一
直於二諸法各各差相一開二示實相一云計也。非
レ云二妄想即菩提一 次至二但觀貪心實相解
釋一者。此明二第二無貪心能治觀門相一也。今
無貪瞋者非レ指二清淨無貪心一。只是不レ進
求善處一不レ願
樂善法一無記迷心也。故爲レ對治此無貪心一令レ觀二貪心實相一也。其貪心實相
者又推
求貪欲性一名レ顯二無貪理一也。是以見二釋義具文一。是故行者但觀二貪心實相一自然貪
| 不レ染レ心。不レ應レ起二如レ是無慧不貪之行一 | 文 | 若 |
實相一也。非レ云二染汚貪著心即實相一也 次
至二高麗人師釋一者。於二無畏義釋一既無二此意一。
後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難二信用一者乎。
於二本書尚有所見一者。出可レ被レ備二所答潤
色一也。抑前唐院大師解釋中。付二斷惑不斷惑
二義一分
別正不正異一時。以二斷惑一爲二不正一以二不斷一爲二正義一釋玉フ事有レ之歟。但是不斷義
者。煩惱本無故無二惑可
斷故也見。爾者此雖レ云二不斷一指二無惑處一云二不斷一故。不レ順二所
答趣一歟。委了
見釋義前後一可レ顯二大師已證一也。爾者此度明二此等文理一委可レ被レ成二義勢一
也。爾者不レ明
答。自レ元所二答申一經文釋義幽玄六十心相貎
雖レ難レ辨。任二宗大旨一探二經釋大意一今六十心
偏非下爲二斷除一列
之歟所二存申一也。凡彼理祕密諸經中或説貪欲即是道一或述二婬怒癡性
即是解脱一。本觀二理是一不レ觀二染除一。豈非二圓
實觀門大綱一乎。故今此事理倶密金剛乘者。
彼等諸教返屬二漸次一。開二實相門一直示二色心
實相正體一談二頓覺成佛祕要一也。就レ中今此
六十心者答二上金剛手九句問中心諸相句一
也。云二心相續一云二心諸相一皆是淨菩提心増
長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以レ之偏
可レ屬二轉迷開悟權小方便一乎。若爾者縱雖
レ有二斷惑證理之言一不レ可レ同二常途所談一。雖
レ論捨凡入聖義一不レ可レ等二淺略之教門一。凡圓
密觀行大綱即二貪等因縁一直達二不生本源一
也。離レ貧無二實相一。何可レ斷
除之一乎。若達二貪心即實相一。本來無レ所レ可レ貪名レ斷稱レ滅也。是
則不斷斷不滅滅也。全不レ可レ混二顯教常途談一
者也。若爾者令出難一諸文皆以二此意一論二能
障所障義一判二能治所治相一也。但至下令レ會二但
觀貪心實相釋一給上者。今此六十心初六心者
約二貪瞋癡三毒心一開爲二六心一之時第一第二
貪無貪一雙也。故今釋雖二第二無貪心下釋一
合顯二貪無貪相一也。既云二但觀貪心實相一。貪
外非レ求二實相一又云二貪不染心一。貪瞋非レ令二染
著一。故以二此二心一顯二貪不貪同實相一也。餘瞋
愚癡等心又如レ此。故此等諸心非二一一心一。
爲レ開二顯心實相一所レ列也。不レ達二此心本源一之
邊且名二染汚貪心一稱二無惠不貪之行一也。若
爾者所難之趣必非レ可レ諍レ之乎 次至下高麗
人師釋違二義釋一云上者。今但觀貪心實相釋其
意既分明也。有二何所
違乎。加之於二初貪心下一則釋二染汚清淨二義一歟ト見。染謂染著前
境即是染汚淨心等云者明二染汚心相一。若行
| 者善識二眞僞一 | 乃至 | 勿下謂二是因縁事相一輕中忽至 |
心一除二理外染汚穢草一可レ輔二理内清淨嘉苗一
釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以二法界大貪一
勿レトレ嫌二因縁事相一釋スナルヘシ。覺園得二此意一就二一
尊三摩地一成ト二清汚貪義見。誠彼人師釋義
用否雖レ可レ隨レ時。於二此料簡一者甚以神妙歟
次至二大師御釋一者。專是所答潤色也。彼
御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。言二
本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。是
非二眞印一。不レ滅二貧欲一了
達本性一。是爲二欲眞| 實一。即是實印也 | 文 | 釋義意分明也。不レ可レ費二 |
是爲ト二本性一答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
切惑障若有二性實理須二斷除一。其性本無。何
爲二除斷一。是故不斷以爲ト二正義一釋玉ヘ。其性本
無者。示二阿字本不生極理一也煩惱本性即阿
字極理故不トレ可二除斷一釋也。大師既設玉ヘ二盡
理再往釋義一。末學何可レ致二苦勞一乎。若夫存
申此等意一者。有二何失一可二答申一 文云。此答
前問中諸心相句一也。初列一六十心名一次釋二
其相一。祕密主。彼云何貪心。謂レ隨
順染法一者。染謂染
著前境一即是染汚淨心一。若隨順修行此法一名二有貪心一。以二心法微細難
識。但觀二彼所爲事業一必有三相彰二于外一。譬如覽二烟之
状貎一則火性可中以比知一。故諸句多以二順修一
明レ義。以可レ例然也。此等皆是未レ得二出世心一
以來與二善種一雜起之心。若行者善知
識眞僞一猶如下農夫務除二穢草一以輔中嘉苗一。則信淨
心勢力漸漸増長スヘシ。勿下謂二是因縁事相一輕
忽至言一使中心沒二其中一不
得二自覺知一也。第二云何無貪心。謂隨
順無染法一者。謂與二前心一相違。乃至所レ應レ進
求善一處亦復不レ生二願樂一。是故不レ染二善法一倶障二善萠一。與二無染汚心一名同
事異。最須二觀察一也。是故行者但觀二貪心實
相一自然貪不レ染レ心。不レ應レ起二如レ是無慧不貪
之行一也又云。然此六十心或時行者本性
偏多。或由二行道用心一發
動先習一。或一時雜起或次第而生。當下於一一切時一留レ心觀察上。自
然得レ順二淨菩提心一。若阿闍梨爲二弟子一平
治心地一時亦當二一一簡去一也 演密云。但觀貪
心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不レ可下
一向謂二是因縁事相之迹一輕
忽如來至實之言上 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀二貪心實相一。自然貪不レ染レ心。即是清
淨貪心。如二下經明一。十六大菩薩第三名二金剛
貪染菩薩一。謂觀二貪之實相一善能了知。或貪爲
レ眞而不貪爲レ僞。或不貪爲レ眞而貪爲レ僞。猶
如下農夫除二穢草一以輔中嘉苗上。不レ可丁一向謂二是
因縁事相之迹一輕
忽如來至實之言一令丙心沒
在常教之中甲耳 又云。疏多以二隨順修行之者一明二其心性之義一。或染汚心或清淨心
金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲二欲眞實一。
云二本際一者。謂本不生。若滅二貪欲一以爲二眞實一。
是非二眞實一。不レ滅二貪欲一了
達本性一是爲欲眞實一即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
何等。答。阿字極理是爲二本性一也。一切惑障
若有二性實一理須二斷除一。其性本無。何爲二除斷一。
是故不斷以爲二正義一。若見レ有三惑而可二除斷一。
是即惑上更加二重惑一。是故斷惑全爲二不正一｣
問。眞言教意於二具縛初心一許二傳法利生義一
可レ云乎答。雖レ有レ所レ可レ思可レ許レ之歟可二
答申一若許レ之者。披二今解釋一。云二六十心中
第三十二歌詠心一此人欲
從レ他聽聞正法一| 我當轉爲乙衆生中 | 乃至 | 多是聲聞宿習。能障二淨 |
| 身一而演説之上。是彼對治 | 文 | 如二此解釋一者。於二 |
依レ之爾云者。眞言祕教意於二具縛初心一受二
灌頂職位一代二諸佛位一隨分ニ傳法利生也。豈
説二普賢三昧勝用一可レ閣二凡位利物一乎。若
爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一雖二初心一。可レ許二傳法利生
義一云事所レ任二宗大旨一也。若云二凡位總閣二化
他利生事一者。豈不レ招二最後斷種罪一乎。何況
傳法職位三國相承既至二末代一。豈悉是地住
已上法身菩薩所作乎。但至今解釋一者。不
レ治二内心一不レ顧二己分一。先二文字巧辨一業スル
別演説一制也。是以釋ト
| 即是障道之心 | 文 | 今又例レ之。或顧一初心一偏閣二 |
二邊一。不レ可レ順二淨菩提心處中觀慧一。故今嫌
レ之也。於二隨分化導一全不レ可レ妨レ之。若爾者
有二何失一可二答申一 文云。第三十二云何歌
詠心。梵本缺レ文不レ釋。阿闍梨言此喩傳二法
言一也。如下世人度曲於他得二善巧一已復爲二他
人一奏レ之出二種種美妙之旨一聞者歡喜上。此心
欲
從レ他聽聞正法一我當轉爲二衆生以二種種文句一莊嚴分別演説令乙此妙音處處聞知
。多是聲聞宿習。亦能障二淨心一也。當レ念我當下得二
内證自然之慧一然後普現色身一而演
説之上。是彼對治
問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖レ難
レ知可レ通二見修二惑一歟 若通云者。百六十
心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可レ知今六十心
見惑云事。是以見二解釋下文一。屬見煩惱多在二
| 六十心中一也 | 文 | 加之山王院大師解釋中。案二 |
者。披タルニ二今經文解釋一。明二六十心相貎一。多是事
相浮僞惑
答。自レ元所二答申一可レ通二見修兩惑一歟云事。且
所レ任二經釋現文一也。所以初六心開二貪瞋癡
三煩惱一爲二六心一。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可レ限二見惑一乎。凡見二六十心始終一多出二
迷事浮僞心相一見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌レ之見。何必可レ限二倒見煩惱一乎。但至二下
解釋並山王院御釋一者。對二下百六十心偏修
惑一以二見惑一且屬二此六十心一計也。既云二多在
六十心中一。多言所レ顯六十心悉見惑
歟。若爾者有二何相違一可二答申一
文安元年八月二十三日。於二備州香登大
瀧山實相坊一書寫畢。留贈二後見一共期佛惠
| 矣 | 校了惠篤 |
| 永徳三年 |
| 義釋第二 | 始自三經云二祕密主一二三四五再數一 終至レ云下第二僧祇劫乃與二二乘一異上 |
| 也 |
| 問。大日經中越二世間三妄執一出世間心生 | 文 |
斷一將如何 答。此事一邊雖レ難レ定。且存二一
意一可二同時斷一歟可二答申一 兩方不レ明。若云二
同時斷一者。披二無畏今解釋一。若祕密釋ニハ。超二
一切一瑜祇行トハ即是度スルヲ二百六十心等一重麁
| 妄執一名二一阿僧祇劫一 | 乃至 | 更度二百六十心等 |
| 僧祇劫成佛一也 | 文 | 如二此所判一者三妄執可二前 |
覺成佛祕要一無レ諍。漸悟漸入階級於二麁細極
細妄執一豈可レ存二次第漸斷義一耶。是以今解
釋中ニ。若一生度二此三妄執一即一生成佛何
| 論二時分一耶 | 文 | 既許二一生超越義一。何無一念頓 |
答。自レ元所二答申一三妄執同時斷前後斷一邊
雖レ難レ定。且可二同時斷一歟云事所レ存二一意一
也。凡眞言教者直談二如來内證實義一無レ設二
權門曲巧方便一。若爾者於二煩惱厚薄一縱雖
レ辨二麁細極細差別一。約二行人實證一何不レ論二一
時超斷頓旨一耶。是以若一生度二此三妄執一
釋。其意誠分明者歟。但至下一邊令二出難一給
義釋文上者。此只出二妄執一旨有二麁細不同一事ヲ
分別スル計リ也。必非レ成二前後義一歟ト可二答申一
難云。猶以不レ明。夫於二法身無相理一者。縱雖
レ泯二前後一異之差降一。至二行者修入門一者。何
不レ辨二次第淺深之行相一耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開二四重海會一性空鏡中顯二十界
色像一。若約レ相論レ性即レ事談レ眞。豈非二此宗元
意一耶。若爾者於二妄執一既明二麁細極細不同一。
於二斷位一何不レ辨二從レ麁至レ細階梯一耶。是以
見二解釋前後一。劫跛有二二義一。一者時分二者妄
執ト表
正覺一。若祕密釋。超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一名二一阿僧祇劫一。超二
二劫一瑜祇行復越二一劫一更度二百六十心等一
重極細妄執一得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧
| 祇劫成佛一也 | 文 | 既細妄執云二又度一。極細妄執 |
開二此三劫一爲二六無畏一。一一對･判眞言行者
行位一見。所以第四法無畏初劫終斷二初麁妄
執一位。此ヲハ若眞言行者現覺二瑜伽境界一皆如二
| 鏡像水月一無性無生時位與レ此齊也 | 文 | 第五 |
眞言行者於二瑜伽道中一心自在用時位與レ此
| 齊也 | 文 | 第六一切法自性無畏斷二第三劫極 |
| 提心也 | 文 | 此豈三妄執斷位非レ云レ有二前後淺 |
當諸教次位一之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與二彼理一
| 齊也 | 文 | 第三劫此中無爲生死等是界外餘土 |
九住ヨリ去至二十回向一圓九信ヨリ去至二十信滿一。眞
| 言同レ圓 | 文 | 第三劫約二所度惑一名二第三劫行一。 |
眞言初住於二一分無明一不レ斷而斷名レ超二第三
| 重極細妄執一 | 文 | 若爾者麁妄執細妄執圓密十 |
此等專成二前後斷義一見。但至下此教明二如來
内證實義一故不レ可レ有二次第漸斷義一云上者。於二
所學法門一者雖レ住二即是一切智智觀解一。於二
行者能入階位一者爭不レ辨二凡聖因果相貎一
耶。若此教意又位有二淺深一煩惱有二厚薄一云
者。何不レ論二從レ麁至レ細斷惑相一耶。次至下若一
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