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無量應身猶如二根莖條葉發揮相間一。以二如レ是
衆徳輪圓周備一故名二曼荼羅一也。然以二如來
加持一故從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
身一從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
屬一從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
屬一從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見之
身一。若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國
君長一。第二重如二朝庭百揆一。第一重如二宗枝内
弼者一。中胎如二垂拱之君一。故花臺常智爲二大曼

荼羅王一也

文

教時義三云。大日疏及金剛頂

疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷屬上。若約二
菩提義一即有二無量智印差別一。若約二佛陀義一
則有二無量持金剛者一。是故九識心王成二五智
佛一自餘四法變成二第一重三部眷屬一萬行法
門變成二第二重大心衆一九界流轉變成二第三
重普門身一○又金剛界九識心王變成二五佛一
自餘四法變成二三十七尊一萬行法門成二第二
院佛菩薩一九界流轉變成二第三院普門身一
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如二涅槃經云一。三徳祕密藏中安二置一切衆生一。

我亦自安

住其中一

取意

即是佛地三徳祕藏

云云

第二重是等覺以還法身菩薩。如二文殊

等四法王子一皆是其迹

云云

第三重是變化

生身。如下文殊生二南天多羅聚落一等上也

云云

教

時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與二天台圓教妙覺三徳祕藏一
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已

還爲二第二重一

云云

又天台宗藏通果佛及三

乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三

重釋迦生身眷屬六道隨類之身

文

問。大日經大本安二如是我聞等句一可レ云耶
答。雖レ難レ測案二義釋意一大本安レ之見歟
兩方。若置二此句一。其一切經初置二如是我聞等
五句六句一事源起レ自二雙林遺教一。若爾者只可
レ限二應化一代諸經一也。此經三世常恒説會
也。何可レ安二此句一耶。是以今以レ例加レ之於レ義
無傷也判者ヲ耶　若依レ之爾者。披二今解釋一。
毘盧遮那大本有二十萬偈一。以二洪廣難

持故
不レ題二通序一釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有二如是叙
聞等句一云事。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一所レ任一邊今レ出二解釋一也。
於二十萬頌大本一者雖レ有二通序五句六句一。三
千餘頌略本採二宗要一故省二此句一云也。廣本
有レ之云事釋義不レ可レ諍レ之。但至二難勢一者。
約二自受説會一誠雖レ難レ論二在世滅後方便一。是
以大師解釋中判二此事一。傳教菩薩被二大慈悲
金剛甲冑一入二於無涯生死大海一即唱云二如是
我聞一釋。次至二以レ例如レ之釋一者。三千頌略本
無レ之。故且准二諸經例一安ト二此句一釋也。有二何
相違一可二答申一
  講師慧鏡　一問志玉　二問智鏡　三
問知曠
  應安三年七月二十六日。迎二池上阿闍梨
遠忌一如レ形草レ之畢。此則爲二來月十日恒
例報恩會一案立扶二病身一拭二弱眼一所二馳筆一
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
  清淨金剛仁記
  康暦元年六月十五日。於二東塔北谷地藏
房學窓一以二義釋談義聽聞餘假一寫レ之畢
  志玉
  嘉慶三年六月十七日。於二盧山寺一書寫畢
  實證
  文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺一
書寫　慧篤
天明二年六月十九日。以二嵯峨二尊院藏
本一寫レ之

舍那業案立草

  應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號

義釋第一

始自二其金剛名曰虚空無垢執金剛一
終至二即是普入一切法界門一也

問。義釋中從二此一門一得レ入二法界一

文

爾者此

明スト二一門法界相一可レ云耶答。此事雖レ有レ所
レ可レ思。且得入法界言可レ亙二一門普門一歟ト可二
答申一　兩方不レ明。若云二普門一者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見二義釋上

文一。能令三三業同二於本尊一

文

明一門法界相也

云事若依レ之爾者。披二今解釋一。從二此一門一

得レ入二法界一。即是普入二一切法界門一也

文

如二

此所判一者通二普門法界一被レ得
答。自レ元所二答申一文相雖レ難レ測。可レ通二一門
普門一歟云事所レ任二釋義大旨一也。所以從此
一門一句雖レ似レ約二一門一。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案二道理一。雖
レ指二一門一既云二入法界一。若會二法界體一。何猶可
レ存二一門普門隔異一耶。但至二上文一者。同於本
尊者先雖レ示二一門法界相一。終云二即是普入一
故全不トレ妨二普門義一見。若爾者有二何失一可二答
申一
難云。猶以不レ明。夫行者根性不同内證開悟
不二一准一。是以依二往昔大悲願一起二神力加持
化用一隨二本縁性欲一現二諸尊隨類形聲一之時。
行者付二一尊三摩地一修行安

住其本尊内證一。
是名二一門法界一也。今所レ云從此一門得入法
界解釋專述二此意一見。是以披二釋義前後一。上
釋二十九執金剛各各功徳法門一了。然此毘盧
遮那内證之徳以二加持一故。從二一一智印一各
現二執金剛身一。形色性類皆有二表像一。各隨二本
縁性欲一引

攝衆生一。若諸行人慇懃修習。能
令三三業同二於本尊一。從二此一門一得レ入二法界一。即
是普入二一切法界門一也。上云二各隨本縁性欲
引接衆生一。下述二能令三業同於本尊一。偏明二一
門入法界義一云事釋義起盡更不レ可レ諍也。加
之次下釋義云ト &MT06279;

二大悲胎藏曼荼羅大意一。且
如三有レ人志

求五通智道一。即從二大悲胎藏一現二
韋陀梵志形一爲説二瞿曇仙等眞言行法一。行者
精勤不レ久成二此仙身一。更轉二方便一即成二毘盧

遮那身一也

文

行者精勤不レ久成二此仙身一者。

全今若諸行人慇懃修習能令三業同於本
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約二一尊一門行人一論二
修行得果相一見者耶。但至下此法界體不レ可
レ有二一門普門異一云上者。於二果海一味内證一者
誠雖無二大日諸尊差別一。出二本所通達一門一
時。非無二各體各身徳一。何寄二事於法界名言一
可亂二一門普門相貎一耶。例如下彼花嚴明スニ二善
財知識一各各知識所雖レ云レ入二法界一云レ我唯
知乙此一法門三。是以義釋下卷云。如二花嚴入法
界諸善知識一。各各於二一門中一所二通達一此深

廣無際。然亦互不二相知一

文

次至二即是普入釋一

者。實能令三三業同二於本尊一上。更轉二方便一成二
毘盧遮那身一。即是普入トハ可レ釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可二料簡一合レ云耶
抑如二所答一者。以レ何可レ辨二一門普門不同一耶。
指二一門一一往分別機根無二不同一行相無二差
別一可二意得一歟。此度明二此等文理一悉可レ被
レ成二義勢一也。爾者猶以不レ明
答。自レ元所二答申一一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖レ難レ測。且案スルニ二眞言門大旨一。且任シテ二當所
釋義文相一得入法界詞可レ通二一門普門一歟
可二答申一也。凡於二能入門一且雖レ設二一門普門
名言一。至ントハ二得入法界位一何偏可レ執二各體各身
差降一耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於二遮那平等心地一畫

作無量莊嚴曼荼羅一
開二一大法界總體一安

立三部四重諸尊一。一一
諸尊悉輪圓輻輳以二法性法界一無レ不レ爲二其
體性一。縱雖下隨二本縁性欲一入中一尊三摩地上。能
令三三業同二於本尊位一。必可レ會

入大日如來
平等果海一。在二因地中一雖レ有二前後一。至二果海中一
會成二一體一云。豈非二性海要義一耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨二於一法明道明門一而得二
悟入一。即是普入二一切諸總持門一。如下從二一門

見レ王即是遍入中千門萬戸上

文

又一處釋ニハ。隨

レ入二一門一皆具二一切法界門一。乃至諸世天悉是

毘盧遮那之體。何有二深淺之別一

文

此等悉

與二今住心品義釋一文義全同者耶但至二更
轉方便釋義一者。此約二下根一類一一往論二漸
次修入行相一也。今所レ論一門普門者。得入法
界上可レ辨レ之也。初成二仙身一位猶非二入法界
相一歟。或又附

順次第門一雖レ作二修證前後一。實
成二本尊身一位可レ達二一門即普門一也。次至二花
嚴入法界例難一者。彼經有二普賢行布二門一
故。尚是約二歴別不融義門一示二唯知一法之行
相一可二意得一歟。妙樂多分並約三教道不融破二
無明惑一故云二我唯知此一法門一耳。證道無
レ隔。豈得ントレ不レ知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖レ存二一身一體之義。一切一心識故無
レ忌二各體各身理一。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約二諸尊差別智印且成二一門法
界義一者。唯知一法説強而可有レ所レ妨者歟。
次至下一門普門者無二不同一云上者。此事法門
廢立不レ可二一准一。或約二一人行者修入前後一
論レ之。或付二頓漸二類證入之行相一可レ辨レ之。
佛既有二大日諸尊不同者。機何無二一門普門
行者一耶。雖レ然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於二法界中一難トレ執二隔異一存申
計リ也。若夫如レ此准申者不レ可レ有レ過歟可二答
申一
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自二言亡慮絶内證一示二言説威儀
事相一。自二無色無形法體一現二顯色形色表幟一。
以レ之爲二事理倶密大意一也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非レ一。慇懃修習行人各於二其
門一同二本尊三密一顯ヲ二其尊内證一名二一門法界一
也。從淺至深從外漸内セハ終坐二中臺八葉本
臺一證二遮那本地常身一事不レ及二左右一。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住二一尊
三摩地一入二其門法界一位寄二事於入法界名
言一即可ト二普門法界被レ成事。尚似レ招二義理
混亂咎一耶。所二出成一諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ二一切一心識一一身一體上ニ可レ有二各體
各身義一云事。問難意趣在二此始終一。誠雖レ難
存隔意一。法門廢立既不レ同也。全可レ破二一
門普門界畔一也。次至下或約二一人修入前後一
或付頓漸二類行相一可レ辨二二門不同一云上者。
此又所難之趣也。始雖レ入二一門一後轉二方便一
普入二一切門一事自レ元非レ所レ遮レ之。又一類利
根行人自二一門一次第欲二修入一程機還一門
即普門ナリト體達 &MT06279;

不レ留二初門一事有レ之不レ可レ妨
レ之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所レ難一切一
門法界機同スレハ二於本尊一即普門法界ナリト云義ヲ
疑也　抑一處釋我即法界我即毘盧遮那

我即普門諸尊

文

毘盧遮那ト普門ト各別擧レ之。

爾普門一門大日諸尊云義ニ違歟如何
答。大旨如レ前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨レ入二一門一皆具スルノ二一
切界門一所判。悉入二一門法界一位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不レ見也。
更轉二方便一即成二毘盧遮那一等釋。尚以二前會
通一可二准申一也。次無相理内示二形色一。離言法
體立二言説一。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸二性空一無形之形星
羅ト二心地一述ヘリ。若爾者雖レ入二一門一顯二法界理一
顯二心實相一門即普門事一有二何妨一耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可レ有
事ナレ &MT01302;

。約二行者實證一時堅不レ可レ存二隔異一歟ト存
也。次於二中胎三重一立テハ二淺深一。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開二實性一即世天眞言
與二大日如來一何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云二一門一諸尊云二普
門一歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云二法
界一歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲二此教元意一也
尋云。於二眞言行法一有二都法一。有二別法一。若如二所
答一者。隨

學隨

行一尊法一自通

達大法小法
等一切事相一可レ云歟。若爾者眞言非二師授一
無レ知二一法一。如何可レ存一自知自覺義一耶
答。此事相ノ習也。可レ有二子細一事共不レ可二顯
呂ニ答一矣　義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以二加持一故從二一一智印一各現二執金剛身一。
形色性類皆有二表像一。各隨二本縁性欲一引

接
衆生一。若諸行人慇懃修習能令三三業同二於本
尊一從二此一門一得レ入二法界即是普入二一切法
界門一也　又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於二如レ是境界一
久已通達。此諸解脱門所レ現諸善知識各引二
無量當機衆一同入二法界曼荼羅一又云。喩
如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種異物一雖二
皆是金一而各異

名。今毘盧遮那亦復如レ是。
能以二遍一切處眞金智體一造二種種乘。復次此
中問意即是發

起大悲胎藏曼荼羅一也。於二薩
波若平等心地一畫

作諸佛菩薩乃至二乘八
部等四重法界圓壇一。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如三有レ人志

求五通智
達一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿
曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此仙身一
更轉二方便一即成二毘盧遮那身一也。如レ是或現二
佛身一説二種種乘一乃至現二非人身一説二種種乘一。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無レ非二毒
鼓因縁一。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所

以然一者。一切衆生色心實相從二本際一
已來常是毘盧遮那平等智身非下是得二菩提一
時強空二諸法一使レ成中法界上也。佛從二平等心地一
開

發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已還用開二發衆
生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙
應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所生方便
亦復不レ出二阿字門一。喩如下大海中波濤相激迭
爲二能所一然亦皆同一味所レ謂醎味上也　同四
云。夫曼荼羅者名爲二聚集。今以二如來眞實功
徳一集

在一處一。乃至十方世界微塵數差別智
印輪圓福湊翼

補大日心王一使二一切衆生普
門進趣一。是故説爲二曼荼羅一也。然其志學者
隨二於一法門門一而得二悟入一。即是普入二一切
諸總持門一。如下從二一門一見レ王即是遍入中千門
萬戸上　同上文云。如二花嚴入法界諸善知識一
各各於二一門中一所二通達一法深廣無際然亦互
不二相知一。如來昔行二菩薩道一時普門親近如
レ是等佛刹微塵數諸善知識一。於彼一一功徳
藏一皆到二極無礙等此無過上味一。以二如レ是内
證之徳無量無邊一。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊　同七云。大悲胎藏曼陀羅
有一無量法門一。就二一一門一復有二無量體縁無
量方便一。猶如二虚空大海一不レ可二度量一。又隨入二
一法門一即具二一切法界門一。如レ是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知レ之。入二此三昧一即
能於二念念中一以二普眼一遍現具足明了。故名二
善現三昧一　觀自在菩薩入二此三昧一説二自
眷屬眞言一事釋也　抄記云。若就二情機一而
説。則三壇從レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。即世
天眞言與二大日如來一何相異乎。從二如來一即
從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一
即從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一也
又云。然有二一事眞實不

虚。所レ謂我即是也。
我即是者決定諦

信我即法界我即毘盧遮
那我即普門諸身一
問。治二二乘闡提病一事唯限二眞言門力用一可
レ云耶　答。眞言教ノ任二大旨一者。可レ限二眞言
門力用一歟　兩方。若限二此經一云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依レ之爾者。披タルニ二無畏義釋一。云トシテ二
十九執金剛中大那羅延執金剛相一。救

療一
闡提必死之疾二乘實際作證已死之人一此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如二此所判一者。他經無ト二
此意一聞
答。自レ元所二答申一二乘闡提成佛勝用專可
レ在二眞言門一云事所レ任二今解釋一也。但至二法花
涅槃説一者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト二大那羅延力三摩地一意得者有二何
失一可二答申一
難云。法花涅槃雖レ明二二乘闡提成佛一。對二大
日金剛頂等祕經一時實尚不レ説レ之可二意得一
也。例如レ云下法花已前諸經中雖レ有二記小久
成文一爾前不

説レ之。既云二不共一切大那羅
延一。獨可レ限二此尊功用一見。法花同聞不レ列二十
九執金剛等一。何彼經明二此尊三摩地一可二意
得一耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
レ明レ之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非レ斥二永不成佛類ナリト一耶。若爾者依二理祕
密一明レ之難レ許者也。是以高野大師釋中如下
直服二丸藥一與レ讀中藥方上遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀二藥方一正非レ服二丸藥一云
也如何
答圓密二教雖二事理不同一。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不レ明二眞言門利益一耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説レ之。即約二理祕密旨一。
大那羅延功能ヲ明ト可二意得一也。大師依二大唐
御相傳被レ判二顯密二教一以二法花等諸大乘
經一爲二唯理祕密眞言教一事專順二義釋意一也。
但至二理祕密花嚴方等等可

明レ之者。天台
判二教相一有二約部約教二釋一。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以二諸大乘經一唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同二法花圓一理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被レ云方ヲハ不レ可レ取レ之也。是以
義釋第二釋トシテ二通達三乘文一。花嚴般若屬二極
無自性句一。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト二其中一釋シテ接二如實知自心句一也。次
至下法華同聞不レ列二大那羅延一云上者。唯理祕
密故闕

略之一歟。然云所説二乘成佛法門非二
此宗功能一不レ可二意得一。次至二高野大師所釋一
者。彼以二花嚴法花一屬二顯教一以二天台宗一爲二第
八住心一。與二山門相承一相反。非二會通限一歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂レ持二
祕密神通之力一也。如二一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人一諸佛醫王明見如來性一
故。則能必定師子吼於二救療因縁一心不二怯
弱一。諸菩薩衆尚不レ能レ爾。故復明下不レ共二一切
法一摩訶那羅延力二菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋二大那羅延執金剛一云。如二一

闡提一必死之疾心不二怯弱一

云云

又釋二不動明

王一目少眇一中云。諸佛明鑒二唯一無二一故

有二一目一

云云

又云。釋迦入寶處三昧數度定

性二乘一闡提等

云云

金剛頂義決云。金剛

王菩薩三摩地中云。十方法界授二不定性二

乘大菩提記一

云云

疏云。一切二乘皆名二不定

性一也

云云

又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土

中唯有二一乘法一故名二一字佛頂一。五佛頂經
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字

佛頂之異名也

云云

故知釋迦般若經中三百

未入正位聲聞ニ授レ記。法花已入正位聲聞ニ授
レ記。次楞伽經説云。聲聞授レ記乃有二三意一。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於二王舍城一授二我等記一。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸二大般涅槃一。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到二菩提心處一。當レ得二菩提
及大涅槃一。又云。一闡提人捨二闡提位一未來世

成佛

云云

此等所説皆是法身地中大日智印

大那羅延執金剛三昧耶現二釋迦形一入二寶處
三昧中一所レ説。若約二金剛一。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現二十二神變一。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授二聲聞記一。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如二此釋云一。楞伽方等等諸大乘經明二
聲聞授記一見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論二功徳優劣一者。何勝
可レ云耶　答。約二二菩薩内證一者。不レ可レ有二勝
劣一歟　若云二彌勒勝一者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二

金剛手相一

乃至

彌勒菩薩等モ於二如レ是祕密神

通一。力所レ不レ及

文

如二此所判一者。金剛手勝ト聞

若依レ之爾者。彌勒坐二中臺八葉中一顯二如
來功徳一。金剛手列二第一重三部眷屬一。若爾者
金剛手還不レ及二彌勒一可レ云者耶

答。自レ元

云云

約二二菩薩内證一者。共是醍醐

果徳内證智印也。何必可レ論二功徳優劣一耶。
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖レ在二中臺一。何必對レ彼可レ論二勝劣一
耶。但至下一邊令二出難一所判上者。見二解釋具文一
付二金剛手祕密主一設トシテ二淺略深祕釋一。然是
中深義言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛
與レ佛乃能知レ之。乃至彌勒菩薩等於二如レ是
祕密神通一力所レ不レ及。祕中最祕。所レ謂心祕

之主。故曰二祕密主一

文

此即如來三密内證

非ルコトヲ二等覺以還因位境界一顯也。對二中臺果
徳一非レ論二勝劣一也。例如三彼法華云二乃不識一
人一。若爾者無シトレ失可二答申一
又問。彌勒等諸大菩薩知二金剛手祕密主功
徳法門一可レ云乎　答。雖レ難レ測。解釋不レ知レ之
釋歟　若云レ不レ知者。彌勒坐二中臺八葉中一
顯二如來功徳内證一。金剛手列二第一重三部眷
屬一。何彌勒還不レ及二金剛手位一可レ云耶若
依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二金剛手祕密

主相一

乃至

彌勒尚不レ及見者耶

答。此事雖レ難レ測。且付二御尋一存

申解釋意一
計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト二因位境界一見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與レ佛乃能知ルトレ之云テ乃至彌
勒菩薩等於二如レ是祕密神通力一所レ不レ及。祕
中最祕。所レ謂心祕之主。故曰ト二祕密主一釋。此
即如來三密内證非コトヲ二等覺以還因位所知一
顯也。但至下彌勒居二中臺一云上者。彼雖レ云二彌
勒一。一毘盧遮那果徳也。今不レ及云者。約二權
教補處顯教菩薩一也。例如レ云二彼法花ニ乃不
識一人一。若爾者
講師知鏡　問者惠鏡　二問眞理　三
問志玉
文安元年八月十三日。於二備州和氣福善

寺一書寫畢留二贈後見一共期二佛慧矣

文安元
年ハ百

三代後花園
院年號也

惠篤

天明二寅年六月二十一日。以二嵯峨二尊
院藏本一寫レ之

遮那業案立草

義釋第一

始自下次列二菩薩衆一以二四聖者一而
爲中上首上迄レ至下故名二平等法門一則

此經之大
意也上

問。大日經有二別説時一可レ云乎答。此經説
時暗以雖レ難レ測。任二釋義大旨一者。可レ有二總別
二時一歟可二答申一　兩方。若有二別説時一云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
レ有二別説時一乎。是以披タルニ二解釋一。即此實相之
日圓明常在湛若二虚空一無トレ有二時分脩短之
異一釋者ヲヤ耶　若依レ之爾者。見ルニ二今所判一。次

明二群機嘉會之時一

文

如二此解釋一者。可レ有二

當經一會之説時一被二得。爾者兩方
答。自レ元所二答申一大日經説會相幽玄雖レ難
レ測。可レ有二總別二時一歟云事存二釋義大旨一可
レ任二先徳所判一也。凡此經可レ有二四身説一。若約二
自性自受邊一者。殊越二三時一如來日故雖レ不
レ可辨二一時一會説時一。約二他受變化義一者。何
又不レ論二機感相應之時處一乎一。是以今解釋中
分

別世間實相加持三種日一見。其中世間日
非二今所論一。實相日ト云ハ圓明常住湛若虚空體
故。非レ可レ辨二時節早晩一。付二加持日中一延促自
在咸適衆機ト釋スルハ可レ有二別説時一存也。依レ之
大師五大院等專可レ有二總別二時一釋玉ヘリ。若於二
此經説時一可レ有二二意一存申者。兩樣難勢共
可レ被レ遮歟可二答申一
難云。猶以不レ明。依レ隨二機縁一論二時處一者。顯
教淺略之化儀。越三時故説會者内證常恒
實義也。凡今眞言教ノ化是無始無終本來常
住之處。又無レ中無レ邊周遍法界處也。於レ中
對普賢金剛手等内證自眷屬一常恒説二三密
平等句法門一名二眞言祕密教一也。若有二別説
時一云者。豈不レ混二顯教隨他儀一耶。是以披タルニ二
解釋。釋トシテ二經越三時如來之日加持故文一云下
三際之相了不レ可レ得無始無終亦無二去來一即
此實相之日圓明常住湛若二虚空一無レ有二時分
脩短之異一。經ニハ越二三時一如來之日ト云ヒ。釋ニハ無
有時分脩短之異ト判。全有二別説時一不レ見者ヲヤ
耶。加之大師解釋中ニハ。不思議三際無始無終
是爲二一時一。一刹那中具二無量劫。無量劫只是

刹那名爲二一時一

乃至

如レ斯等時是如來性海

不思議時。非ト二是世間妄執時一釋玉ヘリ。五大院先
徳依二眞言門意一立二教時一者。一佛一時一處
一教ト定ムルニ非耶。但至下眞言教意可レ有二總別二
時一云上者。此誠雖二大師先徳所判意也一。彼別
時者全非二眞言時一。指二顯教隨機時體一也。開二
彼顯教一切時一爲二自心成佛眞言時一之日一
切時成ヲ二總一時一眞言説時トハ可レ被レ取也。是以
五大院引二大師解釋一云トシテハ二此事一。如來三密一
切時處機感必應。故云二一時一。故一切時中有二
無量一時一。隨機莊嚴各説二其經。今一切時名二
一時一者是總時也。各説其經一時者是別時

也

云云

既云二隨機適時ト一各説ト二其經一述。各有二

當經ノ一時一者是別時也。指二三世十方諸佛應
化隨機説經化儀一名二別時一云事不レ可レ諍レ之。
次至下加持時中可レ有二別時一云上者。明ムルニ二釋義
起盡一。三際之相了不レ可レ得等者實相圓明ノ
時ノ相ヲ釋也。然以二神通力一故故令二瑜伽行者
謂

如二食頃一時ノ相ヲ述ト可レ云歟。而延促自在咸
適二衆機一文言適二衆機一云方ハ顯教ノ相ヲ擧也。延
促自在時故適ヘトモ二衆機一定相無レ所レ可レ得無
レ有二時分脩短之異一邊ヲ眞言ノ時トハ可レ名也。抑
今所レ云總別時者。自性自受邊ヲ云二總時一他
受變化之儀云ト二別時一被レ成歟。縱雖二他受變
化佛一。若眞言教主ナラハ此本來常住佛ナルヘシ。其佛
所説化儀何隨二三世十方隔異一可レ辨二時分脩
短不同一耶。若又如二所答一者。於二自性自受化
儀一者終有二別時一不レ可レ存歟。而不空三藏解
釋中ニ化城除糞後却住二自受用身削地位之
漸階一開ト二等妙之頓首一判。大師以レ之屬二別時一
見。若別時一向他受變化相。此文何住二自受
用身釋耶。明二此等文理一釋義分明可レ被二答
成一也。爾者尚以不レ明
答。自レ元所二答申一法界宮説會幽玄三祕密説
時雖レ難レ測可レ有二總別二時一歟ト存申事源依二
無畏義釋一所レ任二大師先徳定判一也。凡眞言
祕教意。四身三身功徳互備内證外用化儀
無レ闕。若爾者約二自性自受内證一者誠雖レ難
レ論二時分脩短之不同一。約二他受變化應迹一者
何強可レ遮二隨機適時之化儀耶。是以披ルニ二今
解釋一。判ストシテ二此經説時相一約二世間實相加持三
種一見。初如二世間時分一則有二過去未來現在
長短劫量種種不同一等者。此世門時相ヲ釋也。
顯教隨情ノ時ヲハ可レ收二此中一歟。次三際之相了
不レ可レ得。無終無始亦無二去來一乃至無レ有二時
分修短之異一等者。實相日圓明ノ時ノ相也。此
約二自性自受用内證化儀一示二無始無終之時
相一也。此名二總時一稱二普通時一也　次然以二佛
神力一故故令瑜伽行者於無量劫一謂

如二食
頃一或演二食頃爲二無量劫一延促自在咸適二衆
機無二定相可

得故云二如來日一也等ト云ハ。外用
加持時相ヲ顯ス。此名二別時一也。既云下故令中瑜伽
行者於二無量劫一謂レ如二食頃一等。豈非於眞言
行者上一論中脩短時迹上耶。加之大師釋二金剛
頂經説時相一釋二總別二時一見。所以不思議三
際無始無終是爲二一時一。一刹那中有二無量劫一。
無量劫只是刹那名爲二一時一。時分脩短不可
思議是爲二一時一也等ト云ルハ總時也。如來三密
於如是時機感相應説眞明道不差機不過機
一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水
故云一時等ト云ルハ別時相也。依レ之五大院先
徳依二大師解釋一可レ有二總別二意旨分別玉。
末學何可レ存二異義一耶。但至二別時者顯教時
相ト云フニ一者。大可レ違二釋義意一也。所以先徳付二
此事一作二問答釋一。金剛頂十八會中第一會名二
一切如來眞實攝教王會一。尼吒天ノ説ナリ。如レ是
十八會中時處各別。今三卷經ハ彼第一會。若
爾此經一時亦應二別時一時一。何以二總時一釋二
此一時ヲ一。問 &MT06279;

答ト

レ之。於二此經中一自有二二分一。若
約二自受用身一是總一時。若約二他受用身一在ト二
別一時一判。既於二金剛頂經十八會時處一約二
自他受用一可レ有二總別二意一釋。爭別時悉顯
教時處相ナリト可レ定耶。即今義釋ニ越三時如來
之日加持文ヲ釋ト &MT06279;

。次明二群機嘉會之時一云ルヲモ
別時分ト定メテ。金剛頂疏ニ無始無終爲二一時一難
レ之。答レ之時モ群機嘉會時云者即別時也。既
有二總別二時一故無一相違一之旨ヲ答見ル也　但
至下隨機適時各説其經等文言似レ指二顯教諸
經等一云上者。凡眞言宗意立二一佛一時一處一
教一。本意一切佛爲二一佛一一切教爲二一教一。故
顯教三乘諸教ヲモ收二眞言門變化身ノ説ニ一。人天
有漏大體可レ屬二等流身利益一也。若爾顯教適
時始終悉攝

在今總別時中一事不レ可二以簡
然ト云モ於二祕教根性一者無二各各機感不同一不
レ可二意得一。是以眞言門意有二一門法界普門法
界二意一。從二此一門一得レ入二法界一義豈是顯教
所談可レ申哉次至下自性自受偏可レ限二總
時一歟云上者。如レ此法門廢立不レ可二一准一故。總
別二義互通二四身一意モ一向何無レ之耶。今所二
存申一者。若約二自受用一是總一時若約二他受
用一在ト二別一時一釋スル五大院御釋ニ任スル計リ也。凡
四身互具二四身一上ハ總別二義又不レ可レ守二一
隅一歟　次至二出生義釋一者。正住二自受用内
證一方猶可二總時分一歟。今且化城除糞後機熟
説レ法云方ヲ此亦且就二一箇機熟一而爲二時至一。
是非レ謂二昔説之時ヲ釋シ玉フト一歟。若夫存二此等意一
者有二何失一可二答申一
尚難云。此宗意幾度從二自性自受内證開レ宗
故。教主ヲモ名二毘盧遮那一。此法身如來梵號也。
仍此經説時既越三時如來之日ト定。五大院ハ
眞言門ノ教時ヲハ一佛一時一處一教ト立テ無始
無終平等之時ヲ爲二此經説時相一也。故一切佛
爲二一佛一一切時爲二一時一云ハ。其一切佛三世
十方諸佛隨レ機於二淨穢土一利二衆生一佛也。仍
顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身ト被レ云
方ハ眞言教主トハ可レ被レ申也。故説時モ又隨機適
時スル化儀ヲハ悉可レ屬二顯教一也。全被レ云二眞言説
時一。有二各各一時一不レ可二意得一。是以五大院先
徳此事ヲ問答 &MT06279;

問。不空三藏理趣釋云。一時者
當二諸經之時一。其地六種震動或天雨二衆花一。餘
時即無二此相一。又三乘種性皆護二聖果一。乃稱二
一時一也。無畏三藏釋ヲ一行和上記スル大日經
義釋云。明二群機嘉會之時一也。而今金剛頂經
疏釋二一時一云。無始無終爲二一時一者違二彼二
三藏釋一耶。答。疏云。如來三密一切時處有
レ感必應。故云二一時一。故一切時中有二無量一
時一。隨機隨時各説二其經一。今一切時名二一時一
者是總時也。各有二當經一時一者是別時也。故
二ノ三藏所釋與レ疏不レ違。雨華動地等ハ法花
序分事歟。三乘種性皆獲二聖果一云者。諸教中
大小乘得益相也。此豈非レ指二顯教時相一耶。
答ルニレ之各有二當經一時者是別時也ト云ヘル別ノ時
者約二顯教隨機時一云事分明。但義釋群機嘉
會文ヲ出雖レ爲疑端一。此別時相ト釋ニハ非歟。此群
機嘉會ノ體ハ法界宮集會相也。全非レ指二機感
相應一類一也。上釋ト &MT06279;

二一切集會文一此衆徳悉
皆一相一味。到二於實際一故名二集會一。若少分
未等一法未レ滿。即不名一切集會也ト釋此意
也。一切集會ノ體ヲ今群機嘉會ト云ナルヘシ。金剛頂
十八會時處ニ付テ總別時ヲ被二分別一事モ釋義本
意尚以總ノ時眞言時ト被レ存歟。其故若約二自
受用一是總一時。若約二他受用一在二別一時一釋
故。總ノ時カ本體ニテハ可レ有也。他受變化ノ顯教隨
機ノ化儀ヲモ取合テ攝二總一時ニ一方ニテ眞言意ニ別時
有トハ釋也。彼別時ノ面テカ眞言説時ノ相ナルニハ非也既
大日金剛頂瑜祇經等ハ大日如來受用説ト五
大院モ披レ釋故。自受用ノ説ノ方ヲ此經ノ時ノ體トハ可
レ名也。十八會各各説處實ニ法門所表也。各別
時處ヲ出トハ不レ可二意得一也。出生義ノ化城除糞ノ
時説二三密ノ教一云ヘルモ是其三祕密教ノ説時カ別一。
時ナルニハ非也。化城除糞ノ後ト云方ヲ一分ノ機熟ニ &MT06279;

非二
普説時釋也。故幾度モ別時ト云ハ顯教面トハ成也
次一門普門事難勢潤色也。一門被押處
約二本縁性欲一引

攝衆生一之謂故。未門入法
界之前ニ約 &MT06279;

且立二各各門一也。從二此一門一得
レ入二法界一即是普入二一切法界門一也釋故。既
得レハレ入二法界一一門即普門ト定ムルカ正眞言時ナリト可
レ有也。抑又如來三密一切時處有レ機必應等ト
云ヘルハ此一切時中顯教時ヲモ收亦眞言別時モ可
レ在二此中一被レ成歟。凡眞言祕乘機者識

知内
證實義一名也。若約二祕密根性一凡夫具縛尚
レ得ト二聞知一釋此謂也。而乍レ被レ云二眞言機トハ一不
列二内證會座ニモ一不レ知二圓明常住時體ヲモ一同二顯
教機縁共被レ屬二各各別時分一事都以難レ思
者也。此等委可レ被レ成也
答。此事源可レ依二眞言教主進退一歟。應化開説
名二顯教一法佛談話定二祕教一事高野大師所判
他門學者所傳也。而山門諸大師依二無畏義
釋一任二大唐相傳一教主ニ付テモ辨二能加持所加持一。
付二説所一立二自他受用法界宮一。若爾者説時何
獨限二無終無始不可思議平等一時一不レ論二機
感相應各各別時相一耶。是以前所二出申一無畏
義釋大師所判悉付二説時一可レ有二總別二意一
旨判ト見。所レ謂圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異上ニ然ノ言ヲ置テ然以佛神力故故令瑜
伽行者等ト釋下ニ延促自在咸適衆機ト云。豈
非レ云三總平等一時上有二別咸適衆機時一耶。
大師解釋又不思議三際無始無終是爲二一
時一云。一切處一切時有レ機必應等ト云。總別
二時相其意尤分明者歟。於二先徳所判一者就二
此事一作二重重問答一。可レ有二總別二時一之旨ヲ釋
成頗難レ及二執難一者歟。但於二一佛一時等釋一
者。雖レ云二一佛一時一處一教一。終日不レ妨二一
切佛一切時一切處一切教義一。此即第九第
十二識法體一體多體二義常存不レ可二闕減一
之旨判ト見。若此宗意偏限二總一時一遮二別一
切時一者。還同二一異偏計一不レ可レ順二内證實義一
乎次大日金剛頂經自受用説故。以二總時一
可レ爲レ本云者。教主事別可レ有二其沙汰一歟。或
又眞言大日住二他受用一釋事有レ之。若他受用
返又別時爲レ面云モ可レ有歟トセ覺　次至下違二二
三藏釋一等問答釋上者。先雨華動地等瑞。若法
花等意。若法花理祕密眞言教□何可レ屬二顯
教隨宜化儀一耶。三乘種性皆獲二聖果一等者。
只是別時種類ニ三乘教得益ノ相ヲモ出計リ也。然
云モ別時偏非レ限二三乘顯教義一也　次金剛頂
經十八會出二各各説所一事此法門所表也云
事。此難雖レ可レ然。即事而眞教一向又所表ト
云モ非レ可レ無二其實體一。若祕教意隨機設時□
無レ之者。十八會建立似レ無二其詮一乎　次至二
出生義釋一者。既云二大種性人法縁已熟三祕
密教説時方至一。祕密根縁能熟祕教説時方
至ト云處ヲ此亦且就二一分機熟一而爲二時至一。豈
非トレ謂レ爲二普説之時一釋玉ヘリ。何約二化城除糞方
便二爲別時一可二意得一乎次一門法界之義
可レ約二顯教一云事。此又不レ可レ然。見ルニ二解釋具
文一。然此毘盧遮那内證之徳以二加持一故從二一
一智印一各現二執金剛身一。形色性類皆有二表
像一。各隨二本縁性欲一引

攝衆生一。若諸行人慇
懃修習能令三三業同二於本尊一。從二此一門一得

レ入二法界一。即是普入二一切法界門一也

文

所レ云

執金剛身者金剛薩埵等形也。行者入二此一
尊三摩地一慇懃修習爲二一門一入二法界相一也
已通

達普門法界一雖レ證二大日如來平等智
身一。常住二本所通達門一還又利

益衆生一也。入二
法界一後無二一門義一不レ可二意得一也次至下顯
密二教別時相可二辨申一也云下者。無始宿縁不
同衆生性欲不二一准故。於二一佛乘一分

別諸
乘一。出生義ニ趣二化城一以攝レ之由二糞除以誘レ之
云此謂也。此即圓密機根依レ未レ調

設隨他意
語説一調養調熟名二三乘顯教相一。攝機已能熟。
或成二靈山八年化儀一或開二群機嘉會時處一。此
爲二眞言祕密意一。然而假一一段化儀一約二一分
機熟一邊此猶非二普説時相一。法花意ニ常在靈山
化儀ニ約シ眞言意モ無終無始亦無去來等云方ニ
名二總時一也　次祕密根機自二初心一可レ知二内
證實義一云事。全非レ遮レ之。縱雖下入二内證境界一
列海會聖衆一。終日可レ備二一門普門二義一也。
若爾者　又云。次明二群機嘉會之時所同聞
法一。即經所レ謂越二三時一如來之日加持故身語
意三平等句ノ法門也。然此經流

布閻浮提一略
有二十萬偈一。若十佛刹微塵大衆各廣演二身口
意差別法門レ則無二限量一。此説法時分復當二云
何一。故結集者云。爾時住二於佛日一而衍二説法一
也。如二世間時分則有二過去未來現在長短劫
量種種不同一。且約二日行二四天下一一周晝夜各
有二初中後分乃至三十時等一刹那不レ住代謝
相推。以淨眼一觀レ之三際之相了不可得無
終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無有二時分脩短之異一。然以二佛神
力故故令下瑜伽行者於二無量劫一謂

如二食頃一。
或演二食頃一爲無量劫一。延促自在咸適二衆機一。
無二定相可

得。故云二如來日一也。如レ此時中佛
説二何法一。即是身語意平等句法門。言如來種
種三業皆至二第一實際妙極之境一。身等二於語一
語等於心一。猶如下大海遍二一切處一同一醎味上
故云二平等一也金剛頂經疏一云。問。出生
義ニ我能仁如來憫下三有六趣之惑常由二蘊界
入等一受二生死一妄執二空花一無而虚計衣珠有
而不

知。於レ是乎收二跡覩史天宮一下

生中印
度一赴二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘レ之。及下于
大種性人法縁已熟三祕密教説時方至上極
却住二自受用身一。於二色究竟天一入二不空三昧一。
普集二諸聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。若依二此文一應レ云二大日如來説法有

時。何
故今云二一切時一耶。答。此亦且就二一分機熟一

而爲二時至一。是非レ謂レ爲二普説之時一

文

又云。今

釋二一時一者。不思議三際無始無終是爲二一
時一。一刹那中具二無量劫一。無量劫只是刹那。名
爲二一時一。時分修短不可思議。是爲二一時一也。
如來三密於二如レ是之時一機感相應 &MT06279;

説二眞明
道一不レ差レ機不レ過レ機。一切處一切時有レ機必
應。猶如三空月影現二諸水故云二一時一。如レ斯等
時是如來性海不思議時。非二是世間妄執時
日一教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一
時者當二説經之時一其地六種震動。或天雨二衆
花一。餘時即無二此相一。又三乘種性皆獲二聖果一。
乃稱二一時一也。無畏三藏釋一行和上記大日
經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏
釋二一時一云三無始無終爲二一時一者。違二彼二三
藏釋一耶。答。疏云。如來三密一切時處有レ感
必應。故云二一時一。故一切時中有二無量一時一。
隨機適時各説二其經一。今一切時名二一時一者是
總時也。各有二當經一時一者是別時也。故二三
藏所レ釋與疏不レ違
問。金剛頂十八會中第一會名二一切如來眞
實攝教王會一。尼吒天説如レ是十八會中時處
各別。今三卷經ハ彼第一會。若爾此經一時今
應二別時一。何以二總時一釋二此一時一
答約二此經中一自有二二分一。若約二自受用身一是
總一時。若約二他受用身一在二別一時一。何者准二
義決等一。大日如來内證三十七尊自受法樂
外令三菩薩受二法樂一故顯二三十七尊圍繞而
住一。若諸菩薩從二他受用一入二自受用一則從レ別。

此一時即是了二總一時一

文

文下云。而毘盧遮

那一切身業一切語業一切意業一切處一切
時於二有情界一而宣

説眞言道句法一。此轉

釋
佛莊嚴藏一。所

以無盡無邊際一者。以レ不レ異二如
來遍一切處常住不滅之身一也。雖三常無二起滅一
而能以二一切三業一普於二十方三世一切時處一
説二最實道一教

化群生一軌匠其心令レ至二佛道一｣
問。大日經同聞上首四菩薩爲二胎藏八葉四
行菩薩一將如何答。雖レ難測八葉尊云意可
レ有歟若云二八葉尊一者。四行菩薩普賢文殊
觀音彌勒也。今既除二觀音一列二除蓋障一。明知
非二八葉尊一云事。是以解釋中釋二同聞四菩薩

相一。補

佐法王一行二如來事一名二大眷屬一

文

大眷

屬者第二重菩薩衆也見者乎若依レ之爾

者。披二今解釋一。此四菩薩即是佛身四徳

文

尤

可レ云二中臺八葉四菩薩一者乎
答。胎藏八葉四行菩薩云意可レ有レ之歟云事
所レ存二經文釋義大旨一也。其旨顯二一邊疑難一。
但至二觀音除蓋障不同一者。義釋下文云。先縁
起列衆中或以二除蓋障一替二觀音一也。或以二除

一切惡趣一替二文殊一也

文

此只隨機義門。聊

雖レ有二存沒不同一其意互可レ通見次至二名
大眷屬釋一者。今八葉四隅菩薩ナラハ持金剛衆ヲハ
四重曼荼羅中可レ攝二何位一乎。其第一重内眷
屬ニ同 &MT06279;

菩薩衆ヲ超テ可レ安二中臺ニ一歟。旁不レ可レ得二
其便一者乎
答。此事誠雖レ難レ測。凡案二道理一今列衆雖レ列二
執金剛衆菩薩衆一。一曼荼羅聖衆四重法界諸
尊此中悉可レ備レ之歟。是以若少分未等一法
未滿即不レ名二一切集會一也釋。故自二中臺八葉
尊一至二第三□□□□□在二此中一可二意得一歟。
故列二菩薩衆一十佛刹微塵數菩薩衆雖レ可レ有
レ之其中擧二四菩薩。解釋釋ト &MT06279;

レ之。或云二亦是毘
盧遮那内證功徳一。或云。此四菩薩即是佛身
四徳有レ所二偏闕一即不レ能レ成二無上菩提一。是故

列爲二上首一以統二塵沙衆徳一

文

五大院先徳

釋云。住心品ニハ此次安二除蓋障一祕密品改レ此
爲二觀自在一。此四菩薩即是佛身四徳有レ所二偏
闕一。□□□□□□□分明被レ釋合二八葉尊一
也但至二大眷屬名言一者。如二先辨申一如レ此對
判不レ可二一准一。何必可レ守二一隅一乎。凡内眷屬
大眷屬名出レ自二龍樹智論一。今義釋引之。生
身佛成道時。阿難密迹力士等是名二内眷屬一。
舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋
致一生補處菩薩等是名二大眷屬一。今謂佛加
持身亦復如レ是等云テ執金剛及菩薩内眷屬
大眷屬被分別一也。約二曼荼羅尊位一時第一重
第二重又内眷屬大眷屬ト被二對判一計也。何況
此列衆菩薩モ在テハ二中臺一四行菩薩トモ被レ云。三
重ニ出ヲハ第二重大眷屬ナラン事モ有二何妨一乎。自レ元
限トモ二中臺一不レ存。上大眷屬名言必非レ可レ憚
レ之。是以菩提心義云。問。八葉已有二普賢文
殊慈氏觀音。第一重亦有二觀世音一。第二重亦
有二文殊等一。第三重亦有二普賢文殊等一。此有二
何別一。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在二八
葉中一。即大日如來一大法身也。爲レ度レ人故
漸漸出二于外一故。次門中復有二文殊觀音等一

也。以二此類一可レ解也

云云

故今同聞衆四菩薩

通二四重一以下可レ解二其功能一。強所難旨不レ可
レ違。□□□□□八大法身故不レ可レ名二眷屬一
不レ可レ列二同聞衆一云者。此又於二八葉中一猶分二
主伴一者。中央大日ニ對 &MT06279;

ハ八位佛菩薩ハ眷屬ト云
意モ何一向無レ之乎　次執金剛衆四重判屬
事先可二第一重金剛部眷屬一歟。雖レ然此又如
來内證功徳唯佛智印云故。屬二中臺一意非レ可
レ無レ之歟。又生身佛所二侍衞一密迹力士等自二
内證智印一所二流出一表像故。此方第三重ニモ可
レ通故。此又通二四重一可レ判二其位一也。若爾者。
一義云。第二重大眷屬可レ同歟。中臺四智四
行只是大日一大法身功能ヲ八葉ト分別也。此
所化眷屬同聞菩薩トハ難取成歟。處處釋義又
大眷屬名多約二第二重一也
同聞衆四菩薩　普賢･彌勒･文殊･除蓋障
八葉四隅菩薩　普賢･文殊･觀音･彌勒
加持瓶四菩薩　普賢･彌勒･除惡趣･除蓋障
第四重四菩薩　院文殊･除蓋障･地藏･虚空
藏
釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹
力士等是名二内眷屬一。舍利弗目蓮等諸聖人
及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名二大眷屬一。今謂佛加持身亦復如レ是。諸執金
剛各持二如來密印一名二内眷屬一。諸菩薩大悲方
便普門攝二受無量衆生一補

佐法王一行二如來
事一名二大眷屬一。故大品云。欲レ爲二諸佛内眷屬一
欲レ得二大眷屬一者當レ學二般若波羅蜜一也又
云。此四菩薩即是佛身四徳。有レ所二偏闕一即
不レ能レ成二無上菩提一。是故列爲二上首一以統二塵
沙衆徳一同第三云。從二佛菩提自證之徳一現二
八葉中臺藏身一。從二金剛密印一現二第一重金剛
手等諸内眷屬一。從二大悲萬行現二第二重摩訶
薩等諸大眷屬一。從二普門方便一現二第三重一切
衆生喜見隨類之身一第五云。凡圖繪法先
當建

立内身祕密蓮花藏一竟。次造第一重伊
字三點諸内眷屬一。次造二第二重四菩薩等諸
大眷屬一次及二第三重一切世天眷屬一□第
十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾
觀音艮。是其位也。前縁起列衆中或以二除蓋
障一替二觀音一也。或以二除一切惡趣一替二文殊一也
菩提心儀第三云。住心品此次安二除蓋障一。
祕密品改レ此爲二觀自在此四菩薩一。即是佛身
四徳有レ所二偏闕一
問。八葉已有二普賢文殊慈氏觀音一。第一重亦
有二觀世音一。第二重亦有二文殊等一。第三重釋迦
眷屬亦有二普賢文殊一。此有二何別一
答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在二八葉中一。
即大日如來大法身也。爲二度人一故漸漸出二于
外一故。次門中復有二文殊觀音等一也。以レ類可

レ解也

云云

問。瑜伽宗意。凡夫二乘有下名二薩埵一義上可
レ云乎答。任二解釋一可レ名二薩埵一見歟就レ之
薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲爲レ心
利物爲レ懷於二佛道一心不二退轉一。此名二薩埵一也。
何於二流轉凡夫自度二乘可レ與二薩埵名一乎。
是以披二今解釋一。是人盡欲レ得二諸佛功徳一。其
心不レ可レ斷不レ可レ破如二金剛山一。是名二薩埵一
判スルニ非耶
答。自レ元所二答申一所レ任二解釋一也。凡菩薩是道
名薩埵衆生義也。正於下求二佛道一人上雖レ可レ與二
薩埵名一。道名亙二邪正一衆生義可レ通凡聖大
小一。故薩埵名略有二三種一。表二凡夫一名二愚童薩
埵一。二乘名二有識薩埵一。於二菩薩一與二菩提薩埵
名一也。心行二邪道一修

習苦因一戀

著生死一堅執
不レ捨名二愚童薩埵一。二乘染

著化城一興二滅度
想一稱二有識薩埵一釋。若爾者雖レ有二邪正不同一
忍樂修行堅持不捨義非レ無レ之。何況此宗意
於一薩波若平等心地一用二四重圓壇一故。十界
依正悉列二曼荼羅海會一。薩埵名有二何所

隔
乎。爾者
應安五年七月二十一日。於二江州箕浦西
圓寺一爲□□報恩集會所用一俄草レ之畢
清淨金剛仁記

永徳元年

辛酉

四月五日。於二本院北谷八部

尾淨行院一以二自筆草本一寫レ之畢。師去月
晦日登山□□第二講釋尚相殘問爲二談
義一□□始二行之一。此本依二所望一今度令隨
□□者也無障金剛志玉記
嘉慶二年六月二十日。於二盧山寺一書寫畢
迅疾金剛實證
文安元年八月二十日。於二備州香登莊大
瀧山實相妨一書寫畢留贈二後見一共期二佛

慧一

矣

一校了　慧篤

天明三

癸卯

二月九日。以二京嵯峨二尊院

藏本一寫

遮那業案立草

應安七年

甲寅

八月報恩會

義釋第一

始自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中
坐一終至二然亦皆同一味所謂醎味一也

問。大悲胎藏曼荼羅所レ列諸尊有二淺深勝
劣不同可レ云耶答。問端意趣雖レ難レ測。且
存二祕教大旨一者不レ可レ有二勝劣一歟若無二勝
劣一云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不レ同。縱雖二眞言門意一。何無二淺深勝劣異耶。
是以見二解釋一。行者精勤不レ久成二此仙身一。更

轉二方便一即成二毘盧遮那身一

云云

既云轉方便一。

豈非二捨レ劣得レ勝義一耶　若依レ之爾云者。經ニハ
云二而此一切智智道一味所謂醎味也一。釋ニハ妙
感妙應皆不トレ出二阿字門一判。如レ此經文解釋。
不レ可レ有二勝劣不同一被レ得
答。自レ元所二答申一四重圓壇所レ列諸尊不レ可
レ有二淺深異一歟云事。窺二祕教大綱一所レ任二經釋
起盡一也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所二畫作一也見。何必可レ論二淺深差異一
耶。其旨一邊令二出難一給經文釋義分明也。但
至二更轉方便釋一者。且約二機情一改一論二轉入
次第一計也。非三實有二捨レ劣得レ勝義一歟。若爾者｣
難云。於二無相法身内證一者從雖レ泯二因果凡
聖階級一。於二四重曼荼羅事理一者何不レ辨二内
外本末差降一耶。所以於二中胎八葉中一尚有二
五佛四菩薩之不同一。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非レ無二階級一。
何況於二第三重一耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所レ列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無二淺深勝劣不同一可レ云耶。是以披二具縁品
義釋一。委釋二曼荼羅相一。從二佛菩薩自證之徳一
現二八葉中臺藏身一。從二金剛密印一現二第一重
金剛手等諸内眷屬一。從二大悲萬行一現二第二重
摩訶薩埵諸大眷屬一。從二普門方便一現二第三重
一切衆生喜見之身一等ト釋了。中臺顯二垂拱之
君一。第一重類二宗枝内弼第二重同二朝庭百
揆。第三重等スト二萬國君長一見。既擧二世俗君臣
尊卑不同一例二曼荼羅尊位一見。加レ之見二一行
抄記一。判二三重曼荼羅内外淺深義一。從リスレハ二如
來一即從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。
從リスレハ二衆生一即從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三
重壇一也。於二三重尊位一判二淺深不同一事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就レ中今經文
釋義全非二所答之趣一。所以經文。云何如來得二
一切智智一爲二無量衆生一宣二説一切智智一。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。

若有二衆生一應二得度一者即現二佛身一

乃至

摩睺羅

伽人非人等身。各各同二彼言音一住二種種威
儀一。而此一切智智道一味。所レ謂如來解脱味

云云

於二曼荼羅中所現身一者雖レ有二三乘五乘

人天凡聖殊一。於二所説一切智智通一者此一味
也ト説也。於二隨類示現身一無二勝劣一不レ云者乎。
解釋承レ之於二薩婆若平等心地一畫二作諸佛

菩薩

乃至

二乘八部等四重法界圓壇一。此一

一本尊身語心印皆是一種差別乘也ト表 &MT06279;

。且
如三有レ人志

求五通智道一。即從二大悲台藏一現二
韋陀梵志形一爲説二瞿曇仙等眞言行法一。行者
精勤不レ久成二此仙身一。更轉二方便一即成二毘盧

遮那身一也

文

既於二四重壇所二畫作一諸尊悉

一種差別乘ト定。若各各差別法相。論二勝劣淺
深異一事何可レ妨レ之耶。何況先成二仙身一後轉二
佛身一。若平等一味法。何可レ辨二次第轉進義一
耶。但至下平等心地所二建立一曼荼羅故不レ可
レ有二淺深一云上者。此平等心地者理性心地也。
於二理體平等一者自レ元所レ不レ諍也。理雖二無相一
縁起事法終日非レ無二勝劣形一。既於二平等理
地一畫

作差別色像一。於二此盡造諸尊豈無二優
劣相一耶。凡眞言教意雖レ削地位漸階。鎭論二
三句五點之次第一雖レ談頓悟之祕要一。專辨二
三昧耶修入之淺深ヲモ一也。何寄二事於平等一味
理一可レ亡二事相差別階級一乎。約二理性一如一泯

絶諸法一顯教常談也。託二因縁事相一開

示深
旨眞言祕奧也。次至レ會二更轉方便釋一者。約二
機情一者何事耶。既受二韋陀梵志眞言行法一。精
勤修習雖レ成二本尊仙身。未レ轉二方便一之時即
不レ能二佛身一。後更轉入成ト二毘盧遮那身一見。此
正論二眞言行者修入次第一也。何可レ嫌二一往
意一耶。是以今文次下。如レ是或現二佛身一説二

種種乘一

乃至

現二非人身一説二種種乘一。隨類形聲

Footnote:

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