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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 性二乘一闡提等 | 云云 | 金剛頂義決云。金剛 |
| 乘大菩提記 | 云云 | 疏云。一切二乘皆名不定 |
| 性也 | 云云 | 又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土 |
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
| 佛頂之異名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百 |
記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提
及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
| 成佛 | 云云 | 此等所説皆是法身地中大日智印 |
三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明
聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝
可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝
劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
| 金剛手相 | 乃至 | 彌勒菩薩等モ於如是祕密神 |
| 通。力所不及 | 文 | 如此所判者。金剛手勝ト聞 |
來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者
金剛手還不及彌勒可云者耶
| 答。自元 | 云云 | 約二菩薩内證者。共是醍醐 |
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣
耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文
付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是
中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛
與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是
祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
| 之主。故曰祕密主 | 文 | 此即如來三密内證 |
徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一
人。若爾者無シト失可答申
又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功
徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之
釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中
顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷
屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若
依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密
| 主相 | 乃至 | 彌勒尚不及見者耶 |
計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌
勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕
中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此
即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知
顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌
勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權
教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不
識一人。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於備州和氣福善
| 寺書寫畢留贈後見共期佛慧矣 | 文安元 年ハ百 |
| 三代後花園 院年號也 | 惠篤 |
院藏本寫之
| 義釋第一 | 始自次列菩薩衆以四聖者而 爲上首迄至故名平等法門則 |
| 此經之大 意也 |
時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別
二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之
日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之
異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
| 明群機嘉會之時 | 文 | 如此解釋者。可有 |
答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難
測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可
任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約
自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不
可辨一時一會説時。約他受變化義者。何
又不論機感相應之時處乎。是以今解釋中
分別世間實相加持三種日見。其中世間日
非今所論。實相日ト云ハ圓明常住湛若虚空體
故。非可辨時節早晩。付加持日中延促自
在咸適衆機ト釋スルハ可有別説時存也。依之
大師五大院等專可有總別二時釋玉ヘリ。若於
此經説時可有二意存申者。兩樣難勢共
可被遮歟可答申
難云。猶以不明。依隨機縁論時處者。顯
教淺略之化儀。越三時故説會者内證常恒
實義也。凡今眞言教ノ化是無始無終本來常
住之處。又無中無邊周遍法界處也。於中
對普賢金剛手等内證自眷屬常恒説三密
平等句法門名眞言祕密教也。若有別説
時云者。豈不混顯教隨他儀耶。是以披タルニ
解釋。釋トシテ經越三時如來之日加持故文云
三際之相了不可得無始無終亦無去來即
此實相之日圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異。經ニハ越三時如來之日ト云ヒ。釋ニハ無
有時分脩短之異ト判。全有別説時不見者ヲヤ
耶。加之大師解釋中ニハ。不思議三際無始無終
是爲一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是
| 刹那名爲一時 | 乃至 | 如斯等時是如來性海 |
徳依眞言門意立教時者。一佛一時一處
一教ト定ムルニ非耶。但至眞言教意可有總別二
時云者。此誠雖大師先徳所判意也。彼別
時者全非眞言時。指顯教隨機時體也。開
彼顯教一切時爲自心成佛眞言時之日一
切時成ヲ總一時眞言説時トハ可被取也。是以
五大院引大師解釋云トシテハ此事。如來三密一
切時處機感必應。故云一時。故一切時中有
無量一時。隨機莊嚴各説其經。今一切時名
一時者是總時也。各説其經一時者是別時
| 也 | 云云 | 既云隨機適時ト各説ト其經述。各有 |
化隨機説經化儀名別時云事不可諍之。
次至加持時中可有別時云者。明ムルニ釋義
起盡。三際之相了不可得等者實相圓明ノ
時ノ相ヲ釋也。然以神通力故故令瑜伽行者
謂如食頃時ノ相ヲ述ト可云歟。而延促自在咸
適衆機文言適衆機云方ハ顯教ノ相ヲ擧也。延
促自在時故適ヘトモ衆機定相無所可得無
有時分脩短之異邊ヲ眞言ノ時トハ可名也。抑
今所云總別時者。自性自受邊ヲ云總時他
受變化之儀云ト別時被成歟。縱雖他受變
化佛。若眞言教主ナラハ此本來常住佛ナルヘシ。其佛
所説化儀何隨三世十方隔異可辨時分脩
短不同耶。若又如所答者。於自性自受化
儀者終有別時不可存歟。而不空三藏解
釋中ニ化城除糞後却住自受用身削地位之
漸階開ト等妙之頓首判。大師以之屬別時
見。若別時一向他受變化相。此文何住自受
用身釋耶。明此等文理釋義分明可被答
成也。爾者尚以不明
答。自元所答申法界宮説會幽玄三祕密説
時雖難測可有總別二時歟ト存申事源依
無畏義釋所任大師先徳定判也。凡眞言
祕教意。四身三身功徳互備内證外用化儀
無闕。若爾者約自性自受内證者誠雖難
論時分脩短之不同。約他受變化應迹者
何強可遮隨機適時之化儀耶。是以披ルニ今
解釋。判ストシテ此經説時相約世間實相加持三
種見。初如世間時分則有過去未來現在
長短劫量種種不同等者。此世門時相ヲ釋也。
顯教隨情ノ時ヲハ可收此中歟。次三際之相了
不可得。無終無始亦無去來乃至無有時
分修短之異等者。實相日圓明ノ時ノ相也。此
約自性自受用内證化儀示無始無終之時
相也。此名總時稱普通時也 次然以佛
神力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食
頃或演食頃爲無量劫延促自在咸適衆
機無定相可得故云如來日也等ト云ハ。外用
加持時相ヲ顯ス。此名別時也。既云故令瑜伽
行者於無量劫謂如食頃等。豈非於眞言
行者上論脩短時迹耶。加之大師釋金剛
頂經説時相釋總別二時見。所以不思議三
際無始無終是爲一時。一刹那中有無量劫。
無量劫只是刹那名爲一時。時分脩短不可
思議是爲一時也等ト云ルハ總時也。如來三密
於如是時機感相應説眞明道不差機不過機
一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水
故云一時等ト云ルハ別時相也。依之五大院先
徳依大師解釋可有總別二意旨分別玉。
末學何可存異義耶。但至別時者顯教時
相ト云フニ者。大可違釋義意也。所以先徳付
此事作問答釋。金剛頂十八會中第一會名
一切如來眞實攝教王會。尼吒天ノ説ナリ。如是
十八會中時處各別。今三卷經ハ彼第一會。若
爾此經一時亦應別時一時。何以總時釋
此一時ヲ。問
約自受用身是總一時。若約他受用身在ト
別一時判。既於金剛頂經十八會時處約
自他受用可有總別二意釋。爭別時悉顯
教時處相ナリト可定耶。即今義釋ニ越三時如來
之日加持文ヲ釋ト
別時分ト定メテ。金剛頂疏ニ無始無終爲一時難
之。答之時モ群機嘉會時云者即別時也。既
有總別二時故無相違之旨ヲ答見ル也 但
至隨機適時各説其經等文言似指顯教諸
經等云者。凡眞言宗意立一佛一時一處一
教。本意一切佛爲一佛一切教爲一教。故
顯教三乘諸教ヲモ收眞言門變化身ノ説ニ。人天
有漏大體可屬等流身利益也。若爾顯教適
時始終悉攝在今總別時中事不可以簡
然ト云モ於祕教根性者無各各機感不同不
可意得。是以眞言門意有一門法界普門法
界二意。從此一門得入法界義豈是顯教
所談可申哉次至自性自受偏可限總
時歟云者。如此法門廢立不可一准故。總
別二義互通四身意モ一向何無之耶。今所
存申者。若約自受用是總一時若約他受
用在ト別一時釋スル五大院御釋ニ任スル計リ也。凡
四身互具四身上ハ總別二義又不可守一
隅歟 次至出生義釋者。正住自受用内
證方猶可總時分歟。今且化城除糞後機熟
説法云方ヲ此亦且就一箇機熟而爲時至。
是非謂昔説之時ヲ釋シ玉フト歟。若夫存此等意
者有何失可答申
尚難云。此宗意幾度從自性自受内證開宗
故。教主ヲモ名毘盧遮那。此法身如來梵號也。
仍此經説時既越三時如來之日ト定。五大院ハ
眞言門ノ教時ヲハ一佛一時一處一教ト立テ無始
無終平等之時ヲ爲此經説時相也。故一切佛
爲一佛一切時爲一時云ハ。其一切佛三世
十方諸佛隨機於淨穢土利衆生佛也。仍
顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身ト被云
方ハ眞言教主トハ可被申也。故説時モ又隨機適
時スル化儀ヲハ悉可屬顯教也。全被云眞言説
時。有各各一時不可意得。是以五大院先
徳此事ヲ問答
當諸經之時。其地六種震動或天雨衆花。餘
時即無此相。又三乘種性皆護聖果。乃稱
一時也。無畏三藏釋ヲ一行和上記スル大日經
義釋云。明群機嘉會之時也。而今金剛頂經
疏釋一時云。無始無終爲一時者違彼二
三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有
感必應。故云一時。故一切時中有無量一
時。隨機隨時各説其經。今一切時名一時
者是總時也。各有當經一時者是別時也。故
二ノ三藏所釋與疏不違。雨華動地等ハ法花
序分事歟。三乘種性皆獲聖果云者。諸教中
大小乘得益相也。此豈非指顯教時相耶。
答ルニ之各有當經一時者是別時也ト云ヘル別ノ時
者約顯教隨機時云事分明。但義釋群機嘉
會文ヲ出雖爲疑端。此別時相ト釋ニハ非歟。此群
機嘉會ノ體ハ法界宮集會相也。全非指機感
相應一類也。上釋ト
皆一相一味。到於實際故名集會。若少分
未等一法未滿。即不名一切集會也ト釋此意
也。一切集會ノ體ヲ今群機嘉會ト云ナルヘシ。金剛頂
十八會時處ニ付テ總別時ヲ被分別事モ釋義本
意尚以總ノ時眞言時ト被存歟。其故若約自
受用是總一時。若約他受用在別一時釋
故。總ノ時カ本體ニテハ可有也。他受變化ノ顯教隨
機ノ化儀ヲモ取合テ攝總一時ニ方ニテ眞言意ニ別時
有トハ釋也。彼別時ノ面テカ眞言説時ノ相ナルニハ非也既
大日金剛頂瑜祇經等ハ大日如來受用説ト五
大院モ披釋故。自受用ノ説ノ方ヲ此經ノ時ノ體トハ可
名也。十八會各各説處實ニ法門所表也。各別
時處ヲ出トハ不可意得也。出生義ノ化城除糞ノ
時説三密ノ教云ヘルモ是其三祕密教ノ説時カ別。
時ナルニハ非也。化城除糞ノ後ト云方ヲ一分ノ機熟ニ
普説時釋也。故幾度モ別時ト云ハ顯教面トハ成也
次一門普門事難勢潤色也。一門被押處
約本縁性欲引攝衆生之謂故。未門入法
界之前ニ約
入法界即是普入一切法界門也釋故。既
得レハ入法界一門即普門ト定ムルカ正眞言時ナリト可
有也。抑又如來三密一切時處有機必應等ト
云ヘルハ此一切時中顯教時ヲモ收亦眞言別時モ可
在此中被成歟。凡眞言祕乘機者識知内
證實義名也。若約祕密根性凡夫具縛尚
得ト聞知釋此謂也。而乍被云眞言機トハ不
列内證會座ニモ不知圓明常住時體ヲモ同顯
教機縁共被屬各各別時分事都以難思
者也。此等委可被成也
答。此事源可依眞言教主進退歟。應化開説
名顯教法佛談話定祕教事高野大師所判
他門學者所傳也。而山門諸大師依無畏義
釋任大唐相傳教主ニ付テモ辨能加持所加持。
付説所立自他受用法界宮。若爾者説時何
獨限無終無始不可思議平等一時不論機
感相應各各別時相耶。是以前所出申無畏
義釋大師所判悉付説時可有總別二意
旨判ト見。所謂圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異上ニ然ノ言ヲ置テ然以佛神力故故令瑜
伽行者等ト釋下ニ延促自在咸適衆機ト云。豈
非云總平等一時上有別咸適衆機時耶。
大師解釋又不思議三際無始無終是爲一
時云。一切處一切時有機必應等ト云。總別
二時相其意尤分明者歟。於先徳所判者就
此事作重重問答。可有總別二時之旨ヲ釋
成頗難及執難者歟。但於一佛一時等釋
者。雖云一佛一時一處一教。終日不妨一
切佛一切時一切處一切教義。此即第九第
十二識法體一體多體二義常存不可闕減
之旨判ト見。若此宗意偏限總一時遮別一
切時者。還同一異偏計不可順内證實義
乎次大日金剛頂經自受用説故。以總時
可爲本云者。教主事別可有其沙汰歟。或
又眞言大日住他受用釋事有之。若他受用
返又別時爲面云モ可有歟トセ覺 次至違二
三藏釋等問答釋者。先雨華動地等瑞。若法
花等意。若法花理祕密眞言教□何可屬顯
教隨宜化儀耶。三乘種性皆獲聖果等者。
只是別時種類ニ三乘教得益ノ相ヲモ出計リ也。然
云モ別時偏非限三乘顯教義也 次金剛頂
經十八會出各各説所事此法門所表也云
事。此難雖可然。即事而眞教一向又所表ト
云モ非可無其實體。若祕教意隨機設時□
無之者。十八會建立似無其詮乎 次至
出生義釋者。既云大種性人法縁已熟三祕
密教説時方至。祕密根縁能熟祕教説時方
至ト云處ヲ此亦且就一分機熟而爲時至。豈
非ト謂爲普説之時釋玉ヘリ。何約化城除糞方
便爲別時可意得乎次一門法界之義
可約顯教云事。此又不可然。見ルニ解釋具
文。然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一
一智印各現執金剛身。形色性類皆有表
像。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇
懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
| 入法界。即是普入一切法界門也 | 文 | 所云 |
尊三摩地慇懃修習爲一門入法界相也
已通達普門法界雖證大日如來平等智
身。常住本所通達門還又利益衆生也。入
法界後無一門義不可意得也次至顯
密二教別時相可辨申也云者。無始宿縁不
同衆生性欲不一准故。於一佛乘分別諸
乘。出生義ニ趣化城以攝之由糞除以誘之
云此謂也。此即圓密機根依未調設隨他意
語説調養調熟名三乘顯教相。攝機已能熟。
或成靈山八年化儀或開群機嘉會時處。此
爲眞言祕密意。然而假一段化儀約一分
機熟邊此猶非普説時相。法花意ニ常在靈山
化儀ニ約シ眞言意モ無終無始亦無去來等云方ニ
名總時也 次祕密根機自初心可知内
證實義云事。全非遮之。縱雖入内證境界
列海會聖衆。終日可備一門普門二義也。
若爾者 又云。次明群機嘉會之時所同聞
法。即經所謂越三時如來之日加持故身語
意三平等句ノ法門也。然此經流布閻浮提略
有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各廣演身口
意差別法門則無限量。此説法時分復當云
何。故結集者云。爾時住於佛日而衍説法
也。如世間時分則有過去未來現在長短劫
量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
有初中後分乃至三十時等刹那不住代謝
相推。以淨眼觀之三際之相了不可得無
終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神
力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。
或演食頃爲無量劫。延促自在咸適衆機。
無定相可得。故云如來日也。如此時中佛
説何法。即是身語意平等句法門。言如來種
種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語
語等於心。猶如大海遍一切處同一醎味
故云平等也金剛頂經疏一云。問。出生
義ニ我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界
入等受生死妄執空花無而虚計衣珠有
而不知。於是乎收跡覩史天宮下生中印
度赴化城以攝之。由糞除以誘之。及于
大種性人法縁已熟三祕密教説時方至極
却住自受用身。於色究竟天入不空三昧。
普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。若依此文應云大日如來説法有時。何
故今云一切時耶。答。此亦且就一分機熟
| 而爲時至。是非謂爲普説之時 | 文 | 又云。今 |
時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。名
爲一時。時分修短不可思議。是爲一時也。
如來三密於如是之時機感相應
道不差機不過機。一切處一切時有機必
應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
日教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一
時者當説經之時其地六種震動。或天雨衆
花。餘時即無此相。又三乘種性皆獲聖果。
乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日
經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏
釋一時云無始無終爲一時者。違彼二三
藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感
必應。故云一時。故一切時中有無量一時。
隨機適時各説其經。今一切時名一時者是
總時也。各有當經一時者是別時也。故二三
藏所釋與疏不違
問。金剛頂十八會中第一會名一切如來眞
實攝教王會。尼吒天説如是十八會中時處
各別。今三卷經ハ彼第一會。若爾此經一時今
應別時。何以總時釋此一時
答約此經中自有二分。若約自受用身是
總一時。若約他受用身在別一時。何者准
義決等。大日如來内證三十七尊自受法樂
外令菩薩受法樂故顯三十七尊圍繞而
住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別。
| 此一時即是了總一時 | 文 | 文下云。而毘盧遮 |
時於有情界而宣説眞言道句法。此轉釋
佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如
來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅
而能以一切三業普於十方三世一切時處
説最實道教化群生軌匠其心令至佛道｣
問。大日經同聞上首四菩薩爲胎藏八葉四
行菩薩將如何答。雖難測八葉尊云意可
有歟若云八葉尊者。四行菩薩普賢文殊
觀音彌勒也。今既除觀音列除蓋障。明知
非八葉尊云事。是以解釋中釋同聞四菩薩
| 相。補佐法王行如來事名大眷屬 | 文 | 大眷 |
| 者。披今解釋。此四菩薩即是佛身四徳 | 文 | 尤 |
答。胎藏八葉四行菩薩云意可有之歟云事
所存經文釋義大旨也。其旨顯一邊疑難。
但至觀音除蓋障不同者。義釋下文云。先縁
起列衆中或以除蓋障替觀音也。或以除
| 一切惡趣替文殊也 | 文 | 此只隨機義門。聊 |
大眷屬釋者。今八葉四隅菩薩ナラハ持金剛衆ヲハ
四重曼荼羅中可攝何位乎。其第一重内眷
屬ニ同
其便者乎
答。此事誠雖難測。凡案道理今列衆雖列
執金剛衆菩薩衆。一曼荼羅聖衆四重法界諸
尊此中悉可備之歟。是以若少分未等一法
未滿即不名一切集會也釋。故自中臺八葉
尊至第三□□□□□在此中可意得歟。
故列菩薩衆十佛刹微塵數菩薩衆雖可有
之其中擧四菩薩。解釋釋ト
盧遮那内證功徳。或云。此四菩薩即是佛身
四徳有所偏闕即不能成無上菩提。是故
| 列爲上首以統塵沙衆徳 | 文 | 五大院先徳 |
爲觀自在。此四菩薩即是佛身四徳有所偏
闕。□□□□□□□分明被釋合八葉尊
也但至大眷屬名言者。如先辨申如此對
判不可一准。何必可守一隅乎。凡内眷屬
大眷屬名出自龍樹智論。今義釋引之。生
身佛成道時。阿難密迹力士等是名内眷屬。
舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋
致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂佛加
持身亦復如是等云テ執金剛及菩薩内眷屬
大眷屬被分別也。約曼荼羅尊位時第一重
第二重又内眷屬大眷屬ト被對判計也。何況
此列衆菩薩モ在テハ中臺四行菩薩トモ被云。三
重ニ出ヲハ第二重大眷屬ナラン事モ有何妨乎。自元
限トモ中臺不存。上大眷屬名言必非可憚
之。是以菩提心義云。問。八葉已有普賢文
殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦
有文殊等。第三重亦有普賢文殊等。此有
何別。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在八
葉中。即大日如來一大法身也。爲度人故
漸漸出于外故。次門中復有文殊觀音等
| 也。以此類可解也 | 云云 | 故今同聞衆四菩薩 |
違。□□□□□八大法身故不可名眷屬
不可列同聞衆云者。此又於八葉中猶分
主伴者。中央大日ニ對
意モ何一向無之乎 次執金剛衆四重判屬
事先可第一重金剛部眷屬歟。雖然此又如
來内證功徳唯佛智印云故。屬中臺意非可
無之歟。又生身佛所侍衞密迹力士等自
内證智印所流出表像故。此方第三重ニモ可
通故。此又通四重可判其位也。若爾者。
一義云。第二重大眷屬可同歟。中臺四智四
行只是大日一大法身功能ヲ八葉ト分別也。此
所化眷屬同聞菩薩トハ難取成歟。處處釋義又
大眷屬名多約第二重也
同聞衆四菩薩 普賢･彌勒･文殊･除蓋障
八葉四隅菩薩 普賢･文殊･觀音･彌勒
加持瓶四菩薩 普賢･彌勒･除惡趣･除蓋障
第四重四菩薩 院文殊･除蓋障･地藏･虚空
藏
釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹
力士等是名内眷屬。舍利弗目蓮等諸聖人
及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金
剛各持如來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方
便普門攝受無量衆生補佐法王行如來
事名大眷屬。故大品云。欲爲諸佛内眷屬
欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也又
云。此四菩薩即是佛身四徳。有所偏闕即
不能成無上菩提。是故列爲上首以統塵
沙衆徳同第三云。從佛菩提自證之徳現
八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重金剛
手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶
薩等諸大眷屬。從普門方便現第三重一切
衆生喜見隨類之身第五云。凡圖繪法先
當建立内身祕密蓮花藏竟。次造第一重伊
字三點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸
大眷屬次及第三重一切世天眷屬□第
十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾
觀音艮。是其位也。前縁起列衆中或以除蓋
障替觀音也。或以除一切惡趣替文殊也
菩提心儀第三云。住心品此次安除蓋障。
祕密品改此爲觀自在此四菩薩。即是佛身
四徳有所偏闕
問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦
有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦
眷屬亦有普賢文殊。此有何別
答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。
即大日如來大法身也。爲度人故漸漸出于
外故。次門中復有文殊觀音等也。以類可
| 解也 | 云云 |
云乎答。任解釋可名薩埵見歟就之
薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲爲心
利物爲懷於佛道心不退轉。此名薩埵也。
何於流轉凡夫自度二乘可與薩埵名乎。
是以披今解釋。是人盡欲得諸佛功徳。其
心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵
判スルニ非耶
答。自元所答申所任解釋也。凡菩薩是道
名薩埵衆生義也。正於求佛道人雖可與
薩埵名。道名亙邪正衆生義可通凡聖大
小。故薩埵名略有三種。表凡夫名愚童薩
埵。二乘名有識薩埵。於菩薩與菩提薩埵
名也。心行邪道修習苦因戀著生死堅執
不捨名愚童薩埵。二乘染著化城興滅度
想稱有識薩埵釋。若爾者雖有邪正不同
忍樂修行堅持不捨義非無之。何況此宗意
於薩波若平等心地用四重圓壇故。十界
依正悉列曼荼羅海會。薩埵名有何所隔
乎。爾者
應安五年七月二十一日。於江州箕浦西
圓寺爲□□報恩集會所用俄草之畢
清淨金剛仁記
| 永徳元年 | 辛酉 | 四月五日。於本院北谷八部 |
晦日登山□□第二講釋尚相殘問爲談
義□□始行之。此本依所望今度令隨
□□者也無障金剛志玉記
嘉慶二年六月二十日。於盧山寺書寫畢
迅疾金剛實證
文安元年八月二十日。於備州香登莊大
瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛
| 慧 | 矣 | 一校了 慧篤 |
| 天明三 | 癸卯 | 二月九日。以京嵯峨二尊院 |
| 應安七年 | 甲寅 | 八月報恩會 |
| 義釋第一 | 始自爾時執金剛祕密主於彼衆會中 坐終至然亦皆同一味所謂醎味也 |
劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且
存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝
劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。
是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更
| 轉方便即成毘盧遮那身 | 云云 | 既云轉方便。 |
云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙
感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。
不可有勝劣不同被得
答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可
有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋
起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所畫作也見。何必可論淺深差異
耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但
至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入
次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者｣
難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡
聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内
外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有
五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。
何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品
義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳
現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重
金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重
摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重
一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之
君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百
揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣
尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行
抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如
來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三
重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文
釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得
一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
| 若有衆生應得度者即現佛身 | 乃至 | 摩睺羅 |
儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味
| 云云 | 於曼荼羅中所現身者雖有三乘五乘 |
也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。
解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛
| 菩薩 | 乃至 | 二乘八部等四重法界圓壇。此一 |
如有人志求五通智道。即從大悲台藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
| 遮那身也 | 文 | 既於四重壇所畫作諸尊悉 |
深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉
佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義
耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可
有淺深云者。此平等心地者理性心地也。
於理體平等者自元所不諍也。理雖無相
縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理
地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優
劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論
三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨
三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味
理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯
絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深
旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約
機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精
勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即
不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此
正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往
意耶。是以今文次下。如是或現佛身説
| 種種乘 | 乃至 | 現非人身説種種乘。隨類形聲 |
經云。隨類形聲。行者根機有淺深不同故。
所現本尊形聲又可ト有優劣差異釋スルニ非耶。
抑山王院大師付此事有問答。有所勘者
出可被備所答潤色也
答。自元所答申台藏曼荼羅所列諸尊不
可有淺深不同云事所任大悲台藏大旨
也。所以四重法界曼荼羅者。於毘盧遮那平
等智身所建立。於薩波若平等心地所畫
作也。隨衆生根縁性欲所示現本尊形聲
誠雖似千差萬品。同出自大日如來法界
體性。應一切衆機開示一切智智一味道
同引入内證海會。此名曼荼羅諸尊也。若
爾者雖分三重四重階級。實如來解脱一味
也。有何淺深明昧殊耶。是以義釋中釋大
日經集會相。心王毘盧遮那成自然覺時。一
切心數無不即入金剛界中成如來内證
功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能待
之。約菩提義即有無量無邊金剛院。約佛
陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳悉
皆一相一味至於實際故名集會。若少分未
| 等一法未滿即不名一切集會也 | 文 | 故雖 |
界也。十佛刹微塵執金剛無量無數菩薩衆
等悉皆一相一味。至實際集會トモ名クト釋也。胎
藏曼荼羅開之爲一重海會。例之可意得
者歟。仍五大院先徳即引此文。九識心王成
五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。萬
行法門變成第二重大心衆。九界流轉變成
第三重眷門身等ト釋シ玉ヘリ。此四重曼荼羅階級
法門配當次位准望等雖不一准。彼等皆或
附傍教門或隨順情機施設之計也。若約
佛身。中臺第一重自性自受用。第二重他受
用。第三重變化等流也。若如他門所傳者。付
四身存優劣。依之分顯密二教界畔辨明
無明位也。無畏義釋意大師相承之趣全不
然。三身一體四身平等。天台倶體倶用三身ト
其意不殊。故中台三重強不可論淺深之
差異。是以義釋釋初門釋迦。即是中台淨法
界藏世尊爲令此教廣流布故以此生身
| 標幟而演説之。然與本法界身無二無別 | 文 |
身ナルハ不可嫌之。所令出難給義釋。以中
臺顯萬機主論主伴立三重四重階級日。
一往非可無其准望。然ト云テ於法界藏尊
位實有トハ勝劣差降不可意得也。此即祕
密不共宗旨大悲胎藏曼荼羅大綱者也。所
以披具縁品義釋。如餘經所説。求小乘人
當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教深生怖畏。此皆爲未知祕密藏
者作方便説耳。就此經宗則五種三昧道
| 皆是開心實相門 | 乃至 | 不同餘教佛心性之 |
深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆毘
盧遮那祕密加持。其ト與相應者皆可一生成
佛。何有淺深之殊耶。此釋盡理。頗不可
及苦勞者歟。故於諸佛菩薩二乘八部等
論淺深之解未知祕密深旨位機情也。加
之釋與一切諸佛同共集會經文三重曼荼
羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所通達
| 法門自説彼三昧道 | 文 | 但至當處經文釋義 |
隨機所現雖似不同。至開示一切智智道
全無ト彼此差異説也。釋義又於平等心地
畫作。云故。上自諸佛菩薩下至八部鬼畜
等種種形色相貎雖異。平等心地上形状故。
全不可有差異釋也。但至云差別乘者。
遮那平等智身上所分別故。名差別乘トモ釋
差別智印トモ計也。非云實有隔異也。此即
無差別中差別故。雖云差別還成無差別
義也。次至更轉方便文者。如前答申一往
約機情邊作修入次第也。於行者實證者
不可有前後歟 次至抄記文者。釋義前
後又所答指南也。若就情機而説。則立壇從
| 深至淺 | 乃至 | 世天眞言義淺。但是應身道方便 |
來何相異耶等ト云テ從深至淺等ト云。故淺深
文言且約未開實性之時機情也。論實義
時無世天ト大日異釋也。或久或近等釋皆
以此意可准申 次至眞言教大旨以事
相可爲本云者。此宗意雖云事相。如來金
剛之幻即事而眞ノ事也。不可同迷執隔異。
是以今釋ニモ。譬如大海中波濤相激迭爲能
| 所然亦皆同一味所謂醎味也 | 文 | 波濤喩機 |
院御釋者。疏抄事歟。釋義旨趣誠分明也。遮
那成瞿曇仙身。雖爾無淺深者猶可不轉
仙身。何故言ト轉ト問
| 人機有差別 | 乃至 | 未説之時約機情也。今 |
| 無仙身 | 云云 | 若爾者知仙身即大日云轉 |
尚難云。雖事相不二。理以平等爲體。事
以差別爲相。既云事理倶密眞言教。何寄
事於理體平等心地可混中臺三重尊位
耶。三身一體四身平等ト云モ約相即門之日
所談也。爭以自性自受内證境界可同變。
化等流隨他事用耶。凡大悲胎藏曼荼羅者。
上同諸佛菩薩下至六道凡類悉圖其中
若如所答者。善惡凡聖一切諸法ヲ總無ト淺
深可申歟。凡此曼荼羅諸尊者。毘盧遮那本
地身超八葉絶方所故雖非有心之境界。
本誓悲願。念
示スト大悲胎藏見故。隨衆生根縁性欲一一
所應身ナレハ 所化衆生ニ付テハ根性利鈍モ結惑厚
薄モ爭無優劣耶。機ニハ勝劣アレ
意得歟。爾者機應可參差也。又機應共無
淺深者。只是非有心境界云ハレツル位也。念
誓開示スル大悲台藏相ニ非ルヘシ。皆是一種差別乘
也。更轉方便即成毘盧遮那身釋會通未成。
自元遍凡情迷執ノ如クニ可有差異強不難。法
性差別ニモアレ眞如隨縁事法トモ申セ。事以差別爲
體以隔異爲形。故言語究竟心行亦寂ト云ヲモ
不止。三密事相ヲモ明シ法界曼荼羅三重四重
階級ヲモ論
立スル圖ニテ有リヤ淺深勝劣不同否ヤトハ尋也。其平等
心地所有曼荼羅ナレハ。毘盧遮那一身ナレハ無ト差
別云義理不盡ノ樣ニ聞也。自元大日ト大日ト相
對有勝劣耶トハ不疑。大日外諸尊有ル定ニテ佛
菩薩相對
上ハ爭無差別哉ト尋也。故如先出難釋義者。
約行約法其階級ヲ論シ其尊卑ヲ定。以前會通
更未成也。實無淺深法ヲ准望
深勝劣無詮事也。此宗意事ハ定諸尊座位
時可有本末事ヲ述ト見。全一往假設トハ難遮
文也。大日經一切持金剛者皆悉集會ノ文ヲ
釋スル義釋ノ事ハ。彼モ心王大日彼モ心數眷屬ト分別。
如所答者。王數差別不可有之歟。又云差
別智印唯佛與佛境界。尚於其中淺深勝劣
義門ヲモ可辨也。若無此義云者。差別義不可
成也。況彼法界宮集會相也。故一切集會ヲ悉
約如來内證論之也。若約外迹時。然毘盧
遮那内證功徳以加持故。從一一智印各
現執金剛神。形色性類皆有表徳像。各隨本
縁性欲引攝スト衆生釋。隨所化機性欲不同
可ト有差別判也。今曼荼羅建立ハ又彼説會
相ニハ不可同歟 次五種三昧悉毘盧遮那祕
密加持等ノ釋。已開自心實相會入遮那内
證邊ヲ以テ無トハ淺深之殊釋也。處處釋義皆此
趣也。此尚實相理周遍法界諸尊皆大日如
來平等智身ニ同スル方ヲ云也。此分一切衆生色
心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智
身ト釋故。迷悟位雖異。色心實相理尚無所
隔上ハ。普門示現ノ廣用モ應即法界ナラン事不可
遮之。山王院御釋モ世天位ヲ中臺對
同不云。仙人即大日ナル方無差別義ヲハ被成故
非疑限也。抄記釋モ若開實相即世天眞言ト
與大日如來何相異耶ト云故。於實性者自
元有何差異耶。於事相差別門尚無淺深
耶トハ疑也。所詮曼荼羅諸尊無淺深云義ノ肝
要ハ能應邊ニ付テ皆大日所現ナレハノ分歟。又所化機
開心實相一生成佛スル方ニテ無不同歟。抑又
平等心地者何物乎。理歟智歟。若云理者。薩
波若云者。一切智智梵文也。又常是毘盧遮
那平等智身ト云テ佛從平等心地ト釋下。若又
智。智慧照了分別性。何以智慧可稱平等
心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身歟
自受用歟。爾者變化等流方ニテハ有差別可許
歟 抄記但是應身道方便未究竟也釋。廣
身ノ道ニ付テハ三壇淺深可論定歟如何。凡此文
東寺大師應化開説ヲ爲顯教云義ニ順。似違
大師所傳趣。如何可意得耶 次又平等ナレハ
無淺深云歟。差別義ヲハ存レ
可有之可申歟。抑又眞言事何事耶。一箇
大事ナレ
相喩フ
計也。若爾者此法體因寄セラルル有爲事相マテ無
差別可申歟如何。又付釋義正以何釋所
答之義ヲハ可被落居耶。此度ハ此等ヲ委悉可
被成也
答
天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊
院藏本寫之
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