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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00

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  天明二寅七月十四日。以嵯峨二尊院本


遮那業案立草眞治三年八月十日

  義釋第二當所始自經云爾時執金剛祕密主
白佛言世尊願救世者演説心相菩薩
  有機種得無畏處。終至即是第
六無畏依更欲如何表示耶
問義釋中釋スト大日經所明三劫六無畏相
見。爾者六無畏皆是眞言乘菩薩行位歟
答。此事雖難測皆明眞言行者修入相歟
可答申 若言眞言門行相者。凡眞言上乘
意削地位之階漸無論修證之淺深。不渉
四處方至究竟。是名頓悟妙行也。而今此
六無畏者既是明漸次修入之次第。測知非
眞言上乘行相云事 若依之云爾者。見ルニ
解釋。釋六無畏相以金剛手既聞此教諸
菩薩直乘眞言門上菩薩地故問世尊此
菩薩行道時有幾種得無畏處如此所
判者。明述眞言門菩薩行位云事。爾者兩
方不明
答。自元所答申六無畏相幽玄雖難測。皆
是眞言行者修證相歟云事。所任解釋旨
也。所以釋三劫六無畏畢今所以廣明
三劫六無畏衆多心相者。皆是擬議外迹以
明修證之淺深耳但至非頓覺頓悟之
相云者。雖眞言門菩薩非無上中下振之
差降。何偏不論次第修入之義乎。是以解
釋中有漸入者有超入者有頓入者云者
乎。彌者有何失可答申
難云。尚以不明。失漸次次第修業此名淺教
淺顯之教門。頓覺成佛之經路此稱如來内
證之祕要也。是以見處處解釋。多約漸頓
之行相辨顯密之差異見。所以義釋上文
明第三劫能超心。如餘教中菩薩行於方
便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇
或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩
則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
修福慧自然具足。釋具縁品彼如是境界一
切如來定文。若行人初發心時能如是正觀
心性者亦即名爲入如來定。豈頓漸超四
處方至究竟耶加之不空出生義削地位
階漸立等妙之頓旨判。大師解釋中即於
現生遇逢曼陀羅阿闍梨。乃至超越スト二乘
十地シ玉ヘリ。而今所明六無畏者約三乘五乘
行相論スト小乘權門之階位見。所以第一善
無畏者指世善位。此即人天乘分齋也。第二
小乘方便位第三第四二乘證位。第五權門菩
薩行相。第六圓密行者所證&MT01319;也見。於第六
無畏尚有能顯所顯二義。能顯極無自性心
故尚是別教歴別心相也。所顯淨菩提心故
以之可名眞言行者頓證法體也。若爾者
第六無畏尚渉權門行相。況於前五種無畏
乎 但至隨行者之根性可有頓漸超差
別云者。大師釋此事。根分三品者只在未
乘神通乘前。若乘之已。倶能超二死大海
同得到常寂内院法界宮也上中下根差
別若非祕密神通乘意者。頓漸超三類又且
附順別門一往施設也可云也 次至皆
是擬議外迹等釋者。還是難者潤色也。既
云擬議外迹意。何可用眞言門實義乎。若
又如此釋義者。上表廣明三劫六無畏處
述以明修證之淺深耳。故三劫六無畏共眞
言行者修入相也可意得歟。而於三劫者
第三劫始置眞言門修行菩薩言。全所
不見初二劫眞言門行相&MT01319;云事。故。三劫六
無畏皆是外迹擬議非眞言正修之儀
意得也。抑三劫上重論六無畏。爲同爲異。
此度明此等文理委可被成義也
答。自元所答申三劫六無畏釋義文義幽玄
意氣轉遠也。對諸教對辨含縱横義理。於
外迹擬議可有巨細分別也。末學膚受輒
雖難明。任今釋義大綱且明眞言行修入
行相歟可存申也。其旨大略如前辨申。凡
眞言教意於如來無邊内澄論發修證入之
五點於究竟大空分位開人天二乘三昧。
加之五種三昧耶軌則非無結縁傳法之差
異。四重法界圓壇豈無中臺外院不同乎。
寄事於頓覺頓悟之名言不可亂行者修
證之淺深。例如彼天台圓宗雖云初後不
二。無忘六即七位之階降。雖談凡聖一
如無捨轉迷開悟之義門。是以披今解釋。
明六無畏相。初自善無畏終至自性平等
無畏於一一無畏先明所擬人天二乘等相
貎。次示所對眞言行者修證行位見。所以
釋第一無畏。今此中意明十善業道後得
順世八心於無量世生人天中後至涅槃。
以免離三塗極苦名最初蘇息處。若眞言
行者初入三昧耶。依三密供養佛修行者
與此齊。乃至釋第五無畏。即是無縁乘心ヲ以
觀察法無我性。若眞言行者於瑜伽中心
得自在用時位與此齊。於第六無畏者此
空智生即是極無自性心生也。於業煩惱等
都無所縛亦無所脱。乃至即是眞言行者虚
空無垢菩提心此亦以極無爲淨菩提心
所擬歟。加之見第三卷義釋。第一無畏ヲハ
如初無畏時以聲字觀修曼陀羅行。第二
無畏云於有相觀中修曼荼羅行。第三唯
蘊無我。第四法縁心。第五無縁心。第六於平
等心中修曼荼羅行。於行者心相雖判淺
深各置クト修曼荼羅行言見。非對此等釋
義。爭非眞言門修入相可存乎 但至令
出難處處釋義者。雖立此等修證淺深。常
是毘盧遮那平等智身我即法界我即毘盧遮
那行相故。全不可同顯教歴別階位也
次至六無畏人天二乘權門修行相云者。擬
議外迹邊實可然也。然云以眞言門修行等
彼淺略行位不可意得也次至神通乘上
不可論根不同云者。此文不分而分意不
可遮之也 次至三劫六無畏共明眞言
門菩薩行相歟云者。解釋。既表三劫六無
畏衆多心相者。皆是擬議外迹以明修證
之淺深耳釋。其意不可異聞。此即於三劫
有能超所超。所超即擬議諸教相也。能超
是眞言行者淨菩提心也。但第三劫初眞言
門修行諸菩薩云事。解釋即釋此事即是
欲明超。第三劫三心欲令見聞者信樂尊
重。故先嘆其功徳耳三劫能超菩提心相
於第三劫初擧之計也 次至三劫六無
畏同異者。擬議外迹意雖同其意聊可異
歟。若夫存此等意有ント何失可答申 一
義云。三劫漸次行者也。如漸次止觀。今六無
畏直乘眞言門上修行淺深也。如圓頓行者
上初心後心云云一義云。三劫約所斷惑。六
無畏約所得果云云義釋第二云。經云。爾時
執金剛祕密主白佛言。世尊願救世者演説
心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一
切法自性平等無畏者。猶是答前心相句。以
金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門上菩
薩地故。問世尊此菩薩行道時有幾種得
無畏處。佛還約前三劫作差降對明也
又云。佛言祕密主當得善無畏者。善義通於
淺深。今此中意明十善業道。如世人以十
不善道因縁漂沈惡趣無有窮已。後得順
世八心漸受三歸戒於無量世生人天中
後至涅樂。以免離三塗極苦名最初蘇息
處。若眞言門行者初入三昧耶。依三密供養
佛修行位與此齊也。經云若如實知我當
得身無畏者。如修身觀時見此身三十
六物之所集成○次復觀受心法。○若眞言
行者本尊三昧衆相現前時位與此齊也
經云。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時○
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
心不可得不生愛慢位與此齊經云○
當得法無畏者○得離違順八心證寂然
界○若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像
水月無性無生。時位與此齊經云若害法
住無縁當得法無我無畏者。即是無縁乘
ヲ以觀察法無我性○若眞言行者於瑜伽
道中心得自在用時位與此齊 經云當
得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢
竟空性時。所謂自性無畏。此空智生即是極
無自性心生也○即是眞言行者虚空無垢菩
提心也 又云。今所以廣明三劫六無畏處
衆多心相者。皆是擬議外迹以明修證之
深淺耳。上已明見烟之相可比知火性。乃
至如何表示耶 又云。如餘教中菩薩行
於方便對治道等云云問答中出之同三
云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修
曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅
行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅
行。第四無畏於法縁心中修曼荼羅行。第
五無畏於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏
於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各
於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分
之以作十六重深淺不同 釋一云。如餘
乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身
命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛
者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方便修
行。乃至於此生中速見無盡莊嚴加持境
界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大
日如來亦可致也 又云。復次行者初發心
時得入阿字門。即是從如來金剛性生芽。
當知此身一生運運増進更無退義。乃至成
菩提無行可増然後停息。故云次第此生滿
足 同五云。諸衆生有漸入者有超昇者
有頓入者 又云。若行人初發心時能如是
正觀心性者亦即名爲入如來定。豈煩漸
超四處方至究竟乎 蘇疏二云。若上根
觸處應修。若中下輩必須勝處。根分三品
者。只在未乘神通乘前者乘之已倶能速
超二死大海同得到於常寂内院法界空
也 心義三云。私云。六中初二前三劫初心
也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中
約所離名第三劫。約所證名淨菩提心信
解地
問。第六無畏通十地等覺位可云乎 答。
第六無畏位一邊難定申。別可在初地歟。
然而通十地等覺事不可遮可答申 兩
方。若通云者。披今解釋。釋第六無畏即是
眞言門行者虚空無垢菩提心如此所判
者。唯可限初地菩提心被得 若依之爾
者。六無畏者始自凡夫一毫之善心終至地
住已上之増進示種種心相明修證之淺
深。何不通十地等覺位乎。是以山王院大
師解釋中第六無畏攝スト十地等覺位見
答。自元所答申三劫六無畏次位通三句
不可一準。故一邊所難定申也。所以如疑
難一邊來。或云機無自性心或云虚空無垢
菩提心。故以十地對三句時初地爲菩提
心爲因句意ナラハ。第六無畏且可在初地位
歟。是以第三卷義釋云漸次證入人。第六無
畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各
於自地觀心中修曼荼羅行六無畏外別
擧離垢地已去行位見。但至山王院御釋
者。此文配立也。所以見彼解釋。菩提心位其
義稍長。乃至十地等覺地位此即十地等
覺悉屬淨菩提心意也。若爾者進退疑難共
不可有相違可答申 義釋二云。經云若
復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無縁
空自性無性此空智生當得一切法自性平等
無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法
及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生
即是極無自性心生也。於業煩惱等都無所
縛亦無所脱。故云得一切法自性平等。爾
時於有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。即是
眞言行者虚空無垢菩提心也 同三云。第
六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以
去各於自地觀心中修曼荼羅行。略明行
位分之以作十六重深淺不同。此一一位自
有菩提種子心有大悲台藏増長因縁有
惠方便業受用之果 三劫六無畏記云。私
案上下文意。菩提心位其義稍長。乃至十地
等覺位。然依疏家。初地爲極無自性無垢菩
提心。離垢已去修大悲萬行。八地已去皆名
方便。故越極細惑佛芽生起。始自初地終
迄十地等覺之位 菩提心義三云。第六中
約所離名第三劫。約所證名淨菩提心信
解行地
問。虚空無垢菩提心相貎以佛眼觀見之
可云乎 答。問端意趣雖難明。可觀見之
可答申 若如所答者。見今解釋。釋
虚空無垢菩提心相。然此心在纒出纒皆畢
竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像
若依之爾者。諸法實相正體唯佛與佛
境界也。以佛種智思之不觀見其體乎
云云淨菩提心者自心實相也。若然者以
覺之名佛以知之稱覺者知者。何非五眼
所照境界可云乎。但至今釋者。且欲明虚
空無相義如來五眼尚不得其相貎釋也。
釋得大空三昧相如云空與不空畢竟無
相而具一切相。畢竟無相故佛眼尚雖不可
得。而具一切相故佛智豈不照乎。何況云
畢竟無相。即是佛智見也。若爾者不得其
像貎云。正觀見スト菩提心像貎云意釋顯也。
爾者無失可答申
  □□□正月十七日未刻於備前長船書
功畢
  金剛佛子惠篤
  留贈後見共期佛慧矣。同十九日校了









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