INBUDS
遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
文安元年八月二十日。於備州香登莊大
瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛
藏本寫
遮那業案立草
問。大悲胎藏曼荼羅所列諸尊有淺深勝
劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且
存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝
劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。
是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更
豈非捨劣得勝義耶 若依之爾云者。經ニハ
云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙
感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。
不可有勝劣不同被得
答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可
有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋
起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所畫作也見。何必可論淺深差異
耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但
至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入
次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者｣
難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡
聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内
外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有
五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。
何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品
義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳
現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重
金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重
摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重
一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之
君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百
揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣
尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行
抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如
來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三
重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文
釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得
一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
伽人非人等身。各各同彼言音住種種威
儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味
人天凡聖殊。於所説一切智智通者此一味
也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。
解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛
一本尊身語心印皆是一種差別乘也ト表
。且
如有人志求五通智道。即從大悲台藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
一種差別乘ト定。若各各差別法相。論勝劣淺
深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉
佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義
耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可
有淺深云者。此平等心地者理性心地也。
於理體平等者自元所不諍也。理雖無相
縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理
地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優
劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論
三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨
三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味
理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯
絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深
旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約
機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精
勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即
不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此
正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往
意耶。是以今文次下。如是或現佛身説
悉是眞言密印。或久或近無非毒鼓因縁。故
經云。隨類形聲。行者根機有淺深不同故。
所現本尊形聲又可ト有優劣差異釋スルニ非耶。
抑山王院大師付此事有問答。有所勘者
出可被備所答潤色也
答。自元所答申台藏曼荼羅所列諸尊不
可有淺深不同云事所任大悲台藏大旨
也。所以四重法界曼荼羅者。於毘盧遮那平
等智身所建立。於薩波若平等心地所畫
作也。隨衆生根縁性欲所示現本尊形聲
誠雖似千差萬品。同出自大日如來法界
體性。應一切衆機開示一切智智一味道
同引入内證海會。此名曼荼羅諸尊也。若
爾者雖分三重四重階級。實如來解脱一味
也。有何淺深明昧殊耶。是以義釋中釋大
日經集會相。心王毘盧遮那成自然覺時。一
切心數無不即入金剛界中成如來内證
功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能待
之。約菩提義即有無量無邊金剛院。約佛
陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳悉
皆一相一味至於實際故名集會。若少分未
云眷屬。既是如來内證智印故。唯佛與佛境
界也。十佛刹微塵執金剛無量無數菩薩衆
等悉皆一相一味。至實際集會トモ名クト釋也。胎
藏曼荼羅開之爲一重海會。例之可意得
者歟。仍五大院先徳即引此文。九識心王成
五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。萬
行法門變成第二重大心衆。九界流轉變成
第三重眷門身等ト釋シ玉ヘリ。此四重曼荼羅階級
法門配當次位准望等雖不一准。彼等皆或
附傍教門或隨順情機施設之計也。若約
佛身。中臺第一重自性自受用。第二重他受
用。第三重變化等流也。若如他門所傳者。付
四身存優劣。依之分顯密二教界畔辨明
無明位也。無畏義釋意大師相承之趣全不
然。三身一體四身平等。天台倶體倶用三身ト
其意不殊。故中台三重強不可論淺深之
差異。是以義釋釋初門釋迦。即是中台淨法
界藏世尊爲令此教廣流布故以此生身
教主既同中臺。六道隨類之身又偏下劣之
身ナルハ不可嫌之。所令出難給義釋。以中
臺顯萬機主論主伴立三重四重階級日。
一往非可無其准望。然ト云テ於法界藏尊
位實有トハ勝劣差降不可意得也。此即祕
密不共宗旨大悲胎藏曼荼羅大綱者也。所
以披具縁品義釋。如餘經所説。求小乘人
當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教深生怖畏。此皆爲未知祕密藏
者作方便説耳。就此經宗則五種三昧道
旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作
深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆毘
盧遮那祕密加持。其ト與相應者皆可一生成
佛。何有淺深之殊耶。此釋盡理。頗不可
及苦勞者歟。故於諸佛菩薩二乘八部等
論淺深之解未知祕密深旨位機情也。加
之釋與一切諸佛同共集會經文三重曼荼
羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所通達
者。此還所答潤色也。爲無量衆生演説一切
隨機所現雖似不同。至開示一切智智道
全無ト彼此差異説也。釋義又於平等心地
畫作。云故。上自諸佛菩薩下至八部鬼畜
等種種形色相貎雖異。平等心地上形状故。
全不可有差異釋也。但至云差別乘者。
遮那平等智身上所分別故。名差別乘トモ釋
差別智印トモ計也。非云實有隔異也。此即
無差別中差別故。雖云差別還成無差別
義也。次至更轉方便文者。如前答申一往
約機情邊作修入次第也。於行者實證者
不可有前後歟 次至抄記文者。釋義前
後又所答指南也。若就情機而説。則立壇從
未究竟也。若開實性。即世天眞言與大日如
來何相異耶等ト云テ從深至淺等ト云。故淺深
文言且約未開實性之時機情也。論實義
時無世天ト大日異釋也。或久或近等釋皆
以此意可准申 次至眞言教大旨以事
相可爲本云者。此宗意雖云事相。如來金
剛之幻即事而眞ノ事也。不可同迷執隔異。
是以今釋ニモ。譬如大海中波濤相激迭爲能
感不同。醎味同阿字門一味也次至山王
院御釋者。疏抄事歟。釋義旨趣誠分明也。遮
那成瞿曇仙身。雖爾無淺深者猶可不轉
仙身。何故言ト轉ト問。約レハ佛智元無別隨
至此經説仙人即大日尊時。除大日尊外
也。捨仙身別非云得佛身也爾者
尚難云。雖事相不二。理以平等爲體。事
以差別爲相。既云事理倶密眞言教。何寄
事於理體平等心地可混中臺三重尊位
耶。三身一體四身平等ト云モ約相即門之日
所談也。爭以自性自受内證境界可同變。
化等流隨他事用耶。凡大悲胎藏曼荼羅者。
上同諸佛菩薩下至六道凡類悉圖其中
若如所答者。善惡凡聖一切諸法ヲ總無ト淺
深可申歟。凡此曼荼羅諸尊者。毘盧遮那本
地身超八葉絶方所故雖非有心之境界。
本誓悲願。念普列衆生爲令入佛慧開
示スト大悲胎藏見故。隨衆生根縁性欲一一
所應身ナレハ 所化衆生ニ付テハ根性利鈍モ結惑厚
薄モ爭無優劣耶。機ニハ勝劣アレ
應ニハ無差別可
意得歟。爾者機應可參差也。又機應共無
淺深者。只是非有心境界云ハレツル位也。念本
誓開示スル大悲台藏相ニ非ルヘシ。皆是一種差別乘
也。更轉方便即成毘盧遮那身釋會通未成。
自元遍凡情迷執ノ如クニ可有差異強不難。法
性差別ニモアレ眞如隨縁事法トモ申セ。事以差別爲
體以隔異爲形。故言語究竟心行亦寂ト云ヲモ
不止。三密事相ヲモ明シ法界曼荼羅三重四重
階級ヲモ論諸佛菩薩二乘八部諸尊形貎ヲモ建
立スル圖ニテ有リヤ淺深勝劣不同否ヤトハ尋也。其平等
心地所有曼荼羅ナレハ。毘盧遮那一身ナレハ無ト差
別云義理不盡ノ樣ニ聞也。自元大日ト大日ト相
對有勝劣耶トハ不疑。大日外諸尊有ル定ニテ佛
菩薩相對モ爭カ無不同。三重四重既立重位
上ハ爭無差別哉ト尋也。故如先出難釋義者。
約行約法其階級ヲ論シ其尊卑ヲ定。以前會通
更未成也。實無淺深法ヲ准望諸經ニ論淺
深勝劣無詮事也。此宗意事ハ定諸尊座位
時可有本末事ヲ述ト見。全一往假設トハ難遮
文也。大日經一切持金剛者皆悉集會ノ文ヲ
釋スル義釋ノ事ハ。彼モ心王大日彼モ心數眷屬ト分別。
如所答者。王數差別不可有之歟。又云差
別智印唯佛與佛境界。尚於其中淺深勝劣
義門ヲモ可辨也。若無此義云者。差別義不可
成也。況彼法界宮集會相也。故一切集會ヲ悉
約如來内證論之也。若約外迹時。然毘盧
遮那内證功徳以加持故。從一一智印各
現執金剛神。形色性類皆有表徳像。各隨本
縁性欲引攝スト衆生釋。隨所化機性欲不同
可ト有差別判也。今曼荼羅建立ハ又彼説會
相ニハ不可同歟 次五種三昧悉毘盧遮那祕
密加持等ノ釋。已開自心實相會入遮那内
證邊ヲ以テ無トハ淺深之殊釋也。處處釋義皆此
趣也。此尚實相理周遍法界諸尊皆大日如
來平等智身ニ同スル方ヲ云也。此分一切衆生色
心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智
身ト釋故。迷悟位雖異。色心實相理尚無所
隔上ハ。普門示現ノ廣用モ應即法界ナラン事不可
遮之。山王院御釋モ世天位ヲ中臺對無トハ不
同不云。仙人即大日ナル方無差別義ヲハ被成故
非疑限也。抄記釋モ若開實相即世天眞言ト
與大日如來何相異耶ト云故。於實性者自
元有何差異耶。於事相差別門尚無淺深
耶トハ疑也。所詮曼荼羅諸尊無淺深云義ノ肝
要ハ能應邊ニ付テ皆大日所現ナレハノ分歟。又所化機
開心實相一生成佛スル方ニテ無不同歟。抑又
平等心地者何物乎。理歟智歟。若云理者。薩
波若云者。一切智智梵文也。又常是毘盧遮
那平等智身ト云テ佛從平等心地ト釋下。若又
智。智慧照了分別性。何以智慧可稱平等
心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身歟
自受用歟。爾者變化等流方ニテハ有差別可許
歟 抄記但是應身道方便未究竟也釋。廣
身ノ道ニ付テハ三壇淺深可論定歟如何。凡此文
東寺大師應化開説ヲ爲顯教云義ニ順。似違
大師所傳趣。如何可意得耶 次又平等ナレハ
無淺深云歟。差別義ヲハ存レ尚勝劣淺深ハ不
可有之可申歟。抑又眞言事何事耶。一箇
大事ナレ因寄有爲廣示無相云ヒ託因縁事
相喩フ深旨釋事相ハ顯平等法體取寄成ル
計也。若爾者此法體因寄セラルル有爲事相マテ無
差別可申歟如何。又付釋義正以何釋所
答之義ヲハ可被落居耶。此度ハ此等ヲ委悉可
被成也
答
天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊
院藏本寫之
瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛
| 慧 | 矣 | 一校了 慧篤 |
| 天明三 | 癸卯 | 二月九日。以京嵯峨二尊院 |
| 應安七年 | 甲寅 | 八月報恩會 |
| 義釋第一 | 始自爾時執金剛祕密主於彼衆會中 坐終至然亦皆同一味所謂醎味也 |
劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且
存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝
劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。
是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更
| 轉方便即成毘盧遮那身 | 云云 | 既云轉方便。 |
云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙
感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。
不可有勝劣不同被得
答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可
有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋
起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所畫作也見。何必可論淺深差異
耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但
至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入
次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者｣
難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡
聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内
外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有
五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。
何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品
義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳
現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重
金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重
摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重
一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之
君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百
揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣
尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行
抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如
來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三
重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文
釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得
一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
| 若有衆生應得度者即現佛身 | 乃至 | 摩睺羅 |
儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味
| 云云 | 於曼荼羅中所現身者雖有三乘五乘 |
也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。
解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛
| 菩薩 | 乃至 | 二乘八部等四重法界圓壇。此一 |
如有人志求五通智道。即從大悲台藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
| 遮那身也 | 文 | 既於四重壇所畫作諸尊悉 |
深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉
佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義
耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可
有淺深云者。此平等心地者理性心地也。
於理體平等者自元所不諍也。理雖無相
縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理
地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優
劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論
三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨
三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味
理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯
絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深
旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約
機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精
勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即
不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此
正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往
意耶。是以今文次下。如是或現佛身説
| 種種乘 | 乃至 | 現非人身説種種乘。隨類形聲 |
經云。隨類形聲。行者根機有淺深不同故。
所現本尊形聲又可ト有優劣差異釋スルニ非耶。
抑山王院大師付此事有問答。有所勘者
出可被備所答潤色也
答。自元所答申台藏曼荼羅所列諸尊不
可有淺深不同云事所任大悲台藏大旨
也。所以四重法界曼荼羅者。於毘盧遮那平
等智身所建立。於薩波若平等心地所畫
作也。隨衆生根縁性欲所示現本尊形聲
誠雖似千差萬品。同出自大日如來法界
體性。應一切衆機開示一切智智一味道
同引入内證海會。此名曼荼羅諸尊也。若
爾者雖分三重四重階級。實如來解脱一味
也。有何淺深明昧殊耶。是以義釋中釋大
日經集會相。心王毘盧遮那成自然覺時。一
切心數無不即入金剛界中成如來内證
功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能待
之。約菩提義即有無量無邊金剛院。約佛
陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳悉
皆一相一味至於實際故名集會。若少分未
| 等一法未滿即不名一切集會也 | 文 | 故雖 |
界也。十佛刹微塵執金剛無量無數菩薩衆
等悉皆一相一味。至實際集會トモ名クト釋也。胎
藏曼荼羅開之爲一重海會。例之可意得
者歟。仍五大院先徳即引此文。九識心王成
五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。萬
行法門變成第二重大心衆。九界流轉變成
第三重眷門身等ト釋シ玉ヘリ。此四重曼荼羅階級
法門配當次位准望等雖不一准。彼等皆或
附傍教門或隨順情機施設之計也。若約
佛身。中臺第一重自性自受用。第二重他受
用。第三重變化等流也。若如他門所傳者。付
四身存優劣。依之分顯密二教界畔辨明
無明位也。無畏義釋意大師相承之趣全不
然。三身一體四身平等。天台倶體倶用三身ト
其意不殊。故中台三重強不可論淺深之
差異。是以義釋釋初門釋迦。即是中台淨法
界藏世尊爲令此教廣流布故以此生身
| 標幟而演説之。然與本法界身無二無別 | 文 |
身ナルハ不可嫌之。所令出難給義釋。以中
臺顯萬機主論主伴立三重四重階級日。
一往非可無其准望。然ト云テ於法界藏尊
位實有トハ勝劣差降不可意得也。此即祕
密不共宗旨大悲胎藏曼荼羅大綱者也。所
以披具縁品義釋。如餘經所説。求小乘人
當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教深生怖畏。此皆爲未知祕密藏
者作方便説耳。就此經宗則五種三昧道
| 皆是開心實相門 | 乃至 | 不同餘教佛心性之 |
深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆毘
盧遮那祕密加持。其ト與相應者皆可一生成
佛。何有淺深之殊耶。此釋盡理。頗不可
及苦勞者歟。故於諸佛菩薩二乘八部等
論淺深之解未知祕密深旨位機情也。加
之釋與一切諸佛同共集會經文三重曼荼
羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所通達
| 法門自説彼三昧道 | 文 | 但至當處經文釋義 |
隨機所現雖似不同。至開示一切智智道
全無ト彼此差異説也。釋義又於平等心地
畫作。云故。上自諸佛菩薩下至八部鬼畜
等種種形色相貎雖異。平等心地上形状故。
全不可有差異釋也。但至云差別乘者。
遮那平等智身上所分別故。名差別乘トモ釋
差別智印トモ計也。非云實有隔異也。此即
無差別中差別故。雖云差別還成無差別
義也。次至更轉方便文者。如前答申一往
約機情邊作修入次第也。於行者實證者
不可有前後歟 次至抄記文者。釋義前
後又所答指南也。若就情機而説。則立壇從
| 深至淺 | 乃至 | 世天眞言義淺。但是應身道方便 |
來何相異耶等ト云テ從深至淺等ト云。故淺深
文言且約未開實性之時機情也。論實義
時無世天ト大日異釋也。或久或近等釋皆
以此意可准申 次至眞言教大旨以事
相可爲本云者。此宗意雖云事相。如來金
剛之幻即事而眞ノ事也。不可同迷執隔異。
是以今釋ニモ。譬如大海中波濤相激迭爲能
| 所然亦皆同一味所謂醎味也 | 文 | 波濤喩機 |
院御釋者。疏抄事歟。釋義旨趣誠分明也。遮
那成瞿曇仙身。雖爾無淺深者猶可不轉
仙身。何故言ト轉ト問
| 人機有差別 | 乃至 | 未説之時約機情也。今 |
| 無仙身 | 云云 | 若爾者知仙身即大日云轉 |
尚難云。雖事相不二。理以平等爲體。事
以差別爲相。既云事理倶密眞言教。何寄
事於理體平等心地可混中臺三重尊位
耶。三身一體四身平等ト云モ約相即門之日
所談也。爭以自性自受内證境界可同變。
化等流隨他事用耶。凡大悲胎藏曼荼羅者。
上同諸佛菩薩下至六道凡類悉圖其中
若如所答者。善惡凡聖一切諸法ヲ總無ト淺
深可申歟。凡此曼荼羅諸尊者。毘盧遮那本
地身超八葉絶方所故雖非有心之境界。
本誓悲願。念
示スト大悲胎藏見故。隨衆生根縁性欲一一
所應身ナレハ 所化衆生ニ付テハ根性利鈍モ結惑厚
薄モ爭無優劣耶。機ニハ勝劣アレ
意得歟。爾者機應可參差也。又機應共無
淺深者。只是非有心境界云ハレツル位也。念
誓開示スル大悲台藏相ニ非ルヘシ。皆是一種差別乘
也。更轉方便即成毘盧遮那身釋會通未成。
自元遍凡情迷執ノ如クニ可有差異強不難。法
性差別ニモアレ眞如隨縁事法トモ申セ。事以差別爲
體以隔異爲形。故言語究竟心行亦寂ト云ヲモ
不止。三密事相ヲモ明シ法界曼荼羅三重四重
階級ヲモ論
立スル圖ニテ有リヤ淺深勝劣不同否ヤトハ尋也。其平等
心地所有曼荼羅ナレハ。毘盧遮那一身ナレハ無ト差
別云義理不盡ノ樣ニ聞也。自元大日ト大日ト相
對有勝劣耶トハ不疑。大日外諸尊有ル定ニテ佛
菩薩相對
上ハ爭無差別哉ト尋也。故如先出難釋義者。
約行約法其階級ヲ論シ其尊卑ヲ定。以前會通
更未成也。實無淺深法ヲ准望
深勝劣無詮事也。此宗意事ハ定諸尊座位
時可有本末事ヲ述ト見。全一往假設トハ難遮
文也。大日經一切持金剛者皆悉集會ノ文ヲ
釋スル義釋ノ事ハ。彼モ心王大日彼モ心數眷屬ト分別。
如所答者。王數差別不可有之歟。又云差
別智印唯佛與佛境界。尚於其中淺深勝劣
義門ヲモ可辨也。若無此義云者。差別義不可
成也。況彼法界宮集會相也。故一切集會ヲ悉
約如來内證論之也。若約外迹時。然毘盧
遮那内證功徳以加持故。從一一智印各
現執金剛神。形色性類皆有表徳像。各隨本
縁性欲引攝スト衆生釋。隨所化機性欲不同
可ト有差別判也。今曼荼羅建立ハ又彼説會
相ニハ不可同歟 次五種三昧悉毘盧遮那祕
密加持等ノ釋。已開自心實相會入遮那内
證邊ヲ以テ無トハ淺深之殊釋也。處處釋義皆此
趣也。此尚實相理周遍法界諸尊皆大日如
來平等智身ニ同スル方ヲ云也。此分一切衆生色
心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智
身ト釋故。迷悟位雖異。色心實相理尚無所
隔上ハ。普門示現ノ廣用モ應即法界ナラン事不可
遮之。山王院御釋モ世天位ヲ中臺對
同不云。仙人即大日ナル方無差別義ヲハ被成故
非疑限也。抄記釋モ若開實相即世天眞言ト
與大日如來何相異耶ト云故。於實性者自
元有何差異耶。於事相差別門尚無淺深
耶トハ疑也。所詮曼荼羅諸尊無淺深云義ノ肝
要ハ能應邊ニ付テ皆大日所現ナレハノ分歟。又所化機
開心實相一生成佛スル方ニテ無不同歟。抑又
平等心地者何物乎。理歟智歟。若云理者。薩
波若云者。一切智智梵文也。又常是毘盧遮
那平等智身ト云テ佛從平等心地ト釋下。若又
智。智慧照了分別性。何以智慧可稱平等
心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身歟
自受用歟。爾者變化等流方ニテハ有差別可許
歟 抄記但是應身道方便未究竟也釋。廣
身ノ道ニ付テハ三壇淺深可論定歟如何。凡此文
東寺大師應化開説ヲ爲顯教云義ニ順。似違
大師所傳趣。如何可意得耶 次又平等ナレハ
無淺深云歟。差別義ヲハ存レ
可有之可申歟。抑又眞言事何事耶。一箇
大事ナレ
相喩フ
計也。若爾者此法體因寄セラルル有爲事相マテ無
差別可申歟如何。又付釋義正以何釋所
答之義ヲハ可被落居耶。此度ハ此等ヲ委悉可
被成也
答
天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊
院藏本寫之
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]