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了因決 (No. 2414_ 了惠撰 ) in Vol. 00

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部不二内證究竟之大事併同在塔内之傳
云云致處處異説者。且示淺略一門也。
抑大日經第七供養法卷。無畏於金粟王塔
感見之。是不思議疏一説也。次金剛頂
義決毘盧舍那念誦法要者。龍猛菩薩塔
外之感見也。此兩本經者同本異譯也。法要
金剛智譯。供養法卷無畏譯也。然レハ龍猛菩
薩傳兩部證分明也
二。胎界塔外相承。金界塔内相承云事
不思議疏云取意北天竺アクラ國有高山。毎
年獼猴曝經。有時落梵篋。樵夫取之奉王。
寫之衲塔中。遇善無畏請開。此經即大毘
盧遮那神變加持經是也取意又云。北天竺有
城。名乾陀羅。其國王仰和尚受法○和尚
受請於金粟王所造塔邊求聖加被。此
養法忽現空中。金字炳然。和尚一反略讀分
明記署。仰空云。誰所造。云我所造也。云誰
我也。云我是文殊師利也取意
  已上胎界相承塔外流傳燈也
不空義決云。 此經有百千頌廣本○此經
梵網經兩卷。從此經中出淺略之行也○其
廣本亦不傳之。其百千頌本復是菩薩大藏
經中次略出也○南天竺界鐵塔之中。佛滅
數百年。無人開塔○有大徳先誦持大毘
盧舍那眞言。得盧舍那佛而現其身及現
多身於虚空中説此法門。及文字章句次
第令寫訖即滅。即今毘盧舍那念誦法要一
卷是ナリ。時此大徳持誦成就シテ。願開此塔。七
日遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門。乃
開塔門。諸神一時踴怒不令入。唯見香燈
光明一支。名花寶蓋滿中懸列。又聞讃聲
○大徳至心懺悔。發大誓願入塔中。入已
聞經。於多日誦此經廣本一反。爲如食頃。
諸菩薩。指授所堪記持不忘。便令出
塔之門。還閉如故。爾時書寫所記持法有
百千頌。此經名金剛頂經文 取意
  已上金界塔内傳受明文也
夫胎界因曼陀羅故。且囑塔外。故龍猛菩薩
於塔外得諸佛加被感見念誦法要。是大
日經第七卷也。鐵塔未開以前。薩埵弘密
宗事。粗可知。故胎界塔外相傳分明也。龍猛
大士雖得大日經六卷。未達行法念誦作
法故。請諸佛加被得念誦法要タリ
畏見經後。於金粟王塔下。如請聖加被。彼
文殊指授也。此龍猛感見時ルモ眞身多身。
文殊所現也。故一經兩人感見。一本兩人
異譯。本末是同胎界塔外明證也。是以金剛
界血脈。海雲相承&MT06279;列文殊。或人云。三井流
列文珠。是未再治血脈也云云
大日經崔牧序言。北天竺國黒山中有塔。内
有經卷。獼猴來集取散經卷。樵夫取之獻
國王。國王授達磨多羅。達磨多羅授善無
此説五大院有二
處故不用。云云
私云。海雲血脈金剛手
付掬多事。可尋正説。又掬多龍智也。言説
有之。然金剛手事。彌不審也。如何」
三。兩部共塔外相承事
眞言上乘法界宮所説也。 故可塔外相
承。何必限塔内乎。但至義決所言塔内相
承者。約他受用應化身。爲一機且示現者
也。況兩部相承有異説。胎藏如義決者。龍樹
感得如上不思議疏。獼猴相承無畏感得等
如上。是皆塔外也。仍義決於塔外持大日五
字眞言者。此即兩部之祕明習也。是從文
珠受金剛界説也。又兩部共受&MT01303;&MT01302;。無失。塔
證也。金界相承如義決者。塔内相傳如
上。又如出生義。大日釋師金剛薩埵龍猛智
金剛不空等 已上山門血脈三箇相承了
  世流布血脈者。且付海雲血脈書之。
深祕相承不載紙墨。只在阿闍梨心肝
而已
一。山門血脈大體。兩部倶塔外相承也。以
此義爲本。自餘相承義立不同。深意在合
行。但兩部倶雖有塔内相承。不可同東寺
相承。悉在口傳。仍傳教兩部血脈・慈覺三箇
相承。悉如五大院解釋
  爰東寺不傳胎界有之又師資相承

一。顯密二宗差異事。示云。顯密不同。内證
外用差別也。隨未了萬機。遍三乘
子。各施大小益。是名顯教。應&MT06279;如來密惠
對自性内證

@ga了因決灌頂

  第一灌頂所起
具縁品釋云。如西方世人灌頂
四大海水及境内一切河水サニ
藥穀等&MT06279;境内地圖。令&MT06279;童子
以種種珍寶莊嚴。所眷屬隨
大小列次陪奉韋陀梵志師坐&MT06279;於象
其後持寶水象牙ヨリ
墮其頂上。而後ヘテ令告衆人。又歎説
古先哲王治人治代之法。如是隨順&MT06279;
得壽命長遠本枝繁盛。克紹轉輪之
。若不作如事者則當自退
。如是一一教誨
法王子灌頂不如是。陣列密嚴佛
法界大圖&MT06279;於妙法蓮花自在神通
子之座以本性清淨智慧慈悲
萬徳而灌。爾時菩薩衆下至八
衆生 莫不歡喜讃歎而生敬仰。時
阿闍梨以法王遺訓而教誨之。從此以後
得生&T069222;如來佛位祕密曼
荼羅品釋云。譬ヘハ世間刹利之種。欲紹
繼嗣&MT06279;王種不斷故。爲其嫡子
灌頂。取四大河以四寶
種種嚴飾。又嚴飾スルニ衆物咸備。又飾
大象於象背上持瓶&MT06279;太子坐於壇
。所統畢集於象瀉水令流注太
子之頂。灌此大聲。汝等當
。太子以玉フヘ。自今已後所有教勅
皆當奉行。今如來法王亦復如是。爲令&MT06279;
佛種不斷故。以甘露法水佛子之
&MT06279;佛種不斷故。爲順ンカ世法
有此方便印持之法。從此以後一切聖衆
所敬仰。亦如是。人畢竟不退於無上菩
提。定紹法王之位諸有所作眞言身印瑜伽
皆不敢違越也
  第二灌頂種類胎十三灌頂。金十六灌頂等可
見具支灌頂
義釋十一云。然灌頂有三種。一者但以
印法作之作業。此入祕密曼荼羅
有弟子誠心慇重深眞言之行志求センニ
大乘。然資力乏少&MT06279;若令メハ一一
有礙。如是之人師當
&MT06279;慈心&MT06279;心行而攝引セヨ。然
&T069222;一人之不得多爲人
ナス&T069222;。何。恐クハ資力能セン&MT06279;
不盡徳本。故時隨
メン辨小供供養三寶。此第一最勝ナリ
私云。今離作
業灌頂是也
二者以作&MT06279;事業灌頂スト者。即
是師及弟子皆先作事業也。謂&MT06279;
七日以來誠心禮悔之類。亦於七日以
持誦。必感應令辨諸
物香花之類○然之灌頂與前
ナリ。但ルヲ資力故令盡其所有。於
諸佛海會之中作無盡供養。由此
縁福施之果不可窮盡
三者但以灌頂。如灌頂
擇時方。由弟子已眞言之行祕密藏
所堪任スルラム。此又最勝也。
師弟倶瑜伽以心灌頂&T069222;摩頂授
也○其灌頂法。 瑜伽阿闍梨先入
&T069222;三昧前所説。以身四分&MT06279;
四重曼荼羅○如是作已以祕密
加持。令&MT06279;弟子門外而待
。自然金剛手威神加持引之
。 亦自然解作印等一一如法。既
金剛手加持スルルニ
荼羅諸尊之位宛然&MT06279;現前。一一本尊之形
印字亦悉明了ナリ。爾時行者後以
持力手中自然蒙&T069222;妙花
大衆。隨所墮本尊之處
妙音聲安慰之爲攝授。爾時本尊
即取一一大會諸尊甘露三昧之水
弟子現前灌頂。爾時阿闍梨
&MT06279;一處三昧寂然不動&MT06279;
如是脱事
入祕密位品釋云。師即&MT06279;瑜伽之座
身心佛母之會。獨明了&MT06279;
所不見也。 次弟子シテ投師
供養内心&MT06279;之佛本縁。隨彼本
而觀セヨ。若本尊攝受
皆觀&MT06279;不謬。而弟子未得瑜伽者
&T069222;身上耳也。 其投處大略
爲八葉之位從齊至心爲金剛臺。齊
爲大海。從齊以下是地居諸尊位也
帖云。 見諦阿闍梨爲弟子授灌頂之時。
自身觀作曼荼羅自自身即金剛薩埵出
弟子投花引入師身曼荼羅手持花故云
不空手也
又見諦阿闍梨爲乏財弟子灌頂
時。於自身曼荼羅&MT06279;弟子花投我
身上。 即タル尊位
息心抄云。中川上人云。祕密灌頂唯小野
ニノミ有之。實範從嚴覺僧都受之。僧都
從信覺僧正受之。寛信靜譽等雖求請
不肖未許之。於我處ント
範俊僧正授兩三輩。從彼所多。其
法太略與傳法大異小同云云
又云。圓乘房云。谷阿闍梨院尊阿闍梨授普
賢延命。次&MT06279;云。授ント祕密灌頂
小壇閼伽一前許如常許可
ケル。爰院尊阿闍梨被申云。諸壇
此可候カトケレハ申。然也被仰云云
具支灌頂一云。 私ルニ經文事業灌頂
如具縁品及轉字輪品。其手印灌頂如轉
字輪品及入祕密品。其以心灌頂如入祕
密位品
或云祕密灌頂眞實智品布字品行法也。近
代絶不受之云云
  五種三昧耶三昧耶者不可違越義也。
&MT06279;而言之。即是戒義也
釋十一云。第一ニハ但得遙カニ&T069222;曼荼羅。謂
造曼荼羅時○忽諸人善心隨喜&MT06279;
禮拜供養セル&T069222;。爾時阿闍梨引入於壇
遙令禮拜以香花等&MT06279;道場
供養。以テノ見如是法會無量
業皆得滅スル&T069222;除。然未令授眞言及
是第一也
第二ニハ曼荼羅坐位。謂彼入於壇
禮拜供養&MT06279;於本位。師告
花墮本尊名號
&T069222;壇門諸位也。此
第二三昧耶也。若セハ眞言及印
得隨所應&T069222;
第三見曼荼羅及印位諸事者。謂
阿闍梨從首至末曼荼
乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言
手印一一行法&MT06279;皆教授。此是第三也」
第四ニハ者已依隨&MT06279;行法修眞言門所有
法則一一通解&MT06279;縁壇所須方便衆藝
タリ。悦可即爲傳教
曼荼羅。告言。汝自今以後亦如我無&MT06279;&T069222;
曼荼羅セヨ弟子。令法久住佛種
サラ斷故。此第四也
第五ニハ即是祕密三昧耶。如所説印壇配
位皆見。若不レハ經入此祕密智不生
也。 是當於祕密壇
。是第五。智者應知也。若スル
不名三昧耶也。即前説第三灌頂
可入
江師云。第二三昧耶結縁灌頂也云云
或人云。延暦寺灌頂第三三摩耶ナリ。東寺
第二三昧也云云
江師云。五種三摩耶廣。三種灌頂狹。第五
三昧耶與トハ心灌頂同ルヲ。 五大院別也
給。不得意 五種三昧耶ニハ第一第二
及灌頂ニモ物也。此不同ナル第二三昧耶結縁
灌頂也。祕密灌頂與トハ第五三昧耶同物也
大日房云。公胤第五三昧耶所説也。人
不知之云云
江師云。夫物也。常第五三昧耶
祕密灌頂一物也。師資共タラム瑜伽
可習之云云
公胤第五三昧耶此常第五
昧耶又説之。是佛境界也。仍別
云也云云
對記七云。八字印眞言是胎藏界都法
大阿闍梨如先成薩埵。次佛母
部深密一時頓證。 及弟子傳授三部
之法ナリ。故大日經阿闍梨眞實智品
シテ娑字布胸吽字。次
尾羅吽欠布身五處。彼八字娑字。
八字中紇哩二合字。同蓮花部之種子也
○今准スルニ義釋。五種三昧耶第四三昧
トモ得大悲胎藏傳法灌頂。而若不レハ
第五三昧耶祕密曼荼羅。而得傳
法灌頂則祕密智不生。其祕密壇傳法灌
即是眞實智品布字品之行法也。彼眞實
智品唯有ノミ八字無印眞言。 今此
明白。故。金剛界
胎藏極密究竟之法。若不入此金剛界
阿闍梨位胎藏界大阿闍梨位終無由
成就スルニ也。若不レハ入彼胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終無由
スルニ*也
  四種灌頂事
瞿醯經云。凡ルニ曼荼羅四種
頂。一者除難灌頂。二者成就。三者増益己
身。四者得阿闍梨位
  五相灌頂
義釋云。一者光明灌頂。謂諸佛菩薩放
加持シ玉フ也。二者甘露灌頂。謂部主眞言
加持香水。三者種子灌頂。謂部尊字門モテ
クト身心。四者智印灌頂。謂部主所執
印契加持。五者句義灌頂。謂部尊眞言
及思義理
  内作業灌頂
瑜祇經云
    持眞言行者 觀&MT06279;クセヨ佛形
    根本命金剛 釋輪
    多羅爲二目 毘倶胝爲耳
    吉祥爲口舌 嬉戲爲鼻端
    金剛觀自在 以兩手臂
    三世不動尊 以爲兩膝脚
    心爲遍照尊 臍成虚空眼
    虚空&MT06279;寶冠 相好金剛ナリ
    以此十五尊 共一佛身
    金剛阿闍梨 教授セハ諸弟子
    以緋繒掩 彼作加持
    令次阿闍梨 教薩埵
    置花於印中 令彼散支分
    隨所墮 行人而尊奉セヨ
    教ヘテ本明 令&MT06279;成就
    此金剛 内作業灌頂
    極祕密中祕ナリ 此五部
    金剛即寶光ナリ 蓮花即羯磨ナリ
    如如&MT06279;ナリ 即此身五佛ナリ
    左臂觀音部 右金剛業
    頂上摩尼殿 多羅毘倶胝
    並是羯磨部ナリ 三世不動尊
    即名四攝智 嬉戲名供養
    虚空眼外 金剛光彼岸
    即名三十七 最上極深密
    諸佛祕成就ナリ
  受明灌頂事或云。學法灌頂者受
明灌頂異名也云云
帖云。諸別尊灌頂是一尊
則灌頂也。又云。若建立&MT06279;大日曼荼羅
別尊受明灌頂時。移&MT06279;本尊可觀
安中胎也。若八葉尊ヲハ替大日位耳。若
三重諸尊等安中胎者大日ヲハ&MT06279;寶幢
並之左右無妨
問。何故大日寶幢之位耶 答。第八第
九識是同シキ故也。謂第八識之淨分是第九
ナル故也。同位安也云云又云。移&MT06279;彌陀
大日乃至天等者是祕密壇之中行法。
是大阿闍梨爲第三三昧耶受明灌頂也。授
時隨要安之也。非常途作法ニハ
  蘇悉地灌頂事
玄隆草云。問。慈覺大師在大唐隨何レノ
悉地灌頂乎 答。隨義眞阿闍梨
受之給。御印信在右。教時諍五大院云。兩
部印信在之。暫留之
  三種悉地
大日 薩埵 龍樹 龍智
 金剛智 無畏 不空 一行
 惠果 惠足 義操 義眞 圓仁
巡禮記云。會昌元年五月三日。於青龍寺
供養。便於勅置本命灌頂道場
胎藏毘盧遮那經大法
蘇悉地大法
進官牒云。不空三藏第三弟子義眞阿闍梨
&MT06279;灌頂大毘盧遮那祕旨及蘇悉
大法
問。單修悉地灌頂儀式如何 答。依陀羅
尼集經可修之
祕録云。蘇悉地灌頂本法具不
載之
 陀羅尼
集經十二卷
問。蘇悉地灌頂餘家受之乎 答。慈覺智
證兩門。餘家ニハ不受之。宗叡
疑。智證大師授雲和尚官符云。胎藏金剛
兩部大法者。先來本朝非不傳之。至蘇
悉地大法者其名未曾之。爰阿闍梨
圓仁應&MT06279;五百之運創傳得。大之中
大。實在此。能有ルハ未有ソヤ
傳教弘法圓行惠運皆彼經軌將來。其名未
曾有云者。此指悉地灌頂云云 或云。
弘法大師蘇悉地灌頂不傳之。慈覺智證
傳之ヘリ。 蘇悉地不立壇。 只密印許
授之云云穴太聖昭阿闍梨。陽救供奉傳&T069222;
蘇悉地灌頂云云此由智泉房語申
事也。印信許コソ書具スルナシ。件供奉以雙
嚴房爲本體師。大原ニハ末弟也。更彼一人
不可被授事也。 就中雙嚴房灌頂タレ&MT01302;
悉地密印不賜之。後院尊不取印信
サテ我與了。以其如此云ニヤ。以外
云云
蘇悉地印信。大師授クト安惠和尚長意云云
事不審也。他本如此。若有意趣事歟。仍
更不改之。但如何ニモ長意和尚大師
悉地灌頂事凡無事也。胎藏ルニ攝在&MT06279;
云歟云云
  第三功能事
大日經云。金剛手白佛。世尊若有
男子善女人入大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲幾所福聚ヲカ。如是説已ルニ。佛
金剛手。 祕密主從初發心乃至
マテノ如來所有福徳聚。是善男子善女人
福徳聚。與彼正等ナリ
具縁品云。無量倶胝劫所作衆罪業見此曼
荼羅消滅盡無餘
同品釋云。 謂造立スルハ曼荼羅
見聞觸知。下マテ擧手低頭一念隨喜皆必
定成阿耨菩提。故阿闍梨不得差マテ
&T069222;。爲具支灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈
ラム
金剛頂經云。復有マル正法有情。爲一切
衆生ルカ一切如來戒定慧最勝悉地方便
佛菩提&MT06279;禪定解脱地等勞倦。彼
等入此金剛大曼荼羅。 纔ルニ一切如
果尚不難カラ。何況悉地類ヲヤ
瞿醯經云。凡灌頂諸佛菩薩及諸尊并
眞言行菩薩皆悉證明加被護念シ玉フ。觀自在
執金剛所有眞言悉皆成就。 一切天神
不能損害スル&T069222;。皆悉恭敬。在トモ生死不墮
惡趣。不生貧窮家及不具足之人。所汚
スル宿命ナリ資財。具戒端正&MT06279;
生天人恒遇佛世。猶菩薩ノコトクシュ不退
&MT06279;大福徳&MT06279;出離生死苦海ヨリ。當
得無上菩提之果。其灌頂者如是無量
功徳。不受灌頂。又云。若有愚人不&MT06279;
入曼荼羅。持誦&MT06279;眞言雖滿ツト遍數
成就。後邪見。彼人命終&MT06279;於地獄
若有レハ眞言法者。彼亦墮於三摩耶
。命終之後墮於嚕羅娑地獄
  第四本書事
祕録云
胎藏界灌頂本經法一
大毘盧遮那成佛神變加持經七卷無畏
瞿醯經三卷澄叡圓覺
蕤呬經三卷
玉呬怛跢羅
  已上三經是同本。圓雲云。同本也。以讀
此可見彼云云
金剛界灌頂本經法二
金剛頂一切如來眞實大乘現證大教王經三
不空
金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷
一。蘇悉地灌頂本經法三
陀羅尼集經十二卷
一。三昧耶戒本録法四
三曼陀颰羅并經一卷
與金剛弟子入壇受灌頂法一卷
最上乘受菩提心戒及心地祕訣一卷無畏
一行記
無畏三藏禪要一卷
灌頂三昧耶戒一卷
授灌頂金剛最上乘菩提心戒一卷
菩提心戒一本
具支灌頂云。此無畏三藏心地祕決及
無畏三藏禪門要法此最要宜用彼
云云灌頂義釋瞿醯爲本。金灌頂
王略出爲本。又灌頂儀軌云書不指南。譯
者將來共不知之云云
  第五私記事
六卷抄禪門和尚抄也云云水尾ノ
玄靜
  第六元初
延暦二十四年乙酉 九月七日依勅&MT06279;清瀧
峯高雄道場傳教大師令&MT06279;道證修圓勤
操正能正秀廣圓豐安靈福等八人給。是日
本國灌頂最初也云云
  康安二壬寅重陽日爲令法久住也
  金資了義
  天文四年乙未五月十七日。世良田山長樂
寺眞言院義慶奉傳受之畢。同御本
給書寫之 明朝
明暦四年戊戌六月十二日。以慈眼大師
御本寫之畢 善祐七十一歳
  江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏


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