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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸 T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風 T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三 T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏 T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證 T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身 T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。 T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智 T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛 T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相 T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住 T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義 T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□未那與第八淨阿頼耶識 T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所 T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂 T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等 T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性 T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智 T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛 T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平 T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故 T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現 T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。 T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。 T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸 T2410_.76.0830b13: 機給 T2410_.76.0830b14: 師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者 T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑 T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之 T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修 T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也ト體達シテ。可 T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也 義決云。削地位階
T2410_.76.0830c04: T2410_.76.0830c05: T2410_.76.0830c06: T2410_.76.0830c07: 論云證有前後 私苗 T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有 T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證 T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會 T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心 T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。 T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今 T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修 T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢 T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達 T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普 T2410_.76.0831a01: 賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達
T2410_.76.0831a06: 文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨 T2410_.76.0831a07: 義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。 T2410_.76.0831a08: 以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是 T2410_.76.0831a09: 一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云
T2410_.76.0831a14: 花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分 T2410_.76.0831a15: 爲八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲開自心 T2410_.76.0831a16: 十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處 T2410_.76.0831a17: 也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿
T2410_.76.0831a23: 分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形 T2410_.76.0831a24: 如月輪。是名佛。於此心月觀爲蓮花。名
T2410_.76.0831a27: 蓮。佛心如滿月 答。釋云。凡人胸有干栗 T2410_.76.0831a28: 駄。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女 T2410_.76.0831a29: 釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂 T2410_.76.0831b01: 宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又 T2410_.76.0831b02: 論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日。
T2410_.76.0831b05: 花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一 T2410_.76.0831b06: 男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆 T2410_.76.0831b07: 生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今 T2410_.76.0831b08: 云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團 T2410_.76.0831b09: 八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花 T2410_.76.0831b10: 開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引 T2410_.76.0831b11: 心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。 T2410_.76.0831b12: 即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼 T2410_.76.0831b13: 字爲種子所變種子爲月輪。出月輪於 T2410_.76.0831b14: 輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲
T2410_.76.0831b19: 答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金
T2410_.76.0831b23: 猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。 T2410_.76.0831b24: 而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得 T2410_.76.0831b25: 大日經。故今引之無相違也 問。眞言行 T2410_.76.0831b26: 者破人法上執可云乎。論云。眞言行人既
T2410_.76.0831b29: 何次下或爲無始間隔釋乎 答。文意者 T2410_.76.0831c01: 二乘得生空不得法空。故眞言行者直住 T2410_.76.0831c02: 如來内證之時。即超越二乘之所證。有□ T2410_.76.0831c03: 無明之義故。若約此意者。直□人法上執。 T2410_.76.0831c04: 一分無明故。雖初心行者顯第九識之一
T2410_.76.0831c08: 惑。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法 T2410_.76.0831c09: 空惑也
T2410_.76.0831c25: 必可用修行云乎 答。今論文中於漸頓 T2410_.76.0831c26: 二機。故今文是約頓機相也。次下若人求
T2410_.76.0832a04: 何 義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經 T2410_.76.0832a05: 説阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下 T2410_.76.0832a06: 置三摩地言也 問。四種法身與三身同 T2410_.76.0832a07: 異如何 答。大日經明三身。金剛頂經四種
T2410_.76.0832a12: 受用變化菩薩等流佛徳三十六。皆同自性
T2410_.76.0832a16: 身中法身也。私云。常人天台所立中法身也 T2410_.76.0832a17: 云也。一義云。四種法身全於法身理内。非 T2410_.76.0832a18: 分別四身也。只是一大法界總體名法身。 T2410_.76.0832a19: 於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺 T2410_.76.0832a20: 了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是 T2410_.76.0832a21: 則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時 T2410_.76.0832a22: 云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身 T2410_.76.0832a23: 也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。
T2410_.76.0832a28: 性非修。修性同時法身云也。天台意廢立 T2410_.76.0832a29: 三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理 T2410_.76.0832b01: 也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故
T2410_.76.0832b04: 四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受 T2410_.76.0832b05: 法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙 T2410_.76.0832b06: 現此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡 T2410_.76.0832b07: 地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中
T2410_.76.0832b11: 法身也。ハタ異也 答。簡相即三身取俱 T2410_.76.0832b12: 體俱用三身。同四種法身也。何者相即三 T2410_.76.0832b13: 身。雖立三身終歸法身不變理。故不取 T2410_.76.0832b14: 之。俱體俱用三身者。各具三身成隨縁別
T2410_.76.0832b17: 云於内證境界説此法乎 答。今金剛頂 T2410_.76.0832b18: 疏答此問云。如汝所説内證之境言慮絶。 T2410_.76.0832b19: 何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但 T2410_.76.0832b20: 是寂靜無去等。即是顯教之所説也。彼教未 T2410_.76.0832b21: 知如來内證甚深故。今此祕教其義不然。 T2410_.76.0832b22: 寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不 T2410_.76.0832b23: 妨寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。 T2410_.76.0832b24: 諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬説 T2410_.76.0832b25: 法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受 T2410_.76.0832b26: 法樂。轉輪王與内眷屬受大快樂。非是國
T2410_.76.0832b29: 不説法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受 T2410_.76.0832c01: 法樂之處。彼無凡機故不説法。但他受用 T2410_.76.0832c02: 及變化身。能射機縁故有説法。而今四身 T2410_.76.0832c03: 皆爲説法。即是楞伽經説三身。各説此義。 T2410_.76.0832c04: 彼經中無相無形等。是法身説法之相。悲智 T2410_.76.0832c05: 熏習等皆是報身説法之相。應世發言等是 T2410_.76.0832c06: 應身説法之相。雖云三身皆説法。而言是法 T2410_.76.0832c07: 身自受二身不説。故起言説是他受應身事。 T2410_.76.0832c08: 故法相宗引此經文。以爲法不説之證云云 T2410_.76.0832c09: 又天台云。若存三身法定不説。報通二義。
T2410_.76.0832c12: 受説法。而爲法身自受説法而爲他受變 T2410_.76.0832c13: 化不説。今眞言宗爲如法相楞伽羅三身 T2410_.76.0832c14: 説法。爲如天台即三身門三身俱説 答。 T2410_.76.0832c15: 並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互 T2410_.76.0832c16: 俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。 T2410_.76.0832c17: 呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則 T2410_.76.0832c18: 四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。 T2410_.76.0832c19: 何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身。 T2410_.76.0832c20: 理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。 T2410_.76.0832c21: 若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變 T2410_.76.0832c22: 化之用變化法界。若變化無餘身。用則非 T2410_.76.0832c23: 廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等 T2410_.76.0832c24: 流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空 T2410_.76.0832c25: 羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性 T2410_.76.0832c26: 身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身 T2410_.76.0832c27: 變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱
T2410_.76.0833a01: 寄一味平等法身理體。故修成不變眞如義 T2410_.76.0833a02: 也。倶體倶用者。三身各別故成隨縁眞如。是 T2410_.76.0833a03: 同眞言一大法界之上辨四種法身義故取 T2410_.76.0833a04: 之也。隨縁眞如委之時。即倶體倶用倶隨縁
T2410_.76.0833a07: 者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之 T2410_.76.0833a08: 迷機。從本垂迹後説三身法門。而眞言天台 T2410_.76.0833a09: 所談。至極重上不待調機方便。直顯説之 T2410_.76.0833a10: 故。理祕密同教門少格別也 問。諸經中説 T2410_.76.0833a11: 三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨 T2410_.76.0833a12: 類應同身立等流身乎 答。三身四身者開 T2410_.76.0833a13: 合故。應化身攝等流身別不立之也。一義 T2410_.76.0833a14: 云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事 T2410_.76.0833a15: 也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺 T2410_.76.0833a16: 法即等流説也。是等流身雖離覺體。而備 T2410_.76.0833a17: 三身者是理内三身云也。サテ修此三身化 T2410_.76.0833a18: 等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從 T2410_.76.0833a19: 迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以 T2410_.76.0833a20: 等流身不云佛界也。而眞言意。在内證 T2410_.76.0833a21: 生佛本有知見。故三身佛界等流生界。暦暦 T2410_.76.0833a22: 置而名一大法界法身。於一大法身中立 T2410_.76.0833a23: 内證四身乎。故此四倶眞如名自性身。倶智 T2410_.76.0833a24: 名自受用身。等成四四十六身也。是全非 T2410_.76.0833a25: 隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台 T2410_.76.0833a26: 意以三身爲佛身。不動九界方故猶不本 T2410_.76.0833a27: 付内證也 尋云。大日經意但限三身也。 T2410_.76.0833a28: ハタ明四身也 答。兩種只是開合不同也。 T2410_.76.0833a29: 大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。 T2410_.76.0833b01: 所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方
T2410_.76.0833b06: 瑜伽經説。一切義成就菩薩。初座金剛座。
T2410_.76.0833b09: 悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心 T2410_.76.0833b10: 勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文 T2410_.76.0833b11: 以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩 T2410_.76.0833b12: 事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于
T2410_.76.0833b15: 金剛座也 問。論云。凡今之人若心決定。如
T2410_.76.0833b18: 代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。 T2410_.76.0833b19: 於末代行者三摩地不可現前云也 答。 T2410_.76.0833b20: 凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教 T2410_.76.0833b21: 法徳過時分指也。只此徳此教者。不簡正 T2410_.76.0833b22: 像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像
T2410_.76.0833b25: 不可正像末也。若又附小菩薩立正像末 T2410_.76.0833b26: 意。此教專爲末代可云也。依之瑜祇經述
T2410_.76.0833b29: 我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變身
T2410_.76.0833c05: 妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位 T2410_.76.0833c06: 乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可 T2410_.76.0833c07: 有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今 T2410_.76.0833c08: 教談本來成覺旨故。聞此旨之時不立于 T2410_.76.0833c09: 座。不運歩道叶妙覺位也。依之金剛頂疏
T2410_.76.0833c15: 尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法 T2410_.76.0833c16: 印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。 T2410_.76.0833c17: 若從此法者。應作如是信。或起於一念。
T2410_.76.0833c20: 成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行 T2410_.76.0833c21: 成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不 T2410_.76.0833c22: 倶事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無
T2410_.76.0833c25: 佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有 T2410_.76.0833c26: 六門。其中第三觀行制戒門。其縁支分諸度 T2410_.76.0833c27: 門。依菩提心一行倶之萬行即成佛印云 T2410_.76.0833c28: 文也。依之金剛頂經疏應云顯教三無數劫
T2410_.76.0834a02: 云。菩提心具足事萬行云事。只倶事萬行 T2410_.76.0834a03: 功能云也。ハタ實具一一事行體云也 義 T2410_.76.0834a04: 云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實 T2410_.76.0834a05: 施飮食等也 問。論云。若修證出現則爲 T2410_.76.0834a06: 一切導師云心。如何 義云。菩提心義二云。 T2410_.76.0834a07: 是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開
T2410_.76.0834a12: 義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得
T2410_.76.0834a18: 於寂光與立實報名也 問。論云。若人求
T2410_.76.0834a21: 也。於此一文有二點。頓機連廢叶大覺云。 T2410_.76.0834a22: 方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位
T2410_.76.0834b01: 忠範─光宗 T2410_.76.0834b02: 政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭 T2410_.76.0834b03: 相實─靜然─仙雲─眞仙─榮全─秀暹
T2410_.76.0834b06: 慈勝僧正 T2410_.76.0834b07: 忠雲 T2410_.76.0834b08: 仲圓僧正 T2410_.76.0834b09: 實眞僧正 T2410_.76.0834b10: 忠雲僧正顯宗 T2410_.76.0834b11: T2410_.76.0834b12: 已上教相相承次第 T2410_.76.0834b13: 問。山門大師先徳御釋義了簡方。如何 答。 T2410_.76.0834b14: 梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。 T2410_.76.0834b15: 開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一 T2410_.76.0834b16: 山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕 T2410_.76.0834b17: 也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事 T2410_.76.0834b18: 五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是
T2410_.76.0834b21: 結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經
T2410_.76.0834b24: 者天台智者再誕也。一宗内三學持事者。我 T2410_.76.0834b25: 宗限諸宗超過之徳行也。先山家大師御釋 T2410_.76.0834b26: 義事。以顯宗爲正。一切義釋設給。傍密宗 T2410_.76.0834b27: 義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。 T2410_.76.0834b28: 次慈覺大師御釋義事。以密宗爲正。以顯 T2410_.76.0834c01: 爲傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍
T2410_.76.0834c06: 了簡也 T2410_.76.0834c07: 次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗 T2410_.76.0834c08: 爲正。一切釋義設給ヘリ。於密宗又以事相 T2410_.76.0834c09: 爲傍。以教相爲正給ヘリ。次兜率先徳釋義 T2410_.76.0834c10: 事。以唯密意釋給。以事相爲正。以教相 T2410_.76.0834c11: 爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教 T2410_.76.0834c12: 相無之也。然而觀行應理座者故。於内證 T2410_.76.0834c13: 者教相倶朗也。然則御口決中。甚深無相玄 T2410_.76.0834c14: 妙甚絶之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍 T2410_.76.0834c15: 梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事
T2410_.76.0834c23: 上所傳受之號四十帖決。并胎灌金□山 T2410_.76.0834c24: 賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于頼照
T2410_.76.0834c27: 被置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快 T2410_.76.0834c28: 僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決 T2410_.76.0834c29: 集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。 T2410_.76.0835a10: 甚深甚深 T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集 天台沙門光宗 T2410_.76.0835a12: T2410_.76.0835a13: T2410_.76.0835a14: T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然 T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞 T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑ノ字ノ事不可及 T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直
T2410_.76.0835a22: T2410_.76.0835a23: T2410_.76.0835a24: 普通廣釋見聞 私苗 T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本 T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思 T2410_.76.0835b06: 之 T2410_.76.0835b07: 并序事 T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西ノ垣也。在テ外表ニ先
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事ヲ。多云并序。將來之
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重テ又於東北方ニ久可 T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也ト云事。花嚴
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。 T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決 T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘 T2410_.76.0835c02: 也。此釋ハ源依山家大師御釋ニ。非惠心私釋
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州ト云事。 T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯 T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大 T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道諦 T2410_.76.0835c09: 佛法ヲ。晨旦有導士諍佛法。我日本國信
T2410_.76.0835c12: 如何 示云。我朝ハ八宗九宗雖將來。皆成佛 T2410_.76.0835c13: 道ノ者ヲ信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之 T2410_.76.0835c14: 也。其故ハ天台宗天下ニ流布。十界皆成ノ妙法 T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從テ云。今我山ノ大乘 T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實ノ戒相也。 T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛ヲ。三身四土ノ成 T2410_.76.0835c18: 道ヲ即座ニ顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒 T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。 T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。 T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟 T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行ヲ。於受戒即座信心 T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云テ。疑 T2410_.76.0835c24: 惑一分モ無之也。故於信心受戒即座頓斷 T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山ハ六重結界。 T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心 T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土ト云是也。故經云。遊於四方 T2410_.76.0835c28: 直至道場ト説。我云。直道而歸生源可盡 T2410_.76.0835c29: 云ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立ニ。我山是自 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |