SAT DB

T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身
T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。
T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智
T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相
T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□未那與第八淨阿頼耶識
T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂
T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性
T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故
T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現
T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無

T2410_.76.0830a24:

功用無分別作佛事情事

云云

　略出經云。如

T2410_.76.0830a25:

來五種智亦名法界性智

云云

　所謂如來淸

T2410_.76.0830a26: 淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深

T2410_.76.0830a27:

淸淨法界

云云

　亦此修得九識發心以去。位

T2410_.76.0830a28:

位分有性徳九識。在未發心

云云

　師云。眞

T2410_.76.0830a29: 言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成

T2410_.76.0830b03:

佛

云云

　問。今論中何不明迦留羅觀乎

T2410_.76.0830b04:

迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也

　義云。守護國界經云。此會

T2410_.76.0830b05:

中有二種人。一者成就。二者未成就

云云

　爲

T2410_.76.0830b06: 未成就者明迦留羅觀云事。爲未知諸法
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。
T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。

T2410_.76.0830b09:

散月輪觀云

取意

　而今論上明勝義無性觀。

T2410_.76.0830b10:

次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也

云云

T2410_.76.0830b11: 前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸
T2410_.76.0830b13: 機給
T2410_.76.0830b14: 師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者
T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一

T2410_.76.0830b16:

同不用空觀

云云

　頓中之漸機者。異漸

T2410_.76.0830b17: 次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也

T2410_.76.0830b18:

云云

T2410_.76.0830b19: 問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若

T2410_.76.0830b20:

修者見本經。現身證十地住如實際

云云

T2410_.76.0830b21:

此居等覺後身修之

見

　若爾者縱雖凡夫

T2410_.76.0830b22: 何不修之乎　答。菩提心義中擧四人修觀
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑
T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之
T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也ト體達シテ。可
T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也　義決云。削地位階

T2410_.76.0830b28:

漸立等妙頓旨

云云

　論云。其圓明則普賢身

T2410_.76.0830b29:

也。亦是普賢心也

云云

　金剛頂經云。普賢法

T2410_.76.0830c01: 身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生

T2410_.76.0830c02:

滅。性相常住等究俱

云云

　移此文也

云云

T2410_.76.0830c03: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0830c04:
T2410_.76.0830c05: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第七
T2410_.76.0830c06:
T2410_.76.0830c07: 論云證有前後　私苗
T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。

T2410_.76.0830c11:

三世修行證有前後

云云

　答。如一邊難。不

T2410_.76.0830c12: 可有修行證入前後。但至論文者。教時義
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會
T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟

T2410_.76.0830c15:

之者了果知一

云云

　此釋以未達本來覺

T2410_.76.0830c16: 體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別

T2410_.76.0830c17:

後。云也

云云

　菩提心義云。龍樹十識中第九

T2410_.76.0830c18: 名一切一心識。謂一切有情本來各有所一
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心
T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一

T2410_.76.0830c21:

切有情。一切有情還成一佛

云云

　教時義一

T2410_.76.0830c22: 云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修
T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達
T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
T2410_.76.0831a01: 賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達

T2410_.76.0831a02:

悟也。無去來今

云云

　問。蓮花月輪解共通

T2410_.76.0831a03: 凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如

T2410_.76.0831a04:

滿月

云云

　付之。蓮花解凡夫。以月輪可

T2410_.76.0831a05: 解聖人乎　答。二俱可通凡聖。但至論
T2410_.76.0831a06: 文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨
T2410_.76.0831a07: 義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。
T2410_.76.0831a08: 以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是
T2410_.76.0831a09: 一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云

T2410_.76.0831a10:

云云

　一義云。影略互顯也。若具云者。可云

T2410_.76.0831a11: 凡人心合蓮花。何心如開蓮花。凡人心如合

T2410_.76.0831a12:

宿際月。佛心如滿月

云云

　菩提心義一云。

T2410_.76.0831a13: 問。胎藏教中於凡夫心八分令觀八葉蓮
T2410_.76.0831a14: 花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分
T2410_.76.0831a15: 爲八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲開自心
T2410_.76.0831a16: 十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處
T2410_.76.0831a17: 也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿

T2410_.76.0831a18:

月

云云

　此則心凡夫心義如合蓮花八分。若

T2410_.76.0831a19: 發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形

T2410_.76.0831a20:

如月輪

云云

　又云。問。菩提心論云。凡夫心

T2410_.76.0831a21:

如含蓮花。佛心如滿月

云云

　若干栗駄八分

T2410_.76.0831a22: 含蓮花。佛心非如開蓮花乎　答。凡夫八
T2410_.76.0831a23: 分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形
T2410_.76.0831a24: 如月輪。是名佛。於此心月觀爲蓮花。名

T2410_.76.0831a25:

爲妙法芬陀利也

云云

　教時義三云。問。初文

T2410_.76.0831a26: 云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合
T2410_.76.0831a27: 蓮。佛心如滿月　答。釋云。凡人胸有干栗
T2410_.76.0831a28: 駄。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女
T2410_.76.0831a29: 釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂
T2410_.76.0831b01: 宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又
T2410_.76.0831b02: 論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日。

T2410_.76.0831b03:

故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月

云云

T2410_.76.0831b04: 菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮
T2410_.76.0831b05: 花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一
T2410_.76.0831b06: 男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆
T2410_.76.0831b07: 生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今
T2410_.76.0831b08: 云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團
T2410_.76.0831b09: 八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花
T2410_.76.0831b10: 開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引
T2410_.76.0831b11: 心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。
T2410_.76.0831b12: 即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼
T2410_.76.0831b13: 字爲種子所變種子爲月輪。出月輪於
T2410_.76.0831b14: 輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲

T2410_.76.0831b15:

金剛薩埵。即普賢菩薩異名也

云云

　故約界

T2410_.76.0831b16: 能亦是質多。祕藏 &T047368;

云。凡夫心含蓮花。聖人

T2410_.76.0831b17:

心似開蓮花

云云

　問。今論中處處引大日

T2410_.76.0831b18: 經文。爾者是龍猛菩薩依梵本引之也
T2410_.76.0831b19: 答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金

T2410_.76.0831b20:

剛界不傳台藏界

見

　又海雲血脈傳胎藏

T2410_.76.0831b21:

事云。薩埵傳達摩掬多

見

　全以胎藏傳龍

T2410_.76.0831b22: 猛之事不見乎　答。達摩掬多菩提心義龍
T2410_.76.0831b23: 猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。
T2410_.76.0831b24: 而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得
T2410_.76.0831b25: 大日經。故今引之無相違也　問。眞言行
T2410_.76.0831b26: 者破人法上執可云乎。論云。眞言行人既

T2410_.76.0831b27:

破人法上執

云云

　付之眞言觀心行者。薄地

T2410_.76.0831b28: 底下凡夫也。爭可破人法上執乎。若破云。
T2410_.76.0831b29: 何次下或爲無始間隔釋乎　答。文意者
T2410_.76.0831c01: 二乘得生空不得法空。故眞言行者直住
T2410_.76.0831c02: 如來内證之時。即超越二乘之所證。有□
T2410_.76.0831c03: 無明之義故。若約此意者。直□人法上執。
T2410_.76.0831c04: 一分無明故。雖初心行者顯第九識之一

T2410_.76.0831c05:

分乎

云云

　示云。眞言行者。無明事是也

云云

T2410_.76.0831c06:

眞言行者。無明事第五祕密之時

云云

T2410_.76.0831c07: 尋云。上執者何物乎　義云。天台破眞俗上
T2410_.76.0831c08: 惑。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法
T2410_.76.0831c09: 空惑也

T2410_.76.0831c10:

問。論文云。惑爲無始間隔

云云

　其體何者

T2410_.76.0831c11: 乎　義云。瑠璃經云。始無法起故名無始

T2410_.76.0831c12:

云云

　問。云間隔者。其體何物乎　答。起信

T2410_.76.0831c13: 論云。不生不滅與和非一非異名阿利耶

T2410_.76.0831c14:

識

云云

　諸法差別性。即元初一心也

云云

T2410_.76.0831c15:

尋云。論云。如來一切智

云云

　其體如何　金

T2410_.76.0831c16: 剛頂疏云。言眞實者。非者是隨喜誘引之

T2410_.76.0831c17:

言。專是一切如來隨自意故云眞實也

云云

T2410_.76.0831c18:

以五輪三密名隨自意也

云云

　尋云。一切

T2410_.76.0831c19: 智者何物乎　義云。義釋云。如實智者名一

T2410_.76.0831c20:

切智

云云

　問。眞言行者雖見如來内證。爲

T2410_.76.0831c21: 或所覆之時用修行可云乎。若不用云者。

T2410_.76.0831c22:

論云。欲･求妙道修持次第等

云云

　是用修

T2410_.76.0831c23:

行

聞タリ

　若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱

T2410_.76.0831c24: 雖不用修行。體達於本來圓滿之旨者。何
T2410_.76.0831c25: 必可用修行云乎　答。今論文中於漸頓
T2410_.76.0831c26: 二機。故今文是約頓機相也。次下若人求

T2410_.76.0831c27:

佛惠。通達菩提心等文約頓機

見タリ

　若爾者

T2410_.76.0831c28:

無相違也　問。論文欲求妙道者

發心

　修持

T2410_.76.0831c29:

次第

修行

　從凡入佛位。即此三摩地

并

　能達

T2410_.76.0832a01:

諸佛自性

涅槃

　悟諸佛法身證法界體性

T2410_.76.0832a02:

者

大方
便也

　是約頓機發心修行菩提𣵀槃等五

T2410_.76.0832a03: 位次第也　尋。成菩提文置三摩地言意如
T2410_.76.0832a04: 何　義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經
T2410_.76.0832a05: 説阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下
T2410_.76.0832a06: 置三摩地言也　問。四種法身與三身同
T2410_.76.0832a07: 異如何　答。大日經明三身。金剛頂經四種

T2410_.76.0832a08:

法身

云云

　是開合不同也

云云

　四種名言出

T2410_.76.0832a09: 瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以

T2410_.76.0832a10:

五智所成四種法身

云云

　但正立四種法身

T2410_.76.0832a11: 名事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及
T2410_.76.0832a12: 受用變化菩薩等流佛徳三十六。皆同自性

T2410_.76.0832a13:

身置以法界身總成三十七

云云

　不空心要

T2410_.76.0832a14:

引之

云云

　師云。楞伽經梵本説眞言

云云

T2410_.76.0832a15: 問。眞言所立四種法身者。全同天台所立三
T2410_.76.0832a16: 身中法身也。私云。常人天台所立中法身也
T2410_.76.0832a17: 云也。一義云。四種法身全於法身理内。非
T2410_.76.0832a18: 分別四身也。只是一大法界總體名法身。
T2410_.76.0832a19: 於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺
T2410_.76.0832a20: 了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是
T2410_.76.0832a21: 則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時
T2410_.76.0832a22: 云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身
T2410_.76.0832a23: 也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。

T2410_.76.0832a24:

一大法界總體三極最極深深祕處

云云

　本經

T2410_.76.0832a25: 大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然

T2410_.76.0832a26:

覺了

云云

　五大院一佛一切佛

云云

　是等釋

T2410_.76.0832a27: 意。於自然覺了上分別四種法身。故全非
T2410_.76.0832a28: 性非修。修性同時法身云也。天台意廢立
T2410_.76.0832a29: 三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理
T2410_.76.0832b01: 也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故

T2410_.76.0832b02:

入文少異也

云云

　尋云。於一大法界中立

T2410_.76.0832b03: 四身方如何　答。教時義一云。眞如體性俱
T2410_.76.0832b04: 四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受
T2410_.76.0832b05: 法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙
T2410_.76.0832b06: 現此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡
T2410_.76.0832b07: 地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中

T2410_.76.0832b08:

應諸雜類。是等流身也

云云

　妙云。四身互俱

T2410_.76.0832b09:

故成十六尊也

云云

　尋云。天台立相即三

T2410_.76.0832b10: 身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種
T2410_.76.0832b11: 法身也。ハタ異也　答。簡相即三身取俱
T2410_.76.0832b12: 體俱用三身。同四種法身也。何者相即三
T2410_.76.0832b13: 身。雖立三身終歸法身不變理。故不取
T2410_.76.0832b14: 之。俱體俱用三身者。各具三身成隨縁別

T2410_.76.0832b15:

身。故取之同四種法身

云云

　菩提心義三

T2410_.76.0832b16: 云。問。如來内證寂發無言心思迴絶。何故今
T2410_.76.0832b17: 云於内證境界説此法乎　答。今金剛頂
T2410_.76.0832b18: 疏答此問云。如汝所説内證之境言慮絶。
T2410_.76.0832b19: 何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但
T2410_.76.0832b20: 是寂靜無去等。即是顯教之所説也。彼教未
T2410_.76.0832b21: 知如來内證甚深故。今此祕教其義不然。
T2410_.76.0832b22: 寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不
T2410_.76.0832b23: 妨寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。
T2410_.76.0832b24: 諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬説
T2410_.76.0832b25: 法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受
T2410_.76.0832b26: 法樂。轉輪王與内眷屬受大快樂。非是國

T2410_.76.0832b27:

内萬民所知。乃至廣引瑜祇文

云云

　問。諸

T2410_.76.0832b28: 大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相
T2410_.76.0832b29: 不説法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受
T2410_.76.0832c01: 法樂之處。彼無凡機故不説法。但他受用
T2410_.76.0832c02: 及變化身。能射機縁故有説法。而今四身
T2410_.76.0832c03: 皆爲説法。即是楞伽經説三身。各説此義。
T2410_.76.0832c04: 彼經中無相無形等。是法身説法之相。悲智
T2410_.76.0832c05: 熏習等皆是報身説法之相。應世發言等是
T2410_.76.0832c06: 應身説法之相。雖云三身皆説法。而言是法
T2410_.76.0832c07: 身自受二身不説。故起言説是他受應身事。
T2410_.76.0832c08: 故法相宗引此經文。以爲法不説之證云云
T2410_.76.0832c09: 又天台云。若存三身法定不説。報通二義。

T2410_.76.0832c10:

應化定説。若即三身俱説不俱説等

云云

　是亦

T2410_.76.0832c11: 報三身門亦以他受變化説法。而爲法身自
T2410_.76.0832c12: 受説法。而爲法身自受説法而爲他受變
T2410_.76.0832c13: 化不説。今眞言宗爲如法相楞伽羅三身
T2410_.76.0832c14: 説法。爲如天台即三身門三身俱説　答。
T2410_.76.0832c15: 並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互
T2410_.76.0832c16: 俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。
T2410_.76.0832c17: 呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則
T2410_.76.0832c18: 四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。
T2410_.76.0832c19: 何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身。
T2410_.76.0832c20: 理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。
T2410_.76.0832c21: 若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變
T2410_.76.0832c22: 化之用變化法界。若變化無餘身。用則非
T2410_.76.0832c23: 廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等
T2410_.76.0832c24: 流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空
T2410_.76.0832c25: 羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性
T2410_.76.0832c26: 身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身
T2410_.76.0832c27: 變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱

T2410_.76.0832c28:

用大日

云云已上肝要也。
尤可祕之

　尋云。何故簡相即

T2410_.76.0832c29: 三身。取俱體俱用三身乎　義云。相即者。
T2410_.76.0833a01: 寄一味平等法身理體。故修成不變眞如義
T2410_.76.0833a02: 也。倶體倶用者。三身各別故成隨縁眞如。是
T2410_.76.0833a03: 同眞言一大法界之上辨四種法身義故取
T2410_.76.0833a04: 之也。隨縁眞如委之時。即倶體倶用倶隨縁

T2410_.76.0833a05:

倶不變。寂照同時義成也

云云

　尋云。倶體倶

T2410_.76.0833a06: 用三身者。全同四種法身也　義云。落居處
T2410_.76.0833a07: 者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之
T2410_.76.0833a08: 迷機。從本垂迹後説三身法門。而眞言天台
T2410_.76.0833a09: 所談。至極重上不待調機方便。直顯説之
T2410_.76.0833a10: 故。理祕密同教門少格別也　問。諸經中説
T2410_.76.0833a11: 三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨
T2410_.76.0833a12: 類應同身立等流身乎　答。三身四身者開
T2410_.76.0833a13: 合故。應化身攝等流身別不立之也。一義
T2410_.76.0833a14: 云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事
T2410_.76.0833a15: 也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺
T2410_.76.0833a16: 法即等流説也。是等流身雖離覺體。而備
T2410_.76.0833a17: 三身者是理内三身云也。サテ修此三身化
T2410_.76.0833a18: 等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從
T2410_.76.0833a19: 迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以
T2410_.76.0833a20: 等流身不云佛界也。而眞言意。在内證
T2410_.76.0833a21: 生佛本有知見。故三身佛界等流生界。暦暦
T2410_.76.0833a22: 置而名一大法界法身。於一大法身中立
T2410_.76.0833a23: 内證四身乎。故此四倶眞如名自性身。倶智
T2410_.76.0833a24: 名自受用身。等成四四十六身也。是全非
T2410_.76.0833a25: 隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台
T2410_.76.0833a26: 意以三身爲佛身。不動九界方故猶不本
T2410_.76.0833a27: 付内證也　尋云。大日經意但限三身也。
T2410_.76.0833a28: ハタ明四身也　答。兩種只是開合不同也。
T2410_.76.0833a29: 大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。
T2410_.76.0833b01: 所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方

T2410_.76.0833b02:

界宣説眞言道句法。是等流身

聞

　然而只

T2410_.76.0833b03: 攝成佛加持身。別不立等流身也。師云。金

T2410_.76.0833b04:

剛頂經四身。大日經三身也

云云

　問。論云。

T2410_.76.0833b05: 故毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂
T2410_.76.0833b06: 瑜伽經説。一切義成就菩薩。初座金剛座。

T2410_.76.0833b07:

取證無上道

云云

　爾者引二經文事。有何

T2410_.76.0833b08: 所以乎　答。上證得四種法身勸畢。引
T2410_.76.0833b09: 悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心
T2410_.76.0833b10: 勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文
T2410_.76.0833b11: 以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩
T2410_.76.0833b12: 事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于

T2410_.76.0833b13:

座等者。勸修行文也

云云

　皆約漸機也

云云

T2410_.76.0833b14: 尋云。金剛座形如何　義云。以蓮花爲
T2410_.76.0833b15: 金剛座也　問。論云。凡今之人若心決定。如

T2410_.76.0833b16:

教修行等

云云

　爾者攝末代修行凡人云也。

T2410_.76.0833b17: ハタ指龍樹造論時代行者也。若指造論時
T2410_.76.0833b18: 代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。
T2410_.76.0833b19: 於末代行者三摩地不可現前云也　答。
T2410_.76.0833b20: 凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教
T2410_.76.0833b21: 法徳過時分指也。只此徳此教者。不簡正
T2410_.76.0833b22: 像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像

T2410_.76.0833b23:

護持藏通

云云

　圓教猶不立正像末。況於

T2410_.76.0833b24: 眞言乎。今教是超越三時日加持説也。今
T2410_.76.0833b25: 不可正像末也。若又附小菩薩立正像末
T2410_.76.0833b26: 意。此教專爲末代可云也。依之瑜祇經述

T2410_.76.0833b27:

眞言深意。若末法世人長誦此眞言

云云

　一

T2410_.76.0833b28: 字末法經中。爲末法衆生説是眞言事云。
T2410_.76.0833b29: 我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變身

T2410_.76.0833c01:

爲此呪

云云

字事也此文分布舍利畢。如

T2410_.76.0833c02: 來變爲 bhr@u@m

字云也。當世眞言流布隨分也

T2410_.76.0833c03:

云云

　問。眞言意底下薄地凡夫。一座中叶

T2410_.76.0833c04: 妙覺位乎。若不可者論文○若爾者一生入
T2410_.76.0833c05: 妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位
T2410_.76.0833c06: 乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可
T2410_.76.0833c07: 有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今
T2410_.76.0833c08: 教談本來成覺旨故。聞此旨之時不立于
T2410_.76.0833c09: 座。不運歩道叶妙覺位也。依之金剛頂疏

T2410_.76.0833c10:

云。學此教者疾踐極楷

云云

　雜

云

智證
大師

　教

T2410_.76.0833c11:

法多門。眞言密藏寔爲最

矣

　故能一念繋心

T2410_.76.0833c12: 者。忽超三祇之遙。運刹那觀之者。卒階萬

T2410_.76.0833c13:

徳本位

云云

　尋云。難云。此等釋猶義勢釋

T2410_.76.0833c14: 也。如何。又經據證文如何　義云。五字陀羅
T2410_.76.0833c15: 尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法
T2410_.76.0833c16: 印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。
T2410_.76.0833c17: 若從此法者。應作如是信。或起於一念。

T2410_.76.0833c18:

言我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪

云云

T2410_.76.0833c19: 問。眞言行者雖不倶事萬行。倶觀菩提心
T2410_.76.0833c20: 成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行
T2410_.76.0833c21: 成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不
T2410_.76.0833c22: 倶事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無

T2410_.76.0833c23:

勢力廣増益住法。但觀菩提心

云云

　答。眞

T2410_.76.0833c24: 言意雖不倶事六度。但以菩提心觀可成
T2410_.76.0833c25: 佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有
T2410_.76.0833c26: 六門。其中第三觀行制戒門。其縁支分諸度
T2410_.76.0833c27: 門。依菩提心一行倶之萬行即成佛印云
T2410_.76.0833c28: 文也。依之金剛頂經疏應云顯教三無數劫

T2410_.76.0833c29:

勤精進功。由此經力即身成佛

云云

　此釋意

T2410_.76.0834a01: 於菩提心一行中具足事萬行云釋也　尋
T2410_.76.0834a02: 云。菩提心具足事萬行云事。只倶事萬行
T2410_.76.0834a03: 功能云也。ハタ實具一一事行體云也　義
T2410_.76.0834a04: 云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實
T2410_.76.0834a05: 施飮食等也　問。論云。若修證出現則爲
T2410_.76.0834a06: 一切導師云心。如何　義云。菩提心義二云。
T2410_.76.0834a07: 是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開

T2410_.76.0834a08:

迹顯本

云云

　此文意三摩地妙觀成就。爲顯

T2410_.76.0834a09: 教人開顯三摩地法門。故名導師云也。論

T2410_.76.0834a10:

云。若歸本則是密嚴國土

云云

　義云。前爲一

T2410_.76.0834a11: 切導師者外用也。今若歸本則是等内證也。
T2410_.76.0834a12: 義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得

T2410_.76.0834a13:

見聞

云云

　教時義三云。故密嚴經云。密嚴佛

T2410_.76.0834a14: 與是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二

T2410_.76.0834a15:

與

云云

　菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨

T2410_.76.0834a16:

與

云云

　師云。教時義云。實報寂光二與

云云

T2410_.76.0834a17: 實修實證報土自受用居云也。如何　義云。
T2410_.76.0834a18: 於寂光與立實報名也　問。論云。若人求

T2410_.76.0834a19:

佛惠通達菩提心

云云

　如何　義云。上所

T2410_.76.0834a20: 擧重重釋皆爲漸機也。今一偈文爲頓機
T2410_.76.0834a21: 也。於此一文有二點。頓機連廢叶大覺云。
T2410_.76.0834a22: 方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位

T2410_.76.0834a23:

也

云云

T2410_.76.0834a24: 始覺

T2410_.76.0834a25:

若人求

ルニ
メテ

佛慧

ヲ
ヲ

通達

セハ
スレハ

菩提心

ヲ
ニ

T2410_.76.0834a26: 本覺

T2410_.76.0834a27:

父母所生

ノ

身

ヲモテ
ハ

速

ニ
カニ

證

ス
セル

大覺

ヲ

位

ヲ
ナリ

T2410_.76.0834a28: 血脈相承次第
T2410_.76.0834b01: 　忠範─光宗
T2410_.76.0834b02: 政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭　
T2410_.76.0834b03: 相實─靜然─仙雲─眞仙─榮全─秀暹　

T2410_.76.0834b04:

隆禪

僧
正

─承教─惠鎭─光宗

T2410_.76.0834b05: 　澄尋─傳信和尚　
T2410_.76.0834b06: 慈勝僧正
T2410_.76.0834b07: 忠雲
T2410_.76.0834b08: 仲圓僧正
T2410_.76.0834b09: 實眞僧正
T2410_.76.0834b10: 忠雲僧正顯宗
T2410_.76.0834b11:
T2410_.76.0834b12: 已上教相相承次第
T2410_.76.0834b13: 問。山門大師先徳御釋義了簡方。如何　答。
T2410_.76.0834b14: 梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。
T2410_.76.0834b15: 開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一
T2410_.76.0834b16: 山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕
T2410_.76.0834b17: 也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事
T2410_.76.0834b18: 五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是

T2410_.76.0834b19:

分身小釋迦也

云云

　山家大師爲智者後身。

T2410_.76.0834b20: 釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草
T2410_.76.0834b21: 結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經

T2410_.76.0834b22:

藏安置給也

云云

　顯密戒三學傳來。日域弘

T2410_.76.0834b23: 通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏
T2410_.76.0834b24: 者天台智者再誕也。一宗内三學持事者。我
T2410_.76.0834b25: 宗限諸宗超過之徳行也。先山家大師御釋
T2410_.76.0834b26: 義事。以顯宗爲正。一切義釋設給。傍密宗
T2410_.76.0834b27: 義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。
T2410_.76.0834b28: 次慈覺大師御釋義事。以密宗爲正。以顯
T2410_.76.0834c01: 爲傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍

T2410_.76.0834c02:

奉號密大師也

云云

　次智證大師御釋義事。

T2410_.76.0834c03: 諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆

T2410_.76.0834c04:

兼釋給。仍號顯密一致大師

云云

T2410_.76.0834c05: 已上三大師御釋義。大綱以此趣可令
T2410_.76.0834c06: 了簡也
T2410_.76.0834c07: 次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗
T2410_.76.0834c08: 爲正。一切釋義設給ヘリ。於密宗又以事相
T2410_.76.0834c09: 爲傍。以教相爲正給ヘリ。次兜率先徳釋義
T2410_.76.0834c10: 事。以唯密意釋給。以事相爲正。以教相
T2410_.76.0834c11: 爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教
T2410_.76.0834c12: 相無之也。然而觀行應理座者故。於内證
T2410_.76.0834c13: 者教相倶朗也。然則御口決中。甚深無相玄
T2410_.76.0834c14: 妙甚絶之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍
T2410_.76.0834c15: 梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事

T2410_.76.0834c16:

相爲本給也

云云

　次法曼院御事。文相傳故。

T2410_.76.0834c17: 以教相爲本也。博覽𥡴古明座也。仍當世

T2410_.76.0834c18:

教相沙汰人人者。皆是法曼院餘流也

云云

T2410_.76.0834c19: 法曼院 &T047368;

云。移點經軌一千餘軸。不向聖

T2410_.76.0834c20:

教時雖有之。不對聖教日無之耳

云云

　次

T2410_.76.0834c21:

佛頂師事

號穴
太流

　諸尊祕決大事等。當流有之。

T2410_.76.0834c22: 其故大原僧都長宴三十年之間。毎日參池
T2410_.76.0834c23: 上所傳受 &T047368;

之號四十帖決。并胎灌金□山
T2410_.76.0834c24: 賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于頼照

T2410_.76.0834c25:

萬畢。諸尊祕決當流有之。世以知之

云云

T2410_.76.0834c26: 次慈鎭和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等
T2410_.76.0834c27: 被 &T047368;

置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快
T2410_.76.0834c28: 僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決
T2410_.76.0834c29: 集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚

T2410_.76.0835a01:

御抄

藉物也。飯室御抄者神妙也

云云

　次

T2410_.76.0835a02: 秀 &MT00242;

抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄

T2410_.76.0835a03:

物也

云云

T2410_.76.0835a04: 是ヨリ六七行古書物ニテ破損シ文失仕候
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎　答。先山門流三種

T2410_.76.0835a06:

一念灌頂有之

云云

　又惠心先徳付分論祕

T2410_.76.0835a07:

釋有之

云云

　次東寺流ニハ灌頂甚深

云云

　又云。

T2410_.76.0835a08: 付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
T2410_.76.0835a10: 甚深甚深
T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0835a12:
T2410_.76.0835a13:

拾葉集　普通廣釋見聞抄第一
T2410_.76.0835a14:
T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑ノ字ノ事不可及
T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直

T2410_.76.0835a19:

可直

云云

T2410_.76.0835a20:

山門東塔南谷　淨教房　眞如藏

九十四

虞

T2410_.76.0835a21:
T2410_.76.0835a22: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0835a23:
T2410_.76.0835a24: 普通廣釋見聞　私苗
T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞

T2410_.76.0835a27:

之。以嫉妬勿聞之

云云

　凡權教權門意者。

T2410_.76.0835b01: 依一經一部經論ニ立宗義ヲ。故得半教之意。
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用

T2410_.76.0835b03:

之分齊也

云云

　今宗者不爾。大師太蘇妙

T2410_.76.0835b04: 悟ヲ。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思
T2410_.76.0835b06: 之
T2410_.76.0835b07: 并序事
T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西ノ垣也。在テ外表ニ先

T2410_.76.0835b09:

可見故

云云

　又石壁沙門行靖釋云。序者緒

T2410_.76.0835b10: 也。在テ外表ニ如璽得緒。緒畫一璽之絲ヲ。玆
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事ヲ。多云并序。將來之

T2410_.76.0835b12:

矣。學者知之

云云

　私云。謂意者。序者表正

T2410_.76.0835b13: 宗故。於此書之序表。絲括一部始終大

T2410_.76.0835b14:

綱故也

云云

　文云。粤若彌勒菩薩説言。東方

T2410_.76.0835b15:

有小國。其中有大乘種姓

已上

　示云。此言

T2410_.76.0835b16:

是瑜伽論文也

云云

　人師釋此文云。東方有

T2410_.76.0835b17:

小國。有三千ノ餓鬼。學大乘教法也

云云

　相

T2410_.76.0835b18:

傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也

云云

T2410_.76.0835b19: 謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今ノ我山ノ

T2410_.76.0835b20:

三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也

云云

T2410_.76.0835b21:

然ト云テ不可得意實乘餓鬼トハ也

云云

　沙門者

T2410_.76.0835b22:

貧乏號不可苦歟

云云

　又大般若經第四百

T2410_.76.0835b23: 内ニ分明説ケリ。見其説相ヲ。此般若經十方ニ可
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重テ又於東北方ニ久可
T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也ト云事。花嚴

T2410_.76.0835b26:

經云。東方有小國。湖海中＊在辨財天

云云

T2410_.76.0835b27: 五大院釋曰。江州靈島＊在生身辨財天。叡
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
T2410_.76.0835c02: 也。此釋ハ源依山家大師御釋ニ。非惠心私釋

T2410_.76.0835c03:

也

云云

　文云。我日本國僉知成佛。豈非其

T2410_.76.0835c04: 事也
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州ト云事。
T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何　示云。佛法東漸以來。翻譯
T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道諦
T2410_.76.0835c09: 佛法ヲ。晨旦有導士諍佛法。我日本國信

T2410_.76.0835c10:

佛法等

云云

　應知日本圓機純熟

云云

T2410_.76.0835c11: 求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
T2410_.76.0835c12: 如何　示云。我朝ハ八宗九宗雖將來。皆成佛
T2410_.76.0835c13: 道ノ者ヲ信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
T2410_.76.0835c14: 也。其故ハ天台宗天下ニ流布 &MT06279;

。十界皆成ノ妙法
T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從テ云。今我山ノ大乘
T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實ノ戒相也。
T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛ヲ。三身四土ノ成
T2410_.76.0835c18: 道ヲ即座ニ顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行ヲ。於受戒即座信心
T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云テ。疑
T2410_.76.0835c24: 惑一分モ無之也。故於信心受戒即座頓斷
T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山ハ六重結界 &MT06279;

。
T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土ト云是也。故經云。遊於四方
T2410_.76.0835c28: 直至道場ト説。我 &T047368;

云。直道而歸生源可盡
T2410_.76.0835c29: 云ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立ニ。我山是自

Footnote:

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