SAT DB

T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果

T2410_.76.0825a07:

總體也。故廣三十七中十六略普賢也

云云

T2410_.76.0825a08: 問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何　答。十六
T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿

T2410_.76.0825a13:

云云

　例如一念三千

云云

T2410_.76.0825a14: 問。以十六空□十六大菩薩義如何　答。菩
T2410_.76.0825a15: 提心 &T047368;

決可見之。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空
T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或

T2410_.76.0825a22:

障敢喩

云云

　若取例者。何故不取三十七

T2410_.76.0825a23: 品。以例三十七尊乎　答。爲喩心月十六
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以

T2410_.76.0825b01:

法界身總成三十七

云云

T2410_.76.0825b02: 菩提心義 &T047368;

決云。以三摩地者。謂一切有情
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又

字至

T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以

T2410_.76.0825b09:

不現後起月初如十六日圓滿無疑

云云

　大

T2410_.76.0825b10: 般若經四百八十三云。内空外空内外空大
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自

T2410_.76.0825b13:

性空

云云

T2410_.76.0825b14: 次十六大菩薩配十地證文事　佛現金剛
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩

T2410_.76.0825b19:

如十五日月圓滿。可觀明相倶

云云

　玄義

T2410_.76.0825b20: 第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。

T2410_.76.0825b22:

光色漸漸損滅

云云

　光色増長辨十五日智

T2410_.76.0825b23: 徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙

T2410_.76.0825b25:

覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身

云云

T2410_.76.0825b26: 教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪

T2410_.76.0825c04:

光之説

云云

　私云。以黒時尚有白義白時

T2410_.76.0825c05:

尚有黒義

云云

　依此文。教時義本有薩埵修

T2410_.76.0825c06: 成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位

T2410_.76.0825c07:

聞

　此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智

T2410_.76.0825c08: 用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒

T2410_.76.0825c09:

義者也

云云

　問。一切衆生有修得十六尊

T2410_.76.0825c10: 乎　答。可有之。若有云者。緞於性徳者
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性

T2410_.76.0825c13:

云云

　若依之爾者。修得十五分同時圓滿

見

T2410_.76.0825c14: 仍修性一心倶可云乎　答。修得性得配立
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。

T2410_.76.0825c21:

是祕教義

云云

　此釋一切衆生本來修成三

T2410_.76.0825c22:

十七尊云文也

云云

T2410_.76.0825c23: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0825c24:
T2410_.76.0825c25: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第六
T2410_.76.0825c26:
T2410_.76.0825c27:

字觀已下　私苗　三密　五相成身
T2410_.76.0825c28: 師云。

字觀者。如天台流意者。無仔細三
T2410_.76.0826a01: 觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字

T2410_.76.0826a02:

者假觀也。相無相不二者。中道觀也

教門
義

　次

T2410_.76.0826a03: 祕密意者。無相阿字迹門意。不生三觀也。不
T2410_.76.0826a04: 及眞如也。有相阿字者本門意。隨縁眞如

T2410_.76.0826a05:

縁起常住也。天台有相高習此意也

云云

　總

T2410_.76.0826a06: 在一念分別色心。深可思之　次祕密有

T2410_.76.0826a07:

相無相阿字觀事

云云

　問。今論意者。初明

T2410_.76.0826a08: 月輪觀。次明阿字觀。有何所以乎　一義
T2410_.76.0826a09: 云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明二
T2410_.76.0826a10: 種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法

T2410_.76.0826a11:

也。阿字表理故。胎藏意也

云云

　一義月輪觀

T2410_.76.0826a12: 阿字觀者。是只廣略二種觀門也。第九識知
T2410_.76.0826a13: 本心。亦名佛性識也。是即衆生八分肉團
T2410_.76.0826a14: 名心所心。而付心所心。依金界者觀月輪。

T2410_.76.0826a15:

依台藏觀蓮花事。是兩部合行意也

云云

　又

T2410_.76.0826a16: 於此上觀阿字者。是第九識也。第九識者。
T2410_.76.0826a17: 遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能
T2410_.76.0826a18: 通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九
T2410_.76.0826a19: 識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。
T2410_.76.0826a20: 即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明月
T2410_.76.0826a21: 輪。不得明阿字者是格觀也。後阿字觀即
T2410_.76.0826a22: 月輪上置阿字之意也。是廣觀也。只是廣略

T2410_.76.0826a23:

不同故無相違

云云

　尋云。阿字胎藏大日

T2410_.76.0826a24: 種子也。今論正依金界。何必用阿字乎
T2410_.76.0826a25: 義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀。
T2410_.76.0826a26: 通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會
T2410_.76.0826a27: 中理趣會種子 a@h

惡字也。又召智印時光明
T2410_.76.0826a28: 心殿所召之 a@h

字本不生阿字也。故金界以

T2410_.76.0826a29:

阿字爲觀法體云事分明也。可祕

云云

　金流

T2410_.76.0826b01: 云。初總體者即是本有 a@h

字一部。指歸流義

T2410_.76.0826b02:

統會已

云云

　此釋分明以阿字爲金界觀法

T2410_.76.0826b03:

聞

　尋云。兩部共以

字爲觀法。有何所

T2410_.76.0826b04: 以乎　義云。顯宗意以眞空冥寂理爲至
T2410_.76.0826b05: 極。故以文字言音不爲法體也。是則未見
T2410_.76.0826b06: 窮於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形
T2410_.76.0826b07: 顏作用等義。故以佛智如知見。於眞如之
T2410_.76.0826b08: 上如法體呼顯時。必以名字言音顯法體
T2410_.76.0826b09: 也。若以文字言音不呼之者。全法體不可
T2410_.76.0826b10: 顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體
T2410_.76.0826b11: 呼顯時立名字立言語顯之也。言音之體
T2410_.76.0826b12: 即智品故也。故諸法體至極即名字言音云
T2410_.76.0826b13: 也　尋云。若爾者一切文字皆可顯法體。
T2410_.76.0826b14: 何必用阿字顯之乎　答。出生諸色心諸
T2410_.76.0826b15: 法之根源即阿字故也。以五大造作諸法
T2410_.76.0826b16: 色心。若無五大者。法不可出生。而阿字形

T2410_.76.0826b17:

顏即五大也

如上

　餘字形顏不倶五大。故

T2410_.76.0826b18: 出生諸法事以阿字爲本源也。又於阿
T2410_.76.0826b19: 字有形音義三。形即五大也。音者阿塵也。
T2410_.76.0826b20: 一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。
T2410_.76.0826b21: 閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則
T2410_.76.0826b22: 法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義
T2410_.76.0826b23: 也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。
T2410_.76.0826b24: 今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡
T2410_.76.0826b25: 一所顯教意。但明本不生義。今不談形音
T2410_.76.0826b26: 法體。而眞言意直形音爲初門。即達本不
T2410_.76.0826b27: 生故。以色法爲所觀。顯教以本不生義

T2410_.76.0826b28:

爲初門。故以色法爲所觀境也

云云

　又出

T2410_.76.0826b29: 入息即阿字聲也。故觀出入息之外全不可

T2410_.76.0826c01:

有阿字體。深可思之

云云

　又阿字有總體

T2410_.76.0826c02: 別體。總體者常阿字也。別體阿字出字。出
T2410_.76.0826c03: 生一切文字故。阿字即倶一切文字故。以
T2410_.76.0826c04: 之爲別體阿字也　尋云。阿字本不生之方
T2410_.76.0826c05: 如何　答。此有淺深秘二義。淺略意因縁生
T2410_.76.0826c06: 故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他共

T2410_.76.0826c07:

無因四性故云本不生也

云云

　深祕釋意

T2410_.76.0826c08: 諸法本來法爾道理。非天人修曼造作。非佛

T2410_.76.0826c09:

菩薩所作。故云本不生也

云云

T2410_.76.0826c10: 一

字本文事　義釋五云。阿字自有三義。
T2410_.76.0826c11: 謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初
T2410_.76.0826c12: 聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又
T2410_.76.0826c13: 阿字無生義。若攬因縁成則自無有性。是
T2410_.76.0826c14: 故爲空。又不生者即是一實境界。即是中
T2410_.76.0826c15: 道故。樹云。因縁所生法。亦空亦假亦中。又
T2410_.76.0826c16: 大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴
T2410_.76.0826c17: 道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此
T2410_.76.0826c18: 三智其一心中得爲分別。令人易解名三

T2410_.76.0826c19:

種名。即是阿字義也

云云

　此花阿字釋云。阿

T2410_.76.0826c20: 字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清淨
T2410_.76.0826c21: 如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密
T2410_.76.0826c22: 大日如來常心地。今爲大會自開演。故題

T2410_.76.0826c23:

妙法蓮花經

云云

　智證大師奏状云。南岳天

T2410_.76.0826c24: 台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏
T2410_.76.0826c25: 不倶三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣

T2410_.76.0826c26:

云云

T2410_.76.0826c27:

字觀

五大
院

　云。夫□ 字者。我及衆生本來自

T2410_.76.0826c28: 性清淨。圓明常住寂滅。遍一切無始無終眞
T2410_.76.0826c29: 如法性理。萬法即眞如。阿字不及理眞如。
T2410_.76.0827a01: 即萬法隨縁阿字相也。染縁強引故。迷本不
T2410_.76.0827a02: 生理。流轉於六道。淨縁薫勝故。悟平等眞
T2410_.76.0827a03: 言。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土
T2410_.76.0827a04: 唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍
T2410_.76.0827a05: 那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本
T2410_.76.0827a06: 來無差隨縁眞如昇流差別事。無始無明著
T2410_.76.0827a07: 究妄法。於菩薩中見不清淨。於解脱中而
T2410_.76.0827a08: 起繋縳。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩
T2410_.76.0827a09: 本有。愚夫顚倒迷此眞如故。無始來受生
T2410_.76.0827a10: 死苦。聖者離倒迷此眞如。便得畢竟安樂。

T2410_.76.0827a11:

願我早悟阿字理。速證如來無上覺

云云

　菩

T2410_.76.0827a12: 提心義第二釋阿字四義云。三密中深祕釋。
T2410_.76.0827a13: 凡約佛身有四方曼陀羅。若性徳四修得
T2410_.76.0827a14: 四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若
T2410_.76.0827a15: 心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯
T2410_.76.0827a16: 磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身亦
T2410_.76.0827a17: 皆發心成佛。故供養法衆云。祕中深祕釋。阿
T2410_.76.0827a18: 字自説阿字。如自現者自發亦然。四祕云
T2410_.76.0827a19: 中祕釋。悉曇云。此＊□字非佛天人修曼所
T2410_.76.0827a20: 作。本是自然道理所作故。是眞如隨縁故。發
T2410_.76.0827a21: 心成佛亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。言
T2410_.76.0827a22: 眞如作阿字故。如有情非情皆倶

字同

T2410_.76.0827a23:

一眞如所作故

云云

　教時義三云。五大響當

T2410_.76.0827a24: 體是眞言故。眞言人直聞風聲水音。即是知
T2410_.76.0827a25: 法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不
T2410_.76.0827a26: 知此義。則非頓悟之機。雖聞佛音聲於

T2410_.76.0827a27:

彼無

云云

　受

云。珍和上説。先結大日定

T2410_.76.0827a28:

印

前定
印是

　心前觀九重月輪。中央觀阿字黄色

T2410_.76.0827a29: 正方。即觀一切法本不生也。九重内外九月

T2410_.76.0827b01:

輪也

云云

　攝軌云。分明識觀初字門。輪圍九

T2410_.76.0827b02:

重虚圓向

云云

　問。月輪如有十六分。阿字

T2410_.76.0827b03: 又有十六分乎　若有云者。論前後文全不
T2410_.76.0827b04: 見此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義
T2410_.76.0827b05: 全同。於阿字何無此義乎　答。阿字又可
T2410_.76.0827b06: 有十六分義。四種阿字則四點也。以阿字
T2410_.76.0827b07: 置本心之中時。即四種阿字顯現。四字互倶
T2410_.76.0827b08: 故成十六字。仍有十六分阿字云也　尋
T2410_.76.0827b09: 云。證據如何　義云。菩提心義決云。又

字

T2410_.76.0827b10:

至

又有十六字

云云

T2410_.76.0827b11:

問。論文以八葉白蓮一時間

云云

　爾者爲龍

T2410_.76.0827b12: 樹頌。如何。若龍樹所造頌云者。今文於三摩
T2410_.76.0827b13: 地義似。可知。非龍樹所造云事。若依之

T2410_.76.0827b14:

爾者。論文龍樹所造

見

　答。今文龍樹所造

T2410_.76.0827b15: 云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地
T2410_.76.0827b16: 義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又
T2410_.76.0827b17: 彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文可
T2410_.76.0827b18: 云乎　問。論意心前觀阿字即召入云也
T2410_.76.0827b19: 將己身内觀阿字召入云也　義云。祖師法
T2410_.76.0827b20: 印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不
T2410_.76.0827b21: 然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文

T2410_.76.0827b22:

略出經等文分明也

云云

　又金剛界瑜祇云。

T2410_.76.0827b23: 次當前一時觀八葉蓮花。安其上置惡字。
T2410_.76.0827b24: 放大光如水。謂白色即以金剛縳出二風。

T2410_.76.0827b25:

如捻取其字置心殿中

云云

　尋云。身内

T2410_.76.0827b26: 觀阿字云證據如何　答。義釋云。紇哩乃
T2410_.76.0827b27: 也。此云心状。如蓮花合未敷。像有筋脈。
T2410_.76.0827b28: 約之以成八分。男子向上。女向下。先令其
T2410_.76.0827b29: 開敷。爲八葉白蓮花座。此台當觀阿字金

T2410_.76.0827c01:

剛色

云云

　尋云。八分肉團赤色也。何白色

T2410_.76.0827c02: 云乎。而現圖曼陀羅中台赤色。圖只是以意
T2410_.76.0827c03: 據從世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮
T2410_.76.0827c04: 云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如
T2410_.76.0827c05: 何　一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者
T2410_.76.0827c06: 一肘故。今身内置一肘問云。胸中白蓮周圍
T2410_.76.0827c07: 量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六

T2410_.76.0827c08:

寸也。但一肘光師一尺六寸

云云

　寶師一尺

T2410_.76.0827c09: 八寸云。依先師釋意。一肘者周圍量一尺六
T2410_.76.0827c10: 寸也。故於胸中可觀面六寸白蓮。其上置
T2410_.76.0827c11: 月輪。月輪上可置阿字也。其軌據法花儀
T2410_.76.0827c12: 軌。其圓明一肘量喩月光明。證淨師在心
T2410_.76.0827c13: 中故周一肘也。若徑一肘。肘内難容受故

T2410_.76.0827c14:

也

云云

　尋云。菩提心義釋月輪量云。法界

T2410_.76.0827c15:

爲量。如世滿月

云云

　而月輪與蓮花其體

T2410_.76.0827c16: 一爲。或云蓮花。或云月輪也。何違本論
T2410_.76.0827c17: 現法界量云乎　義云。菩提心義約觀行成
T2410_.76.0827c18: 就之觀。故云法界爲量。今論依初心行者。
T2410_.76.0827c19: 各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍
T2410_.76.0827c20: 一大三千界時入三賢。遍法界之時入初

T2410_.76.0827c21:

地

云云取意　

大日經心目云。法界一體同＊□

T2410_.76.0827c22:

字故。本故自受法樂寂照無二也

云云

　又云。

T2410_.76.0827c23:

止之而觀。是阿字之兩用法身二千

云云

T2410_.76.0827c24:

問。論文云。炳現阿字索光色

云云

　爾者指阿

T2410_.76.0827c25: 字色也。月輪色也　答。雖有異義。一義云。
T2410_.76.0827c26: 月輪光也。

兩字兩部大日種子也。或以
T2410_.76.0827c27: 阿字爲地輪。而攝五輪。或水輪攝五大

T2410_.76.0827c28:

云云

　而台藏以阿字爲地輪也。而義軌云。

T2410_.76.0827c29:

阿字遍金色

云云

　阿字金色云故。於月輪白

T2410_.76.0828a01: 色中。觀金色阿字之時。以月輪光明即爲

T2410_.76.0828a02:

阿字光明也。若爾者無相違

云云

　問。論文

T2410_.76.0828a03:

召入如來常靜智

云云

　爾者寂靜智者即

字

T2410_.76.0828a04: 也　義云。如來寂靜智體顯字門名阿字也。
T2410_.76.0828a05: 爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本

T2410_.76.0828a06:

不生亦不滅也

云云

　論云。夫會阿字者。皆是

T2410_.76.0828a07: 決定觀圓明淨識○當倶具修三密行。證悟

T2410_.76.0828a08:

五相成身也

云云

　會

アハム
ムカフ
カナフ

　玉篇云。計會也。

T2410_.76.0828a09: 對也。合也　問。三密五相依何經立之
T2410_.76.0828a10: 乎　義云。三密者專明大日經。五相者依金

T2410_.76.0828a11:

剛頂經也。是即兩部行相之故歟

云云

　問。

T2410_.76.0828a12: 圓明淨識者。八識也。九軸也　一義云。常途
T2410_.76.0828a13: 經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三

T2410_.76.0828a14:

藏本八軸家人故。以第八軸名淨軸也

東寺

T2410_.76.0828a15:

遍滿

意也

云云

　山門云。圓明淨軸者。第九

T2410_.76.0828a16: 軸也。依之攝大儀軌尺月輪觀云。輪圍九重

T2410_.76.0828a17:

究圓滿

云云

　智證大師決云。法全云。九重月

T2410_.76.0828a18: 輪者。九軸體云。但至不空三藏八識家人云
T2410_.76.0828a19: 者。本宗雖八識家人。學眞言不知九識
T2410_.76.0828a20: 乎。仍八識者只是附順教門可意得也
T2410_.76.0828a21: 問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相事
T2410_.76.0828a22: 如何　義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部
T2410_.76.0828a23: 總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修
T2410_.76.0828a24: 行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總
T2410_.76.0828a25: 體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相也

T2410_.76.0828a26:

云云

　問。顯教中明三密行乎。若不明云者。

T2410_.76.0828a27:

顯教經中明三密

見

　依之命寔經密迹力士

T2410_.76.0828a28:

經現三密行相。法花金光明經明眞言

見

　法

T2410_.76.0828a29:

花文句云。因名三菩提。果名三密

云云

　若依

T2410_.76.0828b01: 之爾者。三密是一宗肝要。諸經分絶。依之

T2410_.76.0828b02:

大師解釋。三密諸要諸經無處

云云

　如何天

T2410_.76.0828b03:

台顯教中。不可明三密行相

云云

　但至諸

T2410_.76.0828b04: 經現者。顯經意意地觀法開須身口三。三菩
T2410_.76.0828b05: 薩其上作月故。雖云三密未談三密本有
T2410_.76.0828b06: 旨。何現以無相理觀爲意地。身口二菩薩
T2410_.76.0828b07: 只是其上威儀談也。今眞言不爾。意觀月輪
T2410_.76.0828b08: 阿字。身口縝誦密印。眞言三密融即法界全
T2410_.76.0828b09: 體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教
T2410_.76.0828b10: 談也。但至諸經現者。雖現印契眞印。只是
T2410_.76.0828b11: 無相理觀助道。全不具足支。具故全不可
T2410_.76.0828b12: 同今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或
T2410_.76.0828b13: 諸大菩薩經粗雖明眞言印契。而文分不
T2410_.76.0828b14: 具。倶未盡佛意。今此經倶現五部三密五
T2410_.76.0828b15: 智成佛等事理具倶盡佛本懷故云大教王

T2410_.76.0828b16:

也

云云

　問。眞言意有一密成佛義乎。若有

T2410_.76.0828b17: 云者。今論意必具足三密見　若依之爾者。
T2410_.76.0828b18: 顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界
T2410_.76.0828b19: 理。何又不借意地。但以身口二業不顯融
T2410_.76.0828b20: 即理乎　答。以一密行可成佛也。眞言意
T2410_.76.0828b21: 三密倶平等法界體達故。但以身菩薩可口
T2410_.76.0828b22: 菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩可顯空
T2410_.76.0828b23: 通妙體也　尋云。眞言意密與顯教意止
T2410_.76.0828b24: 觀同異如何　義云。異也。眞言意密者。觀
T2410_.76.0828b25: 阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘
T2410_.76.0828b26: 法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛密

T2410_.76.0828b27:

教

云云

　五相成身下　問。五相成佛從本垂

T2410_.76.0828b28: 迹行也。將從因至果修行可云乎。若從因至
T2410_.76.0828b29: 果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐菩
T2410_.76.0828c01: 提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授
T2410_.76.0828c02: 五相成身觀。修成正覺後。爲所化現五相
T2410_.76.0828c03: 作佛。方軌故可云從本垂迹修行乎。若依
T2410_.76.0828c04: 之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次
T2410_.76.0828c05: 第儀式也。全不可云從本垂迹乎　答。五
T2410_.76.0828c06: 相成身修行者。一往大分別時。約行者時
T2410_.76.0828c07: 者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂
T2410_.76.0828c08: 迹方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂
T2410_.76.0828c09: 迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初
T2410_.76.0828c10: 通達心是第九識也。是即直通達法界體性

T2410_.76.0828c11:

智

云云

　次第二殿已下如次是四智也。是先

T2410_.76.0828c12: 通達第九識。次出前五識。故本垂迹意也。
T2410_.76.0828c13: 然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可
T2410_.76.0828c14: 言也。從因向果云。異常途從因向果也

T2410_.76.0828c15:

已上行
者二義

　次約教主之時者。又可有從因向果

T2410_.76.0828c16: 義。釋迦六年苦行坐樹下。欲成正覺之時。
T2410_.76.0828c17: 不得正覺故。空中諸佛集會授五相成觀。
T2410_.76.0828c18: 後㗴正覺故。約此邊者。即從因至果可云
T2410_.76.0828c19: 也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛
T2410_.76.0828c20: 四菩薩三十七尊。成就自受法樂之後。於
T2410_.76.0828c21: 十方法界加持有情界。各各施利益安樂
T2410_.76.0828c22: 益之時。利益無餘有情界故。此金剛界元
T2410_.76.0828c23: 意顯也。若約此邊者。可云從本垂迹意也

T2410_.76.0828c24:

已上教
主二義

　仍金剛界意。教主從因向果從本垂迹

T2410_.76.0828c25: 下也。サテ行者正受自受用身利益衆生。
T2410_.76.0828c26: 現教時須行願菩提心。如教主利益衆生
T2410_.76.0828c27: 教ル也。若依此邊者。一向不見自證向化

T2410_.76.0828c28:

他之故。可云從本垂迹意也

東寺意一向
用此義

　次修

T2410_.76.0828c29: 學教主六年苦行之後。受諸佛教五相作佛
T2410_.76.0829a01: 方輒。向自證之時。從通達菩提心至觀身
T2410_.76.0829a02: 爲本尊。次第修方從因至果意也。然而通達
T2410_.76.0829a03: 本心者。直達法界體性智。其後四相次第
T2410_.76.0829a04: 圓滿。故是從本垂迹意也。故本尊行者各
T2410_.76.0829a05: 具二義。然而從本垂迹爲本也。次胎藏界
T2410_.76.0829a06: 意。佛自行圓滿在法界宮談利衆生事。是
T2410_.76.0829a07: 名大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心
T2410_.76.0829a08: 發心。而是大悲源爲令一切衆生契當如來
T2410_.76.0829a09: 内證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利衆生方
T2410_.76.0829a10: 軌故。内證大悲心發成就衆生行窮盡也。是
T2410_.76.0829a11: 則教主者。先内證圓滿之後向化他事現。故
T2410_.76.0829a12: 教主從本垂迹也行者受之時者。學如來正
T2410_.76.0829a13: 覺成方軌。立此行願成佛セヨトノ教ナル故。是從因
T2410_.76.0829a14: 至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫諸
T2410_.76.0829a15: 佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王増長開敷。
T2410_.76.0829a16: 是此大悲胎藏大意也。外修萬行内觀諸

T2410_.76.0829a17:

佛中。開心佛是金剛頂元意也

云云

　問。五

T2410_.76.0829a18: 相成身必空五相成佛也。將以一相成佛
T2410_.76.0829a19: 乎。若倶五相者。眞言意一印一明是成佛直
T2410_.76.0829a20: 道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護

T2410_.76.0829a21:

國界經一相成佛

見

　若依之論文五相作佛

T2410_.76.0829a22: 寔如何　答。必不倶之也。金剛頂略出經攝

T2410_.76.0829a23:

眞實經等。五相成佛

云云

　心地觀經三相成

T2410_.76.0829a24:

佛

云云

　守護國界經一相成佛云。故知。雖一

T2410_.76.0829a25: 相五相義分不可闕減也。梵網經明成佛
T2410_.76.0829a26: 相者。是淺略五相作佛也。攝眞言經守護經
T2410_.76.0829a27: 心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略
T2410_.76.0829a28: 出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金
T2410_.76.0829a29: 剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相

T2410_.76.0829b01:

作佛

云云

　但成佛樣不同也。或云一相沙五

T2410_.76.0829b02:

相

云云

　雖一相不可闕五相道理也　問。

T2410_.76.0829b03: 五相成身中通達菩提心者。爲煩惱所染穢
T2410_.76.0829b04: 也。將如何。若爲究所覆者。法性隱顯者。是
T2410_.76.0829b05: 摧處教談也。眞言教不可有此義乎。若依
T2410_.76.0829b06: 之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩

T2410_.76.0829b07:

提心現觀心。如滿月若在輕霧中

云云

　是

T2410_.76.0829b08:

爲究所覆也

見

　答。通達菩提心。是第九自

T2410_.76.0829b09: 性清浄體也。眞言意初發心時。直安住第九
T2410_.76.0829b10: 識。而能通達者染四九識。所通達淸淨九識
T2410_.76.0829b11: 也。今免所通達菩提心體故爲煩惱不可
T2410_.76.0829b12: 被窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。
T2410_.76.0829b13: 若眞言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯
T2410_.76.0829b14: 在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分

T2410_.76.0829b15:

明。智强惑弱。亦如滿月輪在輕霧中

云云

　此

T2410_.76.0829b16: 釋意第九自性清浄智始生。而未分明處如

T2410_.76.0829b17:

在輕霧

云云

　然而如權教爲煩惱所覆云

T2410_.76.0829b18:

非也

云云

　師云。是深深祕密口傳也

云云

　授決

T2410_.76.0829b19:

集法身無隱顯

云云

T2410_.76.0829b20:

五相成身事　

一

菩提心義第四云。若析體

T2410_.76.0829b21: 二空中。始觀佛性猶如界外塵沙無明所纒
T2410_.76.0829b22: 解。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果。
T2410_.76.0829b23: 猶爲三十品無明所纒縛。亦如月輪在輕霧
T2410_.76.0829b24: 中。若圓教等覺始觀佛果。猶爲如一品
T2410_.76.0829b25: 無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若眞言者
T2410_.76.0829b26: 在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢
T2410_.76.0829b27: 滅取證如反掌。此智始生雖未分明。智強

T2410_.76.0829b28:

惑弱。亦如月輪在輕霧中

云云　二

第二菩

T2410_.76.0829b29: 提心者。轉第八識爲修得菩提心也。上通
T2410_.76.0829c01: 達心第九識自性淸淨心故。雖達自性淸淨
T2410_.76.0829c02: 心。未達迷心始生死根源也。故今第八識
T2410_.76.0829c03: 立下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八
T2410_.76.0829c04: 識爲大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光
T2410_.76.0829c05: 也。前第九識時未窮第八迷心。故如在輕
T2410_.76.0829c06: 霧中云也。今轉第八識爲大圓鏡智之時。
T2410_.76.0829c07: 於月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂
T2410_.76.0829c08: 經云。我已見自心淸淨。如月輪心法和窮。
T2410_.76.0829c09: 此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心

T2410_.76.0829c10:

發修得菩提心也

云云

　此釋意第九識性德

T2410_.76.0829c11:

菩提心。第八識修得菩提心云也　

三

第三金

T2410_.76.0829c12: 剛心者。第七識也。第七識者。前强經色塵。
T2410_.76.0829c13: 順我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著
T2410_.76.0829c14: 執也。故轉色塵著心成平等性智。先第一
T2410_.76.0829c15: 第二雖覆心法。未覆色法。故不立平等
T2410_.76.0829c16: 名。今轉第七識之時。色法覆即色心平等
T2410_.76.0829c17: 也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪
T2410_.76.0829c18: 上立色法觀時。月輪上置五胎金剛部率

T2410_.76.0829c19:

都婆

佛部

　蓮花

蓮花
部

　等三摩耶形事。是色心

T2410_.76.0829c20:

平等意也

云云　四

第四金剛身者。第六識轉

T2410_.76.0829c21: 爲妙觀察智也。第六識者。遊行六塵發分
T2410_.76.0829c22: 別自在智。故轉六識爲妙觀察智之時。叙
T2410_.76.0829c23: 蓮花者。叙一蓮花遍法界。攝法界納一
T2410_.76.0829c24: 塵。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自

T2410_.76.0829c25:

在盈縮隨心也　

五

第五識無上菩提獲金

T2410_.76.0829c26: 剛堅固身者。前五識轉爲成所作智。是羯磨
T2410_.76.0829c27: 轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。

T2410_.76.0829c28:

即前五識爲成所作智之時。第三第四

相

　第

T2410_.76.0829c29:

五

用

　菩提心義四云。然約淸淨九識亦有

T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身
T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。
T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智
T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相
T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□未那與第八淨阿頼耶識
T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂
T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性
T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故
T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現
T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無

T2410_.76.0830a24:

功用無分別作佛事情事

云云

　略出經云。如

T2410_.76.0830a25:

來五種智亦名法界性智

云云

　所謂如來淸

T2410_.76.0830a26: 淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深

T2410_.76.0830a27:

淸淨法界

云云

　亦此修得九識發心以去。位

T2410_.76.0830a28:

位分有性徳九識。在未發心

云云

　師云。眞

T2410_.76.0830a29: 言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成

T2410_.76.0830b03:

佛

云云

　問。今論中何不明迦留羅觀乎

T2410_.76.0830b04:

迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也

　義云。守護國界經云。此會

T2410_.76.0830b05:

中有二種人。一者成就。二者未成就

云云

　爲

T2410_.76.0830b06: 未成就者明迦留羅觀云事。爲未知諸法
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。
T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。

T2410_.76.0830b09:

散月輪觀云

取意

　而今論上明勝義無性觀。

T2410_.76.0830b10:

次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也

云云

T2410_.76.0830b11: 前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸
T2410_.76.0830b13: 機給
T2410_.76.0830b14: 師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者
T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一

T2410_.76.0830b16:

同不用空觀

云云

　頓中之漸機者。異漸

T2410_.76.0830b17: 次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也

T2410_.76.0830b18:

云云

T2410_.76.0830b19: 問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若

T2410_.76.0830b20:

修者見本經。現身證十地住如實際

云云

T2410_.76.0830b21:

此居等覺後身修之

見

　若爾者縱雖凡夫

T2410_.76.0830b22: 何不修之乎　答。菩提心義中擧四人修觀
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑
T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之
T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也ト體達シテ。可
T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也　義決云。削地位階

T2410_.76.0830b28:

漸立等妙頓旨

云云

　論云。其圓明則普賢身

T2410_.76.0830b29:

也。亦是普賢心也

云云

　金剛頂經云。普賢法

T2410_.76.0830c01: 身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生

T2410_.76.0830c02:

滅。性相常住等究俱

云云

　移此文也

云云

T2410_.76.0830c03: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0830c04:
T2410_.76.0830c05: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第七
T2410_.76.0830c06:
T2410_.76.0830c07: 論云證有前後　私苗
T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。

T2410_.76.0830c11:

三世修行證有前後

云云

　答。如一邊難。不

T2410_.76.0830c12: 可有修行證入前後。但至論文者。教時義
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會
T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟

T2410_.76.0830c15:

之者了果知一

云云

　此釋以未達本來覺

T2410_.76.0830c16: 體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別

T2410_.76.0830c17:

後。云也

云云

　菩提心義云。龍樹十識中第九

T2410_.76.0830c18: 名一切一心識。謂一切有情本來各有所一
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心
T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一

T2410_.76.0830c21:

切有情。一切有情還成一佛

云云

　教時義一

T2410_.76.0830c22: 云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修
T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達
T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
T2410_.76.0831a01: 賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達

T2410_.76.0831a02:

悟也。無去來今

云云

　問。蓮花月輪解共通

T2410_.76.0831a03: 凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如

T2410_.76.0831a04:

滿月

云云

　付之。蓮花解凡夫。以月輪可

T2410_.76.0831a05: 解聖人乎　答。二俱可通凡聖。但至論
T2410_.76.0831a06: 文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨
T2410_.76.0831a07: 義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。
T2410_.76.0831a08: 以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是
T2410_.76.0831a09: 一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云

T2410_.76.0831a10:

云云

　一義云。影略互顯也。若具云者。可云

T2410_.76.0831a11: 凡人心合蓮花。何心如開蓮花。凡人心如合

T2410_.76.0831a12:

宿際月。佛心如滿月

云云

　菩提心義一云。

T2410_.76.0831a13: 問。胎藏教中於凡夫心八分令觀八葉蓮
T2410_.76.0831a14: 花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分
T2410_.76.0831a15: 爲八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲開自心
T2410_.76.0831a16: 十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處
T2410_.76.0831a17: 也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿

T2410_.76.0831a18:

月

云云

　此則心凡夫心義如合蓮花八分。若

T2410_.76.0831a19: 發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形

T2410_.76.0831a20:

如月輪

云云

　又云。問。菩提心論云。凡夫心

T2410_.76.0831a21:

如含蓮花。佛心如滿月

云云

　若干栗駄八分

T2410_.76.0831a22: 含蓮花。佛心非如開蓮花乎　答。凡夫八
T2410_.76.0831a23: 分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形
T2410_.76.0831a24: 如月輪。是名佛。於此心月觀爲蓮花。名

T2410_.76.0831a25:

爲妙法芬陀利也

云云

　教時義三云。問。初文

T2410_.76.0831a26: 云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合
T2410_.76.0831a27: 蓮。佛心如滿月　答。釋云。凡人胸有干栗
T2410_.76.0831a28: 駄。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女
T2410_.76.0831a29: 釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂
T2410_.76.0831b01: 宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又
T2410_.76.0831b02: 論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日。

T2410_.76.0831b03:

故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月

云云

T2410_.76.0831b04: 菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮
T2410_.76.0831b05: 花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一
T2410_.76.0831b06: 男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆
T2410_.76.0831b07: 生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今
T2410_.76.0831b08: 云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團
T2410_.76.0831b09: 八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花
T2410_.76.0831b10: 開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引
T2410_.76.0831b11: 心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。
T2410_.76.0831b12: 即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼
T2410_.76.0831b13: 字爲種子所變種子爲月輪。出月輪於
T2410_.76.0831b14: 輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲

T2410_.76.0831b15:

金剛薩埵。即普賢菩薩異名也

云云

　故約界

T2410_.76.0831b16: 能亦是質多。祕藏 &T047368;

云。凡夫心含蓮花。聖人

T2410_.76.0831b17:

心似開蓮花

云云

　問。今論中處處引大日

T2410_.76.0831b18: 經文。爾者是龍猛菩薩依梵本引之也
T2410_.76.0831b19: 答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金

T2410_.76.0831b20:

剛界不傳台藏界

見

　又海雲血脈傳胎藏

T2410_.76.0831b21:

事云。薩埵傳達摩掬多

見

　全以胎藏傳龍

T2410_.76.0831b22: 猛之事不見乎　答。達摩掬多菩提心義龍
T2410_.76.0831b23: 猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。
T2410_.76.0831b24: 而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得
T2410_.76.0831b25: 大日經。故今引之無相違也　問。眞言行
T2410_.76.0831b26: 者破人法上執可云乎。論云。眞言行人既

T2410_.76.0831b27:

破人法上執

云云

　付之眞言觀心行者。薄地

T2410_.76.0831b28: 底下凡夫也。爭可破人法上執乎。若破云。
T2410_.76.0831b29: 何次下或爲無始間隔釋乎　答。文意者
T2410_.76.0831c01: 二乘得生空不得法空。故眞言行者直住
T2410_.76.0831c02: 如來内證之時。即超越二乘之所證。有□
T2410_.76.0831c03: 無明之義故。若約此意者。直□人法上執。
T2410_.76.0831c04: 一分無明故。雖初心行者顯第九識之一

T2410_.76.0831c05:

分乎

云云

　示云。眞言行者。無明事是也

云云

T2410_.76.0831c06:

眞言行者。無明事第五祕密之時

云云

T2410_.76.0831c07: 尋云。上執者何物乎　義云。天台破眞俗上
T2410_.76.0831c08: 惑。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法
T2410_.76.0831c09: 空惑也

T2410_.76.0831c10:

問。論文云。惑爲無始間隔

云云

　其體何者

T2410_.76.0831c11: 乎　義云。瑠璃經云。始無法起故名無始

T2410_.76.0831c12:

云云

　問。云間隔者。其體何物乎　答。起信

T2410_.76.0831c13: 論云。不生不滅與和非一非異名阿利耶

T2410_.76.0831c14:

識

云云

　諸法差別性。即元初一心也

云云

T2410_.76.0831c15:

尋云。論云。如來一切智

云云

　其體如何　金

T2410_.76.0831c16: 剛頂疏云。言眞實者。非者是隨喜誘引之

T2410_.76.0831c17:

言。專是一切如來隨自意故云眞實也

云云

T2410_.76.0831c18:

以五輪三密名隨自意也

云云

　尋云。一切

T2410_.76.0831c19: 智者何物乎　義云。義釋云。如實智者名一

T2410_.76.0831c20:

切智

云云

　問。眞言行者雖見如來内證。爲

T2410_.76.0831c21: 或所覆之時用修行可云乎。若不用云者。

T2410_.76.0831c22:

論云。欲･求妙道修持次第等

云云

　是用修

T2410_.76.0831c23:

行

聞タリ

　若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱

T2410_.76.0831c24: 雖不用修行。體達於本來圓滿之旨者。何
T2410_.76.0831c25: 必可用修行云乎　答。今論文中於漸頓
T2410_.76.0831c26: 二機。故今文是約頓機相也。次下若人求

T2410_.76.0831c27:

佛惠。通達菩提心等文約頓機

見タリ

　若爾者

T2410_.76.0831c28:

無相違也　問。論文欲求妙道者

發心

　修持

T2410_.76.0831c29:

次第

修行

　從凡入佛位。即此三摩地

并

　能達

T2410_.76.0832a01:

諸佛自性

涅槃

　悟諸佛法身證法界體性

T2410_.76.0832a02:

者

大方
便也

　是約頓機發心修行菩提𣵀槃等五

T2410_.76.0832a03: 位次第也　尋。成菩提文置三摩地言意如
T2410_.76.0832a04: 何　義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經
T2410_.76.0832a05: 説阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下
T2410_.76.0832a06: 置三摩地言也　問。四種法身與三身同
T2410_.76.0832a07: 異如何　答。大日經明三身。金剛頂經四種

T2410_.76.0832a08:

法身

云云

　是開合不同也

云云

　四種名言出

T2410_.76.0832a09: 瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以

T2410_.76.0832a10:

五智所成四種法身

云云

　但正立四種法身

T2410_.76.0832a11: 名事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及
T2410_.76.0832a12: 受用變化菩薩等流佛徳三十六。皆同自性

T2410_.76.0832a13:

身置以法界身總成三十七

云云

　不空心要

T2410_.76.0832a14:

引之

云云

　師云。楞伽經梵本説眞言

云云

T2410_.76.0832a15: 問。眞言所立四種法身者。全同天台所立三
T2410_.76.0832a16: 身中法身也。私云。常人天台所立中法身也
T2410_.76.0832a17: 云也。一義云。四種法身全於法身理内。非
T2410_.76.0832a18: 分別四身也。只是一大法界總體名法身。
T2410_.76.0832a19: 於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺
T2410_.76.0832a20: 了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是
T2410_.76.0832a21: 則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時
T2410_.76.0832a22: 云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身
T2410_.76.0832a23: 也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。

T2410_.76.0832a24:

一大法界總體三極最極深深祕處

云云

　本經

T2410_.76.0832a25: 大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然

T2410_.76.0832a26:

覺了

云云

　五大院一佛一切佛

云云

　是等釋

T2410_.76.0832a27: 意。於自然覺了上分別四種法身。故全非
T2410_.76.0832a28: 性非修。修性同時法身云也。天台意廢立
T2410_.76.0832a29: 三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理
T2410_.76.0832b01: 也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故

T2410_.76.0832b02:

入文少異也

云云

　尋云。於一大法界中立

T2410_.76.0832b03: 四身方如何　答。教時義一云。眞如體性俱
T2410_.76.0832b04: 四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受
T2410_.76.0832b05: 法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙
T2410_.76.0832b06: 現此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡
T2410_.76.0832b07: 地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中

T2410_.76.0832b08:

應諸雜類。是等流身也

云云

　妙云。四身互俱

T2410_.76.0832b09:

故成十六尊也

云云

　尋云。天台立相即三

T2410_.76.0832b10: 身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種
T2410_.76.0832b11: 法身也。ハタ異也　答。簡相即三身取俱
T2410_.76.0832b12: 體俱用三身。同四種法身也。何者相即三
T2410_.76.0832b13: 身。雖立三身終歸法身不變理。故不取
T2410_.76.0832b14: 之。俱體俱用三身者。各具三身成隨縁別

T2410_.76.0832b15:

身。故取之同四種法身

云云

　菩提心義三

T2410_.76.0832b16: 云。問。如來内證寂發無言心思迴絶。何故今
T2410_.76.0832b17: 云於内證境界説此法乎　答。今金剛頂
T2410_.76.0832b18: 疏答此問云。如汝所説内證之境言慮絶。
T2410_.76.0832b19: 何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但
T2410_.76.0832b20: 是寂靜無去等。即是顯教之所説也。彼教未
T2410_.76.0832b21: 知如來内證甚深故。今此祕教其義不然。
T2410_.76.0832b22: 寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不
T2410_.76.0832b23: 妨寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。
T2410_.76.0832b24: 諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬説
T2410_.76.0832b25: 法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受
T2410_.76.0832b26: 法樂。轉輪王與内眷屬受大快樂。非是國

T2410_.76.0832b27:

内萬民所知。乃至廣引瑜祇文

云云

　問。諸

T2410_.76.0832b28: 大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相
T2410_.76.0832b29: 不説法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受
T2410_.76.0832c01: 法樂之處。彼無凡機故不説法。但他受用
T2410_.76.0832c02: 及變化身。能射機縁故有説法。而今四身
T2410_.76.0832c03: 皆爲説法。即是楞伽經説三身。各説此義。
T2410_.76.0832c04: 彼經中無相無形等。是法身説法之相。悲智
T2410_.76.0832c05: 熏習等皆是報身説法之相。應世發言等是
T2410_.76.0832c06: 應身説法之相。雖云三身皆説法。而言是法
T2410_.76.0832c07: 身自受二身不説。故起言説是他受應身事。
T2410_.76.0832c08: 故法相宗引此經文。以爲法不説之證云云
T2410_.76.0832c09: 又天台云。若存三身法定不説。報通二義。

T2410_.76.0832c10:

應化定説。若即三身俱説不俱説等

云云

　是亦

T2410_.76.0832c11: 報三身門亦以他受變化説法。而爲法身自
T2410_.76.0832c12: 受説法。而爲法身自受説法而爲他受變
T2410_.76.0832c13: 化不説。今眞言宗爲如法相楞伽羅三身
T2410_.76.0832c14: 説法。爲如天台即三身門三身俱説　答。
T2410_.76.0832c15: 並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互
T2410_.76.0832c16: 俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。
T2410_.76.0832c17: 呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則
T2410_.76.0832c18: 四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。
T2410_.76.0832c19: 何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身。
T2410_.76.0832c20: 理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。
T2410_.76.0832c21: 若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變
T2410_.76.0832c22: 化之用變化法界。若變化無餘身。用則非
T2410_.76.0832c23: 廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等
T2410_.76.0832c24: 流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空
T2410_.76.0832c25: 羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性
T2410_.76.0832c26: 身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身
T2410_.76.0832c27: 變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱

T2410_.76.0832c28:

用大日

云云已上肝要也。
尤可祕之

　尋云。何故簡相即

T2410_.76.0832c29: 三身。取俱體俱用三身乎　義云。相即者。
T2410_.76.0833a01: 寄一味平等法身理體。故修成不變眞如義
T2410_.76.0833a02: 也。倶體倶用者。三身各別故成隨縁眞如。是
T2410_.76.0833a03: 同眞言一大法界之上辨四種法身義故取
T2410_.76.0833a04: 之也。隨縁眞如委之時。即倶體倶用倶隨縁

T2410_.76.0833a05:

倶不變。寂照同時義成也

云云

　尋云。倶體倶

T2410_.76.0833a06: 用三身者。全同四種法身也　義云。落居處
T2410_.76.0833a07: 者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之
T2410_.76.0833a08: 迷機。從本垂迹後説三身法門。而眞言天台
T2410_.76.0833a09: 所談。至極重上不待調機方便。直顯説之
T2410_.76.0833a10: 故。理祕密同教門少格別也　問。諸經中説
T2410_.76.0833a11: 三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨
T2410_.76.0833a12: 類應同身立等流身乎　答。三身四身者開
T2410_.76.0833a13: 合故。應化身攝等流身別不立之也。一義
T2410_.76.0833a14: 云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事
T2410_.76.0833a15: 也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺
T2410_.76.0833a16: 法即等流説也。是等流身雖離覺體。而備
T2410_.76.0833a17: 三身者是理内三身云也。サテ修此三身化
T2410_.76.0833a18: 等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從
T2410_.76.0833a19: 迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以
T2410_.76.0833a20: 等流身不云佛界也。而眞言意。在内證
T2410_.76.0833a21: 生佛本有知見。故三身佛界等流生界。暦暦
T2410_.76.0833a22: 置而名一大法界法身。於一大法身中立
T2410_.76.0833a23: 内證四身乎。故此四倶眞如名自性身。倶智
T2410_.76.0833a24: 名自受用身。等成四四十六身也。是全非
T2410_.76.0833a25: 隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台
T2410_.76.0833a26: 意以三身爲佛身。不動九界方故猶不本
T2410_.76.0833a27: 付内證也　尋云。大日經意但限三身也。
T2410_.76.0833a28: ハタ明四身也　答。兩種只是開合不同也。
T2410_.76.0833a29: 大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。
T2410_.76.0833b01: 所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方

T2410_.76.0833b02:

界宣説眞言道句法。是等流身

聞

　然而只

T2410_.76.0833b03: 攝成佛加持身。別不立等流身也。師云。金

T2410_.76.0833b04:

剛頂經四身。大日經三身也

云云

　問。論云。

T2410_.76.0833b05: 故毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂
T2410_.76.0833b06: 瑜伽經説。一切義成就菩薩。初座金剛座。

T2410_.76.0833b07:

取證無上道

云云

　爾者引二經文事。有何

T2410_.76.0833b08: 所以乎　答。上證得四種法身勸畢。引
T2410_.76.0833b09: 悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心
T2410_.76.0833b10: 勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文
T2410_.76.0833b11: 以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩
T2410_.76.0833b12: 事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于

T2410_.76.0833b13:

座等者。勸修行文也

云云

　皆約漸機也

云云

T2410_.76.0833b14: 尋云。金剛座形如何　義云。以蓮花爲
T2410_.76.0833b15: 金剛座也　問。論云。凡今之人若心決定。如

T2410_.76.0833b16:

教修行等

云云

　爾者攝末代修行凡人云也。

T2410_.76.0833b17: ハタ指龍樹造論時代行者也。若指造論時
T2410_.76.0833b18: 代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。
T2410_.76.0833b19: 於末代行者三摩地不可現前云也　答。
T2410_.76.0833b20: 凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教
T2410_.76.0833b21: 法徳過時分指也。只此徳此教者。不簡正
T2410_.76.0833b22: 像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像

T2410_.76.0833b23:

護持藏通

云云

　圓教猶不立正像末。況於

T2410_.76.0833b24: 眞言乎。今教是超越三時日加持説也。今
T2410_.76.0833b25: 不可正像末也。若又附小菩薩立正像末
T2410_.76.0833b26: 意。此教專爲末代可云也。依之瑜祇經述

T2410_.76.0833b27:

眞言深意。若末法世人長誦此眞言

云云

　一

T2410_.76.0833b28: 字末法經中。爲末法衆生説是眞言事云。
T2410_.76.0833b29: 我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變身

T2410_.76.0833c01:

爲此呪

云云

字事也此文分布舍利畢。如

T2410_.76.0833c02: 來變爲 bhr@u@m

字云也。當世眞言流布隨分也

T2410_.76.0833c03:

云云

　問。眞言意底下薄地凡夫。一座中叶

T2410_.76.0833c04: 妙覺位乎。若不可者論文○若爾者一生入
T2410_.76.0833c05: 妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位
T2410_.76.0833c06: 乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可
T2410_.76.0833c07: 有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今
T2410_.76.0833c08: 教談本來成覺旨故。聞此旨之時不立于
T2410_.76.0833c09: 座。不運歩道叶妙覺位也。依之金剛頂疏

T2410_.76.0833c10:

云。學此教者疾踐極楷

云云

　雜

云

智證
大師

　教

T2410_.76.0833c11:

法多門。眞言密藏寔爲最

矣

　故能一念繋心

T2410_.76.0833c12: 者。忽超三祇之遙。運刹那觀之者。卒階萬

T2410_.76.0833c13:

徳本位

云云

　尋云。難云。此等釋猶義勢釋

T2410_.76.0833c14: 也。如何。又經據證文如何　義云。五字陀羅
T2410_.76.0833c15: 尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法
T2410_.76.0833c16: 印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。
T2410_.76.0833c17: 若從此法者。應作如是信。或起於一念。

T2410_.76.0833c18:

言我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪

云云

T2410_.76.0833c19: 問。眞言行者雖不倶事萬行。倶觀菩提心
T2410_.76.0833c20: 成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行
T2410_.76.0833c21: 成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不
T2410_.76.0833c22: 倶事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無

T2410_.76.0833c23:

勢力廣増益住法。但觀菩提心

云云

　答。眞

T2410_.76.0833c24: 言意雖不倶事六度。但以菩提心觀可成
T2410_.76.0833c25: 佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有
T2410_.76.0833c26: 六門。其中第三觀行制戒門。其縁支分諸度
T2410_.76.0833c27: 門。依菩提心一行倶之萬行即成佛印云
T2410_.76.0833c28: 文也。依之金剛頂經疏應云顯教三無數劫

T2410_.76.0833c29:

勤精進功。由此經力即身成佛

云云

　此釋意

T2410_.76.0834a01: 於菩提心一行中具足事萬行云釋也　尋
T2410_.76.0834a02: 云。菩提心具足事萬行云事。只倶事萬行
T2410_.76.0834a03: 功能云也。ハタ實具一一事行體云也　義
T2410_.76.0834a04: 云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實
T2410_.76.0834a05: 施飮食等也　問。論云。若修證出現則爲
T2410_.76.0834a06: 一切導師云心。如何　義云。菩提心義二云。
T2410_.76.0834a07: 是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開

T2410_.76.0834a08:

迹顯本

云云

　此文意三摩地妙觀成就。爲顯

T2410_.76.0834a09: 教人開顯三摩地法門。故名導師云也。論

T2410_.76.0834a10:

云。若歸本則是密嚴國土

云云

　義云。前爲一

T2410_.76.0834a11: 切導師者外用也。今若歸本則是等内證也。
T2410_.76.0834a12: 義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得

T2410_.76.0834a13:

見聞

云云

　教時義三云。故密嚴經云。密嚴佛

T2410_.76.0834a14: 與是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二

T2410_.76.0834a15:

與

云云

　菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨

T2410_.76.0834a16:

與

云云

　師云。教時義云。實報寂光二與

云云

T2410_.76.0834a17: 實修實證報土自受用居云也。如何　義云。
T2410_.76.0834a18: 於寂光與立實報名也　問。論云。若人求

T2410_.76.0834a19:

佛惠通達菩提心

云云

　如何　義云。上所

T2410_.76.0834a20: 擧重重釋皆爲漸機也。今一偈文爲頓機
T2410_.76.0834a21: 也。於此一文有二點。頓機連廢叶大覺云。
T2410_.76.0834a22: 方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位

T2410_.76.0834a23:

也

云云

T2410_.76.0834a24: 始覺

T2410_.76.0834a25:

若人求

ルニ
メテ

佛慧

ヲ
ヲ

通達

セハ
スレハ

菩提心

ヲ
ニ

T2410_.76.0834a26: 本覺

T2410_.76.0834a27:

父母所生

ノ

身

ヲモテ
ハ

速

ニ
カニ

證

ス
セル

大覺

ヲ

位

ヲ
ナリ

T2410_.76.0834a28: 血脈相承次第
T2410_.76.0834b01: 　忠範─光宗
T2410_.76.0834b02: 政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭　
T2410_.76.0834b03: 相實─靜然─仙雲─眞仙─榮全─秀暹　

T2410_.76.0834b04:

隆禪

僧
正

─承教─惠鎭─光宗

T2410_.76.0834b05: 　澄尋─傳信和尚　
T2410_.76.0834b06: 慈勝僧正
T2410_.76.0834b07: 忠雲
T2410_.76.0834b08: 仲圓僧正
T2410_.76.0834b09: 實眞僧正
T2410_.76.0834b10: 忠雲僧正顯宗
T2410_.76.0834b11:
T2410_.76.0834b12: 已上教相相承次第
T2410_.76.0834b13: 問。山門大師先徳御釋義了簡方。如何　答。
T2410_.76.0834b14: 梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。
T2410_.76.0834b15: 開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一
T2410_.76.0834b16: 山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕
T2410_.76.0834b17: 也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事
T2410_.76.0834b18: 五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是

T2410_.76.0834b19:

分身小釋迦也

云云

　山家大師爲智者後身。

T2410_.76.0834b20: 釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草
T2410_.76.0834b21: 結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經

T2410_.76.0834b22:

藏安置給也

云云

　顯密戒三學傳來。日域弘

T2410_.76.0834b23: 通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏
T2410_.76.0834b24: 者天台智者再誕也。一宗内三學持事者。我
T2410_.76.0834b25: 宗限諸宗超過之徳行也。先山家大師御釋
T2410_.76.0834b26: 義事。以顯宗爲正。一切義釋設給。傍密宗
T2410_.76.0834b27: 義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。
T2410_.76.0834b28: 次慈覺大師御釋義事。以密宗爲正。以顯
T2410_.76.0834c01: 爲傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍

T2410_.76.0834c02:

奉號密大師也

云云

　次智證大師御釋義事。

T2410_.76.0834c03: 諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆

T2410_.76.0834c04:

兼釋給。仍號顯密一致大師

云云

T2410_.76.0834c05: 已上三大師御釋義。大綱以此趣可令
T2410_.76.0834c06: 了簡也
T2410_.76.0834c07: 次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗
T2410_.76.0834c08: 爲正。一切釋義設給ヘリ。於密宗又以事相
T2410_.76.0834c09: 爲傍。以教相爲正給ヘリ。次兜率先徳釋義
T2410_.76.0834c10: 事。以唯密意釋給。以事相爲正。以教相
T2410_.76.0834c11: 爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教
T2410_.76.0834c12: 相無之也。然而觀行應理座者故。於内證
T2410_.76.0834c13: 者教相倶朗也。然則御口決中。甚深無相玄
T2410_.76.0834c14: 妙甚絶之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍
T2410_.76.0834c15: 梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事

T2410_.76.0834c16:

相爲本給也

云云

　次法曼院御事。文相傳故。

T2410_.76.0834c17: 以教相爲本也。博覽𥡴古明座也。仍當世

T2410_.76.0834c18:

教相沙汰人人者。皆是法曼院餘流也

云云

T2410_.76.0834c19: 法曼院 &T047368;

云。移點經軌一千餘軸。不向聖

T2410_.76.0834c20:

教時雖有之。不對聖教日無之耳

云云

　次

T2410_.76.0834c21:

佛頂師事

號穴
太流

　諸尊祕決大事等。當流有之。

T2410_.76.0834c22: 其故大原僧都長宴三十年之間。毎日參池
T2410_.76.0834c23: 上所傳受 &T047368;

之號四十帖決。并胎灌金□山
T2410_.76.0834c24: 賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于頼照

T2410_.76.0834c25:

萬畢。諸尊祕決當流有之。世以知之

云云

T2410_.76.0834c26: 次慈鎭和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等
T2410_.76.0834c27: 被 &T047368;

置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快
T2410_.76.0834c28: 僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決
T2410_.76.0834c29: 集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚

T2410_.76.0835a01:

御抄

藉物也。飯室御抄者神妙也

云云

　次

T2410_.76.0835a02: 秀 &MT00242;

抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄

T2410_.76.0835a03:

物也

云云

T2410_.76.0835a04: 是ヨリ六七行古書物ニテ破損シ文失仕候
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎　答。先山門流三種

T2410_.76.0835a06:

一念灌頂有之

云云

　又惠心先徳付分論祕

T2410_.76.0835a07:

釋有之

云云

　次東寺流ニハ灌頂甚深

云云

　又云。

T2410_.76.0835a08: 付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
T2410_.76.0835a10: 甚深甚深
T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0835a12:
T2410_.76.0835a13:

拾葉集　普通廣釋見聞抄第一
T2410_.76.0835a14:
T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑ノ字ノ事不可及
T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直

T2410_.76.0835a19:

可直

云云

T2410_.76.0835a20:

山門東塔南谷　淨教房　眞如藏

九十四

虞

T2410_.76.0835a21:
T2410_.76.0835a22: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0835a23:
T2410_.76.0835a24: 普通廣釋見聞　私苗
T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞

T2410_.76.0835a27:

之。以嫉妬勿聞之

云云

　凡權教權門意者。

T2410_.76.0835b01: 依一經一部經論ニ立宗義ヲ。故得半教之意。
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用

T2410_.76.0835b03:

之分齊也

云云

　今宗者不爾。大師太蘇妙

T2410_.76.0835b04: 悟ヲ。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思
T2410_.76.0835b06: 之
T2410_.76.0835b07: 并序事
T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西ノ垣也。在テ外表ニ先

T2410_.76.0835b09:

可見故

云云

　又石壁沙門行靖釋云。序者緒

T2410_.76.0835b10: 也。在テ外表ニ如璽得緒。緒畫一璽之絲ヲ。玆
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事ヲ。多云并序。將來之

T2410_.76.0835b12:

矣。學者知之

云云

　私云。謂意者。序者表正

T2410_.76.0835b13: 宗故。於此書之序表。絲括一部始終大

T2410_.76.0835b14:

綱故也

云云

　文云。粤若彌勒菩薩説言。東方

T2410_.76.0835b15:

有小國。其中有大乘種姓

已上

　示云。此言

T2410_.76.0835b16:

是瑜伽論文也

云云

　人師釋此文云。東方有

T2410_.76.0835b17:

小國。有三千ノ餓鬼。學大乘教法也

云云

　相

T2410_.76.0835b18:

傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也

云云

T2410_.76.0835b19: 謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今ノ我山ノ

T2410_.76.0835b20:

三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也

云云

T2410_.76.0835b21:

然ト云テ不可得意實乘餓鬼トハ也

云云

　沙門者

T2410_.76.0835b22:

貧乏號不可苦歟

云云

　又大般若經第四百

T2410_.76.0835b23: 内ニ分明説ケリ。見其説相ヲ。此般若經十方ニ可
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重テ又於東北方ニ久可
T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也ト云事。花嚴

T2410_.76.0835b26:

經云。東方有小國。湖海中＊在辨財天

云云

T2410_.76.0835b27: 五大院釋曰。江州靈島＊在生身辨財天。叡
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
T2410_.76.0835c02: 也。此釋ハ源依山家大師御釋ニ。非惠心私釋

T2410_.76.0835c03:

也

云云

　文云。我日本國僉知成佛。豈非其

T2410_.76.0835c04: 事也
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州ト云事。
T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何　示云。佛法東漸以來。翻譯
T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道諦
T2410_.76.0835c09: 佛法ヲ。晨旦有導士諍佛法。我日本國信

T2410_.76.0835c10:

佛法等

云云

　應知日本圓機純熟

云云

T2410_.76.0835c11: 求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
T2410_.76.0835c12: 如何　示云。我朝ハ八宗九宗雖將來。皆成佛
T2410_.76.0835c13: 道ノ者ヲ信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
T2410_.76.0835c14: 也。其故ハ天台宗天下ニ流布 &MT06279;

。十界皆成ノ妙法
T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從テ云。今我山ノ大乘
T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實ノ戒相也。
T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛ヲ。三身四土ノ成
T2410_.76.0835c18: 道ヲ即座ニ顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行ヲ。於受戒即座信心
T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云テ。疑
T2410_.76.0835c24: 惑一分モ無之也。故於信心受戒即座頓斷
T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山ハ六重結界 &MT06279;

。
T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土ト云是也。故經云。遊於四方
T2410_.76.0835c28: 直至道場ト説。我 &T047368;

云。直道而歸生源可盡
T2410_.76.0835c29: 云ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立ニ。我山是自

Footnote:

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