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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又 T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供 T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四 T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今 T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又 T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次 T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六 T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次 T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
T2410_.76.0825a15: 提心決可見之。菩提心義一云。問。論云。 T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十 T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼 T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空 T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三 T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十 T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若 T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具 T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。 T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成 T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化 T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩 T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又字至 T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫 T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙 T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿 T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際 T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分 T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如 T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如 T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸 T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。 T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有 T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。 T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分 T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭 T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如 T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然 T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩 T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法 T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十 T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
T2410_.76.0825c24: T2410_.76.0825c25: T2410_.76.0825c26: T2410_.76.0825c27: 字觀已下 私苗 三密 五相成身 T2410_.76.0825c28: 師云。字觀者。如天台流意者。無仔細三 T2410_.76.0826a01: 觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字
T2410_.76.0826a04: 及眞如也。有相阿字者本門意。隨縁眞如
T2410_.76.0826a09: 云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明二 T2410_.76.0826a10: 種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法
T2410_.76.0826a13: 本心。亦名佛性識也。是即衆生八分肉團 T2410_.76.0826a14: 名心所心。而付心所心。依金界者觀月輪。
T2410_.76.0826a17: 遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能 T2410_.76.0826a18: 通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九 T2410_.76.0826a19: 識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。 T2410_.76.0826a20: 即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明月 T2410_.76.0826a21: 輪。不得明阿字者是格觀也。後阿字觀即 T2410_.76.0826a22: 月輪上置阿字之意也。是廣觀也。只是廣略
T2410_.76.0826a25: 義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀。 T2410_.76.0826a26: 通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會 T2410_.76.0826a27: 中理趣會種子惡字也。又召智印時光明 T2410_.76.0826a28: 心殿所召之字本不生阿字也。故金界以
T2410_.76.0826b05: 極。故以文字言音不爲法體也。是則未見 T2410_.76.0826b06: 窮於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形 T2410_.76.0826b07: 顏作用等義。故以佛智如知見。於眞如之 T2410_.76.0826b08: 上如法體呼顯時。必以名字言音顯法體 T2410_.76.0826b09: 也。若以文字言音不呼之者。全法體不可 T2410_.76.0826b10: 顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體 T2410_.76.0826b11: 呼顯時立名字立言語顯之也。言音之體 T2410_.76.0826b12: 即智品故也。故諸法體至極即名字言音云 T2410_.76.0826b13: 也 尋云。若爾者一切文字皆可顯法體。 T2410_.76.0826b14: 何必用阿字顯之乎 答。出生諸色心諸 T2410_.76.0826b15: 法之根源即阿字故也。以五大造作諸法 T2410_.76.0826b16: 色心。若無五大者。法不可出生。而阿字形
T2410_.76.0826b19: 字有形音義三。形即五大也。音者阿塵也。 T2410_.76.0826b20: 一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。 T2410_.76.0826b21: 閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則 T2410_.76.0826b22: 法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義 T2410_.76.0826b23: 也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。 T2410_.76.0826b24: 今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡 T2410_.76.0826b25: 一所顯教意。但明本不生義。今不談形音 T2410_.76.0826b26: 法體。而眞言意直形音爲初門。即達本不 T2410_.76.0826b27: 生故。以色法爲所觀。顯教以本不生義
T2410_.76.0826c03: 生一切文字故。阿字即倶一切文字故。以 T2410_.76.0826c04: 之爲別體阿字也 尋云。阿字本不生之方 T2410_.76.0826c05: 如何 答。此有淺深秘二義。淺略意因縁生 T2410_.76.0826c06: 故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他共
T2410_.76.0826c11: 謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初 T2410_.76.0826c12: 聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又 T2410_.76.0826c13: 阿字無生義。若攬因縁成則自無有性。是 T2410_.76.0826c14: 故爲空。又不生者即是一實境界。即是中 T2410_.76.0826c15: 道故。樹云。因縁所生法。亦空亦假亦中。又 T2410_.76.0826c16: 大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴 T2410_.76.0826c17: 道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此 T2410_.76.0826c18: 三智其一心中得爲分別。令人易解名三
T2410_.76.0826c21: 如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密 T2410_.76.0826c22: 大日如來常心地。今爲大會自開演。故題
T2410_.76.0826c25: 不倶三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣
T2410_.76.0826c29: 如法性理。萬法即眞如。阿字不及理眞如。 T2410_.76.0827a01: 即萬法隨縁阿字相也。染縁強引故。迷本不 T2410_.76.0827a02: 生理。流轉於六道。淨縁薫勝故。悟平等眞 T2410_.76.0827a03: 言。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土 T2410_.76.0827a04: 唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍 T2410_.76.0827a05: 那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本 T2410_.76.0827a06: 來無差隨縁眞如昇流差別事。無始無明著 T2410_.76.0827a07: 究妄法。於菩薩中見不清淨。於解脱中而 T2410_.76.0827a08: 起繋縳。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩 T2410_.76.0827a09: 本有。愚夫顚倒迷此眞如故。無始來受生 T2410_.76.0827a10: 死苦。聖者離倒迷此眞如。便得畢竟安樂。
T2410_.76.0827a13: 凡約佛身有四方曼陀羅。若性徳四修得 T2410_.76.0827a14: 四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若 T2410_.76.0827a15: 心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯 T2410_.76.0827a16: 磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身亦 T2410_.76.0827a17: 皆發心成佛。故供養法衆云。祕中深祕釋。阿 T2410_.76.0827a18: 字自説阿字。如自現者自發亦然。四祕云 T2410_.76.0827a19: 中祕釋。悉曇云。此*□字非佛天人修曼所 T2410_.76.0827a20: 作。本是自然道理所作故。是眞如隨縁故。發 T2410_.76.0827a21: 心成佛亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。言 T2410_.76.0827a22: 眞如作阿字故。如有情非情皆倶字同
T2410_.76.0827a25: 法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不 T2410_.76.0827a26: 知此義。則非頓悟之機。雖聞佛音聲於
T2410_.76.0827b04: 見此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義 T2410_.76.0827b05: 全同。於阿字何無此義乎 答。阿字又可 T2410_.76.0827b06: 有十六分義。四種阿字則四點也。以阿字 T2410_.76.0827b07: 置本心之中時。即四種阿字顯現。四字互倶 T2410_.76.0827b08: 故成十六字。仍有十六分阿字云也 尋 T2410_.76.0827b09: 云。證據如何 義云。菩提心義決云。又字
T2410_.76.0827b13: 地義似。可知。非龍樹所造云事。若依之
T2410_.76.0827b16: 義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又 T2410_.76.0827b17: 彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文可 T2410_.76.0827b18: 云乎 問。論意心前觀阿字即召入云也 T2410_.76.0827b19: 將己身内觀阿字召入云也 義云。祖師法 T2410_.76.0827b20: 印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不 T2410_.76.0827b21: 然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文
T2410_.76.0827b24: 放大光如水。謂白色即以金剛縳出二風。
T2410_.76.0827b27: 也。此云心状。如蓮花合未敷。像有筋脈。 T2410_.76.0827b28: 約之以成八分。男子向上。女向下。先令其 T2410_.76.0827b29: 開敷。爲八葉白蓮花座。此台當觀阿字金
T2410_.76.0827c03: 據從世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮 T2410_.76.0827c04: 云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如 T2410_.76.0827c05: 何 一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者 T2410_.76.0827c06: 一肘故。今身内置一肘問云。胸中白蓮周圍 T2410_.76.0827c07: 量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六
T2410_.76.0827c10: 寸也。故於胸中可觀面六寸白蓮。其上置 T2410_.76.0827c11: 月輪。月輪上可置阿字也。其軌據法花儀 T2410_.76.0827c12: 軌。其圓明一肘量喩月光明。證淨師在心 T2410_.76.0827c13: 中故周一肘也。若徑一肘。肘内難容受故
T2410_.76.0827c17: 現法界量云乎 義云。菩提心義約觀行成 T2410_.76.0827c18: 就之觀。故云法界爲量。今論依初心行者。 T2410_.76.0827c19: 各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍 T2410_.76.0827c20: 一大三千界時入三賢。遍法界之時入初
T2410_.76.0827c26: 月輪光也。兩字兩部大日種子也。或以 T2410_.76.0827c27: 阿字爲地輪。而攝五輪。或水輪攝五大
T2410_.76.0828a05: 爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本
T2410_.76.0828a10: 乎 義云。三密者專明大日經。五相者依金
T2410_.76.0828a13: 經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三
T2410_.76.0828a19: 者。本宗雖八識家人。學眞言不知九識 T2410_.76.0828a20: 乎。仍八識者只是附順教門可意得也 T2410_.76.0828a21: 問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相事 T2410_.76.0828a22: 如何 義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部 T2410_.76.0828a23: 總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修 T2410_.76.0828a24: 行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總 T2410_.76.0828a25: 體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相也
T2410_.76.0828b05: 薩其上作月故。雖云三密未談三密本有 T2410_.76.0828b06: 旨。何現以無相理觀爲意地。身口二菩薩 T2410_.76.0828b07: 只是其上威儀談也。今眞言不爾。意觀月輪 T2410_.76.0828b08: 阿字。身口縝誦密印。眞言三密融即法界全 T2410_.76.0828b09: 體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教 T2410_.76.0828b10: 談也。但至諸經現者。雖現印契眞印。只是 T2410_.76.0828b11: 無相理觀助道。全不具足支。具故全不可 T2410_.76.0828b12: 同今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或 T2410_.76.0828b13: 諸大菩薩經粗雖明眞言印契。而文分不 T2410_.76.0828b14: 具。倶未盡佛意。今此經倶現五部三密五 T2410_.76.0828b15: 智成佛等事理具倶盡佛本懷故云大教王
T2410_.76.0828b18: 顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界 T2410_.76.0828b19: 理。何又不借意地。但以身口二業不顯融 T2410_.76.0828b20: 即理乎 答。以一密行可成佛也。眞言意 T2410_.76.0828b21: 三密倶平等法界體達故。但以身菩薩可口 T2410_.76.0828b22: 菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩可顯空 T2410_.76.0828b23: 通妙體也 尋云。眞言意密與顯教意止 T2410_.76.0828b24: 觀同異如何 義云。異也。眞言意密者。觀 T2410_.76.0828b25: 阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘 T2410_.76.0828b26: 法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛密
T2410_.76.0828b29: 果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐菩 T2410_.76.0828c01: 提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授 T2410_.76.0828c02: 五相成身觀。修成正覺後。爲所化現五相 T2410_.76.0828c03: 作佛。方軌故可云從本垂迹修行乎。若依 T2410_.76.0828c04: 之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次 T2410_.76.0828c05: 第儀式也。全不可云從本垂迹乎 答。五 T2410_.76.0828c06: 相成身修行者。一往大分別時。約行者時 T2410_.76.0828c07: 者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂 T2410_.76.0828c08: 迹方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂 T2410_.76.0828c09: 迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初 T2410_.76.0828c10: 通達心是第九識也。是即直通達法界體性
T2410_.76.0828c13: 然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可 T2410_.76.0828c14: 言也。從因向果云。異常途從因向果也
T2410_.76.0828c17: 不得正覺故。空中諸佛集會授五相成觀。 T2410_.76.0828c18: 後㗴正覺故。約此邊者。即從因至果可云 T2410_.76.0828c19: 也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛 T2410_.76.0828c20: 四菩薩三十七尊。成就自受法樂之後。於 T2410_.76.0828c21: 十方法界加持有情界。各各施利益安樂 T2410_.76.0828c22: 益之時。利益無餘有情界故。此金剛界元 T2410_.76.0828c23: 意顯也。若約此邊者。可云從本垂迹意也
T2410_.76.0828c26: 現教時須行願菩提心。如教主利益衆生 T2410_.76.0828c27: 教ル也。若依此邊者。一向不見自證向化
T2410_.76.0829a01: 方輒。向自證之時。從通達菩提心至觀身 T2410_.76.0829a02: 爲本尊。次第修方從因至果意也。然而通達 T2410_.76.0829a03: 本心者。直達法界體性智。其後四相次第 T2410_.76.0829a04: 圓滿。故是從本垂迹意也。故本尊行者各 T2410_.76.0829a05: 具二義。然而從本垂迹爲本也。次胎藏界 T2410_.76.0829a06: 意。佛自行圓滿在法界宮談利衆生事。是 T2410_.76.0829a07: 名大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心 T2410_.76.0829a08: 發心。而是大悲源爲令一切衆生契當如來 T2410_.76.0829a09: 内證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利衆生方 T2410_.76.0829a10: 軌故。内證大悲心發成就衆生行窮盡也。是 T2410_.76.0829a11: 則教主者。先内證圓滿之後向化他事現。故 T2410_.76.0829a12: 教主從本垂迹也行者受之時者。學如來正 T2410_.76.0829a13: 覺成方軌。立此行願成佛セヨトノ教ナル故。是從因 T2410_.76.0829a14: 至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫諸 T2410_.76.0829a15: 佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王増長開敷。 T2410_.76.0829a16: 是此大悲胎藏大意也。外修萬行内觀諸
T2410_.76.0829a19: 乎。若倶五相者。眞言意一印一明是成佛直 T2410_.76.0829a20: 道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護
T2410_.76.0829a26: 相者。是淺略五相作佛也。攝眞言經守護經 T2410_.76.0829a27: 心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略 T2410_.76.0829a28: 出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金 T2410_.76.0829a29: 剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相
T2410_.76.0829b04: 也。將如何。若爲究所覆者。法性隱顯者。是 T2410_.76.0829b05: 摧處教談也。眞言教不可有此義乎。若依 T2410_.76.0829b06: 之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩
T2410_.76.0829b10: 識。而能通達者染四九識。所通達淸淨九識 T2410_.76.0829b11: 也。今免所通達菩提心體故爲煩惱不可 T2410_.76.0829b12: 被窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。 T2410_.76.0829b13: 若眞言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯 T2410_.76.0829b14: 在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分
T2410_.76.0829b22: 解。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果。 T2410_.76.0829b23: 猶爲三十品無明所纒縛。亦如月輪在輕霧 T2410_.76.0829b24: 中。若圓教等覺始觀佛果。猶爲如一品 T2410_.76.0829b25: 無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若眞言者 T2410_.76.0829b26: 在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢 T2410_.76.0829b27: 滅取證如反掌。此智始生雖未分明。智強
T2410_.76.0829c01: 達心第九識自性淸淨心故。雖達自性淸淨 T2410_.76.0829c02: 心。未達迷心始生死根源也。故今第八識 T2410_.76.0829c03: 立下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八 T2410_.76.0829c04: 識爲大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光 T2410_.76.0829c05: 也。前第九識時未窮第八迷心。故如在輕 T2410_.76.0829c06: 霧中云也。今轉第八識爲大圓鏡智之時。 T2410_.76.0829c07: 於月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂 T2410_.76.0829c08: 經云。我已見自心淸淨。如月輪心法和窮。 T2410_.76.0829c09: 此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心
T2410_.76.0829c13: 順我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著 T2410_.76.0829c14: 執也。故轉色塵著心成平等性智。先第一 T2410_.76.0829c15: 第二雖覆心法。未覆色法。故不立平等 T2410_.76.0829c16: 名。今轉第七識之時。色法覆即色心平等 T2410_.76.0829c17: 也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪 T2410_.76.0829c18: 上立色法觀時。月輪上置五胎金剛部率
T2410_.76.0829c22: 別自在智。故轉六識爲妙觀察智之時。叙 T2410_.76.0829c23: 蓮花者。叙一蓮花遍法界。攝法界納一 T2410_.76.0829c24: 塵。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自
T2410_.76.0829c27: 轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風 T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三 T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏 T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證 T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身 T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。 T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智 T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛 T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相 T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住 T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義 T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□未那與第八淨阿頼耶識 T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所 T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂 T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等 T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性 T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智 T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛 T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平 T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故 T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現 T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。 T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。 T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸 T2410_.76.0830b13: 機給 T2410_.76.0830b14: 師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者 T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑 T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之 T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修 T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也ト體達シテ。可 T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也 義決云。削地位階
T2410_.76.0830c04: T2410_.76.0830c05: T2410_.76.0830c06: T2410_.76.0830c07: 論云證有前後 私苗 T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有 T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證 T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會 T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心 T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。 T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今 T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修 T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢 T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達 T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |