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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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T2410_.76.0811a01: 三摩耶者。平等本誓除障加護義也文　論云。
T2410_.76.0811a02: 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云
T2410_.76.0811a03: 已上四
義也		示云。諸佛者上ノ心王ナリ。菩薩ハ者上ノ心
T2410_.76.0811a04: 數ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
T2410_.76.0811a05: 智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
T2410_.76.0811a06: 爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
T2410_.76.0811a08: 者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa字
T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如
T2410_.76.0811a11: 此祕密義名三摩耶戒文　已上祕法
T2410_.76.0811a12:   已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云
T2410_.76.0811a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0811a14:   建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋
T2410_.76.0811a15: 山爲弘通&T047368;之了
T2410_.76.0811a16:   天台沙門光宗&T047368;之
T2410_.76.0811a17:   菩提心論第三不足重尋可寫者也
T2410_.76.0811a18:
T2410_.76.0811a19: 溪嵐拾葉集　附菩提心論第四
T2410_.76.0811a20:
T2410_.76.0811a21:   勝義菩提心下　私苗
T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎　答。付論
T2410_.76.0811a23: 文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
T2410_.76.0811a24: 是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
T2410_.76.0811a26: 性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
T2410_.76.0811a27: 陳段也云云
T2410_.76.0811a28: 尋云。所謂相説旨陳ノ不同意如何　答。相説
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
T2410_.76.0811b02: 迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
T2410_.76.0811b04: 云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀&MT06279;名相。以
T2410_.76.0811b05: 空觀名旨陳也云云
T2410_.76.0811b06: 尋云。付テ相説旨陳ノ二段ニ有幾ノ文段乎
T2410_.76.0811b07: 答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
T2410_.76.0811b10: 有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
T2410_.76.0811b11: 論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云
T2410_.76.0811b12: 此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
T2410_.76.0811b14: 法二空ヲ。六段或七段不同有之也云云
T2410_.76.0811b15: 問。生法二空ノ相ハ如何釋之文　進云。空ルヲ衆
T2410_.76.0811b16: 生ノ妄想ヲ名生空ト。觀諸法ノ説法ノ無自性名
T2410_.76.0811b17: 法空云云取意　付之經論常途ノ説ハ。空ルハ五陰
T2410_.76.0811b18: 和合身名人空ト。空五陰ノ實法名法空ト也。
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
T2410_.76.0811b20: 性名法空ト文　答。菩提心義第三云。衆生妄
T2410_.76.0811b21: 想ハ即五陰ノ中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
T2410_.76.0811b23: 如常釋云云
T2410_.76.0811b24: 旨陳相説不同事　菩提心義三云。凡夫資
T2410_.76.0811b25: 行三毒五欲○捨無自性故文
T2410_.76.0811b26: 問。勝義菩提心中有教觀二門乎　進云。菩
T2410_.76.0811b27: 提心義第三云。正立教門ヲ見タリ　付之。教門
T2410_.76.0811b28: 者。説無自性ノ義ヲ。觀門者。行者正觀無自性
T2410_.76.0811b29: 理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
T2410_.76.0811c01: 立教門ヲ。爾者如何　答。今論ハ一向明觀門
T2410_.76.0811c02: 故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
T2410_.76.0811c03: 別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
T2410_.76.0811c04: 引楞伽經文ヲ別&MT06279;立教門ヲ也。仍今論文ニ有
T2410_.76.0811c05: 之云ニハ非ル也
T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎　若。通
T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
T2410_.76.0811c08: 通二教意ニ&MT06279;。不可亙圓密佛果聞タリ。若依之
T2410_.76.0811c09: 不通云者。諸佛慈悲從レ眞起用○萬徳斯ニ
T2410_.76.0811c10: 具ン。妙用無窮文　可知今論述密教故。可
T2410_.76.0811c11: 通密教佛果ニモ云事　答。誠此事不審ナリ。然
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
T2410_.76.0811c13: 段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
T2410_.76.0811c14: 性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
T2410_.76.0811c15: 不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
T2410_.76.0811c17: 之名通於偏圓云云　故不可限藏通。亙ト圓
T2410_.76.0811c18: 密ニ可云也　難云。三摩地菩提心者。密教
T2410_.76.0811c19: 正意故。於諸教中闕而不書文勝義菩提心
T2410_.76.0811c20: 者。捨劣得勝&MT06279;非菩提ニ故。非密教菩提心ニ
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
T2410_.76.0811c23: 可云歟。如何　答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
T2410_.76.0811c25: 顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
T2410_.76.0811c28: 無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
T2410_.76.0811c29: 然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
T2410_.76.0812a01: 自性云者。如幻等也。眞言天台ノ意者。以萬
T2410_.76.0812a02: 法攝一法ニ無障礙。融通セル事ハ無定相故也。
T2410_.76.0812a03: 彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
T2410_.76.0812a04: 提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
T2410_.76.0812a05: 二番。一切法無自性。初是人空ノ觀。後是法空
T2410_.76.0812a06: 觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
T2410_.76.0812a07: 菩薩。法空ノ觀觀衆生妄想諸佛ノ説法。此中
T2410_.76.0812a08: 凡夫是屬愛衆生。樂人天果文　又六趣是
T2410_.76.0812a09: 流轉世間覺悟。是還滅出世云云　諸佛説法
T2410_.76.0812a10: 五教不同云云(裏)　菩提心義二云。問。三種
T2410_.76.0812a11: 菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之
T2410_.76.0812a12: 乎　答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
T2410_.76.0812a13: 同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
T2410_.76.0812a14: 聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
T2410_.76.0812a15: 菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
T2410_.76.0812a16: 教中闕而不書云云
T2410_.76.0812a17: 問。勝義菩提心ノ相説段ハ厭患法也ト可云乎
T2410_.76.0812a18: 答。文相厭患法ト見タリ　付之厭患&MT06279;生死捨劣得
T2410_.76.0812a19: 勝ルハ。權教權門ノ意也。眞言行者。豈不用權教
T2410_.76.0812a20: 權門乎　答。勝義菩提心ハ本説歸ル甚深無
T2410_.76.0812a21: 想理ノ之旨ニ。故ニ是又共スル顯教ヲ意也。三摩地
T2410_.76.0812a22: 菩提心ハ一向ニ眞實ノ功徳ニ本付也。而以三摩
T2410_.76.0812a23: 地菩提心ヲ爲本意ト。其上ニ述厭患執著生死
T2410_.76.0812a24: 之相ヲ。故只是止觀簡非顯是ノ意也
T2410_.76.0812a25: 問。於無自性觀有顯密不同乎　答。天台
T2410_.76.0812a26: 眞言ノ無自性者。於法接諸法ヲ時。即法界ノ全
T2410_.76.0812a27: 體ニテ融通無礙ナル事ハ無定性故也。故以之名無
T2410_.76.0812a28: 自性ト也。權意幻炎等ノ名無自性也
T2410_.76.0812a29: 問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ。實ニ棄捨其法歟。
T2410_.76.0812b01: 將如何　菩提心義云。但除其執。不除其
T2410_.76.0812b02: 法文　教時者。意同之也云云　付之。眞言ノ意
T2410_.76.0812b03: 不除其執情ヲ。不可捨其法ヲ。何今除其執
T2410_.76.0812b04: 耶。如何　答。權教意ハ除執情。又除其法ヲ云
T2410_.76.0812b05: 也。而實大意ハ和須密多婬而梵行云テ。婬頓ノ
T2410_.76.0812b06: 體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
T2410_.76.0812b07: 也。但至但除其執文者。其情ノ執ハ即法界ト不
T2410_.76.0812b08: 知之處ヲ今初テ知之。故除昔ノ不知之情ヲ云
T2410_.76.0812b09: 也。一義云。今文ハ法花實大乘ノ意ニテ釋也。亦非
T2410_.76.0812b10: 眞言ノ意歟。菩提心義三云。問曰　答。論云。
T2410_.76.0812b11: 云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
T2410_.76.0812b12: 棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
T2410_.76.0812b13: 自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
T2410_.76.0812b14: 其執。不除其法ヲ文
T2410_.76.0812b15: 問。眞言行者空スト佛果ヲ可云乎。若空云者。相
T2410_.76.0812b16: 説段ノ中擧諸乘ヲ。旨陳段下諸佛ノ慈悲從眞
T2410_.76.0812b17: 用ノ遍ヲ無自性ト觀スレ&MT01302;。未云空トハ佛果ノ當體ヲ乎。
T2410_.76.0812b18: 若依之爾者。觀一切法無自性云云　一切ノ
T2410_.76.0812b19: 言ハ其豈除佛果乎　答。相説段意ハ凡夫執
T2410_.76.0812b20: 著煩惱戲論ヨリ。有ル佛果ノ眞實ノ功徳八相成
T2410_.76.0812b21: 道ノ執スル故ニ。空スト其執情ヲ云也。旨陳段ノ下ニハ諸
T2410_.76.0812b22: 法無自性ト觀&MT06279;。差ル佛果ノ功徳處ヲ空スト云。故必モ
T2410_.76.0812b23: 不空佛果ノ當體也。師云。今ノ不空ハ空スルカ其執
T2410_.76.0812b24: 著ヲ故。異常ノ空不空ノ沙汰ニ也。菩提心義第
T2410_.76.0812b25: 一云。問。此中ノ不可得空ヲハ爲撥無空一　爲本
T2410_.76.0812b26: 體空二　爲佛性空三　爲實法空四　爲析法
T2410_.76.0812b27: 空五　爲體法空六　爲遍計空七　爲勝義
T2410_.76.0812b28: 空八　爲圓融空九　爲一心空十　答。無因
T2410_.76.0812b29: 外道撥無。諸法ヲ謂空ト。是名斷見外道二　若
T2410_.76.0812c01: 佛法中方廣ノ道人讀テ大乘不生不滅等ノ文。
T2410_.76.0812c02: 謂ヘリ諸法空。名惡趣空三　内法ノ外道。若分別
T2410_.76.0812c03: 計スル一切法名テ爲佛性。是ハ小乘ノ過分空也四　
T2410_.76.0812c04: 若成實論ニハ破毘曇ノ五陰實法空名小乘ノ法
T2410_.76.0812c05: 空ト五　若部小乘觀析ルヲ實法ヲ以爲實空ト。
T2410_.76.0812c06: 名析法空ト六　若諸部大乘觀法體即空。名
T2410_.76.0812c07: 體法空ト七　若法相宗於三性ノ上ニ立ツ三無
T2410_.76.0812c08: 性ヲ。唯空ノ遍計所執ノ不ルヲ空依圓二性ヲ名遍
T2410_.76.0812c09: 計空八　若三論宗門幻ルヲ眞ノ實義。有爲無爲ノ
T2410_.76.0812c10: 所歸名ク勝義空九　若花嚴宗一切諸法得
T2410_.76.0812c11: 一無性爲圓虚空。若天台宗依中論云。因
T2410_.76.0812c12: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
T2410_.76.0812c13: 道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
T2410_.76.0812c14: 眞言ノ披世者不可得空ト云ハ非前ノ九種ニ。唯同
T2410_.76.0812c15: 天台ニ文
T2410_.76.0812c16:   師云。第十空ヲ雖同天台。是ハ同スル唯理祕
T2410_.76.0812c17: 密ノ邊ヲ也。然而天台ノ空ノ上ニ立ツ不可得空ヲ。
T2410_.76.0812c18: 事理倶ニ密ノ邊ハ不同云也
T2410_.76.0812c19:   已上勝義段
T2410_.76.0812c20: 文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨文　疑
T2410_.76.0812c21: 云。二重不同云何。師ノ云。論ノ上ノ文云。凡夫執
T2410_.76.0812c22: 著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
T2410_.76.0812c23: 五欲云云　名聞ハ起心品。故ニハ可厭患ス。利養ハ
T2410_.76.0812c24: 約財寶ヲ。故云可棄捨也
T2410_.76.0812c25: 問。得仙宮住壽事ハ爲藥力ト。ハタ依業力ニ
T2410_.76.0812c26: 歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
T2410_.76.0812c27: 壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
T2410_.76.0812c28: 等。業力若盡&MT01302;未離三界文　若依之爾者。次
T2410_.76.0812c29: 下明觀門下。業力若盡未離三界文　是ハ
T2410_.76.0813a01: 依ルト業力ニ聞タリ　答。得天仙報ヲ事ハ業力也。
T2410_.76.0813a02: 此業力之上以藥助ルカ故。助以業力ト云也。仍
T2410_.76.0813a03: 無相違也
T2410_.76.0813a04: 問。二乘知何法ヲ。深ク生スル厭離ヲ乎。論云。知
T2410_.76.0813a05: 四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
T2410_.76.0813a06: 勤修本法ヲ。剋説其果。趣本教以爲究竟文
T2410_.76.0813a07: 付之。今論ノ意ハ二乘ハ得テ生空ヲ不得法空云
T2410_.76.0813a08: 也。若爾者不可五陰畢竟磨滅ス乎　答。畢
T2410_.76.0813a09: 竟磨滅者。必モ不可空ス五陰實法。只空五陰
T2410_.76.0813a10: 和合體。故畢竟磨滅ト云也
T2410_.76.0813a11: 問。今論意許二乘ハ灰身滅智スト歟　論云。以
T2410_.76.0813a12: 灰身滅智趣其𣵀槃云云　付之。灰身滅ハ小
T2410_.76.0813a13: 乘談也。圓密ノ意何灰身滅智ト云乎。依之楞
T2410_.76.0813a14: 伽經中ニ明界外迴心。今論ノ次下ノ文ニ明迴心
T2410_.76.0813a15: 向大旨ニ乎。一義云。難勢誠ニ可然。但至テハ論
T2410_.76.0813a16: 文ニ捨分段身ヲ得ルカ變易身故。且ク約&MT06279;分段
T2410_.76.0813a17: 身ニ灰身滅智ト云歟。一義云。今論ノ文相説段
T2410_.76.0813a18: 者。課各各ノ情謂ニ行之。故今ノ文ニ擧ナ二乘ノ
T2410_.76.0813a19: 灰身滅智方ヲ也。次下ニ如大虚空。湛然常寂
T2410_.76.0813a20: 以下ハ明厭患ノ旨ヲ也。仍テ今ノ進ノ文不可然歟｣
T2410_.76.0813a21: 問。今論意明ス定性ノ二乘成佛ノ義乎　答。論
T2410_.76.0813a22: 文ニ明之見タリ　付之衆生根性ニ總&MT06279;有五性。法
T2410_.76.0813a23: 爾ト&MT06279;成就ス上品ノ無漏種子。是ヲ名菩提。成就
T2410_.76.0813a24: 下品無漏ノ種子。是名定性ト。而不定性ノ者。一
T2410_.76.0813a25: 身ニ具スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
T2410_.76.0813a26: 竟&MT06279;不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密
T2410_.76.0813a27: 等ノ説ハ。皆定性ノ二乘ハ不成佛定タリ　今何相違
T2410_.76.0813a28: 乎　答。教ニ有權實故ニ。瑜伽深密等ハ權教ナルカ
T2410_.76.0813a29: 故ニ明ス五種各別ノ旨ヲ。圓密ノ實教故不許五
T2410_.76.0813b01: 性。法花ノ十方佛土中。唯有一乘法ノ文。智論ノ
T2410_.76.0813b02: 羅漢ハ出三界具足佛道ノ文。𣵀槃經ノ凡有
T2410_.76.0813b03: 心者悉皆當得阿耨菩提ヲ説。全今論ノ意ニ
T2410_.76.0813b04: 同スル歟。若爾者權教ハ方便ノ説ナレハ強テ不可會之
T2410_.76.0813b05: 也。而今ノ論ニハ雖有定性。不定性ノ名言異ナル。法
T2410_.76.0813b06: 相定性不定性歟。今論ハ談&MT06279;本來佛性理ヲ。然
T2410_.76.0813b07: 而倶ニ立定不定性ノ名ヲ。法宗ニハ本性住種姓ト
T2410_.76.0813b08: 云。故其義遙ニ異也。其故ハ今論意ハ宿生ニ傍三
T2410_.76.0813b09: 乘教ヲ名無性有情ト。三乘隨一ニ縁結スルヲ名決
T2410_.76.0813b10: 定ノ菩薩ト。生ニ結縁三乘ニ。故隨縁可レハ學其佛
T2410_.76.0813b11: 法ヲ名不定性ト也。以之即名客性。他宗ニハ以
T2410_.76.0813b12: 之名本性ト也　難云。法花唯有一乘ノ法ノ文ハ
T2410_.76.0813b13: 約不定性ヲ説之歟。依之他宗會唯有一乘ノ
T2410_.76.0813b14: 文ヲ云。密意説云ク唯有一乘。非於一切有情
T2410_.76.0813b15: 界中無有種種有情性等文　天親ノ攝論ニ云。
T2410_.76.0813b16: 由テ不定種性ニ。諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向
T2410_.76.0813b17: 趣寂聲聞畢竟不能趣&T069222;大乘文　莊嚴論云。
T2410_.76.0813b18: 餘人ノ善根ハ𣵀槃時盡。菩薩善根ハ不爾文　此
T2410_.76.0813b19: 等ノ諸論ヲ以テ皆權教ノ意トハ不云乎　答。權實二
T2410_.76.0813b20: 教各別也。今論ノ意ハ三摩地ノ菩提心ノ下ニ明祕
T2410_.76.0813b21: 密佛意ノ理ヲ。故勝義菩提心ノ下ニ明ス&T069222;皆成佛
T2410_.76.0813b22: 道ノ道理ヲ置也。而ルニ立ル&T069222;ハ定不定性ノ名ヲ附權
T2410_.76.0813b23: 教。雖立之終ニハ皆成佛道ト云カ故。是約實教
T2410_.76.0813b24: 意ニ也
T2410_.76.0813b25: 問。今論ノ意不定性人ハ於界外迴心歟　答。
T2410_.76.0813b26: 可通界内外。若界内外ニ若通界内外云
T2410_.76.0813b27: 者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
T2410_.76.0813b28: 大文　是ハ生界外之後不待劫限發心聞タリ
T2410_.76.0813b29: 若依之爾者。不定性人於界内迴心ス。何至
T2410_.76.0813c01: 界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
T2410_.76.0813c02: 心定性二乘界外迴心文　答。不定性迴心通
T2410_.76.0813c03: 界外云事。如來滅後不定性二乘ハ無如來教
T2410_.76.0813c04: 力故。界内迴心甚難シ。故界外シテ可迴心也。
T2410_.76.0813c05: 仍無相違也
T2410_.76.0813c06: 問。二乘聖者越テ三界ニ之後爲入化城。ハタ
T2410_.76.0813c07: 如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
T2410_.76.0813c08: 迴心向大。從化城越テ爲以越三界云云　付
T2410_.76.0813c09: 之。二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城。以之名越
T2410_.76.0813c10: 三界。何ソ今從化城越テ超三界云乎。一義云。
T2410_.76.0813c11: 住スル無餘ニ之時ハ心智不生。而ニ漸ク從無餘
T2410_.76.0813c12: 界出テ。顯スル心智生ノ迴心スト之時。簡ハル限ニ超三
T2410_.76.0813c13: 界ヲ思&T069222;ヲ故也。一義云。先入化城畢テ。其後從
T2410_.76.0813c14: 化城起テ。趣カ故ニ變易ノ宿所ニ。故其中間ニ&MT06279;我既
T2410_.76.0813c15: 超三界ヲ。今又至ント寶所思也
T2410_.76.0813c16: 問。今論立十信以前立ル次位歟。論云。從
T2410_.76.0813c17: 初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
T2410_.76.0813c18: 行。然&MT06279;得成佛云云　付之。十信以前ニ無次
T2410_.76.0813c19: 位云事ハ。常途ノ施設也。今何如此云乎。一義
T2410_.76.0813c20: 云。廣韻ニハ下者後者也云無動寺南
圓坊義也
T2410_.76.0813c21: 一義竪入時ハ以發心爲主。以妙覺名下
T2410_.76.0813c22: 位也林法印
義也
T2410_.76.0813c23: 問。論中從初十信下遍歴諸位等云云　是即
T2410_.76.0813c24: 別圓二教中何乎。若別教十信者。伏&MT01302;三界ノ
T2410_.76.0813c25: 見思ヲ定タリ　而今以二乘無餘界迴心ヲ名クト十
T2410_.76.0813c26: 信見タリ　可知別教非十信事。若依之爾者。
T2410_.76.0813c27: 圓教ノ十信何經三無數劫乎　答。既云經
T2410_.76.0813c28: 三無數劫ヲ。故別教ノ十信也。但至難者。二乘
T2410_.76.0813c29: 未斷界外ノ塵沙無明ヲ。故十信ノ位ニモ猶不伏
T2410_.76.0814a01: 塵沙ヲ之義有之。故以假觀通&MT06279;經十信ノ位。
T2410_.76.0814a02: 可伏斷塵沙歟南林
房義		　難云。今論文ハ二乘於
T2410_.76.0814a03: 界外發大心事ヲ釋カ故。是可圓密ノ所談ナル。次
T2410_.76.0814a04: 雖別教意ト。以テ二乘斷惑ノ位ヲ不可云伏惑
T2410_.76.0814a05: 位トハ乎
T2410_.76.0814a06: 問。論文ニ又有衆生發大乘心文　爾者大乘
T2410_.76.0814a07: 中何教菩薩乎。若小乘菩薩者。雖云發大乘
T2410_.76.0814a08: 心ト小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
T2410_.76.0814a09: 縁大乘文　可云法相大乘菩薩云事。若依之
T2410_.76.0814a10: 爾者。上擧聲聞縁覺畢。次列菩薩ヲ。文相起
T2410_.76.0814a11: 盡ハ文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
T2410_.76.0814a12: 三云。六度是三藏六度菩薩云云　次下論文ニハ
T2410_.76.0814a13: 修六度萬行云云　既云六度菩薩ト。三藏菩
T2410_.76.0814a14: 薩聞タリ　答。先徳異義不同也。五大院意ハ此論
T2410_.76.0814a15: 勝義段ヲ分七重ニ。二乘文段攝三藏二乘ニ。菩
T2410_.76.0814a16: 薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界ノ
T2410_.76.0814a17: 文ヲハ攝通別菩薩。旨陳文ハ圓教ト云ヘリ。若依此
T2410_.76.0814a18: 義者。論文ノ發大乘心ト立ルハ對二乘。以三藏
T2410_.76.0814a19: 菩薩名大乘也。弘法釋ハ五大院所破也。一
T2410_.76.0814a20: 義云。五大院釋ハ兩所不同也。第一卷ニハ且依
T2410_.76.0814a21: 彼論。凡夫外道二乘十地ノ菩薩厭棄劣教文
T2410_.76.0814a22: 若依此釋者。今十地菩薩者。指ス又有衆生
T2410_.76.0814a23: 發大乘心ノ文ヲ歟。然者通教ノ十地ト可得心
T2410_.76.0814a24: 也。次第三卷ハ三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋
T2410_.76.0814a25: 各依一義。論文難定。故ニ設二釋歟。戒序云
T2410_.76.0814a26: 弘法　他縁大乘覺心不生ノ之二門身命。而行
T2410_.76.0814a27: 布施許妻子。與他人經三阿僧祇行ス六
T2410_.76.0814a28: 度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
T2410_.76.0814a29: 云云
T2410_.76.0814b01: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2410_.76.0814b02: 云云　無餘衆生ノ外一切衆生者何物乎。義云。
T2410_.76.0814b03: 無餘衆生者。總&MT06279;指九界。下一切衆生者。別&MT06279;
T2410_.76.0814b04: 指一趣ノ中ノ一一ノ衆生ヲ也。一義云。無餘衆
T2410_.76.0814b05: 生界ハ所化ノ衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
T2410_.76.0814b06: 也云云
T2410_.76.0814b07: 尋云。瑜伽勝上法文　何ナル指法ヲ乎。義云。指
T2410_.76.0814b08: 三摩地菩提心歟。今勝義ノ菩提心者。以無
T2410_.76.0814b09: 自性故捨劣得勝&MT06279;。得勝義ノ菩提。發利益スル
T2410_.76.0814b10: 無餘有情ヲ之心。得行願菩提心。其上ニ修ト三
T2410_.76.0814b11: 摩地菩提心ヲ。即身成佛スル故超十地菩薩也。
T2410_.76.0814b12: 即是一時ニ得三種ノ菩提心之相釋ル也
T2410_.76.0814b13: 問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
T2410_.76.0814b14: 何。一義云。菩提心義ニ作二釋。究竟佛地ヲ名
T2410_.76.0814b15: 佛地ト。初義菩提心義ノ第一ニ。問。其佛位者何
T2410_.76.0814b16: 佛位乎。答。如難持誦ハ者思惟而モ住ス佛室。
T2410_.76.0814b17: 以此行者住佛室ニ名佛位也云云　取意　是ヲ
T2410_.76.0814b18: 佛室ヲ名佛意也。次佛位者。究竟佛位ハ論ノ次
T2410_.76.0814b19: 下之從凡入佛位者。即是ノ三摩地ノ者ナリ。能
T2410_.76.0814b20: 達&MT06279;諸佛自性。悟&MT06279;諸佛法身。證法界體性智。
T2410_.76.0814b21: 成毘盧舍那佛ノ自性身受用身變化身等縁
T2410_.76.0814b22: 身文　依此文也
T2410_.76.0814b23: 尋云。何ヲ以テ佛室ヲ名佛位ト乎。義云。菩提心
T2410_.76.0814b24: 義ニハ即成毘盧舍那身也。而在テ二明王ノ中
T2410_.76.0814b25: 間ニ名住佛室云云　所云二明王者。中台ノ八
T2410_.76.0814b26: 葉ノ外ニ在二明。即不動降三世也。是二明王ノ
T2410_.76.0814b27: 中間ニ行者座&MT06279;。修行法故以之名佛室ト也
T2410_.76.0814b28: 尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
T2410_.76.0814b29: 鉢。降三世ハ風輪ノ體也。座&MT06279;此風火ノ中間ニ住&MT06279;。
T2410_.76.0814c01: 入我我入ノ觀ヲ念誦スル外ニ全無成佛ノ義。故以
T2410_.76.0814c02: 之名クト佛室ト云釋也。是レハ事ニ即身成佛ナル貌也｣
T2410_.76.0814c03:   私云。不動者。aノ字體是台理也。降三世
T2410_.76.0814c04: 者。h@u@m字體即是金ノ智也。此理智中間ニ座ル
T2410_.76.0814c05: 行者。即是妙成就ノ尊體也。以之即身成佛
T2410_.76.0814c06: 也ト名ル也ト云云　私云。火體ハa字ノ用也。風體ハ
T2410_.76.0814c07: va@mノ字ノ用也。經云。大慈悲爲室云云　佛心
T2410_.76.0814c08: 者大慈云云　以理智不二ヲ爲慈悲體ト也。
T2410_.76.0814c09: 是則無作應體也。深可思之
T2410_.76.0814c10: 問。眞言教意有一生入妙覺乎　答。論云。
T2410_.76.0814c11: 從凡入佛位云云　私云。凡一住入妙覺事。
T2410_.76.0814c12: 於顯宗雖難計。眞言教ノ意ハ施非難義。談
T2410_.76.0814c13: 即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
T2410_.76.0814c14: 故一處釋云。五相成身觀ヲ云ト&MT06279;妙覺成就ノ眞
T2410_.76.0814c15: 言ト釋。所云妙覺ト者。五相成身ノ第五ノ普賢滿
T2410_.76.0814c16: 月事也。是則名佛身圓滿文ヲ借顯宗。義ハ眞
T2410_.76.0814c17: 言ノ心也。所謂始覺ノ智本極ルヲ名等覺。此智ノ
T2410_.76.0814c18: 寂スル處ヲ名妙覺ト也。所以顯宗ノ所談ニ境智冥
T2410_.76.0814c19: 合ト云ヘルハ。以本有妙智ヲ爲自受用智本ト。以無
T2410_.76.0814c20: 始無終ノ妙境ヲ名妙覺也。是以顯宗ニハ無始ノ
T2410_.76.0814c21: 色心云。密宗ニハ色心實相ト云是也。於是事相
T2410_.76.0814c22: 灌頂有之。更可習之
T2410_.76.0814c23: 問。論文亦超十地菩薩境界云云　爾者何教ノ
T2410_.76.0814c24: 十地乎　答。菩提心義云通別十地文　此釋
T2410_.76.0814c25: 意ハ眞言行者。頓超權教十地入佛位。於佛
T2410_.76.0814c26: 位修行スルニ有漸頓機。故分別スル&T069222;初心後心ヲ云
T2410_.76.0814c27: 也若爾者今ノ超十地者。權教ト云也
T2410_.76.0814c28: 問。眞言教意直ニ入中臺機ニ有超入ノ義乎。
T2410_.76.0814c29: 若有之者。眞言ノ心談ス本來成覺旨ヲ。不許ニ
T2410_.76.0815a01: 始覺修成旨ヲ。何必可有直入超入義乎。若
T2410_.76.0815a02: 依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
T2410_.76.0815a03: 境界云云　是可有超入義聞タリ　答。眞言意ハ
T2410_.76.0815a04: 不可有超入義。只是本來成覺旨ヲ信解スルヲ超
T2410_.76.0815a05: 入者ト也。必非超次位也。依之義釋中三云。
T2410_.76.0815a06: 不動本所即是謂所云云
T2410_.76.0815a07: 尋云。深知一切法文　何初深知ト云乎。又前
T2410_.76.0815a08: 以相説等云意何乎　答。義云。相説ト云者。是
T2410_.76.0815a09: 生空即前三教也。旨陳ト者即法空即圓教也。
T2410_.76.0815a10: 次前以相説ト者。今以旨陳ト云事ハ。棄厭ス指前
T2410_.76.0815a11: 三教。有二ノ心。而相説ハ就當時三祇六度等ノ
T2410_.76.0815a12: 行儀嫌之位也。是ハ三祇六度等修行拙カ故
T2410_.76.0815a13: 也。次旨陳段ハ擧理嫌迷途法意也。其故ハ迷
T2410_.76.0815a14: 途ノ法ハ無自性故嫌之云也
T2410_.76.0815a15: 問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
T2410_.76.0815a16: 量無邊煩惱。輪迴六趣云云　諸法無相爲
T2410_.76.0815a17: 虚空相○當知一切法空。已悟法本。無生
T2410_.76.0815a18: 心體自知○能轉法輪自他倶利文　此一段ノ
T2410_.76.0815a19: 文何教教相乎　答。義云。行願勝義菩提心ハ
T2410_.76.0815a20: 顯密三教菩薩同修之。故別&MT06279;何ノ教ノ意不可
T2410_.76.0815a21: 云。依之五大院ハ前三菩薩唯有勝義行願
T2410_.76.0815a22: 二心。不得三摩地云云　故眞言ノ菩薩大悲
T2410_.76.0815a23: 利物ト者。即行願菩提心也。又止除妄法時ハ
T2410_.76.0815a24: 即超義菩提心ヲ也。彼十縁生句觀ハ即以無
T2410_.76.0815a25: 自性ノ觀ヲ空妄法ヲ心也。故今文ハ廣亙顯密
T2410_.76.0815a26: 二教菩提ニ可云也。但弘法大師ハ以今ノ一段ノ
T2410_.76.0815a27: 文ヲ。花嚴･天台･三論ト釋シ給ヘル事ハ。既五大院所
T2410_.76.0815a28: 破也。不可用之也。或又且以平文ヲ一往
T2410_.76.0815a29: 對斷歟。非盡理之釋歟
T2410_.76.0815b01: 尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
T2410_.76.0815b02: 乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明ハ
T2410_.76.0815b03: 我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想ハ
T2410_.76.0815b04: 住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
T2410_.76.0815b05: 住無住所云云　弘決云昔從無住起我身。
T2410_.76.0815b06: 此中所計ハ非神我也。但是無始妄計假名
T2410_.76.0815b07: 云云　此釋意ハ我見即無住所ト云ヘル非神我。但
T2410_.76.0815b08: 是無始ヨリ妄リニ自他彼此ノ情念ヲ越カ故ニ。此情念ヨリ
T2410_.76.0815b09: 諸ノ迷途ノ法ヲ生ル也。是則法性ノ理ニ背ク。最初一
T2410_.76.0815b10: 念ハ則平等法界ノ理ニ背テ發差別念ヲ。故此差
T2410_.76.0815b11: 別ノ念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
T2410_.76.0815b12: 覺菩薩爲無我輪惑所輪云云　此論文ニ依也。
T2410_.76.0815b13: 是顯密ノ最極祕事也
T2410_.76.0815b14: 問。迷途ノ法從妄想生文　爾者所云迷途ノ法
T2410_.76.0815b15: 者。九界倶攝之乎　難云。若九界倶不攝云
T2410_.76.0815b16: 者。等覺已還無明即發故。即從妄想生ト可
T2410_.76.0815b17: 云乎。若依之爾者。論文ニ云乃至轉轉成無
T2410_.76.0815b18: 量無邊煩惱。輪迴六趣云云　是ハ六趣ノ衆生
T2410_.76.0815b19: 即指ス見タリ　一義云。廣ク可接九界ノ衆生ヲ也。次
T2410_.76.0815b20: 下云。諸佛慈悲從眞起用。被攝衆生云カ
T2410_.76.0815b21: 故。次上ノ迷途ノ法ト云ヘル何不亙九界ニ乎。但至
T2410_.76.0815b22: 輪迴六趣ノ文ニ者。變易生死ハ微細ノ故。麁強ナル分
T2410_.76.0815b23: 段生死ヲ擧歟云云　師云。諸宗ノ源底ハ皆妄法ヲ
T2410_.76.0815b24: 止メ除キ。本不生理ニ本付。以之爲本意也。故
T2410_.76.0815b25: 今ノ論ノ意ハ以諸大乘ヲ。勝義菩提心ニ攝スル也。起
T2410_.76.0815b26: 信論生滅門ノ下ニ染淨ノ二縁起ヲ立ツ。是則今論
T2410_.76.0815b27: 文ニ迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
T2410_.76.0815b28: 起用ト者。淨縁起也。故諸佛ノ慈悲應用ハ衆生
T2410_.76.0815b29: 病ヨリ發ル也。若衆生ノ病無クハ。全ク諸佛ノ應用不ト可
T2410_.76.0815c01: 有云也。今ノ論文ニ法已應捨ノ文ハ。金剛般若
T2410_.76.0815c02: 經ノ文ヲ移ス。是ハ全ク禪宗ノ教法ハ可捨之云意ニ
T2410_.76.0815c03: 同スル也。仍禪宗等諸法本來空寂ト云ハ。皆勝義ノ
T2410_.76.0815c04: 菩提心ニ接也。一義云。限六趣。三乘ノ法ニハ不
T2410_.76.0815c05: 可亙也。仍者ノ一乘ニ雖不入。既是佛智ノ一
T2410_.76.0815c06: 分也。全ク迷途ノ法トハ不可云也。依之今論ニハ以
T2410_.76.0815c07: 六趣ヲ迷途ノ法ト名ト云也。故ニ以二乘ノ法ヲ下&MT06279;。
T2410_.76.0815c08: 諸佛慈悲從眞起用ノ内ニ可攝也。依之次下ノ
T2410_.76.0815c09: 法已應捨自性無故ト云ルハ。廣ク亙テ三乘法可
T2410_.76.0815c10: 接之云也　難云。應&MT06279;病與藥。施ト諸法門ヲ
T2410_.76.0815c11: 云ル。何必モ三乘ノ法ニ亙乎。諸佛慈悲從眞起用ト
T2410_.76.0815c12: 云ルハ。只是諸佛衆生ヲ利益スル時應用ヲ施ト云也。
T2410_.76.0815c13: 全施ト三乘ノ法ヲ乎。義云。法門ノ廢立不同&MT06279;。而
T2410_.76.0815c14: 或六凡四聖ト云ヒ。或九權一實ト云ヒ。二意有之。
T2410_.76.0815c15: 而ルニ今ノ論ノ文ハ四聖ノ廢立スルカ故ニ。以四聖迷途ノ
T2410_.76.0815c16: 法トハ不名也云云
T2410_.76.0815c17: 問。眞言教ノ意諸法無自性ノ觀ノ時空佛果可
T2410_.76.0815c18: 云乎　師云。勝義ノ菩提心ノ下ハ如顯宗可云
T2410_.76.0815c19: 也。眞言ノ實義ハ至三摩地ノ中可釋之也。又
T2410_.76.0815c20: 云。佛果ノ空不空ハ先徳諍論也。靜慮院者。空ト
T2410_.76.0815c21: 云意ハ道理可然。而都率ノ不空之義ハ不得意
T2410_.76.0815c22: 也。而ニ彼佛果ヲ按ルニ。中道名上ハ六通三乘妄法ニ
T2410_.76.0815c23: 同&MT06279;空之不可云也。縱佛果ニ雖有空假。只
T2410_.76.0815c24: 是中道ノ空假也。部主ニ付テ名中道ト上者不可
T2410_.76.0815c25: 空之也云云　能能可案之
T2410_.76.0815c26: 尋云。眞言教ノ意如何。師云。眞言ノ三諦者常ノ
T2410_.76.0815c27: 義ニハ異也。空云ハ只是無自性也。一微塵即遍
T2410_.76.0815c28: 法界ノ體。其體不失。諸法ヲ攝無性。無礙ナル處ヲ
T2410_.76.0815c29: 名空ト也。攝萬法無障礙ナル事ハ。□無自性故
T2410_.76.0816a01: 也。爾ト云テ無ト本體云ルハ非也。假諦者雖無自
T2410_.76.0816a02: 性。而攝&MT06279;萬法ヲ。一一ノ法體不雜亂故名假
T2410_.76.0816a03: 也。而ニ空有平等ノ相並ヲ名中道也。如此之時ハ
T2410_.76.0816a04: 先徳モ定如シト此得意給ヒツラメ。仍空ト云ニ非空。不
T2410_.76.0816a05: 空ト云モ無相違事也。仍指歸云山王院　無相之
T2410_.76.0816a06: 相鏡照性空無形之形。星烈心心云云　前唐
T2410_.76.0816a07: 院云。以眞言名不空無凝教云云　是ハ屬有
T2410_.76.0816a08: 不障無。爲無障有文　此意也
T2410_.76.0816a09: 問。法花ハ應病與藥ノ法門ニ攝ス可云乎。若攝ト
T2410_.76.0816a10: 應病與藥ノ法門ニ云者　法花ハ是諸佛内證法
T2410_.76.0816a11: 門。唯一佛乘ノ妙體也。何ソ問權教對機ノ説。應
T2410_.76.0816a12: 病與藥法ト可云乎。若依之爾者。縱雖内證
T2410_.76.0816a13: 功徳既對迷情説之。豈非應病與藥ノ法門
T2410_.76.0816a14: 乎。東寺義云。法花ハ應病與藥ノ法門也。故弘
T2410_.76.0816a15: 法大師意ハ。十住心。前九種住心ヲハ心外ニ拂塵
T2410_.76.0816a16: 云也。第十住心ヲ開テ自庫寶藏授財云云　此
T2410_.76.0816a17: 釋意ハ九種住心ハ不明如來内證ノ境界。迷カ三
T2410_.76.0816a18: 密四曼法體故名隨他意説也。此花限ニ不
T2410_.76.0816a19: 明五輪三密法體。豈非應病與藥ノ法門乎。
T2410_.76.0816a20: 依之止觀云。門猶是對治道ノ觀門也。全非
T2410_.76.0816a21: 連ルニ法體ニ乎。一義云。法花ハ不談如來内證
T2410_.76.0816a22: 功徳云歟。如何。縱雖不明三密ノ法體。又
T2410_.76.0816a23: 明三諦三千ノ妙法。是豈非如來内證ノ功徳
T2410_.76.0816a24: 乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
T2410_.76.0816a25: 三千者曼荼自體者乎。深可思之
T2410_.76.0816a26: 問。論文ニ法已應捨。自性無故文　爾者此中
T2410_.76.0816a27: 可攝三密法體ヲ乎。若攝者。眞言ハ是自受法
T2410_.76.0816a28: 樂ノ法門ナル。何可攝應病與藥ノ權法乎。若依
T2410_.76.0816a29: 之爾者。勝義深般若ハ是十縁生句也。十縁起
T2410_.76.0816b01: 生句者。悉地宮ノ行者見三密ノ法體ノ現顯ナルヲ。
T2410_.76.0816b02: 生ルカ執著ヲ故爲破此執情ヲ。陽炎等ノ觀ヲ用ル也。
T2410_.76.0816b03: 若爾者何不捨三密ノ體乎。一義云。可有捨
T2410_.76.0816b04: 之。三意ハ三密ハ是入理ノ方便ナルカ故也。依之大
T2410_.76.0816b05: 日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
T2410_.76.0816b06: 爲應彼等。故兼存有相説云云　一義云。不
T2410_.76.0816b07: 可捨之。三密法體本來圓滿ノ具徳カ故。全。不
T2410_.76.0816b08: 可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
T2410_.76.0816b09: 三密顯現之時。行者執著ノ故爲破彼執著
T2410_.76.0816b10: 也。全非破法體也　因問云。要略念誦法
T2410_.76.0816b11: 與供養次第法不同如何　示云。要略念誦
T2410_.76.0816b12: 云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
T2410_.76.0816b13: 攝後二種人　供養法次第云。無相甚深教。
T2410_.76.0816b14: 芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
T2410_.76.0816b15: 云云　師云。龍猛感見ヲハ名要略念誦法ト。善無
T2410_.76.0816b16: 畏感見ヲ名供養次第法ト也。然而同梵異譯ト
T2410_.76.0816b17: 習也
T2410_.76.0816b18: 尋云。眞言ノ三密教ハ有相説可攝歟。如何
T2410_.76.0816b19: 示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
T2410_.76.0816b20: 之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽ノ法術等ヲ
T2410_.76.0816b21: 弘通シ給シ時。付道士法ニ有相ノ擇地造壇等有
T2410_.76.0816b22: 之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
T2410_.76.0816b23: 説ハ。皆是甚深ノ無相教法也。故無相甚深ノ説
T2410_.76.0816b24: 也。第二義云。大日經ノ住心品ノ如實知自心ノ
T2410_.76.0816b25: 菩提心者。是勝義皆空ノ法門。故無相甚深法ト
T2410_.76.0816b26: 説也。次具縁品以去ノ有相ノ擇地造壇者。兼芬
T2410_.76.0816b27: 惠處ノ有相三密ノ法也。故兼存有相説ト云也
T2410_.76.0816b28: 云云　第三義云。無相法身ノ三密者。曾以非手
T2410_.76.0816b29: 印摽示之儀相也。故自性本有ノ之直以身□
T2410_.76.0816c01: 也。故無相甚深ノ法ト云也。然而爲芬機者。無
T2410_.76.0816c02: 相甚深法。即是修成顯得方便ト成カ故。有兼存
T2410_.76.0816c03: 有相説ト云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
T2410_.76.0816c04: 甚深ノ之法上ニ有相高ト習也。所以有相全相
T2410_.76.0816c05: 也。無相全有相也。故相無相甚深ト説也。仍密
T2410_.76.0816c06: 祕修極之重位ニハ。無印無明ノ上ニ一切印一切
T2410_.76.0816c07: 明ト談カ如也。解如重藥ハ治カ重病ヲ也。凡無相
T2410_.76.0816c08: 甚深教力ノ不及處。三密法能益之故。無相
T2410_.76.0816c09: 甚深法ノ上ニ眞言ノ有相高ト云意也。爰以六波
T2410_.76.0816c10: 羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
T2410_.76.0816c11: 能治之云云　此等意也。能能可思之者也。
T2410_.76.0816c12: 私云。此等ノ義勢者。聖光院僧正對&MT06279;先師和
T2410_.76.0816c13: 尚ニ被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
T2410_.76.0816c14: 賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
T2410_.76.0816c15: 二ノ之勝義皆空ノ菩提心ヲ指也。次兼存有相説
T2410_.76.0816c16: 者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
T2410_.76.0816c17: 相義ヲ指也。故上ノ厭求妄心ト與自性淨心之
T2410_.76.0816c18: 菩提心ト者。甚深無明之心地ノ觀法也。是則
T2410_.76.0816c19: 金剛界ノ智門也已上
心法		　次第四眞如法性ノ菩提
T2410_.76.0816c20: 心者。兩部不二色法ト心法合行法門也。故倶
T2410_.76.0816c21: 隨縁倶不反ト釋ル意也。是則寂照一如ノ菩提
T2410_.76.0816c22: 心ヲ指也已上理智不二
境智冥合也		　師顯密相對ノ有相無相ノ
T2410_.76.0816c23: 不同ヲ論シ。理智各別ノ義勢ヲ以テ高下ヲ沙汰スル分
T2410_.76.0816c24: 齊ハ者。非密教宗之義也云云　上密終極ノ所
T2410_.76.0816c25: 談ハ事相ニ相無相合行印明等在之。一遍不
T2410_.76.0816c26: 可執之者也。甚深之習事有之。口傳云云
T2410_.76.0816c27: 已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏云云
T2410_.76.0816c28: 法ハ者本ヨリ無生&MT06279;心體自如事。菩提心義云。金
T2410_.76.0816c29: 剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
T2410_.76.0817a01: 周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何　答。此論
T2410_.76.0817a02: 云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
T2410_.76.0817a03: 身。師云。此釋意ハ上ノ法已應捨等文ハ空他意
T2410_.76.0817a04: 也。下心體自如ト者自身ヲ空ト云文也ト釋ル也
T2410_.76.0817a05: 不見身心住於寂滅○令無退失事　疑
T2410_.76.0817a06: 云。此文引金剛頂經ノ五相成身之前無識心
T2410_.76.0817a07: 三摩地ノ文ヲ也。此三摩地者。直ニ明サハ五相成
T2410_.76.0817a08: 身ヲ。行者一向可生實有之思。故爲不令
T2410_.76.0817a09: 生實有之思ヲ。先令歡寂滅寂空ノ理ヲ。其後
T2410_.76.0817a10: 明五相成身ノ觀。故ニ是ハ漸學大乘ノ旨ヲ説文也。
T2410_.76.0817a11: 依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意ト
T2410_.76.0817a12: 釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義ヲ乎。
T2410_.76.0817a13: 義云。引經論文事者。只是備用文言ヲ許也。
T2410_.76.0817a14: 必不引用其義也。只是引寂滅平等ノ言。釋
T2410_.76.0817a15: 勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
T2410_.76.0817a16: 得意也
T2410_.76.0817a17: 問。圓教意妄法即覺法ト可云乎。若妄心即覺
T2410_.76.0817a18: 者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
T2410_.76.0817a19: 源空寂云云　是ハ妄即覺ニ非ト聞タリ。若爾者圓教
T2410_.76.0817a20: 者煩惱即菩提ト云ヘリ。如何。一義云。不二門之
T2410_.76.0817a21: 時者妄即覺ト云&MT01302;。而二門之時者妄即覺トハ不
T2410_.76.0817a22: 云歟。一義云。不二門ノ之時者不辨心妄
T2410_.76.0817a23: 之不同。何可論趣不起ノ相乎。而二門ノ之時
T2410_.76.0817a24: 者即辨眞如差別。故妄心即覺ト云也。妄若
T2410_.76.0817a25: 息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
T2410_.76.0817a26: 佛平等ノ理ニ付處ヲ云也
T2410_.76.0817a27:   私云。相對妙ノ開會可思合之ヲ
T2410_.76.0817a28: 問。論云。萬徳斯具。妙用無窮文　爾者行位
T2410_.76.0817a29: 乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心
T2410_.76.0817b01: 源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
T2410_.76.0817b02: 知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
T2410_.76.0817b03: 提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
T2410_.76.0817b04: 發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
T2410_.76.0817b05: 知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義云云
T2410_.76.0817b06: 問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知
T2410_.76.0817b07: 一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
T2410_.76.0817b08: 身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
T2410_.76.0817b09: 退失○萬徳斯備。妙用無窮云云　是眞言門
T2410_.76.0817b10: 初心勝義菩提心功用云云
T2410_.76.0817b11:   私云。今文ハ勝義菩提心ニ初心ト取テ被タリ釋。
T2410_.76.0817b12: 但此文ノ意ニテモ萬徳具足ノ文ハ指ナルヘシ初心極果ノ萬
T2410_.76.0817b13: 徳ヲ具スト釋給ト可得意也師抄
云
T2410_.76.0817b14: 師云。五大院二釋アリ。一大日經菩提心爲因ト
T2410_.76.0817b15: 約初心。此論勝義菩提心ノ文ハ約究竟。故心
T2410_.76.0817b16: 源空寂文ハ指&MT06279;佛果ヲ滿徳斯窮ト云也。一者妄
T2410_.76.0817b17: 心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮ハ後心也
T2410_.76.0817b18: 云云
T2410_.76.0817b19: 問。論文ニ所以十方諸佛ハ以勝義行願爲戒
T2410_.76.0817b20: 云云　爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。
T2410_.76.0817b21: 上總標文云。勝義行願三摩地爲戒文　可知
T2410_.76.0817b22: 亙三種云事ヲ。若依之爾者。今論文以勝義
T2410_.76.0817b23: 行願爲戒ト云テ。不亙三摩地菩提心釋乎
T2410_.76.0817b24: 答。今文ハ不亙三摩地菩提心歟。總標文ハ爲ニ
T2410_.76.0817b25: 成カ三種菩提心ヲ。總標文カ故廣亙三門菩提
T2410_.76.0817b26: 心爲戒云也。今文ハ釋行願勝義畢。欲ル釋ント
T2410_.76.0817b27: 三摩地菩提心ヲ之時。結前生後ノ文ナル故ニ擧行
T2410_.76.0817b28: 願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智ノ二門
T2410_.76.0817b29: 也。具此悲智二門。引發ト三摩地菩提心云
T2410_.76.0817c01: 意ヲ顯カ故。且ク擧行願勝義ヲ也
T2410_.76.0817c02: 尋云。所以十方諸佛云云　爾者指自性受用
T2410_.76.0817c03: 歟。將限應化身ニ歟。義云。弘法引此文ヲ證
T2410_.76.0817c04: 極無自性心。故是花嚴教主自受用身ト聞タリ
T2410_.76.0817c05: 問。論文悲先惠爲主云云　爾者亙行願勝義
T2410_.76.0817c06: 乎。若亙二種者。菩提心義ニ引此文。借別行
T2410_.76.0817c07: 十地明行願功用云云　若依之爾者。悲トハ者
T2410_.76.0817c08: 行願。惠ハ是勝劣ト聞タリ　爰以惠心要文ニ應是行
T2410_.76.0817c09: 願勝義云云　答云。先徳異義ナリト云モ。惠心御
T2410_.76.0817c10: 釋叶ヘリ文理ニ。但菩提義者今文ニ悲ヲ爲先ト云。
T2410_.76.0817c11: 故ニ行願ヲ爲面聞タレハ。如此釋ル歟
T2410_.76.0817c12: 問。論文纔ニ生レハ如是心即得入初地云云
T2410_.76.0817c13: 爾者今文ハ從凡地入初心ト云歟。又指別教
T2410_.76.0817c14: 地上歟。菩提心義二云。是眞門別ノ借十地
T2410_.76.0817c15: 明ス行願功用云云　付之。今文ノ意ハ悲智具足
T2410_.76.0817c16: 之方便相應&MT06279;。從凡地入初地云事。在之分
T2410_.76.0817c17: 明也。何別教地上ト云事　答。如難云云　但至
T2410_.76.0817c18: 釋者。今悲先惠爲主。即得入初地文。并
T2410_.76.0817c19: 次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
T2410_.76.0817c20: 文ヲ引合。故准下文地上云也
T2410_.76.0817c21: 問。論文方便共相應云云　爾者三摩地菩提
T2410_.76.0817c22: 心可云乎　菩提心義并惠心要文。行願勝
T2410_.76.0817c23: 義云テ非三摩地云云　付之。論上ニ悲先惠爲
T2410_.76.0817c24: 主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云ヘル
T2410_.76.0817c25: 可三摩地菩提心聞タリ　依之大日經ノ三句大
T2410_.76.0817c26: 宗ヲハ。菩提爲因勝義。大悲爲根者行願。方便
T2410_.76.0817c27: 爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
T2410_.76.0817c28: 心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
T2410_.76.0817c29: 相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
T2410_.76.0818a01: 也。如何　答。既ニ是花嚴文也。以之不可説
T2410_.76.0818a02: 三摩地菩提心ヲ。故但限行願勝義二門釋
T2410_.76.0818a03: 也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
T2410_.76.0818a04: 之時。用心ヲ方便ト云也。即是前方便ト云意也。
T2410_.76.0818a05: 菩提心義第二云。是眞言門借別ノ十地明
T2410_.76.0818a06: 行願功用云云　惠心菩提心論要文。花嚴無
T2410_.76.0818a07: 量壽眞經等文。下注云。已上論所引經應是
T2410_.76.0818a08: 行願勝義證云云
T2410_.76.0818a09: 問。論云。如來無量身無礙智現前云云　爾者
T2410_.76.0818a10: 其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙
T2410_.76.0818a11: 人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
T2410_.76.0818a12: 是如聲聞道獨一法界故云一也
T2410_.76.0818a13: 問。論云。佛心者大慈悲是云云　爾者凡聖ノ中ニハ
T2410_.76.0818a14: 何ノ位ソ耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最
T2410_.76.0818a15: 初發心明行願功用云云　付之披テ無量壽
T2410_.76.0818a16: 經説ヲ。正是佛果ノ位ト見タリ　何云最初發心乎
T2410_.76.0818a17: 答。本經ハ如難。但至解釋ニ者。引合今文并
T2410_.76.0818a18: 賣經ノ南無純陀等ノ文ヲ故。位𣵀槃經文最
T2410_.76.0818a19: 初發心云歟。只是大慈悲ノ言可通凡聖故
T2410_.76.0818a20: 也
T2410_.76.0818a21: 尋云。賣經文ハ何位乎。天台釋或云初住。或
T2410_.76.0818a22: 云住前ト。云何　義云。如天台也云云
T2410_.76.0818a23: 問。引テ賣經何文證行願ノ菩提乎。論云。南
T2410_.76.0818a24: 無純陀身ハ雖人身ナリト。心同佛心云云　付之。
T2410_.76.0818a25: 全ク行願ノ義不聞乎。如何　答。經云。頂禮佛
T2410_.76.0818a26: 足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
T2410_.76.0818a27: 最後供養。爲度無量衆生故云云　既云度
T2410_.76.0818a28: 衆生ト故證行願也云云
T2410_.76.0818a29: 問。論文憐愍世間大醫王等云云　爾者行願
T2410_.76.0818b01: 勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住
T2410_.76.0818b02: 明行願功用云云　付之。今論既云。身及智
T2410_.76.0818b03: 惠倶寂靜云ヨリ　上下二句行願勝義ト聞タリ　何一
T2410_.76.0818b04: 向行願釋乎　答。上ニ引賣經并無量壽觀文。
T2410_.76.0818b05: 證行願勝義畢ルカ故。今文ハ憐愍世間大醫王
T2410_.76.0818b06: 等云テ。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ。
T2410_.76.0818b07: 其倶徳ト見タル故且行願ト見歟
T2410_.76.0818b08: 問。無我法中有眞我云云　爾者眞我者。其體
T2410_.76.0818b09: 何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常
T2410_.76.0818b10: 樂我淨四徳義也云云　注云。無我法中有眞
T2410_.76.0818b11: 我。謂報身如來智號。倶圓四徳究竟名淨滿
T2410_.76.0818b12: 云云　師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞
T2410_.76.0818b13: 如法性諸法出生スルヲ惡ク得意神我ト云也。以
T2410_.76.0818b14: 實義探之時者。分引智性自受用ノ智品也。
T2410_.76.0818b15: 此智本者即自他分別ノ性也。是自他分別ノ
T2410_.76.0818b16: 性ヨリ萬法ハ生ル也。無自他ノ分別。不可云諸法
T2410_.76.0818b17: 出ト也。故一切有心ノ者思慮分別スルハ。即自受
T2410_.76.0818b18: 用ノ智品我一分也。眞言ノ意ハ吾我不可得ト云テ。
T2410_.76.0818b19: 以大日如來ヲ爲大我ト也。是自受用ヲ分別智
T2410_.76.0818b20: 性ノ至極ハ大日故云大我ト也。依之大經ニハ常
T2410_.76.0818b21: 樂我淨四徳ノ中ニハ。我ヲ云テ我者覺ナリ云云　師云。智
T2410_.76.0818b22: 證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大
T2410_.76.0818b23: 我云云　大聖文殊ノ之吾我不可得之ma@m字事。
T2410_.76.0818b24: 深可思合之
T2410_.76.0818b25: 問。發心ト畢竟ト二別分。如是二心ハ先ノ心ハ難シトス。
T2410_.76.0818b26: 自未レ&MT01302;得度先ツ度ス他ヲ。是故我禮初發心
T2410_.76.0818b27: 云云　疏云。若人自未得度。而得度人則度應
T2410_.76.0818b28: 爾。若人自度能度。釋易入初發心住ニ雖云云｣
T2410_.76.0818b29: 尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文ハ山門ハ
T2410_.76.0818c01: 如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル事ハ
T2410_.76.0818c02: 只初地ノ一位也。二地已去ハ但化他ノ行也。仍
T2410_.76.0818c03: 自行化他一向前後也云云
T2410_.76.0818c04: 問。論云。如大毘盧遮那經云。菩薩爲因。大
T2410_.76.0818c05: 悲ヲ爲方便ト爲究竟意。如何　付之一論大
T2410_.76.0818c06: 旨ハ。以三句大宗ヲ即對三種菩提心。故引之
T2410_.76.0818c07: 尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
T2410_.76.0818c08: 義引此文事ト者。只是行願勝義ノ證據也。只
T2410_.76.0818c09: 方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
T2410_.76.0818c10: 故。今置此文段ノ下ニ也。一義云。菩提心ヲ爲
T2410_.76.0818c11: 因者勝義。大悲爲根者行願也。而ニ方便爲
T2410_.76.0818c12: 究竟ト者。亦勝義行願ノ二種故引之證也。必
T2410_.76.0818c13: 三句ヲ以テ非對スルニ三門ニ也已上二義
不宜也		　一義云。三
T2410_.76.0818c14: 門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩
T2410_.76.0818c15: 薩也。勝義ハ報身。大悲ハ應身。方便究竟ハ法身
T2410_.76.0818c16: 也。而報身ハ上冥下契ノ二義有カ故ニ。上契行願ノ
T2410_.76.0818c17: 應身ニ。後ニ冥三摩地法身ニ。故今勝義ノ下引三
T2410_.76.0818c18: 句大宗爲證也此義
可也		　一義云。此文不可有
T2410_.76.0818c19: 別ノ料簡。今勝義ノ菩提心ノ下ニ引三句大宗事ハ
T2410_.76.0818c20: 結成也。以テ勝義行願ノ二種ヲ爲起下モ三摩
T2410_.76.0818c21: 地ノ菩提心ヲ引之也。此義可然也
T2410_.76.0818c22:   已上勝義菩提心畢
T2410_.76.0818c23: 溪嵐拾葉集　　　　　天台沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0818c24: 本云
T2410_.76.0818c25:   曆應二年巳卯五月九日。於江州靈山寺密
T2410_.76.0818c26: 嚴庵。爲弘通以師抄&T047368;之。可除枝葉
T2410_.76.0818c27: &T047368;大綱耳
T2410_.76.0818c28:
T2410_.76.0818c29:
T2410_.76.0819a01:
T2410_.76.0819a02: 溪嵐拾葉集　附菩提心論　第五
T2410_.76.0819a03:
T2410_.76.0819a04:   三摩地菩提心已下　私苗
T2410_.76.0819a05: 論云。第三言三摩地者等　菩提心義第一
T2410_.76.0819a06: 云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
T2410_.76.0819a07: 持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
T2410_.76.0819a08: 而護念之。夫舊云等至。而今云等念乎
T2410_.76.0819a09: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2410_.76.0819a10: 得大略未得全體。今約全體故云等念。
T2410_.76.0819a11: ○上來略釋三摩地竟云云　師云。三摩地者。
T2410_.76.0819a12: □□義也。依舍意一切有心者。必大地法心
T2410_.76.0819a13: 所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
T2410_.76.0819a14: 云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
T2410_.76.0819a15: 五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
T2410_.76.0819a16: 平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
T2410_.76.0819a17: 義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
T2410_.76.0819a18: 菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令入
T2410_.76.0819a19: 大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
T2410_.76.0819a20: 地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
T2410_.76.0819a21: 得全體釋也云云　師云。抄云。顯教以佛性
T2410_.76.0819a22: 如名上品三摩地。今諸菩薩於一切衆生。
T2410_.76.0819a23: 等攝受衆生界得此法。以於極□名三摩
T2410_.76.0819a24: 地也。只是大地法中三摩地心也云云　菩提
T2410_.76.0819a25: 心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地
T2410_.76.0819a26: 證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
T2410_.76.0819a27: 此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
T2410_.76.0819a28: 本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四已上　略釋
T2410_.76.0819a29: 別體覺云云　師云有相三摩地者。地成就三
T2410_.76.0819b01: □事體現成福分等。有相法顯現時。以十
T2410_.76.0819b02: 縁生句如幻。觀其後證本有菩提心。故
T2410_.76.0819b03: 名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第
T2410_.76.0819b04: 二菩提心云&MT01302;。從初門名有相也云云
T2410_.76.0819b05:   私云。付三摩地菩提心。總體別體性一
T2410_.76.0819b06: 異相狀行相等不同在之。如本抄可
T2410_.76.0819b07: 見□也云云
T2410_.76.0819b08: 問。三摩地者。但從定歟。將如何　答。定惠
T2410_.76.0819b09: 平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
T2410_.76.0819b10: 可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智
T2410_.76.0819b11: 惠倶。然以蓮華台藏莊嚴智慧。是如來定
T2410_.76.0819b12: 惠無有入住出相○面如來定惠無有二
T2410_.76.0819b13: 相。爲顯常途教門。分別令入易解。故言佛
T2410_.76.0819b14: 住於三昧也云云
T2410_.76.0819b15: 金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來内。其義
T2410_.76.0819b16: 如是云云
T2410_.76.0819b17: 俱舍那伽行在定。那伽住在定等云云
T2410_.76.0819b18: 普賢大菩提心事　問。論云。當知法爾トシテ應
T2410_.76.0819b19: 住セリ普賢大菩提等云云　爾者此一段文爲
T2410_.76.0819b20: 明本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若
T2410_.76.0819b21: 本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
T2410_.76.0819b22: 故也云云　可知轉迷開悟義聞タリ若依之爾
T2410_.76.0819b23: 者。雖云法爾應住ト。全不可轉迷開悟乎。
T2410_.76.0819b24: 一義云。今一段ノ分ハ轉迷開悟ノ旨ヲ明也。一切
T2410_.76.0819b25: 衆生ハ普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
T2410_.76.0819b26: 所縛故不顯之。而諸佛方便&MT06279;説三密ノ方
T2410_.76.0819b27: 便ヲ。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生ハ
T2410_.76.0819b28: 有理性菩提云事ハ。於諸大乘經通漫ノ所談
T2410_.76.0819b29: 也。全以之不可云三摩地菩提心云ヘリ。
T2410_.76.0819c01: 今論意ハ上ニ明行者。勝義菩提者一分同顯
T2410_.76.0819c02: 教。故猶不入如來内證ノ菩提心。故云如是
T2410_.76.0819c03: 觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
T2410_.76.0819c04: 法爾ト&MT06279;應住セリ普賢大菩提心ニ。一切衆生ハ本有
T2410_.76.0819c05: 薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也ト云ヘル
T2410_.76.0819c06: 此文ハ。一切衆生カ法爾ト&MT06279;本有ノ薩埵也ト云テ。其
T2410_.76.0819c07: 所以ヲ出ニ爲貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
T2410_.76.0819c08: 眞言ノ意ハ貪嗔癡ノ三毒カ體カ。本來普賢大菩提
T2410_.76.0819c09: 心體カ故。一切衆生ノ具タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
T2410_.76.0819c10: 提心ト釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
T2410_.76.0819c11: 受慢四爲普賢四種。眷屬ニ。若爾者。全三毒ノ
T2410_.76.0819c12: 外無菩提心體。而貪嗔癡ノ體。行住座臥威
T2410_.76.0819c13: 儀。皆菩提心ト不知故。諸佛方便&MT06279;貪嗔癡ノ全
T2410_.76.0819c14: 體本有ノ薩埵ト說テ。令發普賢菩提心云也。一
T2410_.76.0819c15: 度聞其旨ヲ之後ハ。全ク不可有轉迷開悟修
T2410_.76.0819c16: 成ノ義。迷悟皆是本有功德ト知ル。故無斷除義
T2410_.76.0819c17: 云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
T2410_.76.0819c18: 段也　尋。若爾者。眞言意不除執情歟。顯
T2410_.76.0819c19: 宗意但除其執。不除其法。如何　答。不可
T2410_.76.0819c20: 除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
T2410_.76.0819c21: 也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
T2410_.76.0819c22: 可除其執。依之義釋第七云。若除病者。即
T2410_.76.0819c23: 是損減阿字法門也云云　又眞言大日名大
T2410_.76.0819c24: 欲大嗔云云　深可思之云云　師之此義東陽
T2410_.76.0819c25: 和尙以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍
T2410_.76.0819c26: 梨給當流殊一箇大事習也云云　尋。法爾應
T2410_.76.0819c27: 住之意如何　義云。一切衆生法爾相應普
T2410_.76.0819c28: 賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
T2410_.76.0819c29: 談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
T2410_.76.0820a01: 處許替也云云
T2410_.76.0820a02: 蓮華三昧經云　無障礙經云　歸命本覺
T2410_.76.0820a03: 心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是
T2410_.76.0820a04: 凡夫修成始覺。是祕密義云云　此等釋意。迷
T2410_.76.0820a05: 悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。
T2410_.76.0820a06: 仍信知此旨眞言□□云也　尋。若如此
T2410_.76.0820a07: 義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
T2410_.76.0820a08: 計無始覺可云歟。如何　答。起信論云。立
T2410_.76.0820a09: 眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
T2410_.76.0820a10: 生上立之也。依之依本覺故云有始覺
T2410_.76.0820a11: 云。或依生滅門論眞如云。此皆約＊□迷
T2410_.76.0820a12: 如此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
T2410_.76.0820a13: 迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
T2410_.76.0820a14: 覺配立也。深可思之。師云。山門二義　東寺
T2410_.76.0820a15: 二義　如上云云
T2410_.76.0820a16: 瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界
T2410_.76.0820a17: 普賢一字心云云
T2410_.76.0820a18: 理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自
T2410_.76.0820a19: 體遍故云云　菩提心義云。諸大乘中第九眞
T2410_.76.0820a20: 如理心名爲自性淸淨心。此理心同體智性
T2410_.76.0820a21: 名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
T2410_.76.0820a22: 云云
T2410_.76.0820a23: 用心次第云。一切衆生自性淸淨。又名普賢
T2410_.76.0820a24: 大菩提心云云
T2410_.76.0820a25: 普賢事　義釋云。普賢者普是遍一切處。賢
T2410_.76.0820a26: 是最勝義云云　尋云。今論所明因分果分中
T2410_.76.0820a27: 何乎　義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂
T2410_.76.0820a28: 經大日名普賢者果分也云云　今論因果平
T2410_.76.0820a29: 等具三十七尊云。故因果平等普賢也云云
T2410_.76.0820b01: 問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊爲
T2410_.76.0820b02: 菩提心體乎　答。普賢遍一切處義也。故標
T2410_.76.0820b03: 普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
T2410_.76.0820b04: 四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
T2410_.76.0820b05: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名菩
T2410_.76.0820b06: 提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。
T2410_.76.0820b07: 略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
T2410_.76.0820b08: 主。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
T2410_.76.0820b09: 有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
T2410_.76.0820b10: 云云　又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五
T2410_.76.0820b11: 相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性
T2410_.76.0820b12: 德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
T2410_.76.0820b13: 得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
T2410_.76.0820b14: 六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂十地
T2410_.76.0820b15: 名普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
T2410_.76.0820b16: 名普賢云云
T2410_.76.0820b17: 問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩
T2410_.76.0820b18: 埵同異如何　義云。本有薩埵共本有大菩
T2410_.76.0820b19: 提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
T2410_.76.0820b20: 異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
T2410_.76.0820b21: 具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0820b22: 何能證無上菩提。乃至無所分別云云　今
T2410_.76.0820b23: 疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛
T2410_.76.0820b24: 薩埵同異如何　答。一切有情本有普賢大
T2410_.76.0820b25: 菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
T2410_.76.0820b26: 城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約人
T2410_.76.0820b27: 得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
T2410_.76.0820b28: 以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
T2410_.76.0820b29: 約性是同。若約修得卽異云云　師云。本有三
T2410_.76.0820c01: 十七尊。瑜祇經可習極也云云　問。修三摩
T2410_.76.0820c02: 地觀共出何位修云云　義云。從凡夫初心
T2410_.76.0820c03: 至佛果修之也。依之下論云。一切義成就
T2410_.76.0820c04: 菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。
T2410_.76.0820c05: 此心地然能證果云云　是釋尊坐金剛座。初
T2410_.76.0820c06: 得諸佛教授。修此觀云　也。次上云。從凡入
T2410_.76.0820c07: 佛位者。即此三摩地云云　此文亙凡夫見　深
T2410_.76.0820c08: 可思之　問。眞言行者有幾不同乎　答。
T2410_.76.0820c09: 或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
T2410_.76.0820c10: 如來內證示現觀法門是佛
果		　等覺初住從凡超
T2410_.76.0820c11: 入地已上菩提心義
四人第一意		　七人三身佛自性
身		　二菩薩漸
頓
T2410_.76.0820c12: 二
類		　二受用自他
受用		　二後身十地等覺已上。菩
提心義第四意也		　師云。
T2410_.76.0820c13: 三摩地行者如來内證現觀此門之故。於妙
T2410_.76.0820c14: 覺位修之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
T2410_.76.0820c15: 十二位智慧。皆是妙覺智也云云　三身佛。二
T2410_.76.0820c16: 菩薩漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教名
爲入初住。名爲證佛。終入□覺位。頓悟圓敎
T2410_.76.0820c17: 眞
言		　三身自他受用也。文之自受不云他
受分別。座位經忽有自他受用。		　二後身菩
T2410_.76.0820c18: 薩法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。　已上七
他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也　人義也		於
T2410_.76.0820c19: 内心中觀日月輪事　師云。胎藏以八葉
T2410_.76.0820c20: 蓮花爲菩提心體。金界以月輪爲菩提心
T2410_.76.0820c21: 體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
T2410_.76.0820c22: 宗一念三千云一心所倶三千法。明未得一
T2410_.76.0820c23: 心體。而只一心無量法云不云有形色也。
T2410_.76.0820c24: 眞言以八葉月輪爲心法形也。八葉卽究
T2410_.76.0820c25: 識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
T2410_.76.0820c26: 始以來有胸内不改體也。以之名心藏。受
T2410_.76.0820c27: 生時最初領生位也。以之名佛。以之名理
T2410_.76.0820c28: 事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
T2410_.76.0821a01: 有成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
T2410_.76.0821a02: 葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總
T2410_.76.0821a03: 體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用
T2410_.76.0821a04: 身智慧者。照了智也。故照萬法一法無増
T2410_.76.0821a05: 減智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
T2410_.76.0821a06: 形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
T2410_.76.0821a07: 體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
T2410_.76.0821a08: 此月名菩提心體也。是爲成佛也。此外全
T2410_.76.0821a09: 無成佛義也云云　叙之滿法界。縮之居方
T2410_.76.0821a10: 寸云云　尋云。心法具萬法故。可有圓方
T2410_.76.0821a11: 長短等形。何必以圓形顯心法體乎　義
T2410_.76.0821a12: 云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
T2410_.76.0821a13: 勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
T2410_.76.0821a14: 義。此中具三角方等形。三角等中不可容
T2410_.76.0821a15: 受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
T2410_.76.0821a16: 勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀方
T2410_.76.0821a17: 角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀
T2410_.76.0821a18: 事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
T2410_.76.0821a19: 體。故爲月輪三義
T2410_.76.0821a20:   師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
T2410_.76.0821a21: 修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶
T2410_.76.0821a22: 戒。觀心月輪云云　依之爲敬賢説給。敬
T2410_.76.0821a23: 賢&T047368;名菩提心戒及心地祕決。一行阿闍
T2410_.76.0821a24: 梨同聽異聞&T047368;名禪要也云云
T2410_.76.0821a25: 菩提心義一云。彼中爲開自心八葉佛身。
T2410_.76.0821a26: 觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲開自心
T2410_.76.0821a27: 十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決
T2410_.76.0821a28: 云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
T2410_.76.0821a29: 者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
T2410_.76.0821b01: 義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
T2410_.76.0821b02: 故云云　問。自心體有光明。故以自心故爲
T2410_.76.0821b03: 月輪也。又以月輪解之也。若以自心體
T2410_.76.0821b04: 名月輪。<#0821_1/>者　略出經云。我見自心形如月
T2410_.76.0821b05: 輪。是以月輪顯自心聞　若依之爾者。月輪
T2410_.76.0821b06: 者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若
T2410_.76.0821b07: 只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必
T2410_.76.0821b08: 以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪
T2410_.76.0821b09: 故觀之云事　答。眞言意心法體者即月輪
T2410_.76.0821b10: 云事。不可疑之。諸大菩薩經意心法體遍
T2410_.76.0821b11: 諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經
T2410_.76.0821b12: 意以月輪爲一心體。即有大智光明義如
T2410_.76.0821b13: 故　尋云。智體必水輪事。如何　答。最初訶
T2410_.76.0821b14: 羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
T2410_.76.0821b15: 故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
T2410_.76.0821b16: 水形圓事以秋露爲&T047368;。字書中肉篇作月。
T2410_.76.0821b17: 自然道理也云云　又云。月輪智體金界。菩提
T2410_.76.0821b18: 心體月輪。水珠所成也。水種子va@m字即金界
T2410_.76.0821b19: 也。故其形圓也。故其色白也　問。何故以月
T2410_.76.0821b20: 輪蓮華爲兩部總體乎　答。台藏意。智證
T2410_.76.0821b21: 釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
T2410_.76.0821b22: 印加持此欲。令相應本有大菩提心云云
T2410_.76.0821b23: 此釋意衆生不改當體。即本有大菩提心顯
T2410_.76.0821b24: 蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
T2410_.76.0821b25: 著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
T2410_.76.0821b26: 故衆生身迷妄體爲佛知見故。蓮華尤此
T2410_.76.0821b27: 理叶故。雖多萬法以蓮華爲心體。心性體
T2410_.76.0821b28: 自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
T2410_.76.0821b29: 淸淨徳倶。故花草又不染泥濁也云云
T2410_.76.0821c01: 尋云。内心者何物乎。菩提心義一一忽於八
T2410_.76.0821c02: 分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
T2410_.76.0821c03: 月輪　問。凡夫第九第八第七第六識。若指
T2410_.76.0821c04: 心處在何處乎　答。忽在八分肉心處也
T2410_.76.0821c05: 問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月
T2410_.76.0821c06: 輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎　答。皆
T2410_.76.0821c07: 託在八分肉心故。若論其形並如八分肉
T2410_.76.0821c08: 團云云　問。論文觀日月輪云云　不觀日
T2410_.76.0821c09: 輪。觀月輪意如何　一義云。日本來圓滿體
T2410_.76.0821c10: 故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
T2410_.76.0821c11: 義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
T2410_.76.0821c12:   私云。此義不可爾也。本義也
T2410_.76.0821c13: 一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
T2410_.76.0821c14: 分不同。辨因位進修也。此義可爾也云云
T2410_.76.0821c15: 問。八葉肉團心處心也。今觀爲月輪。然共心
T2410_.76.0821c16: 所外受無心也
T2410_.76.0821c17: 菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。
T2410_.76.0821c18: 故觀此肉身形如月輪云云　問。月輪觀取
T2410_.76.0821c19: 圓明體也。ハタ取虧盈邊也　一義云。取
T2410_.76.0821c20: 虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
T2410_.76.0821c21: 無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
T2410_.76.0821c22: 取月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
T2410_.76.0821c23: 也。又約行者進修之時。十六分増進可有
T2410_.76.0821c24: 之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
T2410_.76.0821c25: 義共可倶足也云云
T2410_.76.0821c26: 問。論文由作此觀覺本心云云　爾者指何
T2410_.76.0821c27: 識乎　一義云。第九識也。故論下文云。初心
T2410_.76.0821c28: 阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識云云
T2410_.76.0821c29: 是九識聞　一義云。菩提心義意。可亙六識
T2410_.76.0822a01: 九識見
T2410_.76.0822a02: 有相無相月輪事　義云。菩提心義意。三摩
T2410_.76.0822a03: 地觀有相無相等四種釋有之。如以前也
T2410_.76.0822a04: 云云
T2410_.76.0822a05: 問。月輪觀者。心内也。心外也　答云。兩義共
T2410_.76.0822a06: 在之。禪要云。身四尺量如一肘云云　心地
T2410_.76.0822a07: 祕決。正當行者心中量周一肘云云　今論文
T2410_.76.0822a08: 於内心中觀日月輪云云　内心見下八葉白
T2410_.76.0822a09: 蓮等文亙内外也　問。論文云。猶如滿月ノ
T2410_.76.0822a10: 光遍虚空無所分別亦名無覺了。亦名
T2410_.76.0822a11: 淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種
T2410_.76.0822a12: 種無量ノ珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
T2410_.76.0822a13: 云云　爾者合解方如何　一義云。滿月空智　虚
T2410_.76.0822a14: 空假諦舍
一切故		　光遍虚空無所分別中道　一義云。滿
T2410_.76.0822a15: 月中　虚空空　光遍假也　師義也
T2410_.76.0822a16:   私云。東流於此三句印。有明隨分事相
T2410_.76.0822a17: 大事也。三點祕密也云云　論云。能含種種
T2410_.76.0822a18: 無量珍寶三摩地事
T2410_.76.0822a19: 師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
T2410_.76.0822a20: 於之即攝萬法故成三諦理云也云云　仁王
T2410_.76.0822a21: 經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧云云　是
T2410_.76.0822a22: 三諦攝諸法云文也　問。論云。凡月輪有
T2410_.76.0822a23: 一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
T2410_.76.0822a24: 六大菩薩者云云　爾者月輪有十六分意。如
T2410_.76.0822a25: 何　義釋七云。月天眞言是瑜伽淨月義。戰
T2410_.76.0822a26: 捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。
T2410_.76.0822a27: 施淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
T2410_.76.0822a28: 十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
T2410_.76.0822a29: 分還生云云　所餘一分共薩埵位也云云　問。
T2410_.76.0822b01: 月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十
T2410_.76.0822b02: 五也。如何　義云。是有二義。教時義意。晦
T2410_.76.0822b03: 日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
T2410_.76.0822b04: 爲十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
T2410_.76.0822b05: 也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
T2410_.76.0822b06: 也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
T2410_.76.0822b07: 時。月光少分生故取之加十五白月爲十
T2410_.76.0822b08: 六。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
T2410_.76.0822b09: 心義乎
T2410_.76.0822b10: 問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
T2410_.76.0822b11: 乎　答。地上一寸影。天上萬里之光云云　尋
T2410_.76.0822b12: 云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩
T2410_.76.0822b13: 次位也　示云。行者觀月輪。有明昧不同。
T2410_.76.0822b14: 故成十六次位也　尋云。觀月輪如何倶
T2410_.76.0822b15: 五佛體乎　義云。初觀心月輪者。發心即阿
T2410_.76.0822b16: 閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
T2410_.76.0822b17: 識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
T2410_.76.0822b18: 縁衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
T2410_.76.0822b19: 大悲縁俗諦智也。故以第八識爲大圓鏡
T2410_.76.0822b20: 智也是第八識
發心義也		　次於月輪思惟觀察。即修行
T2410_.76.0822b21: 平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令一
T2410_.76.0822b22: 味平等觀。故名平等性智也　次於月輪
T2410_.76.0822b23: 生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差
T2410_.76.0822b24: 別法顯一味菩薩義也　次觀月輪心息。
T2410_.76.0822b25: 究竟施作用。故利益彼有有情令入𣵀槃
T2410_.76.0822b26: 理。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於一
T2410_.76.0822b27: 月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
T2410_.76.0822b28: 問。論云。五方佛位各表一智云云　爾共今
T2410_.76.0822b29: 釋十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛
T2410_.76.0822c01: 位云乎　義云。今釋文意大日生四佛。四佛
T2410_.76.0822c02: 生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
T2410_.76.0822c03: 也。是大日諸法根本義顯爲也　次下四方
T2410_.76.0822c04: 如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛
T2410_.76.0822c05: 也
T2410_.76.0822c06: 問。五智五佛毘盧遮那體可云乎　若體者。
T2410_.76.0822c07: 出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
T2410_.76.0822c08: 寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
T2410_.76.0822c09: 界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
T2410_.76.0822c10: 來云云　又義釋云。大日如來云妙花鋪地白
T2410_.76.0822c11: 藏世界大日如來云云　此等釋各身各土五佛
T2410_.76.0822c12: 見　若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛
T2410_.76.0822c13: 也。依之禮讃擧三十七尊畢。皆是現證毘
T2410_.76.0822c14: 盧遮那法佛體云云　答。付三十七尊經經
T2410_.76.0822c15: 現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛
T2410_.76.0822c16: 頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
T2410_.76.0822c17: 用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
T2410_.76.0822c18: 華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
T2410_.76.0822c19: 三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
T2410_.76.0822c20: 十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
T2410_.76.0822c21: 共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
T2410_.76.0822c22: 云云　問。五佛各倶五智乎　若具云共論云。
T2410_.76.0822c23: 五方佛位各表一智云云　依之南都徳一引
T2410_.76.0822c24: 此論文難之見云云　若依之爾者。眞言意佛
T2410_.76.0822c25: 佛皆具五智談之乎。如何　答。菩提心義第
T2410_.76.0822c26: 五云○祕藏&T047368;云文祕
作		　五智云。謂一法界體
T2410_.76.0822c27: 性智。三密差別數過刹塵。名之法界諸法所
T2410_.76.0822c28: 依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
T2410_.76.0822c29: 故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無有
T2410_.76.0823a01: 邊際。名之爲大也。倶是不缺四圓實智。高
T2410_.76.0823a02: 掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
T2410_.76.0823a03: 水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變
T2410_.76.0823a04: 故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
T2410_.76.0823a05: 邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
T2410_.76.0823a06: 曰所作。妙業必遂成稱也云云
T2410_.76.0823a07: 以五智五佛配四方事
T2410_.76.0823a08: IMAGE
T2410_.76.0823a09: [IMAGE]
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T2410_.76.0823a14: 師云。以中央爲地輪事。地萬法所依也。法
T2410_.76.0823a15: 界體性智爲萬法所依云云　爲地輪是諸法
T2410_.76.0823a16: 總體之四智。是用分也。故於法界體上療
T2410_.76.0823a17: 立諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
T2410_.76.0823a18: 理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
T2410_.76.0823a19: 然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
T2410_.76.0823a20: 木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
T2410_.76.0823a21: 大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
T2410_.76.0823a22: 葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
T2410_.76.0823a23: 取自受用智品。是照了分別方取故。是一分
T2410_.76.0823a24: 新タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
T2410_.76.0823a25: 五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
T2410_.76.0823a26: 生長。能能可思之　問。東方佛名阿閦義
T2410_.76.0823a27: 如何　答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
T2410_.76.0823a28: 發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
T2410_.76.0823b01: 有心堅固不動名薩埵云云　問。東方佛必發
T2410_.76.0823b02: 心體者如何　答。五大願者。五佛發心也。初
T2410_.76.0823b03: 衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
T2410_.76.0823b04: 八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
T2410_.76.0823b05: 發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
T2410_.76.0823b06: 可究有知也。故約生界時元初一念無明
T2410_.76.0823b07: 體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
T2410_.76.0823b08: 衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
T2410_.76.0823b09: 也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生根
T2410_.76.0823b10: 本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
T2410_.76.0823b11: 生佛掛目衆生無邊誓願度願故也　問。寶
T2410_.76.0823b12: 生尊義如何　答。是南方爲水輪義習之
T2410_.76.0823b13: 也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
T2410_.76.0823b14: 金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
T2410_.76.0823b15: 兩萬寶。又是水輪也
T2410_.76.0823b16: 東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
T2410_.76.0823b17: 生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
T2410_.76.0823b18: 利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
T2410_.76.0823b19: 相承。五瓶水灌利生界故。法縁無施生界。
T2410_.76.0823b20: 又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
T2410_.76.0823b21: 非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
T2410_.76.0823b22: 鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
T2410_.76.0823b23: 秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
T2410_.76.0823b24: 生萬法形也云云　私云。弘法大師云。隨惠果
T2410_.76.0823b25: 相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意
T2410_.76.0823b26: 寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠
T2410_.76.0823b27: 也。八祖相承云云　惠果付屬此寶珠時。誓云。
T2410_.76.0823b28: 成生生師資云云　付屬此寶珠云云　仍惠果
T2410_.76.0823b29: 和尚成堅惠法師生。此與得此珠埋宀一
T2410_.76.0823c01: 山云云　弘法大師云。宀一山土心水師竹目
T2410_.76.0823c02: 底埋之御祕藏餘云云　此山有蛇。欲取珠。
T2410_.76.0823c03: 仍大師僻蛇法祈念給云云　大師自胸中不動
T2410_.76.0823c04: 出守護給云云　當時東寺一長者毎曉行之。
T2410_.76.0823c05: 僻蛇法祕故白蛇令書給云云
T2410_.76.0823c06: 問。阿彌陀者。其名字如何　答。此云無量
T2410_.76.0823c07: 壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
T2410_.76.0823c08: 曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
T2410_.76.0823c09: 西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
T2410_.76.0823c10: 義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如
T2410_.76.0823c11: 來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
T2410_.76.0823c12: 無終窮。故名無量壽云云　問。諸佛皆常不
T2410_.76.0823c13: 滅也。何必西方佛名無量壽乎　答。西方第
T2410_.76.0823c14: 六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
T2410_.76.0823c15: 質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
T2410_.76.0823c16: 住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
T2410_.76.0823c17: 也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
T2410_.76.0823c18: 住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
T2410_.76.0823c19: 專可歸彌陀也。是以天台眞言以彌陀爲
T2410_.76.0823c20: 本也
T2410_.76.0823c21: 問。名蓮華智意如何　答。蓮華者敬愛義
T2410_.76.0823c22: 也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
T2410_.76.0823c23: 者無厭。彼可利衆生也。又在蓮華泥中不
T2410_.76.0823c24: 染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死
T2410_.76.0823c25: 義也。故瑜祇經名清淨業也　問。不空成就
T2410_.76.0823c26: 佛者。其名字如何　答。不空者。萬徳不空意
T2410_.76.0823c27: 也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
T2410_.76.0823c28: 不空故也。羯磨此云事業也　問。抑必東方
T2410_.76.0823c29: 爲八識。北方前五識。定義門約時次第。此
T2410_.76.0824a01: 九識發心修行菩提。當義如何　答。八識發
T2410_.76.0824a02: 心事如前了簡。南方寶生尊。以七識爲修
T2410_.76.0824a03: 行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
T2410_.76.0824a04: 唯識論云。我配我見･我愛･我慢。與此究恒
T2410_.76.0824a05: 相應故。但縁藏識見分非餘云云　故發心者。
T2410_.76.0824a06: 生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上
T2410_.76.0824a07: 眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體又
T2410_.76.0824a08: 無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
T2410_.76.0824a09: 修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
T2410_.76.0824a10: 我何法可立行。次西方第六成菩提事。正
T2410_.76.0824a11: 施作用取此塵境事。是第六識能也。故約
T2410_.76.0824a12: 覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
T2410_.76.0824a13: 第七識者雖有我配我見。正縁法塵境起
T2410_.76.0824a14: 妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
T2410_.76.0824a15: 七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁諸
T2410_.76.0824a16: 法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
T2410_.76.0824a17: 識情量雖縁欲境。不經身口時。欲事未成
T2410_.76.0824a18: 就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
T2410_.76.0824a19: 察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
T2410_.76.0824a20: 不滅云涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
T2410_.76.0824a21: 念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
T2410_.76.0824a22: □□義也。今落情量故名迷位。知法體
T2410_.76.0824a23: 是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓
T2410_.76.0824a24: 滿云云　師云。以第八識名發心事。爲漸
T2410_.76.0824a25: 機也。非直入中台頓機也。故自東方次第
T2410_.76.0824a26: 發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大
T2410_.76.0824a27: 方便。名法界體性智也。此時五點a字同時
T2410_.76.0824a28: 倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
T2410_.76.0824a29: 央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
T2410_.76.0824b01: 具足也云云
T2410_.76.0824b02: 問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎
T2410_.76.0824b03: 論云。四佛智出生四波羅蜜云云　付之四波
T2410_.76.0824b04: 羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次
T2410_.76.0824b05: 第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
T2410_.76.0824b06: 次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
T2410_.76.0824b07: 羅蜜菩薩乎　答。列三十七尊有從因向
T2410_.76.0824b08: 果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
T2410_.76.0824b09: 四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所
T2410_.76.0824b10: 難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
T2410_.76.0824b11: 體性智中爲大日。四親近自此生四佛云
T2410_.76.0824b12: 也。故論云。法界體性中流出四佛云云　大日
T2410_.76.0824b13: 總體故別不立因果也云云
T2410_.76.0824b14: IMAGE
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T2410_.76.0824b21: 師云。阿閦生金東薩
埵		　寶生寶南虚
空藏		　阿彌陀生
T2410_.76.0824b22: 法西觀
音		　釋迦生業北金剛
藏也		　大日總體故因果。
T2410_.76.0824b23: 平等體別不擧因也。故四佛菩薩因果倶徳
T2410_.76.0824b24: 也云云
T2410_.76.0824b25: 問。轉依妙果受女身乎　答。論云。三世諸
T2410_.76.0824b26: 佛賢座生成養育之母云云　付之約理體
T2410_.76.0824b27: 之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。
T2410_.76.0824b28: 爭佛菩薩色身即女身可云乎　答。顯教意
T2410_.76.0824c01: 以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
T2410_.76.0824c02: 喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
T2410_.76.0824c03: 父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
T2410_.76.0824c04: 經八供四攝天女使云云　法界海會中。豈可
T2410_.76.0824c05: 缺女形倶徳乎。故十八會指歸第二説陀
T2410_.76.0824c06: 羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
T2410_.76.0824c07: 形云云　問。因分皆女形。十六菩薩又可女
T2410_.76.0824c08: 形。如何　答。四波羅蜜女形。事理體自此
T2410_.76.0824c09: 理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩
T2410_.76.0824c10: 薩皆是智淺深。非女形也云云　論云。於是
T2410_.76.0824c11: 印成法界體性中。流出四佛也。是天台點
T2410_.76.0824c12: 也。意金法業四波羅蜜生四佛也云云　東寺
T2410_.76.0824c13: 點云。於是印成法界體性智云云　此印者。
T2410_.76.0824c14: 因一印果位一印可有云云　因位一印者。第
T2410_.76.0824c15: 九會初院一印曼陀羅名之云云　薩菩薩位
T2410_.76.0824c16: 也。果位一印第九一印。會大日是也
T2410_.76.0824c17:   私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
T2410_.76.0824c18: 日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
T2410_.76.0824c19: 倶徳也
T2410_.76.0824c20: 十六大菩薩事　頌曰。五佛四波羅。十六大
T2410_.76.0824c21: 菩薩。四攝八供。總成三十七云云
T2410_.76.0824c22:   私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊
T2410_.76.0824c23: 心要等。并師抄等可見被也云云　又云。十
T2410_.76.0824c24: 六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也云云
T2410_.76.0824c25: 問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。
T2410_.76.0824c26: 但取十六菩薩。爲四方佛所攝也云云　爾者
T2410_.76.0824c27: 除五佛四攝等意如何　答。三十七尊中。十
T2410_.76.0824c28: 六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
T2410_.76.0824c29: 觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
T2410_.76.0825a07: 總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
T2410_.76.0825a08: 問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何　答。十六
T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
T2410_.76.0825a13: 云云　例如一念三千云云
T2410_.76.0825a14: 問。以十六空□十六大菩薩義如何　答。菩
T2410_.76.0825a15: 提心&T047368;決可見之。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空
T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
T2410_.76.0825a22: 障敢喩云云　若取例者。何故不取三十七
T2410_.76.0825a23: 品。以例三十七尊乎　答。爲喩心月十六
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
T2410_.76.0825b01: 法界身總成三十七云云
T2410_.76.0825b02: 菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
T2410_.76.0825b09: 不現後起月初如十六日圓滿無疑云云　大
T2410_.76.0825b10: 般若經四百八十三云。内空外空内外空大
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自
T2410_.76.0825b13: 性空云云
T2410_.76.0825b14: 次十六大菩薩配十地證文事　佛現金剛
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
T2410_.76.0825b19: 如十五日月圓滿。可觀明相倶云云　玄義
T2410_.76.0825b20: 第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
T2410_.76.0825b22: 光色漸漸損滅云云　光色増長辨十五日智
T2410_.76.0825b23: 徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
T2410_.76.0825b25: 覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
T2410_.76.0825b26: 教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
T2410_.76.0825c04: 光之説云云　私云。以黒時尚有白義白時
T2410_.76.0825c05: 尚有黒義云云　依此文。教時義本有薩埵修
T2410_.76.0825c06: 成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
T2410_.76.0825c07: 聞　此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
T2410_.76.0825c08: 用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒
T2410_.76.0825c09: 義者也云云　問。一切衆生有修得十六尊
T2410_.76.0825c10: 乎　答。可有之。若有云者。緞於性徳者
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
T2410_.76.0825c13: 云云　若依之爾者。修得十五分同時圓滿見
T2410_.76.0825c14: 仍修性一心倶可云乎　答。修得性得配立
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
T2410_.76.0825c21: 是祕教義云云　此釋一切衆生本來修成三
T2410_.76.0825c22: 十七尊云文也云云
T2410_.76.0825c23: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0825c24:
T2410_.76.0825c25: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第六
T2410_.76.0825c26:
T2410_.76.0825c27:   a字觀已下　私苗　三密　五相成身
T2410_.76.0825c28: 師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細三
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