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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2410_.76.0811a05: 智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種 T2410_.76.0811a06: 爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。 T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義 T2410_.76.0811a08: 者空義。即字義。行願則誓願義。則字 T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門 T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即字義。如
T2410_.76.0811a16: 天台沙門光宗之 T2410_.76.0811a17: 菩提心論第三不足重尋可寫者也 T2410_.76.0811a18: T2410_.76.0811a19: T2410_.76.0811a20: T2410_.76.0811a21: 勝義菩提心下 私苗 T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎 答。付論 T2410_.76.0811a23: 文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト T2410_.76.0811a24: 是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩 T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自 T2410_.76.0811a26: 性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫 T2410_.76.0811b02: 迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□ T2410_.76.0811b04: 云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀名相。以
T2410_.76.0811b07: 答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五 T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。 T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或 T2410_.76.0811b10: 有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
T2410_.76.0811b29: 理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可 T2410_.76.0811c01: 立教門ヲ。爾者如何 答。今論ハ一向明觀門 T2410_.76.0811c02: 故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外 T2410_.76.0811c03: 別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼 T2410_.76.0811c04: 引楞伽經文ヲ別立教門ヲ也。仍今論文ニ有 T2410_.76.0811c05: 之云ニハ非ル也 T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎 若。通 T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二 T2410_.76.0811c13: 段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自 T2410_.76.0811c14: 性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ T2410_.76.0811c15: 不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教 T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊 T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト T2410_.76.0811c23: 可云歟。如何 答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩 T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ T2410_.76.0811c25: 顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利 T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法 T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者 T2410_.76.0811c28: 無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。 T2410_.76.0811c29: 然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無 T2410_.76.0812a01: 自性云者。如幻等也。眞言天台ノ意者。以萬 T2410_.76.0812a02: 法攝一法ニ無障礙。融通セル事ハ無定相故也。 T2410_.76.0812a03: 彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩 T2410_.76.0812a04: 提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有 T2410_.76.0812a05: 二番。一切法無自性。初是人空ノ觀。後是法空 T2410_.76.0812a06: 觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地 T2410_.76.0812a07: 菩薩。法空ノ觀觀衆生妄想諸佛ノ説法。此中
T2410_.76.0812a12: 乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆 T2410_.76.0812a13: 同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。 T2410_.76.0812a14: 聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三 T2410_.76.0812a15: 菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
T2410_.76.0812a20: 權門乎 答。勝義菩提心ハ本説歸ル甚深無 T2410_.76.0812a21: 想理ノ之旨ニ。故ニ是又共スル顯教ヲ意也。三摩地 T2410_.76.0812a22: 菩提心ハ一向ニ眞實ノ功徳ニ本付也。而以三摩 T2410_.76.0812a23: 地菩提心ヲ爲本意ト。其上ニ述厭患執著生死 T2410_.76.0812a24: 之相ヲ。故只是止觀簡非顯是ノ意也 T2410_.76.0812a25: 問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台 T2410_.76.0812a26: 眞言ノ無自性者。於法接諸法ヲ時。即法界ノ全 T2410_.76.0812a27: 體ニテ融通無礙ナル事ハ無定性故也。故以之名無 T2410_.76.0812a28: 自性ト也。權意幻炎等ノ名無自性也 T2410_.76.0812a29: 問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ。實ニ棄捨其法歟。 T2410_.76.0812b01: 將如何 菩提心義云。但除其執。不除其
T2410_.76.0812b04: 耶。如何 答。權教意ハ除執情。又除其法ヲ云 T2410_.76.0812b05: 也。而實大意ハ和須密多婬而梵行云テ。婬頓ノ T2410_.76.0812b06: 體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之 T2410_.76.0812b07: 也。但至但除其執文者。其情ノ執ハ即法界ト不 T2410_.76.0812b08: 知之處ヲ今初テ知之。故除昔ノ不知之情ヲ云 T2410_.76.0812b09: 也。一義云。今文ハ法花實大乘ノ意ニテ釋也。亦非 T2410_.76.0812b10: 眞言ノ意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。 T2410_.76.0812b11: 云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭 T2410_.76.0812b12: 棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無 T2410_.76.0812b13: 自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
T2410_.76.0812b16: 説段ノ中擧諸乘ヲ。旨陳段下諸佛ノ慈悲從眞 T2410_.76.0812b17: 用ノ遍ヲ無自性ト觀スレ。未云空トハ佛果ノ當體ヲ乎。
T2410_.76.0812b20: 著煩惱戲論ヨリ。有ル佛果ノ眞實ノ功徳八相成 T2410_.76.0812b21: 道ノ執スル故ニ。空スト其執情ヲ云也。旨陳段ノ下ニハ諸 T2410_.76.0812b22: 法無自性ト觀。差ル佛果ノ功徳處ヲ空スト云。故必モ T2410_.76.0812b23: 不空佛果ノ當體也。師云。今ノ不空ハ空スルカ其執 T2410_.76.0812b24: 著ヲ故。異常ノ空不空ノ沙汰ニ也。菩提心義第
T2410_.76.0812c12: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中 T2410_.76.0812c13: 道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今 T2410_.76.0812c14: 眞言ノ披世者不可得空ト云ハ非前ノ九種ニ。唯同
T2410_.76.0812c17: 密ノ邊ヲ也。然而天台ノ空ノ上ニ立ツ不可得空ヲ。 T2410_.76.0812c18: 事理倶ニ密ノ邊ハ不同云也 T2410_.76.0812c19: 已上勝義段
T2410_.76.0812c22: 著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
T2410_.76.0812c25: 問。得仙宮住壽事ハ爲藥力ト。ハタ依業力ニ T2410_.76.0812c26: 歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住 T2410_.76.0812c27: 壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
T2410_.76.0813a03: 無相違也 T2410_.76.0813a04: 問。二乘知何法ヲ。深ク生スル厭離ヲ乎。論云。知 T2410_.76.0813a05: 四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
T2410_.76.0813a08: 也。若爾者不可五陰畢竟磨滅ス乎 答。畢 T2410_.76.0813a09: 竟磨滅者。必モ不可空ス五陰實法。只空五陰 T2410_.76.0813a10: 和合體。故畢竟磨滅ト云也 T2410_.76.0813a11: 問。今論意許二乘ハ灰身滅智スト歟 論云。以
T2410_.76.0813a14: 伽經中ニ明界外迴心。今論ノ次下ノ文ニ明迴心 T2410_.76.0813a15: 向大旨ニ乎。一義云。難勢誠ニ可然。但至テハ論 T2410_.76.0813a16: 文ニ捨分段身ヲ得ルカ變易身故。且ク約分段 T2410_.76.0813a17: 身ニ灰身滅智ト云歟。一義云。今論ノ文相説段 T2410_.76.0813a18: 者。課各各ノ情謂ニ行之。故今ノ文ニ擧ナ二乘ノ T2410_.76.0813a19: 灰身滅智方ヲ也。次下ニ如大虚空。湛然常寂 T2410_.76.0813a20: 以下ハ明厭患ノ旨ヲ也。仍テ今ノ進ノ文不可然歟」 T2410_.76.0813a21: 問。今論意明ス定性ノ二乘成佛ノ義乎 答。論
T2410_.76.0813a24: 下品無漏ノ種子。是名定性ト。而不定性ノ者。一 T2410_.76.0813a25: 身ニ具スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢 T2410_.76.0813a26: 竟不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密
T2410_.76.0813a29: 故ニ明ス五種各別ノ旨ヲ。圓密ノ實教故不許五 T2410_.76.0813b01: 性。法花ノ十方佛土中。唯有一乘法ノ文。智論ノ T2410_.76.0813b02: 羅漢ハ出三界具足佛道ノ文。𣵀槃經ノ凡有 T2410_.76.0813b03: 心者悉皆當得阿耨菩提ヲ説。全今論ノ意ニ T2410_.76.0813b04: 同スル歟。若爾者權教ハ方便ノ説ナレハ強テ不可會之 T2410_.76.0813b05: 也。而今ノ論ニハ雖有定性。不定性ノ名言異ナル。法 T2410_.76.0813b06: 相定性不定性歟。今論ハ談本來佛性理ヲ。然 T2410_.76.0813b07: 而倶ニ立定不定性ノ名ヲ。法宗ニハ本性住種姓ト T2410_.76.0813b08: 云。故其義遙ニ異也。其故ハ今論意ハ宿生ニ傍三 T2410_.76.0813b09: 乘教ヲ名無性有情ト。三乘隨一ニ縁結スルヲ名決 T2410_.76.0813b10: 定ノ菩薩ト。生ニ結縁三乘ニ。故隨縁可レハ學其佛 T2410_.76.0813b11: 法ヲ名不定性ト也。以之即名客性。他宗ニハ以 T2410_.76.0813b12: 之名本性ト也 難云。法花唯有一乘ノ法ノ文ハ T2410_.76.0813b13: 約不定性ヲ説之歟。依之他宗會唯有一乘ノ T2410_.76.0813b14: 文ヲ云。密意説云ク唯有一乘。非於一切有情
T2410_.76.0813b20: 教各別也。今論ノ意ハ三摩地ノ菩提心ノ下ニ明祕 T2410_.76.0813b21: 密佛意ノ理ヲ。故勝義菩提心ノ下ニ明ス皆成佛 T2410_.76.0813b22: 道ノ道理ヲ置也。而ルニ立ルハ定不定性ノ名ヲ附權 T2410_.76.0813b23: 教。雖立之終ニハ皆成佛道ト云カ故。是約實教 T2410_.76.0813b24: 意ニ也 T2410_.76.0813b25: 問。今論ノ意不定性人ハ於界外迴心歟 答。 T2410_.76.0813b26: 可通界内外。若界内外ニ若通界内外云 T2410_.76.0813b27: 者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
T2410_.76.0813c01: 界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
T2410_.76.0813c04: 力故。界内迴心甚難シ。故界外シテ可迴心也。 T2410_.76.0813c05: 仍無相違也 T2410_.76.0813c06: 問。二乘聖者越テ三界ニ之後爲入化城。ハタ T2410_.76.0813c07: 如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
T2410_.76.0813c10: 三界。何ソ今從化城越テ超三界云乎。一義云。 T2410_.76.0813c11: 住スル無餘ニ之時ハ心智不生。而ニ漸ク從無餘 T2410_.76.0813c12: 界出テ。顯スル心智生ノ迴心スト之時。簡ハル限ニ超三 T2410_.76.0813c13: 界ヲ思ヲ故也。一義云。先入化城畢テ。其後從 T2410_.76.0813c14: 化城起テ。趣カ故ニ變易ノ宿所ニ。故其中間ニ我既 T2410_.76.0813c15: 超三界ヲ。今又至ント寶所思也 T2410_.76.0813c16: 問。今論立十信以前立ル次位歟。論云。從 T2410_.76.0813c17: 初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
T2410_.76.0813c28: 三無數劫ヲ。故別教ノ十信也。但至難者。二乘 T2410_.76.0813c29: 未斷界外ノ塵沙無明ヲ。故十信ノ位ニモ猶不伏 T2410_.76.0814a01: 塵沙ヲ之義有之。故以假觀通經十信ノ位。
T2410_.76.0814a04: 雖別教意ト。以テ二乘斷惑ノ位ヲ不可云伏惑 T2410_.76.0814a05: 位トハ乎
T2410_.76.0814a08: 心ト小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
T2410_.76.0814a11: 盡ハ文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
T2410_.76.0814a16: 薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界ノ T2410_.76.0814a17: 文ヲハ攝通別菩薩。旨陳文ハ圓教ト云ヘリ。若依此 T2410_.76.0814a18: 義者。論文ノ發大乘心ト立ルハ對二乘。以三藏 T2410_.76.0814a19: 菩薩名大乘也。弘法釋ハ五大院所破也。一 T2410_.76.0814a20: 義云。五大院釋ハ兩所不同也。第一卷ニハ且依
T2410_.76.0814a23: 發大乘心ノ文ヲ歟。然者通教ノ十地ト可得心 T2410_.76.0814a24: 也。次第三卷ハ三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋 T2410_.76.0814a25: 各依一義。論文難定。故ニ設二釋歟。戒序云
T2410_.76.0814a28: 度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
T2410_.76.0814b04: 指一趣ノ中ノ一一ノ衆生ヲ也。一義云。無餘衆 T2410_.76.0814b05: 生界ハ所化ノ衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
T2410_.76.0814b09: 自性故捨劣得勝。得勝義ノ菩提。發利益スル T2410_.76.0814b10: 無餘有情ヲ之心。得行願菩提心。其上ニ修ト三 T2410_.76.0814b11: 摩地菩提心ヲ。即身成佛スル故超十地菩薩也。 T2410_.76.0814b12: 即是一時ニ得三種ノ菩提心之相釋ル也 T2410_.76.0814b13: 問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如 T2410_.76.0814b14: 何。一義云。菩提心義ニ作二釋。究竟佛地ヲ名 T2410_.76.0814b15: 佛地ト。初義菩提心義ノ第一ニ。問。其佛位者何 T2410_.76.0814b16: 佛位乎。答。如難持誦ハ者思惟而モ住ス佛室。
T2410_.76.0814b19: 下之從凡入佛位者。即是ノ三摩地ノ者ナリ。能 T2410_.76.0814b20: 達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。 T2410_.76.0814b21: 成毘盧舍那佛ノ自性身受用身變化身等縁
T2410_.76.0814b24: 義ニハ即成毘盧舍那身也。而在テ二明王ノ中
T2410_.76.0814b27: 中間ニ行者座。修行法故以之名佛室ト也 T2410_.76.0814b28: 尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火 T2410_.76.0814b29: 鉢。降三世ハ風輪ノ體也。座此風火ノ中間ニ住。 T2410_.76.0814c01: 入我我入ノ觀ヲ念誦スル外ニ全無成佛ノ義。故以 T2410_.76.0814c02: 之名クト佛室ト云釋也。是レハ事ニ即身成佛ナル貌也」 T2410_.76.0814c03: 私云。不動者。ノ字體是台理也。降三世 T2410_.76.0814c04: 者。字體即是金ノ智也。此理智中間ニ座ル T2410_.76.0814c05: 行者。即是妙成就ノ尊體也。以之即身成佛
T2410_.76.0814c10: 問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。
T2410_.76.0814c13: 即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。 T2410_.76.0814c14: 故一處釋云。五相成身觀ヲ云ト妙覺成就ノ眞 T2410_.76.0814c15: 言ト釋。所云妙覺ト者。五相成身ノ第五ノ普賢滿 T2410_.76.0814c16: 月事也。是則名佛身圓滿文ヲ借顯宗。義ハ眞 T2410_.76.0814c17: 言ノ心也。所謂始覺ノ智本極ルヲ名等覺。此智ノ T2410_.76.0814c18: 寂スル處ヲ名妙覺ト也。所以顯宗ノ所談ニ境智冥 T2410_.76.0814c19: 合ト云ヘルハ。以本有妙智ヲ爲自受用智本ト。以無 T2410_.76.0814c20: 始無終ノ妙境ヲ名妙覺也。是以顯宗ニハ無始ノ T2410_.76.0814c21: 色心云。密宗ニハ色心實相ト云是也。於是事相 T2410_.76.0814c22: 灌頂有之。更可習之
T2410_.76.0814c26: 位修行スルニ有漸頓機。故分別スル初心後心ヲ云 T2410_.76.0814c27: 也若爾者今ノ超十地者。權教ト云也 T2410_.76.0814c28: 問。眞言教意直ニ入中臺機ニ有超入ノ義乎。 T2410_.76.0814c29: 若有之者。眞言ノ心談ス本來成覺旨ヲ。不許ニ T2410_.76.0815a01: 始覺修成旨ヲ。何必可有直入超入義乎。若 T2410_.76.0815a02: 依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
T2410_.76.0815a05: 入者ト也。必非超次位也。依之義釋中三云。
T2410_.76.0815a09: 生空即前三教也。旨陳ト者即法空即圓教也。 T2410_.76.0815a10: 次前以相説ト者。今以旨陳ト云事ハ。棄厭ス指前 T2410_.76.0815a11: 三教。有二ノ心。而相説ハ就當時三祇六度等ノ T2410_.76.0815a12: 行儀嫌之位也。是ハ三祇六度等修行拙カ故 T2410_.76.0815a13: 也。次旨陳段ハ擧理嫌迷途法意也。其故ハ迷 T2410_.76.0815a14: 途ノ法ハ無自性故嫌之云也 T2410_.76.0815a15: 問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
T2410_.76.0815a20: 顯密三教菩薩同修之。故別何ノ教ノ意不可 T2410_.76.0815a21: 云。依之五大院ハ前三菩薩唯有勝義行願
T2410_.76.0815a24: 即超義菩提心ヲ也。彼十縁生句觀ハ即以無 T2410_.76.0815a25: 自性ノ觀ヲ空妄法ヲ心也。故今文ハ廣亙顯密 T2410_.76.0815a26: 二教菩提ニ可云也。但弘法大師ハ以今ノ一段ノ T2410_.76.0815a27: 文ヲ。花嚴・天台・三論ト釋シ給ヘル事ハ。既五大院所 T2410_.76.0815a28: 破也。不可用之也。或又且以平文ヲ一往 T2410_.76.0815a29: 對斷歟。非盡理之釋歟 T2410_.76.0815b01: 尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物 T2410_.76.0815b02: 乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明ハ T2410_.76.0815b03: 我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想ハ T2410_.76.0815b04: 住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
T2410_.76.0815b09: 諸ノ迷途ノ法ヲ生ル也。是則法性ノ理ニ背ク。最初一 T2410_.76.0815b10: 念ハ則平等法界ノ理ニ背テ發差別念ヲ。故此差 T2410_.76.0815b11: 別ノ念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
T2410_.76.0815b16: 者。等覺已還無明即發故。即從妄想生ト可 T2410_.76.0815b17: 云乎。若依之爾者。論文ニ云乃至轉轉成無
T2410_.76.0815b21: 故。次上ノ迷途ノ法ト云ヘル何不亙九界ニ乎。但至 T2410_.76.0815b22: 輪迴六趣ノ文ニ者。變易生死ハ微細ノ故。麁強ナル分
T2410_.76.0815b25: 今ノ論ノ意ハ以諸大乘ヲ。勝義菩提心ニ攝スル也。起 T2410_.76.0815b26: 信論生滅門ノ下ニ染淨ノ二縁起ヲ立ツ。是則今論 T2410_.76.0815b27: 文ニ迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心 T2410_.76.0815b28: 起用ト者。淨縁起也。故諸佛ノ慈悲應用ハ衆生 T2410_.76.0815b29: 病ヨリ發ル也。若衆生ノ病無クハ。全ク諸佛ノ應用不ト可 T2410_.76.0815c01: 有云也。今ノ論文ニ法已應捨ノ文ハ。金剛般若 T2410_.76.0815c02: 經ノ文ヲ移ス。是ハ全ク禪宗ノ教法ハ可捨之云意ニ T2410_.76.0815c03: 同スル也。仍禪宗等諸法本來空寂ト云ハ。皆勝義ノ T2410_.76.0815c04: 菩提心ニ接也。一義云。限六趣。三乘ノ法ニハ不 T2410_.76.0815c05: 可亙也。仍者ノ一乘ニ雖不入。既是佛智ノ一 T2410_.76.0815c06: 分也。全ク迷途ノ法トハ不可云也。依之今論ニハ以 T2410_.76.0815c07: 六趣ヲ迷途ノ法ト名ト云也。故ニ以二乘ノ法ヲ下。 T2410_.76.0815c08: 諸佛慈悲從眞起用ノ内ニ可攝也。依之次下ノ T2410_.76.0815c09: 法已應捨自性無故ト云ルハ。廣ク亙テ三乘法可 T2410_.76.0815c10: 接之云也 難云。應病與藥。施ト諸法門ヲ T2410_.76.0815c11: 云ル。何必モ三乘ノ法ニ亙乎。諸佛慈悲從眞起用ト T2410_.76.0815c12: 云ルハ。只是諸佛衆生ヲ利益スル時應用ヲ施ト云也。 T2410_.76.0815c13: 全施ト三乘ノ法ヲ乎。義云。法門ノ廢立不同。而 T2410_.76.0815c14: 或六凡四聖ト云ヒ。或九權一實ト云ヒ。二意有之。 T2410_.76.0815c15: 而ルニ今ノ論ノ文ハ四聖ノ廢立スルカ故ニ。以四聖迷途ノ
T2410_.76.0815c18: 云乎 師云。勝義ノ菩提心ノ下ハ如顯宗可云 T2410_.76.0815c19: 也。眞言ノ實義ハ至三摩地ノ中可釋之也。又 T2410_.76.0815c20: 云。佛果ノ空不空ハ先徳諍論也。靜慮院者。空ト T2410_.76.0815c21: 云意ハ道理可然。而都率ノ不空之義ハ不得意 T2410_.76.0815c22: 也。而ニ彼佛果ヲ按ルニ。中道名上ハ六通三乘妄法ニ T2410_.76.0815c23: 同空之不可云也。縱佛果ニ雖有空假。只 T2410_.76.0815c24: 是中道ノ空假也。部主ニ付テ名中道ト上者不可
T2410_.76.0815c27: 義ニハ異也。空云ハ只是無自性也。一微塵即遍 T2410_.76.0815c28: 法界ノ體。其體不失。諸法ヲ攝無性。無礙ナル處ヲ T2410_.76.0815c29: 名空ト也。攝萬法無障礙ナル事ハ。□無自性故 T2410_.76.0816a01: 也。爾ト云テ無ト本體云ルハ非也。假諦者雖無自 T2410_.76.0816a02: 性。而攝萬法ヲ。一一ノ法體不雜亂故名假 T2410_.76.0816a03: 也。而ニ空有平等ノ相並ヲ名中道也。如此之時ハ T2410_.76.0816a04: 先徳モ定如シト此得意給ヒツラメ。仍空ト云ニ非空。不
T2410_.76.0816a10: 應病與藥ノ法門ニ云者 法花ハ是諸佛内證法 T2410_.76.0816a11: 門。唯一佛乘ノ妙體也。何ソ問權教對機ノ説。應 T2410_.76.0816a12: 病與藥法ト可云乎。若依之爾者。縱雖内證 T2410_.76.0816a13: 功徳既對迷情説之。豈非應病與藥ノ法門 T2410_.76.0816a14: 乎。東寺義云。法花ハ應病與藥ノ法門也。故弘 T2410_.76.0816a15: 法大師意ハ。十住心。前九種住心ヲハ心外ニ拂塵
T2410_.76.0816a18: 密四曼法體故名隨他意説也。此花限ニ不 T2410_.76.0816a19: 明五輪三密法體。豈非應病與藥ノ法門乎。 T2410_.76.0816a20: 依之止觀云。門猶是對治道ノ觀門也。全非 T2410_.76.0816a21: 連ルニ法體ニ乎。一義云。法花ハ不談如來内證 T2410_.76.0816a22: 功徳云歟。如何。縱雖不明三密ノ法體。又 T2410_.76.0816a23: 明三諦三千ノ妙法。是豈非如來内證ノ功徳 T2410_.76.0816a24: 乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。 T2410_.76.0816a25: 三千者曼荼自體者乎。深可思之
T2410_.76.0816a28: 樂ノ法門ナル。何可攝應病與藥ノ權法乎。若依 T2410_.76.0816a29: 之爾者。勝義深般若ハ是十縁生句也。十縁起 T2410_.76.0816b01: 生句者。悉地宮ノ行者見三密ノ法體ノ現顯ナルヲ。 T2410_.76.0816b02: 生ルカ執著ヲ故爲破此執情ヲ。陽炎等ノ觀ヲ用ル也。 T2410_.76.0816b03: 若爾者何不捨三密ノ體乎。一義云。可有捨 T2410_.76.0816b04: 之。三意ハ三密ハ是入理ノ方便ナルカ故也。依之大 T2410_.76.0816b05: 日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
T2410_.76.0816b08: 可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。 T2410_.76.0816b09: 三密顯現之時。行者執著ノ故爲破彼執著 T2410_.76.0816b10: 也。全非破法體也 因問云。要略念誦法 T2410_.76.0816b11: 與供養次第法不同如何 示云。要略念誦 T2410_.76.0816b12: 云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。 T2410_.76.0816b13: 攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。 T2410_.76.0816b14: 芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
T2410_.76.0816b17: 習也 T2410_.76.0816b18: 尋云。眞言ノ三密教ハ有相説可攝歟。如何 T2410_.76.0816b19: 示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有 T2410_.76.0816b20: 之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽ノ法術等ヲ T2410_.76.0816b21: 弘通シ給シ時。付道士法ニ有相ノ擇地造壇等有 T2410_.76.0816b22: 之。兼存有相説等云也。次今大日經王等 T2410_.76.0816b23: 説ハ。皆是甚深ノ無相教法也。故無相甚深ノ説 T2410_.76.0816b24: 也。第二義云。大日經ノ住心品ノ如實知自心ノ T2410_.76.0816b25: 菩提心者。是勝義皆空ノ法門。故無相甚深法ト T2410_.76.0816b26: 説也。次具縁品以去ノ有相ノ擇地造壇者。兼芬 T2410_.76.0816b27: 惠處ノ有相三密ノ法也。故兼存有相説ト云也
T2410_.76.0816c01: 也。故無相甚深ノ法ト云也。然而爲芬機者。無 T2410_.76.0816c02: 相甚深法。即是修成顯得方便ト成カ故。有兼存 T2410_.76.0816c03: 有相説ト云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相 T2410_.76.0816c04: 甚深ノ之法上ニ有相高ト習也。所以有相全相 T2410_.76.0816c05: 也。無相全有相也。故相無相甚深ト説也。仍密 T2410_.76.0816c06: 祕修極之重位ニハ。無印無明ノ上ニ一切印一切 T2410_.76.0816c07: 明ト談カ如也。解如重藥ハ治カ重病ヲ也。凡無相 T2410_.76.0816c08: 甚深教力ノ不及處。三密法能益之故。無相 T2410_.76.0816c09: 甚深法ノ上ニ眞言ノ有相高ト云意也。爰以六波 T2410_.76.0816c10: 羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
T2410_.76.0816c13: 尚ニ被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴 T2410_.76.0816c14: 賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第 T2410_.76.0816c15: 二ノ之勝義皆空ノ菩提心ヲ指也。次兼存有相説 T2410_.76.0816c16: 者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有 T2410_.76.0816c17: 相義ヲ指也。故上ノ厭求妄心ト與自性淨心之 T2410_.76.0816c18: 菩提心ト者。甚深無明之心地ノ觀法也。是則
T2410_.76.0816c21: 隨縁倶不反ト釋ル意也。是則寂照一如ノ菩提
T2410_.76.0816c29: 剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後 T2410_.76.0817a01: 周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論 T2410_.76.0817a02: 云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自 T2410_.76.0817a03: 身。師云。此釋意ハ上ノ法已應捨等文ハ空他意 T2410_.76.0817a04: 也。下心體自如ト者自身ヲ空ト云文也ト釋ル也 T2410_.76.0817a05: 不見身心住於寂滅○令無退失事 疑 T2410_.76.0817a06: 云。此文引金剛頂經ノ五相成身之前無識心 T2410_.76.0817a07: 三摩地ノ文ヲ也。此三摩地者。直ニ明サハ五相成 T2410_.76.0817a08: 身ヲ。行者一向可生實有之思。故爲不令 T2410_.76.0817a09: 生實有之思ヲ。先令歡寂滅寂空ノ理ヲ。其後 T2410_.76.0817a10: 明五相成身ノ觀。故ニ是ハ漸學大乘ノ旨ヲ説文也。 T2410_.76.0817a11: 依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意ト T2410_.76.0817a12: 釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義ヲ乎。 T2410_.76.0817a13: 義云。引經論文事者。只是備用文言ヲ許也。 T2410_.76.0817a14: 必不引用其義也。只是引寂滅平等ノ言。釋 T2410_.76.0817a15: 勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可 T2410_.76.0817a16: 得意也 T2410_.76.0817a17: 問。圓教意妄法即覺法ト可云乎。若妄心即覺 T2410_.76.0817a18: 者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
T2410_.76.0817a21: 時者妄即覺ト云。而二門之時者妄即覺トハ不 T2410_.76.0817a22: 云歟。一義云。不二門ノ之時者不辨心妄 T2410_.76.0817a23: 之不同。何可論趣不起ノ相乎。而二門ノ之時 T2410_.76.0817a24: 者即辨眞如差別。故妄心即覺ト云也。妄若 T2410_.76.0817a25: 息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生 T2410_.76.0817a26: 佛平等ノ理ニ付處ヲ云也 T2410_.76.0817a27: 私云。相對妙ノ開會可思合之ヲ
T2410_.76.0817b01: 源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故 T2410_.76.0817b02: 知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩 T2410_.76.0817b03: 提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意 T2410_.76.0817b04: 發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
T2410_.76.0817b07: 一切法空。已悟法本無生。心體自如不見 T2410_.76.0817b08: 身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
T2410_.76.0817b12: 但此文ノ意ニテモ萬徳具足ノ文ハ指ナルヘシ初心極果ノ萬
T2410_.76.0817b15: 約初心。此論勝義菩提心ノ文ハ約究竟。故心 T2410_.76.0817b16: 源空寂文ハ指佛果ヲ滿徳斯窮ト云也。一者妄 T2410_.76.0817b17: 心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮ハ後心也
T2410_.76.0817b23: 行願爲戒ト云テ。不亙三摩地菩提心釋乎 T2410_.76.0817b24: 答。今文ハ不亙三摩地菩提心歟。總標文ハ爲ニ T2410_.76.0817b25: 成カ三種菩提心ヲ。總標文カ故廣亙三門菩提 T2410_.76.0817b26: 心爲戒云也。今文ハ釋行願勝義畢。欲ル釋ント T2410_.76.0817b27: 三摩地菩提心ヲ之時。結前生後ノ文ナル故ニ擧行 T2410_.76.0817b28: 願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智ノ二門 T2410_.76.0817b29: 也。具此悲智二門。引發ト三摩地菩提心云 T2410_.76.0817c01: 意ヲ顯カ故。且ク擧行願勝義ヲ也
T2410_.76.0817c11: 故ニ行願ヲ爲面聞タレハ。如此釋ル歟
T2410_.76.0817c14: 地上歟。菩提心義二云。是眞門別ノ借十地
T2410_.76.0817c19: 次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等 T2410_.76.0817c20: 文ヲ引合。故准下文地上云也
T2410_.76.0817c27: 爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提 T2410_.76.0817c28: 心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可 T2410_.76.0817c29: 相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟 T2410_.76.0818a01: 也。如何 答。既ニ是花嚴文也。以之不可説 T2410_.76.0818a02: 三摩地菩提心ヲ。故但限行願勝義二門釋 T2410_.76.0818a03: 也。但至難者。方便者只是修行甚深般若 T2410_.76.0818a04: 之時。用心ヲ方便ト云也。即是前方便ト云意也。 T2410_.76.0818a05: 菩提心義第二云。是眞言門借別ノ十地明
T2410_.76.0818a11: 人。具出生死直至道場道也。而其一者。此 T2410_.76.0818a12: 是如聲聞道獨一法界故云一也
T2410_.76.0818a18: 賣經ノ南無純陀等ノ文ヲ故。位𣵀槃經文最 T2410_.76.0818a19: 初發心云歟。只是大慈悲ノ言可通凡聖故 T2410_.76.0818a20: 也 T2410_.76.0818a21: 尋云。賣經文ハ何位乎。天台釋或云初住。或
T2410_.76.0818a26: 足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
T2410_.76.0818b05: 證行願勝義畢ルカ故。今文ハ憐愍世間大醫王 T2410_.76.0818b06: 等云テ。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ。 T2410_.76.0818b07: 其倶徳ト見タル故且行願ト見歟
T2410_.76.0818b14: 實義探之時者。分引智性自受用ノ智品也。 T2410_.76.0818b15: 此智本者即自他分別ノ性也。是自他分別ノ T2410_.76.0818b16: 性ヨリ萬法ハ生ル也。無自他ノ分別。不可云諸法 T2410_.76.0818b17: 出ト也。故一切有心ノ者思慮分別スルハ。即自受 T2410_.76.0818b18: 用ノ智品我一分也。眞言ノ意ハ吾我不可得ト云テ。 T2410_.76.0818b19: 以大日如來ヲ爲大我ト也。是自受用ヲ分別智 T2410_.76.0818b20: 性ノ至極ハ大日故云大我ト也。依之大經ニハ常
T2410_.76.0818b25: 問。發心ト畢竟ト二別分。如是二心ハ先ノ心ハ難シトス。 T2410_.76.0818b26: 自未レ得度先ツ度ス他ヲ。是故我禮初發心
T2410_.76.0818c01: 如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル事ハ T2410_.76.0818c02: 只初地ノ一位也。二地已去ハ但化他ノ行也。仍
T2410_.76.0818c05: 悲ヲ爲方便ト爲究竟意。如何 付之一論大 T2410_.76.0818c06: 旨ハ。以三句大宗ヲ即對三種菩提心。故引之 T2410_.76.0818c07: 尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一 T2410_.76.0818c08: 義引此文事ト者。只是行願勝義ノ證據也。只 T2410_.76.0818c09: 方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ T2410_.76.0818c10: 故。今置此文段ノ下ニ也。一義云。菩提心ヲ爲 T2410_.76.0818c11: 因者勝義。大悲爲根者行願也。而ニ方便爲 T2410_.76.0818c12: 究竟ト者。亦勝義行願ノ二種故引之證也。必
T2410_.76.0818c15: 薩也。勝義ハ報身。大悲ハ應身。方便究竟ハ法身 T2410_.76.0818c16: 也。而報身ハ上冥下契ノ二義有カ故ニ。上契行願ノ T2410_.76.0818c17: 應身ニ。後ニ冥三摩地法身ニ。故今勝義ノ下引三
T2410_.76.0818c20: 結成也。以テ勝義行願ノ二種ヲ爲起下モ三摩 T2410_.76.0818c21: 地ノ菩提心ヲ引之也。此義可然也 T2410_.76.0818c22: 已上勝義菩提心畢 T2410_.76.0818c23: 溪嵐拾葉集 天台沙門光宗
T2410_.76.0818c27: 大綱耳 T2410_.76.0818c28: T2410_.76.0818c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |