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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一。 兼但對帶
二。 爾前分身
三。 爾前身土
四。 後番五味
五。 爾前久遠
六。 説五時教
七。 分身儀式
八。 淨穢涅槃
九。 二經勝劣
十。 提謂經攝
十一。倶知常住
十二。惡人授記
十三。五時證據
宗要柏原案立二
一。兼但對帶
問。有二何所以一約二五時一釋二兼但對帶差別一耶｣
答。華嚴圓教兼二別教一故名レ兼。阿含但三藏
故。方等四教並對呵讃。般若帶二二乘益一故。
名二兼但對帶一也ト可二答申一
付レ之凡法門名義。必依二經論證據一。然諸經
論中。全兼但對帶説無レ之。何況圓教兼二餘
教一事。不レ可レ限二華嚴一。乃至帶二餘教得益一事。
何限二般若一耶。爰以一處解釋中。乳教帶二一
方便一。生蘇帶二三方便一判。今何當レ知。華嚴兼。
三藏但。方等對。般若帶等判耶
| 答 | 云云 | 兼但對帶判釋。任二一家解釋定判一處 |
等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶二共
般若益一。法華無二此義一。是故華嚴兼。三藏但。
方等對。般若帶。此經無二復兼但對帶一判。但
至二御難一者。無文有義。一家判釋大綱也。次
兼但對帶互可レ通云事。若逗二多種機一。互通義
雖レ有レ之。約二一機昇進一。華嚴兼方等對等可
レ云也。次至二帶一方便釋一者。華嚴名レ兼。上一
釋作歟。仍無レ過
難云。兼但對帶判釋尚以難レ思。大方華嚴經
文。無二兼説言一。乃至般若帶義無レ之。一家臆
説。末學難二信用一者歟。隨四依論説。以前四
味兼但對帶分別事無レ之。其上以レ義言レ之。
於二華嚴一味一。兼但對帶四義可レ有レ之。謂不
レ交二界内教一。但説二界外教一是但也。又別圓相
對。是對也。依レ之籤一云。乳中即約二圓別相
| 對一以辨二不字一 | 矣 | 又純圓帶レ別。依レ之玄二云。 |
| 便一 | 矣 | 次阿含出世法兼二戒善法一。外道常樂我 |
惠一。次方等圓兼二三教一。明二彈呵一帶二三方便一。玄
二云。方等帶二生蘇一論レ妙以待レ麁。般若帶二熟
| 蘇一論レ妙以待レ麁 | 矣 | 籤云。二乘鈍根。於二方等 |
| 中一得二生蘇益一。帶二此益一故以論二圓妙一 | 矣 | 次般 |
若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶ト
可二分別一耶。依レ之梵網人師釋云。依二天台意一。
| 兼但對帶一往不レ通。再往論レ之亦可レ通也 | 矣 |
本迹兩門一。又本迹相對明二三身一。説二一圓一故可
レ名レ但。例如二阿含但三藏名
但。何此經無復等判耶。但逗二衆機一互可レ通。約二一機始終一不
レ可レ通云義勢事尚難レ思。今所レ難方等華嚴
名レ帶。方等般若名二對兼一等。皆二乘一機昇
進相。次乳教帶一方便釋會通未レ成。何以兼
上帶可二心得一耶。抑華嚴經説二通教一耶不。一
箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於二三乘
| 中一各得二調伏一 | 矣 | 新經云。諸法實相性常住 |
| 不二變異一。二乘亦皆得。而不二名爲佛 | 矣 | 既有二 |
云。鹿苑已成二藏人一。於レ其不二復須
藏故但説| レ通 | 矣 | 此釋意。鹿苑已説二三藏一令二證果一。方等 |
| 云云 | 次般若經説二三藏一歟事。大品經云。分 |
| 折諸色一至二一極微一 | 矣 | 仁王經四非常偈有 |
別教兼二一別一故別教也。若爾者非二第三別教一
歟如何。籤十云。始從二住前一至二登往一來。全是
圓義。從二第二往一至二第七住一。文相次第。又
| 似二別義一 | 矣 | 既云レ似レ別。實非二第三別教一聞。 |
釋如何。次華嚴別教有二禀教機一耶。止五云。
宣二説菩薩暦劫修行一。彼爲二鈍根一也。初發心
時便成二正覺一。所有依身不二由レ他悟一。彼是利
| 根也 | 矣 | 義例云。處處文中。但云三華嚴兼二 |
| 於利鈍一。利即圓教。鈍即別人 | 矣 | 有レ機見如 |
尤可レ檢レ之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何
| 答 | 云云 | 兼但對帶判釋事。玄一云。當レ知華嚴 |
| 對帶一 | 矣 | 佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖 |
兼一別故教相出來。記三云。部中論レ主雖二
| 是圓教一。准二五時意一以レ別助レ圓 | 矣 | 是其兼別 |
也。於レ此大小相對。偏圓相對有レ之。籤一云。
若以レ圓斥レ三。及以レ圓斥レ藏。即以二圓融一爲
| レ融。或以二三教一斥レ藏。即以二融通一爲レ融 | 矣 | 名 |
般若小果一。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
部中通教眞中具二大小一。故名レ之爲レ含。大帶二
| 於小一故名爲レ狹 | 矣 | 法華超二爾前八教一一大圓 |
乘者。無下別教帶二方便一有餘之説上。無二者。無二
般若中之帶二一。無三者。無二方等中所對之三一
| 也 | 矣 | 山王院釋云。疏意以二華嚴一兼レ別。爲二無 |
| 爲二無若三一 | 矣 | 但無二經論證一云事。依義不依 |
佛法一。處處約レ名作レ義。隨レ義立レ名。或有二文
證一。或無二文證一。若有二文證一故不レ應レ疑。無二文
| 證一者亦須レ得レ意 | 矣 | 次華嚴有二兼但對帶義一云 |
レ之。然約二三乘一段機一時。兼但對帶一通沙汰
計也。玄十云。此五味教。調二熟一段漸機衆
| 生一 | 矣 | 華嚴時爲レ隔二漸機聞一別教兼説。阿含 |
小偏圓待對。般若爲二漸機洮汰一共不共教相
出來。取レ夫兼但等互通。可レ約二二乘機一云御
難事。全不レ可レ然。先華嚴唯界外教。可レ名レ但
云事。是豈約二二乘一意耶。別圓相對云。圓帶
レ別云。皆是非二二乘得益一。餘教互通。非二二乘
| 得分一可二準知一 | 云云 | 次明曠大師釋事。一往不 |
法華經。兼但對帶義可レ有レ之云事。全不レ可
レ然。二教傍正無レ之不レ云レ兼。萬法具足圓不
レ可レ號レ但。餘教待對無レ之又不レ帶二小果一。此經
無復兼但對帶尤有二其故一歟。次華嚴經説二通
教一歟事。一家不レ説レ之定。厚殖善根別圓頓
大機教故也。但十地立二四果名一擧二三乘益一
事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
| 縁覺不レ聞二此經一 | 矣 | 名疏一云。華嚴云。此經 |
| 不レ入二二乘人手一 | 矣 | 次方等三藏事。四教義 |
| レ斥爲二十大弟子一説レ之 | 云云 | 但籤三文。約二鹿苑 |
若三藏事。能樹菩薩以二般若一爲二摩訶衍一。三
藏小乘不レ可レ有レ之。得果之後即有二彈呵一。彈
呵之後即有二洮汰一定。縱般若三十年内新受
小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非二般若
三藏一也。是即中間三味同事云事。學者隨分
一義也。但至二般若經文一者。以藏助通意可
レ會也。實非レ説二三藏一。次華嚴別教事。如二一家
判釋一者。第三別教可レ云也。但又似別義釋。經
文別教言無レ之。故且云レ似歟。然於二彼經別
教一。一代大綱令レ成事有レ之歟。次華嚴別教
有レ機耶事。一義意。華嚴別教爲レ隔二二乘聞一
也。然云非レ逗二一機一云也。但止五並義例等
文。機有ト見事。爲レ隔二二乘聞一所レ説教。餘人聞
レ之得益事有レ之歟。約二別教正意一。非二逗機別
教一云計也。例如下爲二彈呵洮汰一説二後三教一時
有中逗縁得益上也。次華嚴兼等事。經文見事
有レ之歟云事。未レ及レ檢レ之。但無有餘乘若二
若三文可レ出レ之歟。疏受レ之釋。如レ上次涅槃
經事。先法華同味故。無二兼等義一可レ云歟。或
又付二涅槃四教五味一。兼等相可レ成意有レ之。
| 玄十云。涅槃猶帶二三乘得道一 | 矣 |
問。法華前教有二分身説一耶
答。爾前經ニハ分身説不レ可レ有レ之
就レ之凡分身者。凡證法身理。遍二法界一時。外
用應迹現二十方一義也。縱雖二爾前經也一。何無二
此義一耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方ト
明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億ト演。如二文
理一者。於二法華已前一。有二分身説一被レ得
| 答 | 云云 | 凡分身者。前證二迹門顯實一。後表二本門 |
爰以宗師諸經無二分身一事釋。彼帶方便故時
中不顯説耳ト判。但至二御難一者。縱本爲法身
迹爲八相義有レ之。不レ云二分身一非二相違一。次至二
華嚴瓔珞文一者。只是化身分非二實分身一歟
難云。法華已前無二分身説一云事難レ思。凡分
身者。内證法身月晴時。八相應用影浮二機縁
萬水一也。然諸水雖レ異。只是一月應用。彼彼
世界八相佛。皆是一佛分身ト談也。縱雖二爾前
也一。爭不レ許二此義一耶。依レ之華嚴經云。往昔
勤
修多劫海一能轉二衆生深重障一故。能分身| 遍二十方一。悉現二菩提樹王下一 | 矣 | 又云。分身遍 |
量身一。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
養一切諸如來一。神通變レ現勝無レ比。佛所行處
| 皆能住 | 矣 | 既佛菩薩共有二分身一申。香象大師 |
| 諸佛一 | 矣 | 觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛 |
| 釋迦文 | 矣 | 瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億 | 矣 |
| 是千釋迦化身 | 矣 | 央掘經云。過二一恒土一即有二 |
| 皆云二是釋迦分身一 | 矣 | 首楞嚴經云。上方有 |
| レ土。名二一燈明等一。並釋迦分身 | 矣 | 籤二引レ之。 |
身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
同也。雖レ無二證前起後義一。歎二佛外用一時。何不
レ説二分身散影旨一耶。次彼帶方便故時中不顯
説耳釋事。分身有無。何必可レ依二帶方便義一
耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
レ可レ明レ之。教主佛。彼彼世界有二利益一云事
有二何憚一耶。次華嚴經等文。化身云事難レ思。
先指二化身一分身云事。更不レ可レ有レ之。其上慥
分身説。何曲二現文一可レ屬二化身一耶。何況今經
分身。名二化身一有レ之。經云。亦復供養諸來化
| 佛 | 矣 | 又云。若説二此經一則爲レ見二我多寶如來及 |
| 諸化佛一 | 矣 | 抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀 |
大師。彌陀釋迦二佛。既殊二宿昔縁一。別化導
不同ト判。非二分身一見。如何可二心得一耶。若釋迦
分身可レ成者。他宗人師釋。並一經文見事有
レ之可レ出レ之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可レ申
耶。大方付二分身相貌一。重重約束有レ之。學者
一義。分身三重不同成事有レ之如何。次丹後
先徳。爾前有二分身説一被レ成事有レ之。其意如
何
| 答 | 云云 | 分身者。今經時證前迹門起後本門 |
レ開二塔婆戸一。但多寶有二盡還集一處願一。謂其
| 土教主諸分身集可レ開レ之 | 云云 | 是故三變土 |
身即一化導一畢。如レ此分身。爭爾前帶權席可
レ明レ之耶。依レ之法華論云。示二現無量佛一者。
| 示三現彼此所作諸業無二差別一故 | 矣 | 記十云。此 |
| 相既同。各於二其土一利益亦爾 | 矣 | 既前三後一 |
| 記九云。成佛既久。化迹必多 | 矣 | 或分身既多。 |
本門遠由也見。但至二難勢一者。縱外用八相化
導雖二無量也一。不レ云二分身一者非二相違一。但爾前
諸經。似二分身一事多レ之。夫一家會通。疏八云。
大集明二若干佛與欲一。華嚴亦説二十方若干佛一。
同説二華嚴一。大品亦云三千佛同説二般若一。皆不
レ云二是釋迦分身一。准二今經一者。應二是分身一。彼
| 帶二方便一故。時中不顯説耳 | 矣 | 華嚴若干佛。 |
經當分ニテハ帶方便故。不レ説二分身一釋。以レ此諸
文可レ會也。記八云。但云三十方互爲二主伴一。仍
| 不レ云二伴是佛分身一。但云二眷屬一而已 | 矣 | 籤一 |
| 言一。般若但云中聞者加説名字咸同上 | 矣 | 互爲二 |
經。有二分身言一云事。爾前今經大綱明。其上
可レ致二會通一也。所詮諸經非二實分身一。而有二分
身言一。只是指二化身神通示現邊一分身云。仍彼
華嚴經文。神通變レ現勝無レ比。佛所行處。皆
能住ト申。神通示現相分明也。又佛菩薩有二分
身一説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
化二葉上千釋迦一。葉上化二葉中千百億一。只是三
重本末化身。與二分身名一也。然臺上盧遮那。
同類分身不レ可レ明也。去主伴ト説。伴者眷屬
義。眷屬云不レ云二分身一釋也。依レ之記八云。彼
華嚴經。加二四菩薩一説二菩薩因果一。能加但是
迹佛主伴。故不レ假レ集レ佛。但云三十方互爲二
主伴一。仍不レ云二伴是佛分身一。但云二眷屬一而已
| 矣 | 籤十云。而覆二其分身之説一。但云二主伴相 |
| 關一 | 矣 | 次探玄記文。他師釋也。不レ能二依用一 |
上立二分身名一。今經分身上立二化身名一也。其
體大異也可二心得一也。次觀佛三昧經瓔珞央
掘等。準二華嚴一可二會通一也。次諸經因縁不
同也。縱雖レ非レ爲二證前起後一。何不レ明レ之耶
云至者。如レ此本迹仲微甚深難思法門。爾前
不レ可レ明云事也。但依二分身一記小久遠不レ可
レ顯云事。證前方二乘成佛可レ顯。於二起後邊一
豈不レ顯二久遠成佛一耶。尤於二帶權席一者可レ祕
レ之者也。彼レ帶方便故時中不顯説耳釋。誠
有二其故一歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
誠以難レ測。但一義心。皆分身可レ成也。誠證
華嚴經普賢讃佛偈。擧二釋迦一體佛一時。賢首
如來無量壽妙喜阿閦等出レ之見。演義鈔云。
| 賢首彌陀等。皆是本師分身 | 矣 | 但彌陀釋迦 |
者。約二彌陀一故。彌陀釋迦別佛也云破レ之。次
黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可レ存
也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難レ知。但
無作三身遠由云事。通二爾前一一意顯歟。次三
重分身事。不レ知二其深義一。何樣ニモ爾前迹門本
門大綱ニ付。可レ成二其不同一歟。就レ中本門無作
顯本上。十界萬法皆分身相貌。可レ顯二子細
| 有之 | 云云 |
問。諸部圓教。皆明二三身即一四土不二道
理一耶
答。學者義勢不同。任二一義一不レ可レ明レ之可二答
申一
就レ之凡如來説教。依二機縁在無一。縱雖二爾前
也一。能居三身。所居四土。不二相即旨可レ聞有
レ機。何不レ説レ之耶。爰以華嚴梵網三重本末
成道。宗師約二三身相即義一。淨名經足指案地
土。一家四土不二義非二判屬一耶
| 答 | 云云 | 三身即一本門壽量仲微也。所居四 |
師。若法華以前三佛離明隔偏小故ト釋。直觀
此土四土具足故此佛身即三身也
御難一者。爾前説時未レ至。有二可度機一不レ可
レ云。次至二三重本末一者。且一往引證歟。或又
別爲二一縁一作二如レ此説一判。次至二淨名四土一
者。雖レ擧二四土一。非二相即四土一仍無レ失可二答
申一
難云。法華已前。三身即一四土不二義。不レ明
レ之云事尚難レ思。先三身即一事。唯佛與佛法
門也。縱弟子機雖二未熟也一。於二果佛内證一。三
身相即云可レ有二何憚一耶。依レ之諸部圓教法
門。其説相誠甚深也。就レ中梵網經華嚴結經
也。彼經所レ明三重本末者。顯二本迹相即心一
也。去疏九引レ之。證二本地三身一見。記九云。若
華嚴中十方臺葉互爲二主伴一。此梵網經唯一
臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
所以華臺華葉本迹定者。被縁雖レ別道理恒
| 同。所結既同。能結豈別 | 矣 | 被縁雖レ別道理恒 |
網無二不同一。本迹佛身體一ト見。又玄七云。或
言。道場以二虚空一爲レ座。一成一切成。毘盧遮
那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
| 具足無レ有二缺減一。三佛相即無レ有二一異一 | 矣 | 妙 |
| 嚴普賢觀一 | 矣 | 花嚴三佛相即旨有レ之條分明 |
| 也。大乘經云。此即三身體無二異相一 | 矣 | 其外 |
心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
四土可二不二一云事。理在絶言也。仍梵網三重
本末相即。軈所居臺葉不二相ト聞。其上一家
所立四土癈立。源自二淨名經足指案地土一事
起。依二身子梵王機見不同一。四土説法出來。去
足指一土也。是豈非二四土不二相一耶。但若法
花已前三佛離明等釋事。既云二隔偏小故一。何
樣ニモ別教附傍方約歟。爾前爲二一圓機一不レ可
レ憚レ之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
義同云釋有レ之。爾前明二圓三佛一云。圓三佛
豈非二相即三身一耶。抑云二但與法化迹門義
同一。迹門所説三身即一不レ許レ之歟。如何。但
本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
レ祕。三身即一身名爲レ密。又昔所不説名爲
| レ祕。唯佛自知名爲レ密 | 矣 | 此二重釋。妙樂以二 |
身。三身即一身釋。可レ通二爾前諸味一見。如何
可二會申一耶。次就二四土一。法相宗並南山道宣
律師。同立二四種土一。與二一家四種佛土一同異
如何。又於二今經一。何時四種佛土相可レ顯耶。
次無作三身。通二爾前迹門一歟事。如何可レ申
耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
非二無作法一耶
| 答 | 云云 | 法華已前機縁未熟。説教亦不レ顯二實 |
見一。所以説二四土一如相即一。顯二二乘生所一。三
身相即。教主顯本可レ成者也。若夫記小久遠
可レ顯者。尤可レ祕レ之者歟。去如來祕密三身。
昔所不説法云ニ非耶。依レ之記九云。若法華
以前三佛離明隔偏小故。來二至此經一從レ劣辨
| レ勝即三而一 | 矣 | 決一云。此四教主未開成別。 |
| 只是一身四見各異 | 矣 | 疏九云。發迹顯本三 |
| 如來者求異諸經 | 矣 | 次四土不二事。寶塔品 |
千一念談時。四土不二義可レ顯也。爾前豈可
レ明二此旨一耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
| 足故。此佛身即三身也 | 矣 | 但依二機縁在無一。可 |
レ聞機純熟。即可レ説二法華一也。非二爾前得分一
也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名二
報佛一。華葉上名二應佛一。報應但是相關而已。不
| レ得二相即一。此是別佛果成相也 | 矣 | 又云。梵網 |
| 一縁一作二如レ此説一 | 矣 | 既三重本末屬二別佛果 |
云事。一家引證取レ意不レ取レ文。引二成論一證二本
地二如來一。豈彼小乘論有二本地二身一可レ云
耶。次記九被縁雖別道理恒同ノ釋事。華臺華
葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
意爾釋歟。非二彼當分所談一。次玄七本末釋事。
是一往指二華嚴一也。彼經當分。實不レ可レ明レ之。
次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
相也云事。全不レ可レ然。但是相關不得相即。
能居身非二相即一。所居又可レ然耶。但淨名經足
指案地事。一家以二巧辨一立二四種佛土一時。以二
足指案地機見一判レ之計也。彼經明二四土不
二一不レ可レ得レ意。依之名疏一云。諸佛利物差
| 別之相。無量無邊。今略爲レ四 | 矣 | 既付二利物差 |
耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
相即不二相。全不二撿及一故。非二難勢限一。次迹
門所説三身。爾前可レ許レ之歟云事。此事學
者異端也。迹門三身ハ爾前ト同ト云。本門三身
超二爾前迹門一云義有レ之歟。但一義意。爾前
三佛離明ニ
| 本門顯本無作三身 | 云云 | 可レ思レ之。次祕密三 |
味ヲ斥ンカ爲ト心得レハ非二相違一歟。既於二諸教中一祕
レ之不レ傳結成。不レ可レ通二爾前一事顯然歟。次法
相四土事。法性土･自受用土･他受用土･變化
土是也。冥師四土。法性土･實報土･事淨土･
他淨土･大旨一家四土雖二相似一。其意大異
也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
| 四土也。直觀此土四土具足 | 云云 | 可レ思レ之。次 |
空一。是則四土不二本説也。次無作三身通二爾
前一耶事。通ト云義ヲ成ル人有レ之歟。但一義永異
諸經三身。不レ可レ通云也。異文合文重重也。
尤可レ檢レ之
四。後番五味
問。何名二後番五味一耶
答。爲二前番ニ漏ル機一重説二五味一。是名二後番五
味一也可二答申一
就レ之凡依二四十餘年調熟一。成二法華顯實一時。
皆成佛道ノ化導ヲ極。何此外重可レ説二後番五
味一耶。爰以見二經文一。化二一切衆生一皆令レ入二佛
道一宣。何況法華後雖レ説二涅槃一。更有二四味方
便一不レ云者耶
| 答 | 云云 | 法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是 |
成二後番五味一也。爰以披二宗師所判一。前番五
味外。復以二涅槃一爲二後教五味一判。但至二御難一
者。機性萬品不レ限二前番五味一歟。皆令入佛
道文。可レ約二一段機縁一。次法華後四味方便不
レ可レ有云至者。既經二却後三月一。何徒ニ居説法
利生義無レ之耶
難云。前番五味外有二後番五味一云事難レ思。
本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
後説二開機顯實妙法一。一段衆生令二開佛知見一
畢。其外何重可レ説二後番五味一耶。依レ之一代
聖教四依諸論。全論二後番五味一事無レ之。去
南三北七人師立二五時一時。雖レ擧二法華涅槃一。
後番五味不レ立レ之。其上一家解釋。法華後
有二涅槃得道機一云事雖レ談レ之。慥後番五味
不レ判也。依レ之玄十云。此五味教調熟一段漸
機衆生如二身子等一。大徳聲聞。於二法華中一得
レ受二記
更無二所作一不生不生名二大涅槃一。即是前番。
從二摩訶般若一出二妙法華一。爲二未熟者一更論二般
若一入二於涅槃一。而見二佛性一即是後番又從二般
| 若一出二大涅槃一也 | 矣 | 縱後番云言雖レ有レ之。五 |
若洮汰一見。去今佛熟前番人。以二法華一爲二醍
| 醐一。更熟後段人重將二般若一洮汰方入二涅槃一 | 矣 |
可レ有二五味一者。其四味經卷何處有レ之耶。又
以二何等一爲二華嚴思惟一。乃至般若洮汰可レ云
耶。但大經從レ佛出二十二部經一。從二十二部經一
出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方等一出二
般若一。從二般若一出二涅槃一説云事。一家以二此文一
證二前番五味一見。而法華不レ悟機。於二涅槃一悟
故。從二前番般若一後番涅槃切續故。從二般若一
出二涅槃一義有レ之歟。別有二後番五味一不レ可レ得
レ心。抑一家釋中。付二五味一一一引二文證一事有
レ之。如何見耶。一一證據皆有レ疑。就レ中方等
陀羅尼經。先於二王舍城一授二諸聲聞記一。今復
於二舍衞國祇陀林中一復授二聲聞記一。乃至第二
第三授二我等記一文。後番方等證云事難レ思。
妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
密與記ト釋
レ屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
付二前番五味一委細釋事有レ之。又楞嚴先徳。
付二涅槃一有二三機一相成。於二其中一後番五味相
可レ有レ之如何
| 答 | 云云 | 凡如來説教化導亙二三密四門一利生 |
念念皆不レ具二四教五時一云事無レ之。去爲二一
段機一雖レ説二前番五味一。未度衆生多レ之。有縁
機性不レ可二盡期一。仍爲二佛性調機一段衆生一。
説二後番五味一事有二何失一耶。依レ之玄十云。今
佛熟前番人以二法華一爲二醍醐一。更熟後段人重
將二般若一洮汰方入二涅槃一。復以二涅槃一爲二後教
五味一。譬如二田家先種先熟先收。晩種後熟後
收一。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
菓實。於二法華中一收。更無二所作一。若五千自起
人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲二此義一故。
故云二從摩訶般若出大涅槃一。即後番次第也
| 矣 | 其外引二像法決疑經蓮華藏世界乃至無 |
引二涅槃經迦留陀夷因縁一。證二後番阿含一。引二
方等陀羅尼經第二第三授我等記文一。證二後
番方等一。引二大品須菩提畢定不畢定問一。證二後
番般若一也。一家所判引證大旨如レ此。但至二
四味ニ調熟シ法華ニ顯實スルニ事可レ足云難一者。法
華外既有二涅槃得道機一。何又可レ遮二後番五
味一耶。南三北七不レ論二此旨一事。依二所立義誤一
也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
根愚鈍也。無二四味方便一。爭輒於二涅槃一可二得
道一耶。但限二般若洮汰一。不レ通二四味一云難事。
從二前番一後番切續時。自二般若一至二涅槃一相ヲ
成ンカ爲。重將二般若一云計也。以レ一例レ諸。自餘
四味又可レ有レ之也。取レ夫後番四味經何耶云
事。後番四味經前番四味。其義同レ之。是故別
不二結集一前番四味編入也。仍上所レ出諸文是
也。但華嚴思惟等事。縱雖二一時一會一。擬宜必
可レ有レ之云事。學者義勢有レ之。又前番時節ヲ
一向不レ經五千等類。阿含得果二蘇調機有
レ之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
後番證據也。一家隨義轉用證二前番一時。從般
若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引二
方等陀羅尼經一云。先於二王舍城一授二諸聲聞
記一。今復於二舍衞國祇陀林中一。復授二聲聞記一。
昔於二波羅柰一授二聲聞記一。身子云。世尊不虚
| 所言眞實故。能第二第三授二我等記一 | 矣 | 籤十 |
| 方等一在二法華後一 | 矣 | 第二第三云事對二第一一 |
第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
義私記云。普賢經後至二雙林一時。總有二三月一。
| 彼三月間説二後番五味一。豈無二説處一 | 矣 | 次楞 |
被機一有二三類一。其三類者。一者經二後番方等
般若一至二涅槃一者。二者不レ經二方等般若一始至二
涅槃會一者。三者引二將來鈍者一爲レ令レ不レ起二斷
| 滅見一 | 云云 | 第一釋心内經二後番前四味一義可 |
是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
レ成二五味一子細有レ之
五。爾前久遠
問。久遠實成説。通二法華已前一耶
答。法華已前不レ可レ明二久遠成道旨一也可二答
申一
就レ之諸佛説教依二機縁在無一。設爾前也云。
有二可度機一何不レ明二此旨一耶。爰以寶積經中。
昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
來二此世界一八千返明。如二文理一者。法華已前
明二久遠旨一見
| 答 | 云云 | 不レ可レ明レ之云事。久遠實成ハ一經根 |
昔所未曾聞ト明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
者求異諸經ト判。但至二御雖一者。説時未至座。
有二機熟人一不レ可レ云。次寶積經文。文殊所説。
非二如來顯本一歟。梵網經。且擧二機見不同一歟｣
難云。尚以難レ思。如來説教依二機縁在無一不
定也。縱雖二爾前一。既説二圓教一。圓教三世共談二
常住旨一。豈不レ明二久遠寶成旨一耶。去一代諸
經散在。久遠實成旨顯然也。依レ之華嚴經云。
或見下釋迦成二佛道一已經中不可思議劫上。或見下
| 今始爲二菩薩一十方利中益諸群生上 | 矣 | 梵網經 |
| 主一座二金剛華光王座一 | 矣 | 不思議境界經云。釋 |
熟諸| 衆生一故。而實已於二無量劫一來成二等正覺一 | 矣 |
有レ佛。號曰二因陀幢王一。出二現於世一。文殊師利
白レ佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
| 尊是也 | 矣 | 諸經説皆明二久遠旨一見。又章安一 |
| 從二初成佛一來。無量阿僧祇劫。久具二智斷一 | 矣 |
久具智斷者。如二法華壽量所
明久成之相也| 矣 | 若別圓佛云尚亙二別教一。何況圓教耶。但昔 |
説レ之事不レ可レ有レ之。本門終窮極談故也。然
圓教方爲二一機一説レ之事。爭可レ遮レ之耶。發迹
顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
一身即三身名爲レ祕。三身即一身名爲レ密。又
| 昔所不説名爲レ祕。唯佛自知名爲レ密 | 矣 | 妙樂 |
云。通二爾前一判。是即爾前圓教二分明二久遠一云
意ヲ釋シ顯ス歟ト覺。如何可レ得レ意耶。次寶積經
會通事。設雖二文殊説也一。何非二久成説一耶。文
殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可レ闇耶。次梵
網經事。機見不同不レ見。其上根本大師。吾此
法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
| 出現。爲二種種結縁一 | 矣 | 實久遠相也見。如何可二 |
| 會申一耶。抑久遠實成法門。終窮極説 | 云云 | 而 |
遠事一釋。悉檀隨宜説見。如何可二得意一耶。又
山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不二見
及一事也如何
| 答 | 云云 | 久遠成道説。本門終窮極説。諸經超 |
本門長壽一耶。仍補處彌勒。助二番番化導一。驚二
地涌菩薩一。成二不識一人疑一。略開近顯遠ニハ昔
所未曾聞。今皆當得聞ト宣玄九云。今經迹中
師弟因果。與二衆經一有レ同有レ異。本中師弟因
| 果。衆經所レ無 | 矣 | 疏九云。又法華之前。亦明二 |
| 來者。求異二諸經一 | 矣 | 妙樂大師釋云。遍尋二法 |
| 來久成之説一。故知竝由レ帶二方便一故 | 矣 | 經文 |
品難一者。若可レ聞二本門一機有レ之。可レ説二不待
時本門一也。夫實非二爾前得分一。次至二華嚴經一
| 者。經云。今成妙覺遍照尊 | 矣 | 以二此説一爲レ正 |
一番之因。尚未三曾云二中間一番之果一。況有二
| 中間數數成佛一 | 矣 | 次至二梵網經一者。五大院 |
レ思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難レ思。
隨レ機異説云文檢事有レ之。但根本大師。實久
遠八千返釋云事。機見不同當體ニ即シテ實義ヲ
成玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
本異譯也。例二華嚴一可レ得レ意歟。顯法華義鈔
云。境界經及華嚴經。明二中間果一未レ説二久遠
| 果一。以二大通三千塵點一爲二中間佛一也 | 矣 | 次寶 |
レ知二久遠一云事。雖二惠門甚深一。爭與二如來一可
レ齊耶。縱又雖レ知レ之。於二爾前一者。計レ機不レ可
レ申二實説一。又一義。平等意趣意會事有レ之歟。
次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
住云義可レ有レ之歟云意也。但擧二別教一事。證
道同圓意歟。大方過去常住ニ取。如來久遠事。
何可レ有二用意一事也。依之記九云。然諸經中。
豈無二三身一。但爲二兼帶及未
明レ遠。是故此經求異二諸教一。若不レ爾者。請驗二諸經一。何經明二佛
| 久遠之本一同二此經一耶 | 矣 | 但付二求異諸教釋一。祕 |
釋歴二諸味一。無二祕密三身一釋出斥レ之意料簡
事有レ之。是則非二私義一。根本大師御釋爾見
| 云云 | 次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠 |
次下。又彼經爲レ破二三乘近情一説二遠壽事一判。
一往似二悉檀隨宜説一歟。但付二顯本一十重不
同有レ之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
法體可レ得レ心也。次山王院御釋事。大方如
來祕密三身顯本。屬二戲論法一事太難レ思事
也。但見二彼釋始終一。八葉諸尊隨レ機取レ土。而
中臺不レ動二本際一。何佛カ新成。何佛久成等者。
| 皆是戲論 | 矣 | 新舊相對。報情對論ハ戲論言説 |
云意歟
六。説五時教
問。十方三世諸佛説二五時教一次第。皆與二釋
尊一同耶
答。具説二五時一諸佛可レ同レ之可二答申一
就レ之凡應佛化儀。隨二時宜一説二五時次第一。何
必與二釋尊一同可レ云耶。爰以見二經文一。雲雷音
王佛。於二菩提樹下一。先説二法華一見。可レ知諸佛
五時。其次第不同也云事
| 答 | 云云 | 三世諸佛五時次第可レ同レ之云事。所 |
レ空。其上必可二彈呵洮汰一故。五時次第必同
レ之者也。爰以如二三世諸佛説法之儀式一。我今
亦如レ是宣。但至二御難一者。化儀不定不レ説二五
時一佛非二難限一。次雲雷音王佛。菩提樹下説二
佛惠法華一也。非二第五時法華一者非二相違一可二
答申一
難云。衆生根縁區。諸佛化導非二一准一。於二説
五時佛一。何一准如二釋尊一可二次第一耶。今日釋
尊。厚殖善根機縁現前。任レ機設二日照高山化
導一時。最初華嚴出來也。若大機不二現前一者。
對レ誰可レ設二華嚴頓説一耶。若又小機先純熟。
於二菩提樹下一軈可レ説二三乘法一也。須扇多多
寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於二菩提樹
下一即可レ説二法華一也。是又自レ元法華出世本
懷也。佛本意在大化導可二相叶一者也。依レ之
雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
爾者。四教機並。先説二方等一。後三衍門機有ラハ。
先可レ説二共般若一也。何一概ニ華嚴阿含方等ト
可二次第一耶。大方付二釋尊一代説教一機見不
同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
時。般若方等次第。一佛説教尚如レ此。何況多
佛相望耶。但雲雷音王佛ノ菩提樹下ノ法華ノ佛
惠ノ法華ト云事。經云。今在二七寶菩提樹下寶
座上一坐。於二一切世間天人衆中一。廣説二法華
| 經一 | 矣 | 既云二廣説法華經一。開會法華ト聞。依レ之 |
華一。下文宿王華智佛。在二七寶菩提樹下一。説二
法華經一。當レ知今佛在二菩提樹一亦説二法華一。而
鈍根衆生不レ堪。允二同諸佛一開レ三教化。後於二
| 王城一説二一乘一耳 | 矣 | 記四云。小雲疏意。衆生 |
後。故引二後文一。彼佛初成即説二法華一。以今例レ之。謂レ爲レ有レ據。亦如二
方便品中一。若但讃二佛乘一。而衆生不レ堪。方始
| 允二同諸佛一而施二權化一。故云二後於王城一 | 矣 | 此 |
事。抑界内衆生。必可レ經二五味一云事。何深意
有レ之耶。不レ可レ依二界内界外一。可レ依二機性不
同一事也。就レ中玄三云。其未入者四味調熟。
皆於二此經一得レ入二華臺一。諸教之中。或住二三味
二味一味一。或全生者皆決レ麁令三妙悉入二華
| 臺一 | 矣 | 籤云。通指四味名爲二諸教一。且如二方等 |
得彈斥益一名爲二二味一。得二洮汰益一名爲二三味一○
| 此約二横論一不レ關二竪入一 | 矣 | 二味入三味入豈 |
必於二寂滅道場一説レ之歟。次三世諸佛第五
時。必可レ名二法華一歟。三世佛説皆名二法華一釋。
道理未レ聞如何。又法華必於二靈山一説レ之歟。
又靈山體何物耶
| 答 | 云云 | 十方三世諸佛五時事。大方以二今日 |
也。凡界内出世佛。必應
同衆生一鑒レ機擬宜相有レ之。華嚴擬宜。尤始可レ有レ之。又界内衆
生。皆著二有法塵一。爲レ破レ之必可レ説レ空。阿含是
也。爲レ破二此沈空一。必可二彈呵一。此空有ヲ洮汰スレハ
般若也。如レ此其後顯二中道實體一故法華也。
依レ之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
| 如レ是 | 矣 | 序品時依二白毫光一照二東方萬八千 |
五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出二五
| 濁一。必先三後一先近後遠 | 矣 | 玄文第七。佛若 |
顯一不開三不顯一一耶問。答レ之時。若菩薩聲
聞共爲レ僧者。則有二開三顯一一。若純菩薩爲
レ僧者。何須二開顯一耶釋。重問云。若不開二顯
一五佛章云何問。答レ之時。此是聲聞菩薩。共
| 爲レ僧出二五濁世一 | 矣 | 是等釋義悉説二五時一。佛 |
五時一程佛。皆其次第可レ同。化道不同佛。非二
洮汰限一。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
如レ前。但一家釋引二雲法師釋一事。疏四云。下
文宿王華智佛在二七寶菩提樹下一説二法華經一。
若推二智者意一。是則先在二菩提樹下一説二於佛
慧一。後在二餘處一説二佛慧一。例如今佛先説二華嚴一
| 後説二法華一 | 矣 | 記云。故知。彼佛在二菩提樹一初 |
| 説二佛慧一爲二法華一耳 | 矣 | 所詮指二華嚴一佛慧法 |
言一者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
法又九世相入法。廣説云也。次最初可レ説二小
乘一云事。最初雖レ説二小乘一。一向非レ可レ無二擬
宜一。又説レ小後有二調機一許。必五時可二具足一也。
但須扇多多寶不レ説二五時一非二今所論一。但多
寶佛説二法華一耶一箇沙汰也。若夫説二法華一
者。先漸後頓。必五時次第同レ之可レ云也。次
玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
論不開竪入判。若夫非二竪五時次第一者。非二
難限一。次付二今日釋尊説教一。機見不同有レ之云
事。不レ可レ遮レ之。然五時次第不レ可レ亂レ之。但
解深密經有空中三時教次第事。既非二五時
教相次第一。不レ可レ屬二違文一。其上山家大師三
時之教ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尚
闕二三了一。何領二一代一破給。何況般若方等次
第全不レ可二共許一事也。方等彈呵時。空有散
亂スルヲ洮汰
成二中道心地一後再立還説二方等一。可レ勸二有空
錯亂心一耶。全不レ可レ然事也。其上北地師五
時。所レ誤多レ之。不レ能二依用一歟。次三世諸佛所
説第五時名二法華一耶事。玄一何但二萬億大
通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名二法華一所
判分明也。十七種異名名二法華一上異名也。仍
章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
生内心法本來清淨如二蓮華一故。題二妙法蓮華
| 經一 | 矣 | 仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三 |
可レ説二法華一云事。常住言可レ思レ之。不毀靈山
常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
報正報甚深習有レ之歟
七。分身儀式
問。十方分身諸佛説法儀式。悉與二釋尊一同
耶
答。始終應同佛説法儀式。皆與二釋尊一同可二
答申一
就レ之凡爲レ逗二萬差機縁一。彼彼世界分身散影
也。何悉説法儀式與二釋尊一同耶。爰以披二龍
樹論判一。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
見。彼佛説法儀式。豈與二釋尊一同可レ云耶
| 答 | 云云 | 釋尊道同分身諸佛。説法儀式皆可 |
來集分身。悉與二釋尊一化導同故也。爰以法華
論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
差別故判。妙樂大師。此相既同。各於二其土一
利益亦爾釋。但至二御難一者。雖レ領二彼彼世界一。
既一佛分身也。其相異不レ可レ云。次至二黄金
白銀佛儀式一者。彼非二始終應同化道同佛一故
非二相違一
難云。十方分身佛説法。與二釋尊一同云事尚
以難レ思。凡釋尊一佛。十方世界ニ分身散影
事。萬差機縁不レ漏。爲レ成二利益一。廣各各世界
成二正覺一也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
物也難レ得レ心事也。先付二釋尊化導一。華嚴ヲ三
七日不動寂場ト見ル機モ有レ之。二七日後趣二鹿
苑一見ル機モ有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
五十七日思惟云。今經於二三七日中一思
惟如| レ是事一 | 云云 | 如レ此機見不同多レ之。何況十方 |
導一。豈與二釋尊一無二不同一耶。爰以龍樹智論中。
三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
佛土ノ相ヲ引ニ。是釋迦分身也判。純聲聞等世
界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
| 聞共爲レ僧 | 矣 | 或又同居土多開三顯一 | 矣 | 多 |
同分身。化導不同分身可レ有云會通事。今算
題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
歟。又不同佛有レ之歟云疑也。若夫化導不
同分身有レ之。自最初説法儀式不同也可レ答
也。最初ニハ同ト答。又有二化導不同佛一成。自語相
違失可レ有レ之也。但法華論所作諸業無差別
故文事。此所作者。何所作云事難レ思處也。他
師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
妙樂大師破二彼釋一云。此中分身本爲二開塔一。
塔表只是證二於開顯一。汝其不レ開徒云二先權及
以後實一。何益二於此開妙意一耶。故以二所表一不
| レ得二儡同一 | 矣 | 此釋意。分身爲レ開二塔婆一也。非 |
山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
修因感果作用唯一實相。更無二差別一故云二示
現一。彼此所作諸業無差別故判。非二前三後一
所作同一也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
其中黄金白銀世界佛來否事。無二覺束一事也。
此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞ト
宣。經論相違如何可レ得レ意耶
| 答 | 云云 | 十方分身雖二不同一。皆釋尊一佛所作 |
式。皆與二釋尊一同ト可レ云也。仍今佛華嚴時。十
方分身皆説二華嚴一。乃至般若時。十方分身皆
般若ヲ説。但爾前當分座ニハ分身トハ不レ説。法華開
會後見レ之。皆是分身説法同相也。依レ之宗
師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
同説。華嚴大品亦云二千佛同説一。般若皆不レ云。
是釋迦分身。准二今經一者。應是分身彼帶方
| 便故時中不二顯説一耳 | 矣 | 又十方分身。多分穢 |
王出現世間習故。説二阿含一破二有法塵一。方等
彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
必説二法華一也。依レ之如二三世諸佛説法之儀
| 式一。我今亦如レ是 | 矣 | 疏十云。白毫吐耀始在二 |
一切光一照二一切土一。能令初因縁于等覺究竟
| 佛惠分身諸佛亦復如レ是 | 矣 | 本迹二門始終 |
| 相既同。各於二其土一利益亦爾 | 矣 | 法華論云。 |
| 故 | 矣 | 任二此等道理文釋一。其儀式同所二成申一 |
者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以二五時一
成二一期化儀一故非二相違一也。次黄金世界佛
事。大段先今分身佛ニ取テ説二五時一。佛ニ取テ説法
儀式同成也。不レ説二五時一佛ニ於。儀式同異非二
論限一歟。然三乘根性感佛出世世界。必説二五
時一也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
三顯一。更不レ可レ有レ之故非二難限一也。去寶塔
品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
土ノ佛ハ菩薩弟子無レ之。而來集分身。皆以二一
菩薩一以爲二眷屬一云。菩薩ヲ侍者トセリ。偖黄金白
銀。此來集内不レ入歟覺。然化導不同。乍不同
來云意可レ有レ之也。仍惠心唐決。一菩薩ヲ化
來判。但妙樂大師破二慈恩義一事。凡一家意。
於二分身一多意有レ之。或爲二證前迹門起後本
門一。或爲レ開二塔婆一。是則盡還集一處ノ本願ニ酬
故也。而慈恩一偏爲二前權後實計執一故。破二
後偏執一如レ此釋也。次黄金白銀世界事。大論
純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ト説ケル經
論相違事實難レ思處也。但一義意。少分三乘
共有云ヘトモ約二多分一純等云也。例如二初成道時
純説圓頓判一也。華嚴雖レ有二別圓一。純圓頓云
准例可レ得レ心也。所詮説二五時一程分身佛。必
其化儀同レ之可レ云也。抑付二分身一重重沙汰
有レ之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
三世益物不レ可二稱計一。遍二滿法界一無レ非二分身一
| 矣 | 周遍法界内證慈悲相。以二分身一可二沙汰一 |
八。淨穢涅槃
問。淨穢土中一切諸佛。皆説二涅槃經一耶
答。三悉檀涅槃通二淨穢土一。對治無常涅槃經。
淨土不レ可レ説レ之可二答申一
就レ之凡應佛説教。必依二機縁在無一。縱淨土也
云。在二可度機一何不レ説二涅槃經一耶。爰以見二大
經文一。滿月如來淨土也云。爲二瑠璃光菩薩一
説二涅槃經一見。何偏不レ通二淨土一可レ云耶
| 答 | 云云 | 對治無常涅槃。淨土不レ可レ有云事。 |
レ治二此無常一。如來常住無有變易説。淨土無常
執心無レ之。仍對治無常涅槃經不レ可レ有レ之。
爰以見二大經文一。云二淨土相一雖レ有二是典一。不
レ須二演説一申。但至二御難一者。既淨穢化導不同
也。不レ可二一例一者歟。次至二滿月如來難一者。章
安大師三悉檀涅槃判故。無二相違一歟
難云。尚以難レ思。應佛化儀不定也。縱穢土也
云。無二可度機一者不レ可レ説レ之。又雖二淨土一。聞二
涅槃常住旨一可二得度一機有レ之。何不レ説二涅槃
經一耶。其上淨土佛。八相化儀有レ之。八相中
入涅槃相有レ之許。必涅槃經説教可レ有也。依
レ之涅槃經云。東方有二世界一。名曰二不動一。其佛
號曰二滿月光明一。今爲二瑠璃光菩薩一宣
説如| レ是大涅槃經一 | 矣 | 意滿月如來不動國ハ淨土ナレ |
經云。縁覺十二因縁院中有二大金鐘一。吹風音
聞二八里一。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至二四
| 月八日一。鐘能誦二迦葉佛涅槃經一 | 矣 | 是祇園精 |
所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
經聲ヲ誦ト見。迦葉佛モ淨土ナレ
論也。若爾者。爭淨土不レ説二涅槃經一可レ定耶。
但三悉檀亙二淨穢二土一。對治悉檀。淨土無レ之
云義勢難レ思。淨土也下劣機有レ之。無常執心
何無レ之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
説二三藏一事有レ之。隨二無常執心一可レ有レ之也。
依レ之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
| 漢。既不云願驗土非高 | 矣 | 末師應レ知淨土亦 |
| 説二無常苦空等一 | 矣 | 淨土有二三藏一者。對治無 |
| 云云 | 出可レ被レ成二義勢一歟。縱章安釋也。不レ會二 |
應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
釋義久遠諸佛如二燈明迦葉佛等一。皆於二法華一
| 即入二涅槃一。義推本佛必是淨土淨機 | 矣 | 淨土 |
可レ得レ意耶。次義推相如何。本朝大師判事
有レ之如何。次於二涅槃經一。三悉檀涅槃經。對
治無常涅槃經不同如何可二分別一耶
| 答 | 云云 | 淨土佛ハ對治無常涅槃經不レ説レ之云 |
十五朝。依二聲光告一。五十二類人天大會集。如
來圓寂ヲ悲時。爲レ休二大衆悲歎一。一切衆生悉
有佛性如來常住無有變易ト説。大衆無常悲
歎ヲ止。是名二對治無常涅槃經一也。是則穢土
儀式也。淨土無常執心無レ之。佛自レ元常住不
滅也知レ之故。對治無常涅槃經更無レ之也。依
レ之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知下如來終不三
畢竟入二於涅槃一常住不變上。雖レ有二是典一不レ須二
| 演説一 | 矣 | 但至下有二可度機一可レ説レ之云難上者。 |
如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不レ説二
此經一。今佛惡世對
治無常一故説二常經一。滿月如來亦出好世何以説レ之。問難皆與二徳王一同
耶。答常治無常其土應無○彼土雖レ無二對治
| 之説一。亦三悉説迦葉亦爾 | 矣 | 末師受レ之。亦三 |
| 律一對治以二常機一故。扶律説レ常耳 | 矣 | 章安釋 |
次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
決經也。不レ能二依用一事也。縱又可レ用レ之云。
迦葉好世淨土也。入滅後復二穢土一畢。復穢後
隨二世風儀一唱二無常聲一歟。仍無二相違一事也。但
淨土説二三藏一故。無常執心可レ有レ之云事。大
方淨土三藏一箇重事也。難二一決一事也。縱雖
レ有二三藏一。如二穢土一無常執心深事不レ可レ有
レ之。所以淨土ノ小乘ヲハ一家於小不住必還入
大ト釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發二無常執
心一事迄不レ可レ有レ之事也。若爾者。妙樂乃至
末師釋非二相違一。次本實成時。淨土穢土事。釋
義ハ義推本佛必是淨土淨機ト釋。但至二娑婆
言一者。先徳釋中。娑婆言通二淨穢一見故非二相
違一。次義推本佛事。常例二燈明迦葉一。設二推量
釋一云事歟云也。但此事前唐院大師引二經文一
| 約二諸佛通願一。義推相ヲ釋事有レ之 | 云云 | 次四悉 |
檀涅槃。其體別非レ有レ之。只是不三對
治無常一。涅槃經三悉檀云。對無常機ニ涅槃ヲ對治無常
云計也。四悉檀相貌。如レ常可レ得レ意歟
九。二經勝劣
問。法華涅槃有二何勝劣一耶
答。兩經同異雖レ難レ思。法華勝涅槃可レ劣可二
答申一
就レ之凡法華涅槃。同醍醐味ト定。爭可レ辨二勝
劣不同一耶。何況若夫強論二勝劣一。一代説教從
レ淺入レ深故。涅槃勝可レ云也。爰以天親菩薩
論判中。法華爲二煩惱一所レ染。涅槃不レ爾判
| 答 | 云云 | 二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。 |
出世本懷。治二難治二乘一故也。爰以大師。取二
大陳殘黨譬一。妙樂一家義意。謂二部同味。然
涅槃尚劣判。但至二御難一者。故味邊且置レ之。
從淺至深次第。且前番一途相。次至二涅槃論
文一者。涅槃得道一類。法華時未レ斷二煩惱一故。
約二此一機一時。煩惱所レ染云意判歟。仍無レ過｣
難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
レ異其義同レ之。依レ之宗師釋云。涅槃稱爲二醍
| 醐一。此經名二大王膳一。故知。二經倶是醍醐 | 矣 | 但 |
代説教。從レ淺入レ深相也。法華涅槃次第。何
涅槃勝可レ云也。依レ之天親論判云。四諦教乃
至二般若波羅蜜法華一。亦名爲二煩惱一所レ汚。今
大涅槃理無二流動一無レ生無レ滅住無二得失一無二
起滅一。是故不下爲二煩惱一所
汚。阿含乃至般若法花教力劣故。爲二煩惱一所レ染。涅槃不レ然見。
隨二南三北七五時一。皆法華萬善同歸上。立二涅
槃雙林常住教一見。仍南岳大師後身上宮王
太子。如二光宅所立五時一。法華上置二涅槃常住
教一見。但法華治二難治二乘一故。尚勝云事。涅
槃又治二難治闡提一。何劣也可レ云耶。凡闡提梵
語。此云二信不具一。極惡不善輩也。尤可レ難レ治。
二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷二四住煩
惱一證二空理一。五百寶所既及二三百一。豈難治可
レ云耶。仍大經中取二三子三田三馬等譬一。皆如
レ次菩薩二乘闡提譬。闡提尚ヲ不可治人非レ斥
耶。依レ之籤一云。如二修多羅中一。微細之義。我
先已爲二諸菩薩一説。淺近之義。爲二聲聞一説。世
| 間之義。爲二闡提一説。今雖レ無レ益。作二後世因一 | 矣 |
事。一往稱
歎法華一意歟。抑兩經體其相何物耶。法華其智慧門等云明レ智。涅槃佛性常住
理談也。理智相望時。自レ智至レ理故。法華智
劣。涅槃理勝可レ云也。但付二法華涅槃大綱一。
一家一處釋中。十六同異判。一一出二義勢一可
レ被レ成者也。其中以二純帶異一同異判歟。若爾
者可レ有二用意一事也。玄九云。法華折伏破二權
門理一。涅槃攝受更許二權門一。各爲二因縁一存廢
| 有レ異 | 矣 | 涅槃ニハ四教ヲ説カ還テ甚深事有レ之也。 |
不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問二
| 是義一 | 矣 | 章安大師。久遠初成釋。涅槃有二過 |
事也。偖涅槃經。二乘成佛不レ明歟如何。若明
其文如何。又法華有二闡提成佛一耶。其證據如
何。次付二涅槃論文一。五大院先徳設二釋義一事
有レ之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有レ之。其
相如何
| 答 | 云云 | 二部同味邊且置レ之。強論二勝劣一。法華 |
一大事因縁一故。出
現於世一云。出世本懷也。涅槃經不レ爾。法華超二過已今當三説一。疏八
云。今初言レ已者。大品已上漸頓諸説也。今
者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
| 也 | 矣 | 依レ之籤一云。一家義意。謂二部同味。 |
餘機至レ彼。如二殘黨不
難。故以二法華一爲二大| 收一。涅槃爲二捃拾一 | 矣 | 此譬意。即二乘闡提 |
槃明二闡提作佛一。如二殘黨不
全。大收捃拾亦如レ此。依レ之止六云。闡提有レ心猶可二作佛一。二
| 乘滅レ智心不レ可レ生。法華能治。復稱爲レ妙 | 矣 |
可レ有レ之也。二乘心智都滅。六識智無レ之。凡
佛者覺者智者。以レ智成レ佛也。滅智二乘尤
難レ治者也。決六云。一者有心易レ治。無心難
レ治。難治能治。所以稱レ妙。二者法華已開功
非二彼得一。大陳既破。餘殘黨不レ難。雖二同醍醐一。
非レ無二斯別一。然復涅槃。偏被二末代一。帶二方便説一
| 故。復稍殊 | 矣 | 法華名二妙法一事。其故實甚深 |
機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
時教論二淺深一難不レ可レ有レ之。又彼華嚴逗縁
方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可レ云耶。前番内
尚如レ此。況前後五時相望可レ論二淺深一耶。次
涅槃論事如レ前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
レ在二衆生一。佛説經教有二何煩惱一。而有二此言一者。
彼論以二法華以前教一爲二一船一。以二法華一爲二一
船一。以二涅槃一爲二一船一○故後熟者。若至二法華一
未レ斷二煩惱一。亦約二此人一故。云下法華爲二煩惱一
| 所汚 | 矣 | 意不レ悟二法華一至二涅槃一人有レ之。約二 |
次南三北七五時事。玄文第十。一一破レ之。始
不レ可レ驚事也。就レ中北地師五時。除二華嚴一名二
頓教一。不足論二別部經一。是皆誤所レ致也。又前
番法華爲二第四一。涅槃爲二第五一。次第全不レ可
レ成者也。上宮王太子御釋。尤可二仰信一歟。然
爾時天台章疏未レ來二本朝一。以二光宅疏一爲レ本
作レ釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
華開顯不レ成者。大經力豈可レ治二闡提一耶。次
大經三子三田三馬等譬事。法譬不レ可レ准。
明二當時行相一時。菩薩二乘ハ劣。闡提ハ二乘ニ劣。
談一意非レ可レ無。去レ治レ之令二成佛一相沙汰時。
二乘難治可レ云也。妙樂大師如二修多羅中一微
細之義。我先已爲二諸菩薩一説。淺近之義。爲二
聲聞一説。世間之義。爲二闡提一説釋事。淺近之
義爲二聲聞一説指二法華一。世間之義爲二闡提一説
指二涅槃一歟。若爾者。何法華名二淺近義一。涅槃
可レ名二世間法一耶。尤難レ思釋義也。仍一義意。
皆是約二爾前一令二料簡一也。若爾者。全非二法華
劣一。次理智淺深事。一家。意以レ智成二深義一也。
法身非壽諸教常談ト云カ如ク理不レ珍何常住
也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
| 云。涅槃猶帶二三乘得道一。此經純一無雜 | 矣 | 但 |
爲二蘇息一邊有レ之。豈非二其體劣一耶。次過未常
住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
道文。久遠初成釋事。以二法華意一一往爾釋
歟。次涅槃經有二二乘成佛一耶事。經云。如三法
| 華中八千聲聞見二如來性一 | 矣 | 涅槃二乘成佛 |
樂釋云。更起二誹謗闡提之非一。如二善星調達
| 等一也 | 矣 | 可レ思レ之。次涅槃論事。五大院釋如 |
| レ上 | 云云 | 尚此外明匠御料簡有レ之 | 云云 |
問。提謂經五時中何教攝耶
答。此事五時攝屬不定也。若約レ時乳味所
攝。若約二教分齊一三藏所攝可二答申一
就レ之凡案二彼經相一。起二寂場一後故非二華嚴攝一。
得二大乘法忍一故。乖二阿含唯小義一。若爾者。大
小不定ナル方等部所攝可レ云也。爰以宗師所判
中。若如二提謂波利一。但聞二五戒一得二不起法忍一。
三百人得二信忍一。四天王得二柔順忍一判。既大
小得益有レ之。可レ知方等攝也云事
| 答 | 云云 | 凡此經既成道二七日説。三七日未 |
含攝可レ云也。爰以一家ハ乳中殺人
藏所攝一故。不レ須レ爲レ五也判。但至二御難一者。
方等部具二四教一故。有二彈呵一故。二故可レ有
レ之。而彼經二意無レ之。不レ可レ云二方等攝一歟。
仍無レ過
難云。講答委細也云ヘ
阿含二義。共以無二覺束一者也。先華嚴所攝云
事難レ思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
戒十善也。其教相遙異也。又既動二寂場一趣二
鹿苑一中間所レ説經也。華嚴内難レ取者耶。次
阿含攝云事難レ思。佛爲二提謂波利二人長者一
説二五戒十善法一時。得二大乘不起法忍益一見。
爭阿含唯小攝屬可レ云耶。大方但觀諸經會
末得道即識所説共別之意ト判
成ヲ見テ。其經ヲ大乘
益ヲ結成セハ阿含ニハ不レ可レ攝。依レ之玄文第十云。
初從二波羅奈一至二泥洹夕一。凡所説小乘法結
爲二三法藏一。從二初生一至二雙樹一。凡説大乘結爲二
摩訶衍藏一。鹿苑之前不レ預二小乘攝一。何者爾時
| 未レ有二僧寶一故不レ應レ用。提謂爲二初教一也 | 矣 | 既 |
レ難方等攝可レ云也。爰以見二提謂經文一。二百
人得二初果一。三百人得二信忍一。四天王得二柔順
忍一。二人長者得二不起法忍一見。既大小乘得益
有レ之。大小共部ノ方等部ト覺。但乳中殺人釋
故。華嚴攝也云事難レ思。乳云必非二華嚴一。山
| 家釋云。約二不定教一提謂喩レ乳 | 矣 | 不定教ノ家ノ |
謂也。是非二華嚴頓一。又非二阿含一。別立二初時人
天教一見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
| 終無レ結二得大益一。密得二大益教一不レ可レ傳 | 矣 | 彼 |
| 經不起法忍不定教 | 云云 | 此不定者。顯露不 |
初爲二提謂一説二五戒法一已有二密悟無生忍者一
| 矣 | 祕密見。又籤十云。提謂猶屬二顯露一未レ假二 |
| 祕密一 | 矣 | 師師釋相違如何。次一家釋並五大 |
經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過二七日一。
| 天人施二我食一 | 矣 | 成道七日後見。相違如何 |
| 答 | 云云 | 提謂經事攝屬不定也。先約二時分一華 |
趣二鹿苑一中間。於二元吉樹下一。爲二提謂波利二
人長者一所レ説五戒十善法門是也。時分三七
日内。華嚴攝云也。依レ之玄十云。若如二提謂
波利一。但聞二五戒一得二不起法忍一。三百人得二信
忍一。四天王得二柔順忍一。皆服二長樂之薬一。佩二長
生之符一。住二於戒中一見二諸佛母一。即是乳中殺
| 人也 | 矣 | 一家既屬二乳中殺人一。華嚴攝覺。又 |
可レ攝レ之故。阿含攝可レ云也。依レ之四教義一
云。問曰。提謂經説二五戒一明二人天善一。何意不三
開爲二五教義一耶。答曰。三藏教明二世間布施
持戒禪定一。即是人天之教。並是正因縁所生
| 善法。此已爲二三藏一所攝故。不レ須レ爲レ五也 | 矣 |
但至下起二寂場一後説。華嚴不レ可レ攝云難上者。
雖レ趣二鹿苑一。華嚴方三七日見故。三七日内。
華嚴云無レ過。次有二大乘益一故非二阿含一云事。
大乘益方顯露不定邊也。非三定教方有二大乘一
也。但至二不預小乘攝釋一者。是他師破釋也。
他師人天教有相教云。以二提謂一爲二一時一破
レ之時。鹿苑已前未レ有二僧寶一。小乘一時不レ可
レ立。只是阿含三藏始心可レ攝云意釋也。但方
等ハ具四教故有彈呵故ノ二ノ故在レ之。而彼經
聲聞彈呵無レ之。四教並對不レ見レ之。以レ何可
レ屬二方等一耶。但大小乘益在レ之云事。經顯露
定教邊。只是戒善法門也。聞二此戒善一宿習開
發人。或得二大益一或得二小益一。只是不定教相
貌也。必方等不レ可レ取事也。但山家大師約二
不定教一提謂喩レ乳判事。彼釋云。汝不知三初
故。約二説次第一華嚴喩レ乳。約二不定教一提謂喩
レ乳。約二轉法輪一阿含喩レ乳。所望不同。何得二相
| 違一 | 矣 | 麁食者。一家所立華嚴提謂兩處ノ乳ヲ |
非二華嚴一。約二不定一非二方等一。不定遍前四味。提
謂時何無レ之耶。次他師五時中列レ之事。一家
所破也。非二難限一歟。次教若唯小顯露終無結
得大益故非二小乘攝一云事。彼定教得益方ヲ指
也。非レ遮二不定教一也。次提謂不定ハ顯歟密歟
事。顯露不定也。但已有密悟釋。約二聲聞得
| 益一歟。是先徳御釋意也 | 云云 | 次七日後云。二 |
會一者也
十一。倶知常住
問。涅槃經時四教機倶聞二佛性一耶
答。是四教機。倶可レ聞二佛性一也可二答申一
就レ之凡機縁分二四種一。教權理實不同也。爭四
教機同可レ聞二佛性常住説一耶。爰以見二大經
文一。凡夫四果支佛所見體異也見
| 答 | 云云 | 凡大經一部説相。一會ノ衆如來圓寂ヲ |
レ之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性ト判。但至二
御難一者。涅槃四教非二常四教一。乍レ聞二常住理一。
而四教果證成者也。次至二大經文一者。是於二
一教内一作二五味不同一歟。四教不同不レ可レ得
レ心。仍無レ過
難云。涅槃四教倶聞二佛性圓常法一云事難
レ思。凡教理智斷行位因果ハ一雙法也。四教各
各教理智斷可レ有レ之機ヲ四教根縁ニ乍レ受。教ヲ
佛性圓常ニ聞法事。機教相違。於二如來一鑒機
徳ヲ失スル過有レ之。爰以大經云。凡夫佛性如二雜
血乳一。須陀洹斯陀含佛性如二淨乳一。阿那含人
佛性如レ酪。阿羅漢人如二生蘇一。辟支佛菩薩如二
| 熟蘇一。如來佛性猶如二醍醐一 | 矣 | 雖レ有二佛性言一。 |
經沙羅林四見。更倶知常住四教不レ聞者耶。
但涅槃經文。一會衆聞二常住一見事實爾也。然
大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
| 爲 | 矣 | 四教各各理ヲ聞也。意同。佛性常住一 |
中事得レ意等也。全四教機。同知二圓常佛性一
不レ可レ得レ心者也。抑四教皆知二常住一者。不
レ證二四教當分果一前知二圓常一云事歟。四教證
果後可レ聞二常住一歟如何。若先常住次四教
果。只是於二即座一退大取小スル者ナルヘシ。若四教果
證後聞二常住一者。只是可二開權顯實相一。何四
教機ナカラ聞二常住一可レ云耶。抑涅槃經常住機者。
十仙外道等也。見二經文一陳如品中。十仙外道
得二羅漢果一畢。皆入滅見。小證已後證二常住一
不レ見如何。但妙樂一處釋云。權用二三教一以
爲二蘇息一。實不保權以爲二究竟一。元意知レ圓。是
| 故相即麁心若息還依レ頓觀 | 矣 | 此釋證二小果一 |
耶。又先聞二常住一後證二小果一云者。此人證二小
果一時。先常住妙解廢歟如何。既云二麁心若
息一成二麁心一云。失二常住解一聞如何。次十仙外
| 道中。得記作佛者有レ之 | 云云 | 何耶。次涅槃法 |
| 耶。大師一處釋中。若法華後教不レ俟二更開一 | 矣 |
| 教一咸知二眞實一。何須二更開一 | 矣 | 又摩訶止觀第 |
レ是修學皆當二作佛一。即是從レ漸入レ圓。亦名二開
| 漸顯頓意一也 | 矣 | 釋義相違如何。次楞嚴先徳。 |
三機中何耶。又其三機相如何
| 答 | 云云 | 四教共可レ知二常住一云事。涅槃經大綱 |
二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲レ息
レ之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易ト
説。一會衆聞レ之息二悲歎一畢。既忘二無常悲一知二
常住一條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
經四教法門ヲ説時。一會衆四教各各證果有
レ之可レ知。先常住法門。四教機共知レ之云事。
依レ之大經云。一切世間天人修羅。皆知二如來
| 是常住法一 | 矣 | 又云。是大衆中無レ有二一人一。謂 |
| 我必定入二於涅槃一 | 矣 | 決三云。彼經四教皆 |
息一。實不保權以爲二究竟一。元意知レ圓。是故相
| 即麁心若息還依レ頓觀 | 矣 | 此釋能能可レ有二料 |
去後還依レ頓觀。又歸二常住一也。又玄十云。問。
涅槃追説レ四。方等正開レ四。別教復有レ四。若
爲分別。答。涅槃當四通入二佛性一。別教次第後
| 見二佛性一。方等保レ證二不レ見二佛性一 | 矣 | 是等經 |
機教各別難一者。凡法華大經意。四教自レ元一
念也。圓常信解上。又有二四教不同一事。更不
レ可レ苦。釋云。法華折伏破二權門理一。涅槃攝受
| 更許二權門一 | 矣 | 可レ思レ之。次至二四果支佛等佛 |
文一證二通論五味一見。只是以二位高下一對二四果
支佛等一。又對二判五味一意。次至二齊知已理眞
諦無爲釋一者。彼レハ大經ノ若阿羅漢不知三寶
常住所有禁戒亦不具足文ヲ消スル釋也。意約
レ昔如レ此云也。依レ之決三云。所以大經作二此
| 説一者。擧レ昔斥レ今 | 矣 | 涅槃時事不レ可レ得レ心。 |
| 常在今。即須レ知妙常 | 矣 | 但像法決疑經沙羅 |
邊不レ可レ遮レ之。次知二常住一後證二小果一也。彼
經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
麁心若息還依レ頓觀故。軈歸二常住理一也。雖
レ歸二常住一。涅槃攝受四教故。四教體不レ失事
也。偖得二小果一時。廢二常住信解一耶不事。涅槃
四教ヲ體外ノ權ト云人。常住解ヲ廢云也。但一義。
涅槃四教ヲハ體内權成故。不レ廢二常住解一可レ成
也。麁心若息文。於二體内一廢權邊可レ得レ心也。
次十仙外道。證二小果一後入滅見云事。大經四
十云。有二一婆羅門一。名曰二弘廣一。能發二無上廣
| 大之心一 | 矣 | 餘人亦可二例同一也。其外須跋陀 |
次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於二
| 賢劫中一當レ得二作佛一 | 矣 | 次大經明二開會一歟事。 |
四諦一也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
| 矣 | 此追泯衆經云。即開會心也。但若法華後 |
レ被二開顯一。法華開會已後法故云心也。依レ之
| 大經不隔功由法華 | 矣 | 可レ思レ之。次涅槃三機 |
レ經二方等般若一。始涅槃來聞二四教一者。三偏被
| 末代四教等 | 云云 | 第二機ヲ涅槃四教正機可 |
十二。惡人授記
問。法華前教記二惡人等一耶
答。此事雖レ難レ計。且任二一義一。當分明二惡人等
記一可二答申一
就レ之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
レ明二此旨一耶。爰以宗師一處所判中。他經但
記二菩薩一不レ記二二乘一。但記レ善不レ記レ惡。但記
レ男不レ記レ女。但記二人天一不レ記レ畜。今經皆記
判。如二文理一者。法華已前諸經。無二惡人等記一
云事
| 答 | 云云 | 惡人畜類等成佛分。爾前可レ明レ之云 |
| 樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無 | 矣 | 但 |
法華一。法華已前。於二圓教方一分明レ之事有二何
相違一耶。次至二一家釋一者。可二一往義一。分許レ之
邊不レ可レ遮レ之
難云。法華已前。惡人授記可レ有レ之云事難
レ思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
年未顯眞實後。於二今經時一。諸法實相開會ニ
引レテ所レ成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可レ明二
此旨一耶。去今經時。迹門正宗ニ三周聲聞得記
作佛
調達授記等出來。又本門正宗畢顯二流通勝
用一時。邪見嚴王怱改レ邪歸レ正見。案二經意一。二
乘成佛筵所レ成一類惡人作佛也。爾前既不
レ許二二乘作佛一。爭可レ許二惡逆記一耶。依レ之宗師
釋云。他經但記二菩薩一不レ記二二乘一。但記レ善不
レ記レ惡。但記レ男不レ記レ女。但記二人天一不レ記レ畜。
| 今經皆記 | 矣 | 妙樂大師五逆得レ記畜生成佛。 |
| 餘經所レ無 | 矣 | 其上龍女成佛ヲハ智積菩薩難 |
可レ擧二此疑一耶。但爾前分可レ明レ之云事。其相
如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
祕密記等會。准レ之分ニ惡人ノ記見タリ
時等可二料簡一者也。或以二法華眼一見レ之。非二實
惡人成佛一也。名疏九云。菩薩於逆如レ是通達
具二一切法一。即是自行示行。此事即是化他示
レ有二二種一。一者示懺。如二闍王一未レ受二惡果一。而
求二懺法一令三無數人發二菩提心一。二者不懺。如二
調達一乃至入二大地獄一。阿難隨二目連一往看。勸
令二懺悔一。調懺答言。我受二此苦一。如第三禪樂
○是故調達無數劫來。常共二釋迦一行二菩薩
道一。一行二佛道一。二行二非道一。更相啓發如二法華
| 所明一 | 矣 | 先權者ノ調達ト見。非二實惡人成佛一。又 |
| 如二法華一 | 云云 | 不待時法華得益可レ云歟。妙樂 |
| 大師受レ之。調達開文經論具有 | 矣 | 既有二開字一。 |
形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
| 修行業同二於如來一 | 矣 | 報恩經同レ之。入大乘 |
| 生一起二逆罪一故。現作二三逆一堕二於地獄一 | 矣 | 皆 |
| 經變成二男子一具二菩薩行一 | 云云 | 胎經魔梵釋女。 |
佛也。更當分成佛不レ見也。抑爾前明二惡人成
佛一云者。種類相對二成佛共有レ之歟如何。記
| 七云。別教唯有二種類之種一而無二相對一 | 矣 | 無二 |
儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
| レ之。此就二相對一論レ種 | 矣 | 如何可レ得レ意耶。次 |
前有レ之如何
| 答 | 云云 | 爾前惡人成佛事。誠以難レ思。大方一 |
人成佛不レ知二其數一。是故分可レ明レ之意可レ有
レ之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
從二地獄一出。將二九十二億諸罪人輩一。尋レ光來
| 詣娑婆世界一。十方亦然 | 矣 | 其外首楞嚴經。明二 |
作佛。瓔珞經大樹緊那羅記
等覺經闍王記
乍レ見二此等經文一。豈一向爾前不レ明レ之可レ成
耶。是故分ニ明ス意可レ有レ之存也。是則如二法華
當體全是一。惡人成佛等。爾前爭可レ明レ之耶。
或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可レ成二其
義一也。依レ之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
| 全無 | 矣 | 所レ斥偏二乘也。於二餘趣一者。分ニ許ス意 |
久遠之祕及以記小成佛之言一。調達開文經
| 論具有二方等婆藪一即其類也 | 矣 | 淨名經云。 |
| 以二五逆身一而得二解脱一 | 矣 | 名疏云。造逆實相 |
| 樂一。常自寂滅。即大涅槃 | 矣 | 但至二御難一者。大 |
去爾前有二圓教一分明レ之許意。何無レ之耶。謂
一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
レ可レ明レ之。玄六云。諸餘經典非レ不レ明二此權利
| 益一。衆咸謂是實内實外實好實惡實逆實順 | 矣 |
順時。一分爾前圓ニモ許ス意有レ之歟。次至二疏七
不記惡等釋一者。東春云。故知他經亦記二女
| 人一。今言二不記一者。無記龍女之文耳 | 矣 | 次智 |
旨一。爭今不レ驚耶。何況疏八云。四智積執別教
爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
| 七龍女以一實除疑 | 矣 | 彼等難。權小意也。不 |
密等一可レ會レ之云事。餘趣會實諸經或有二
| 乘全無 | 矣 | 若爾者。不レ可レ例二二乘一歟。次名疏 |
義一耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
誠以二法華意一雖レ成レ之。一分惡人成佛有レ之
條無レ疑。還可レ謂二答者潤色一歟。次非二當分義一。
當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
見レ
故。以二法華意一爾云歟。其上彼權者云計也。
次龍女變成男子事。具二丈夫相一事爾云歟。決
二云。見二佛性理一方名二丈夫一故。涅槃曰二見佛
| 性者一。雖二是女人一。亦名二男子一。男子即丈夫也 | 矣 |
レ之云也。但宗師引二淨名經一事。一家引證常
習。必不レ可レ依二別證一。次達多權者。法華仲微
云事經文分明也。抑惠心先徳。取リ分ケ付二今
經文一。達多權者一文檢事有レ之。爾前經權者
云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
旨。立處可レ顯故。尤可二甚深一歟
十三。五時證據
問。有二何證據一以二華嚴一爲二初時一。乃至以二法華
涅槃一爲二第五時一耶
答。任二解釋引證一。引二方便品文一證二華嚴阿含
次第一。引二無量義經文一證二阿含方等般若次
第一。乃至以二信解品文一證二五時次第一也
就レ之凡證據求二經論一事。爲レ散二學者疑網一也。
而方便品文。何華嚴阿含可レ屬耶。何況無量
義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可レ證耶。
次信解品文。四大聲聞領解。爭可レ極二果地内
證一耶。爰以南三北七諸師。於二阿含已下一立二
五時一見爾者
| 答 | 云云 | 任二一家解釋引證一處也。大師既靈山 |
但至二一一難勢一者。先方便品。既云二三七日
思惟一。華嚴三七日擬宜ニ相應。次無量義經摩
訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
法華。後則涅槃會通。次至二聲聞領解一者。四
大聲聞深得二佛意一故非二相違一可二答申一
難云。五時次第證據事。尚以難レ思。大方於二
一代説教一。人師判教區也。然除二華嚴頓教一。
於二阿含已下一。五時三時等廢立存也。依レ之南
三人師所レ立五時除二華嚴一。有相教･無相教･
褒貶抑揚教･萬善同歸教･雙林常住教次第。
一家獨於二華嚴已下一立二五時一。又合二法華涅
槃一可レ爲二一時一耶。於二諸經論文一。更證據無レ之
者也。取レ夫方便品文引證事。於二三七日中一
思二惟如レ是事一説。華嚴不レ見。鹿苑機ヲ鑒ル阿
含ノ定ニ入ルニモヤ有ラン。佛性論云。化身佛五時説法
| 矣 | 華嚴報身不レ取聞。三七日思惟。阿含所攝 |
説二十二因縁一次説二方等十二部經一。摩訶般若
| 華嚴海空宣二説菩薩歴劫修行一 | 矣 | 般若次華 |
方等般若前後事。南三五時。有相教･無相教･
抑揚教ト列。阿含般若方等次第。又解深密經
説二三時教一見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
| 切乘者等 | 矣 | 慈恩玄賛消レ之云。依二此經文一。 |
| 嚴經等爲二第三時一 | 矣 | 阿含般若次第見。是則 |
不二信用一耶。隨二心地觀經一。列二八塔一中。淨飯王
宮生處塔･菩提樹下成佛塔･鹿野苑中法輪
塔･給狐獨園名稱塔･曲女城邊説法塔･耆闍
崛山中般若塔･菴羅園中維摩塔･沙羅林中
| 圓寂塔 | 矣 | 般若方等次第見。次信解品四大 |
有リ
第可二領解一耶。但一家四大聲聞深得二佛意一。
探二領一代五味之教一釋。法相三論人師。四大
聲聞等。叶二十信位一定。豈得二佛意一可二領解一耶
如何。又玄文第一。引二華嚴山照譬一。是又高山
幽谷平地三。豈五時數量可二相應一耶。玄文第
| 十五味譬事。見二大經文一。從二般若一出二涅槃一 | 矣 |
岳後身。於二阿含已下一立二五時一見。一家學者。
誰不二信用一耶。但無量義經文。一家初則般
若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
般若法華涅槃可レ亙耶。難レ思事也。抑阿含方
| 等般若次第 | 云云 | 若爾者。阿含後般若前。別 |
界性論云。十二年中説二三乘法一。三十年中
説二大品經一。八年中説二法華一乘一。一日一夜
| 説二涅槃一 | 矣 | 方等時分別不レ擧レ之。如何可レ得 |
也。説相遙異也。爭合可レ爲二一時一耶
| 答 | 云云 | 一家五時次第事。華嚴阿含方等般 |
也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
觀行開覺三五高覽上。所レ設五時次第。仰可
レ取レ信也。必非レ可レ求二經論誠證一。然幸與修多
羅合時。一往引二經論文一歟。先方便品三七日
思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
方等般若次第分明也。但般若次列二華嚴一事。
一家會釋。玄十引二法界性論鈍根菩薩三處
入法界初則般若次即法華後即涅槃文一畢。
因二般若一入二法界一。即是華嚴海空。又華嚴時
節長。昔小機未レ入如レ聾如レ唖。今聞二般若一即
能得レ入。即是其義焉。又解。般若之後明二華
| 嚴海空一者。即是圓頓法華教也 | 矣 | 此華嚴海 |
解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
業時也。言異也ト云ヘ
果地内證不レ可レ領云事。宗師四大聲聞深得二
| 佛意一。探領一代五味之教一 | 矣 | 初住智力。過 |
事也。但法相三論人師。叶二十信一釋事。一家
所破也。不レ能二會通一歟。但他師五時。不レ取二華
嚴一云事。以二擬宜益一爲二一代根源一。豈可レ除二華
嚴一耶。取レ夫於二三七日中一思惟ト説ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不レ可レ然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被レ得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破レ之云。三時之教ハ攝義カ領解一
| 了之聞ハ義生カ機宜尚闕二三了一何領二一代一 | 矣 | 又 |
| 若一 | 矣 | 意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト |
時次第一。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲二華嚴一。
幽谷爲二阿含一。於二平地一分二三時一。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬二
法華一故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從二般若一出二涅槃一説事。是且後番五味
相。是前番ニ借用時。從レ佛出二十二部經一。從二十
二部經一出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方
等一出二般若一。從二般若一出二法華一釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依二光宅疏等一
作二釋義一給。恐不レ能二依用一歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存二一義旨一無二
説時一可レ云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
釋。或彈阿應在十二年前
呵。阿含十二年内有レ之。又約二後來者一。般若
三十年内有レ之。別不レ許二説時一歟。但説時不
定也云。於二五時次第一者。必阿含方等般若
可二生起一道理有レ之。謂得果之後即有二彈呵一
云。必證果後彈呵。破二空心一生二有念一。如レ此
空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不レ可レ亂
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不レ始レ今事也。雖二事多一法華詮二智惠一。
涅槃談レ理。理智自レ元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談二理智各別旨一。不レ知二境智不
| 二義一。二經爲二別時一也。尤可レ哀レ之 | 云云 |
一。 四門實理
二。 住上壽命
三。 住上超次
四。 三教初焔
五。 入住時節
六。 果頭無人
七。 四教八相
八。 三惑同斷
九。 十二品斷
十。 通圓相即
十一。四教證據
十二。三教地位
十三。一生妙覺
十四。地上空假
十五。名別義通
十六。三種四教
十七。十地虎浪
| 宗要柏原案立 | 教相部 |
一。四門實理
問。四教四門説。皆與二實理一相應耶
答。此事文義幽玄雖レ難レ思。四教四門。皆與二
實理一可二相應一也
付レ之教門權説時。四教共雖レ立二四門一。約二行
人實證一。三藏有門。獨與二實理一相應。乃至圓教
可レ限二雙非一門一也。爰以六祖所判中。藏多用
レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓教多
用二非空非有一判。何況約二界内界外二理一時。
藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可レ云耶
| 答 | 云云 | 四教四門皆與二實理一可二相應一云事。 |
故也。爰以宗師。四門觀別。見二眞諦一同。如シト下
城有二四門一會通不
異判。但至二御難一者。雖二有無等言異一。何不レ可レ違二所詮理一。若爾者。三藏
限二有門一不レ可レ云。次妙樂大師所判。以二四門一
對二四教一一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可二一往對判一意一。仍無レ過
難云。四教門理不同。能詮所詮不二一准一。大方
圓教意。雖レ談二教理一體一。前三教隨機方便。
門理不相應事多レ之。先藏通雖レ辨二折體不
同一。所詮理ハ同一空理也。又別教。教門談二但
中一。行人證二不但中一云。又教談二中理一。是故名
レ融行證次第。故名二不融一別。教談レ融理ハ不融ト
名ト見。以二此等意一案レ之。教門ト所詮理。聊不二
相應一云事可レ有レ之也。去三藏談二諸法實有
旨一。有門獨其理可二相應一。通教如幻即空理ヲ
證ス空門理ト可二相應一。別教明二中道陰顯一雙照
門理ト相應。圓教談二中道實體一雙非一門與
レ理可二相應一也。依レ之決六云。故四念處云。藏
多用レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓
| 教多用二非空非有一 | 矣 | 又次下釋。藏別兩教多 |
時四教。唯有空二理可二相應一見。或又以二空
中一對二界内外一事有レ之。謂藏通明二空理一故。但
空門計與二實理一相應。別圓談二中理一故。第四
門與二實理一可二相應一也。依レ之妙樂大師。藏通
| 兩教明二界内理一。別圓二教明二界外理一 | 矣 | 或 |
爲レ中釋。或又決六。通雖レ有二假意一多在レ空。別
雖レ有二中文一多在レ假。圓雖二三觀一從二初觀中一
釋。如レ此廢立不同。四門共與二實理一相應云
釋更無レ之。講答依二何文理一。四門共理相應義
可レ成耶。但御答義勢。四門共入二理方便一故。
何與二實理一可二相應一云事。入理方便云事付。
遠近重重意有レ之。縱三藏有門與二理實一相應
時。餘三門成二助縁一。通教空門與レ理相應時。
餘三門成二助縁一等也。若爾者。三藏餘三門遠
方便。正理相應義無レ之。通教三門又如レ此。
仍四門共方便可レ成二理相應一事。唯可レ限二一
門一也如何。抑一家一處釋中。與二毘曇成論一
諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便
| 不レ能レ得レ道。成實見レ空乃得レ道耳 | 矣 | 如レ此 |
數論師云。我用二小乘一明レ義。見レ有得レ道。汝探
| 用二大乘一明義故。説二見レ空得道 | 矣 | 是等諍論。 |
通共所詮理空理也。依二有門一證二空理一云事
難レ思。能詮有所詮無。有無忽可二敵對相翻一
也。何返相應義可レ有レ之耶。次根本大師御
釋中。四教四門説。與二實理一相應耶不事判事
有レ之如何。又楞嚴先徳。三藏有門通教空門
判。如何可二料簡一耶。次與二實理一相應者。四
教四門。各各我教教ノ實理ト相應云事歟。將三
教四門圓教ノ實理ト相應云事歟。次相應言如
何
| 答 | 云云 | 四教四門説。皆與二實理一相應云事。凡 |
量也一。何理不二相應一云事不レ可レ有レ之。依レ之
| 經云。以二佛教門一出二三界苦一 | 矣 | 理不二相應一 |
| 四門一作レ著。皆不レ證レ理不レ爲レ著皆入也 | 矣 | 又 |
| 圓兩眞 | 矣 | 止六云。四門觀別見二眞諦一同。如下 |
| 城有二四門一會通不異 | 矣 | 四教義三云。今明二 |
| 佛法四門一。皆得レ入二一理一 | 矣 | 但教理相違事多 |
令レ達レ融。皆是佛隨宜方便也。何不レ准レ理事
無レ之。法ノ貴事ハ有二衆生得悟一。若夫有二得道一。豈
與レ理非二相應一耶。次決六藏多用有通多用空
等釋事。具文云。教教雖レ四隨レ教曲論。一一
教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多
| 用空 | 矣 | 既云二教教四門等一故。四門各入理ヲ |
判四教一意被レ得。教教各一門ヲ正義ト
レ得レ意。又藏別兩教多依二有門一。通圓兩教多
依二空門一釋。一具釋義也。同一往對判可二會
申一也。次故前兩教束爲二空行一。別教爲レ假。圓
教爲レ中釋事。大方藏通證二空理一故。如レ此釋
歟。又第七卷通雖レ有二假意一多在レ空等釋。更
無二相違一。所詮一往對判時。三藏有門通教空
門トハ分別スレ
證二此空理一時。依二有門一證レ空人。有乃至自餘
門ヨリ取寄テ證レ之人有レ之歟。但有空歒對相翻。
水火天地不同也。爭以二有門觀一可レ入二空理一
耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同
觀二破有法一成二空觀一也。有門豈非レ順二空理一
耶。何況依二隣虚細盡有無一。判二空有二門一。細
盡ニ重折觀シ縮ル時空理現前也。空理未二成就一
時。更有門實體不レ顯者也。依二有門一達二空理一
尤顯然也。次於二一教内一。一門與レ理相應。餘
二門助縁遠方便也云事不レ可レ遮レ之。有門機
餘三門成二助縁一。乃至雙非門ニモ餘三門可レ成二
助縁一也。爾リト云テ門門皆理ト相應事。不レ可レ有二
相違一。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言説
| 理有空不レ異 | 矣 | 未師一處釋云。今此四門。皆 |
| 矣 | 名二方便一名二眞實一二意有レ之可レ思レ之。次 |
破也。四教義三云。今謂此竝不レ得二三藏教
意一。大集經云。常見之人。説二異念斷一。斷見之
人。説二一念斷一。二見雖レ殊。得レ道無レ異。大智度
論云。聲聞經中。處處明二法空義一。豈得レ言三見
| レ空得レ道探明二大乘一 | 矣 | 若爾者。四門何順レ理 |
家御在唐決有レ之。聊爾不レ可レ處。仍彼御釋
云。四教四門。倶與二實理一相應也。尋二四教四
門一者。各各性在二所證一理中一。仍與二實理一相
| 應也 | 矣 | 可レ祕レ之。次楞嚴御釋。一往對當時。 |
方能入門。所入理不二名二相應一歟。例如二理
惠相應云一。此外付二字訓等一成二義勢一事有レ之
歟
二。住上壽命
問。圓教初住已上壽命有二齊限一耶
答。雖二釋義幽玄也一。約二住上壽命一不レ可レ有二
齊限一可二答申一
就レ之凡初住已上。未レ盡二無明惑一。不レ窮二法性
理一。於二所得壽命一。何不レ論二齊限一耶。爰以大經
中。一切種智菩薩心中有量有限ト明。宗師解
釋中。報身金剛前有量判。如二文理一者。住上
壽命有二齊限一云事
| 答 | 云云 | 不レ可レ有二齊限一云事。任二圓教大旨一處 |
得壽命一。爭可レ論二齊限一耶。爰以經文。我本行二
菩薩道一。所成壽命今猶未レ盡宣。釋登二初住一
時。已得二當壽一判。但至二御難一者。圓教初後不
二也。初住論二極果一分一。豈有二齊限一耶。次至二
經文並解釋一者。且存二教門附謗意一歟。仍無
レ過
難云。初住已上壽命無二齊限一云事難レ思。初
住已上斷二一品無明一。雖レ顯二一分中道一。尚後位
無明有レ之。住上以二無明品數一分二生死多少一
故。四十二位。四十二重生死可レ有レ之。爭無二
齊限一壽命也可レ云耶。依レ之大經云。一切種
| 智菩薩心中有レ量有レ限 | 矣 | 大論云。菩薩有二 |
滿十| 方世界一 | 矣 | 一家釋中。報身金剛前有量。金剛 |
| 後無量 | 矣 | 又云。未窮報身之源。未盡法性之 |
| 見法身壽猶如二夏日一 | 矣 | 凡以二外用廣狹一顯二 |
| 横遍十方竪高三土 | 矣 | 百佛世界分身散影 |
上一經中。於二初住已上一受二變易生死一明。一
論中立二七種生死一。於二住上一因縁生死･有後
生死･無後生死判。今經一生八生。皆以二無
明一成二生死數一見。若又壽命無二齊限一云者。豈
可レ成二生死數量一耶。但初住已上。分證二四徳
常住理一云事。此所證理。既横竪分證非二究
竟一。何望二妙覺位一時。劣心可レ有レ之也。望二極
果一壽命劣也云。豈非レ有二齊限一耶。長壽只是
證體之用ト定。所證體有二淺深一。壽命用又可
レ有二長短不同一被レ得。名疏七云。菩薩未レ證二極
果一。因地法身有二常無常二邊一。雙遊意在レ斯也
| 矣 | 末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生 |
| 名爲二無常一。不レ同二凡夫一 | 矣 | 次本門ニ本行菩薩 |
修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上
數況復果耶ノ釋義モ。約二内證理一可レ得レ意也。
抑講答約二惠命邊一無二齊限一義被レ成歟。凡於二
壽命一連持惠命二邊有レ之。今義者。連持壽命
決定有二齊限一治定。内證惠命常住也ト云義ノ
意歟。尤可二治定一事也。但問者所存。連持惠
命共有二齊限一可二難申一也。所以智即有爲功
徳滿云。智方何無常者也。惠命可二常住一耶。
大段菩薩壽命齊限有無。先約二連持壽命一可
レ得レ心也。抑楞嚴先徳。並檀那正嫡静慮院
僧都。同住上壽命有二齊限一義成。兩流學者。
共尤無二齊限一義不レ可レ成事也如何。次一家
釋中。正顯レ言無常壽命相ヲ釋スル事有レ之。謂金
光明經疏云。此佛猶是諸根不レ具壽命損減
| 矣 | 如何可レ得レ意耶。次所成壽命今猶未盡文 |
例證一歟。山家大師並楞嚴先徳。聊評判事有
レ之如何
| 答 | 云云 | 住上壽命事。初住已上ハ無明大夜。爰ニ |
住覺體也。昔行違二中道一。雖レ得二二邊無常果一。
今行順二中道一即感二常住勝妙果一。三道三徳開
覺。無始無明有爲業障轉二解脱徳一。四徳波羅
蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有二齊限一不
レ可レ云。依レ之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。
悉與二三世諸佛如來一等。得二如來一身無量
身一。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉
| 同等 | 矣 | 疏九云。佛修二圓因一登二初住一時。已得二 |
| 常壽一。常壽叵レ盡。已倍二上數一。況復果耶 | 矣 | 記 |
| 易壽一。更同三分段有二無常一耶 | 矣 | 此等證據分 |
| 來一長壽度二衆生一 | 矣 | 籤七云。又發願故。於二初 |
| 地中一説二壽長遠一。初住實壽亦復無量 | 矣 | 初住 |
| 我本行菩薩道所成壽命。今猶未レ盡 | 矣 | 記九 |
| 云。以二不盡之因壽一況二未盡之果壽一 | 矣 | 籤十 |
未來大小衆機一。故云二本行菩薩道所成壽命
| 今猶未盡一 | 矣 | 但至二無明不盡難一者。依二無明 |
意。初後相在。始終一體也。於二初住一所レ證惠
命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住
上又可レ然也。取レ夫住上四十二重生死有
レ之云事。且約二無明品數一。生死名假立事。教
門附傍時如レ此事有レ之歟。但於二壽命一。連持
惠命二意有レ之。學者一義。連持壽命有二齊
限一云義有レ之歟。然連持壽命常住也可レ存
也。何況於二中道壽命一耶。然而無明品數殘惑
雖レ有レ之。連持障不レ可レ成者也。次大經文。含
容經故。附傍權門意有レ之歟。大論文又然也。
次報身金剛前有量事。彼釋正釋二別教報身一
文也。來圓教不レ可レ難。次春日夏日譬文。引二
大經文一圓實意不レ覺也。末師云。問。初住之
壽尚不レ可レ盡。如何十地仍有レ量耶。答。若證
理邊實如二所問一。今從二惑未盡邊一仍受二變易
| 生死一故名二有量一 | 矣 | 若證理邊文可レ有二料簡一 |
常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非二違文一。
次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約二生
身得忍菩薩一以説ト消リ。若夫法身菩薩。無二齊
限一可レ云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。
皆權門意可レ會也。次望二佛果常壽一。因壽劣也
云。可二無常義一云事不レ可レ然。初住妙覺智體。
實不同無レ之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。
只是明晦不同可レ得レ心也。次疏九因地法身
有常無常事。彼金剛前後判二量無量一釋定可
レ得レ意也。總彼釋下。就二量無量一四句不同分
別。不レ可二一決一事也。次末師初住已上惑分分
滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不レ云。
惠命無常證據不レ可レ云。但惑分分滅方。自
レ元不レ遮處也。次智無常也。惠命常住不レ可
レ云云御難事。智常無常別算也。但境既無量
無邊常住不滅。智亦如レ是云故。智無常不
レ可レ申。次惠心先徳御釋事。何處私記耶。彼
釋處不レ顯故。難二會通一者也。胸臆傳説不レ可
レ信レ之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果
相望。一往約二明晦不同一釋意歟。次今猶未盡
未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根
本大師重重破レ之。不レ待二當盡一未也釋。山王
院決有レ之。惠心先徳甚深釋。仍無レ過
三。住上超次
問。圓教初住已上有二超次不同一耶
答。此事雖二學者異義不同一。任二一義一可レ有二超
次不同一也可二答申一
就レ之凡初住已上。斷二無明顛倒惑一。證二法性
平等理一。於二同位等行菩薩一。爭可レ有二超次不
同一耶。爰以馬鳴菩薩論判。無レ有二超過之法一
判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如二文
理一者。無二超次異一被レ得
| 答 | 云云 | 可レ有二超次不同一云事。任二先徳一義一 |
超次不同一耶。爰以宗師或可二一世一或可二八
世一釋。妙樂然超越人増損無定故云二八世界
等一釋。但至二御難一者。縱雖レ無二根性勝劣一。於二
後位増進一。何不レ論二超次一耶。次起信論別教
意可レ云歟。次至二即無差降釋一者。彼無二利鈍一
云事也。非二超次相一者非二相違一歟
難云。初住已上有二超次一云事難レ思。凡住前
未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至二
住上眞因位一。三世三道。一念ニ三徳ノ妙理ト打チ
開テ。無二宿習淺深一無二利鈍不同一。依レ何可レ論二
超次不同一耶。爰以無著論師所判。地前修行
遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經二
| 三僧祇一決定無レ異 | 矣 | 馬鳴菩薩起信論云。而 |
| 超過之法一。以一切菩薩皆經二三阿僧祇劫一 | 矣 |
| レ有レ異耶 | 矣 | 妙樂受レ之。位同理同不レ應二更別一。 |
| 住前未證容レ有二不同一 | 矣 | 此等證據分明也。 |
家意。宿習不定義。於二住前一論レ之也。至二住上一
宿習不定義無レ之。依レ之籤十云。若圓教中及
別登地得入實者不レ名二不定一故。不定名必
| 在二方便一 | 矣 | 決三云。但是利根超入深位。若 |
| 即破二無明一。亦是不定 | 矣 | 初住已上。自然流 |
同有レ之計也。超不超ハ何於二住前一論レ之見。若
爾者。依二宿習一有二超次一不レ可レ云。次起信論ハ
別教意ト會スル事難レ思。彼論明二不二摩訶衍旨一。
説二大乘甚深法一。輒可レ屬二別教一耶。先徳釋義
等ニ見事有レ之耶。次疏四文約二利鈍一文也。非二
超次一會事尤難レ思。無二利鈍一必不レ可レ有二超
次一也。依レ之光法師釋云。超次越者。皆是利
| 根 | 矣 | 爭乍レ許二利鈍一無二超次一可レ成耶。次或可 |
増損一云事。於二住上一非二超越一歟。抑如二今答一
者。無二利鈍一超次有レ之云義意歟。若爾者。此
超次由來何事耶。不レ依二利鈍一。依レ何超次不
同可二出來一耶難レ思事也。就レ中東陽和尚。有二
利鈍一無二超次一成。今講答義勢。彼明匠御義
相違。如何可得レ意耶。次楞嚴先徳。引二二經
一論一。超次有無評判。若講答潤色。尤何レ檢
レ之者也如何
| 答 | 云云 | 初住已上有二超次不同一云事。凡住前 |
不次第宿習無量無邊也。此等意依二宿習厚
薄一。初住已上有二超次一可レ云也。依レ之疏九云。
或可三一人一時有二八番増損一。或可二一世一。或
可二八世一。或無量世。或可二一念一。或可二八念一。或
| 無量念 | 矣 | 記九云。然超越人増損無レ定故云二 |
| 八世界等一 | 矣 | 記三云。乃至本門位登無垢不 |
| 差毫未稱其住因 | 矣 | 既等覺無垢位。往因不 |
明頓悟如來法華一刹那頃便成二正覺一。從二此
| 義一則有レ超 | 矣 | 決三云。問。増道是定。何名二不 |
| 不定一 | 矣 | 籤十云。又登地登住超斷二無明一亦 |
| 名二不定一 | 矣 | 地住已上超次處處文如レ此。但 |
之。何後位増進無二超次不同一耶。次至二瑜伽論一者。五
大院先徳。屬二名別義通一。起信論同先徳。今
| 起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛 | 矣 |
會通如レ前。依レ之疏四云。問。三根入二初住位一
猶有二利鈍一不。答。眞修體顯即無二差降一。問。若
爾初住已上更起縁修有二優劣一否。答。此同位
| 人無二復勝負一。眞修體融寧得レ有レ異耶 | 矣 | 既 |
者。隨不レ可レ有二超次一云難事尤難。大方利鈍
超次同異事。學者異論多レ之。彼小乘性相。光
法師引二正理論一云。若依二超次一以二利根一故。深
| 練根時。以レ此故知。超次越者。皆是利根 | 矣 |
人入見道者。有二七十三一。明知超次。亦通二鈍
| 根一。明知超次。亦有二練根一 | 矣 | 是鈍根依二宿習一 |
如レ此。縱雖レ無二利鈍不同一。有二超次一事不レ可
レ遮レ之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。
約二大旨一也。同又登地登住超斷無明亦名二不
| 定一 | 矣 | 是登住後超也見。千手經云。我於二是 |
| 時一始住二初地一。一聞二此呪一超二第八地一 | 矣 | 地上 |
レ可レ然。爲二等覺一生一爲二十地二生一等也。豈此
一生二生自二住前一可レ數レ之耶。次東陽和尚
御義。且一意成歟。楞嚴先徳。既引二二經一
論一。有二超次一相成也。其二經者。大集經觀經。
一論者。菩提心論文也。其外三井先徳。及檀
那先徳。住上有二超次一相釋。但住上超次因
縁。依二宿習不同一。或依二菩薩意樂一可レ存故非二
| 相違一 | 云云 |
問。就二後三教一判二初焔一方如何
答。通教ハ鈍者ハ八人見地。利者ハ乾惠地。別圓ハ
於二初地初住一判二初焔一也可二答申一
爾者通教乾惠地有二初焔義一耶。若有二此義一
者。凡初焔者。名二斷惑義一。乾惠外凡位。爭可
レ論二初焔一耶。爰以大論中。焔如二初地一相應智
惠判。若依レ之爾也云者。大師一處所判中。利
者於二乾惠一即能斷結故。是初炎判。如二所判一
者。有二乾惠初炎義一見
| 答 | 云云 | 乾惠初炎有無事。學者異端雖二不同 |
逗二多種根性一。一類利人。何發二斷惑智火一不
レ論二初炎義一耶。其旨一邊所判分明也。但至二
一邊難勢文理一者。只是約二鈍者一類一可レ意｣
難云。通教乾惠地有二初炎義一云事尚難レ思。
初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位
故也釋故也。而乾惠地ハ斷惑智水乾位也。爭
可レ有二初焔義一耶。依レ之大論五十七云。雖レ有二
智惠一。不レ得二禪定水一。則不レ能二得道一故。名二乾
| 惠地一 | 矣 | 若爾者。當教斷惑位。於二八人見地一。 |
相應智慧乃至金剛三昧相應智慧一。燋二無明
| 等煩惱炷一 | 矣 | 何於二伏惑淺位一。此義不レ可レ論 |
名別等多途教相有レ之。然共地單菩薩兩種
名別義通。共乾惠是外凡性地是内凡云。自二
八人見地一初炎判見。況當通ノ教相ト
判二初焔一云事不レ可レ然。次利者於二乾惠一即能
斷結故。是初焔釋事。既引二大論文一故。尤可二
仰信一也。然一家一處釋中。聊加二會通一見。依
レ之四念處二云。又大論明二燋炷品一云。乾惠
爲二初炎一。佛地爲二後焔一。此即通教名乾惠非斷
道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作二
| 此解一。乃以二相似燋炷一爲二初焔一耳 | 矣 | 是以二二 |
三教初地含容説也。雖レ云二乾惠一。意乾惠所含
別圓邊。初炎フ義ヲハ判スル也ト會。次外人作二此解一。
乃以二相似燋炷一爲二初炎一者。是又一義也。此
義意。相似初焔。非二斷惑初焔一釋也。以レ之處
處釋可レ會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得レ爲二
| 初炎一。今取二八人眞斷一爲二初焔一。有二何不可一 | 矣 |
惑初焔不レ可レ得レ心。但初炎即是斷位故也釋。
可二斷惑一智火前相カ相似ノ位ニ發ルカ故。斷惑初炎
釋歟。例如三三藏煖法カ見道智火前相ナルカ故名二
煖法一。玄四云。問。大論三處明二初焔一。約二別圓一
皆取二發眞一爲二初焔一。通教何意取二乾惠一爲二初
焔一。答。別圓各逗二一種根性一。故用二發眞一爲二初
焔一。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含
容取二乾惠一耳。若鈍者八人見地是初炎。利者
| 於二乾惠一即能斷結故是初炎 | 矣 | 以二四念處會 |
圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教
初地ヲ通教ノ乾惠含容
事。聞二此含容別地位一。成二通別通圓人一云事。
其外非二含容別一。非二名別義通一。當通乾惠。斷
惑初焔有レ之云事。何處釋ニカ見耶。更不レ及レ檢
者也。抑既云二三處燋炷一。而御答義意。通教兩
處別圓各一處。忽可レ成二四處燋炷一也如何。
次三處燋炷者。大論本説申二後三教一故。定可
レ指二三教一歟。然決六云。所レ言三種菩薩者。即
| 共地菩薩中根之人。亦同二二乘三四地斷一 | 矣 |
レ思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付二大論
本説一可レ加二料間一事也如何。其上三種菩薩
事。寺門山門有二異端一。其相如何。次性地初焔
| 有無如何可レ申耶。一家釋中見事有レ之 | 云云 | ｣ |
| 答 | 云云 | 通教乾惠地。可レ判二初炎一云事。自二大 |
多種根性一。利鈍淺深不同也。一類利根人。於二
乾惠一斷惑智火熏發。成二初焔義一事不レ可二相
違一。依レ之玄四云。若鈍者。八人見地是初焔。
| 利者於二乾惠一即能斷レ結故是初焔 | 矣 | 籤云。 |
| 大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住 | 矣 |
惑一。乾惠是伏惑。尚得レ爲二初炎一。今取二八人眞
| 斷一爲二初炎一有二何不可一 | 矣 | 決六云。初引二大論 |
位一。若共二二乘一不レ名二初焔一。初焔即是斷位故
| 也 | 矣 | 名疏二云。一約二通十地一。直心對二見地 |
| 見一故名二直心一 | 矣 | 妙樂受レ之。於二通教中一。上根 |
| 菩薩初地見レ眞義。當二三人共位見眞 | 矣 | 暹 |
名一名二通菩薩位一。即當下乾惠地而見二眞諦一破中
| 於見惑上。故名二直心一 | 矣 | 是豈非二乾惠初焔相一 |
單菩薩機不同也。約二三乘共鈍者一。且立二乾惠
名一歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約二鈍
者一可レ得レ心也。次共地單菩薩名別義通。皆
約二見地初炎一云御難事。十地腹合名別義通
時。乾惠斷惑義分明歟。以レ彼思レ之。當通乾
惠。約二利根一類一。何不レ判二初炎一耶。但四念處
含容別釋事實難レ思。縱處處釋義不同也。約二
含容別一釋處可レ有レ之歟。玄文第四釋。既鈍
者八人見地。利者於乾惠等云故。不レ約二含容
別一見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不
レ可レ依二利鈍別一。今既利鈍分別。利者乾惠初
| 炎 | 云云 | 含容別不レ見也。縱又約二含容別一釋有 |
論主含容別也。一向無二斷惑一不レ可レ云。次相
| 似初炎事。既外人作二此解一 | 云云 | 擧二他人解一 |
炎釋モ相似初爛相也云事。既釋義ニ若共二乘
不名初焔初焔即是斷位故也ト約束。若共二二
乘一。乾惠地只是伏惑非二初焔一。約二菩薩一時。斷
惑初焔也釋。乍レ見二此釋一。爭可レ立二伏惑初炎一
耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
問。大論三處明二初炎一。約二別圓一皆取二發眞一爲二
初焔一。通教何意。取二乾惠一爲二初炎一。答。別圓各
逗二一種根性一故。用二發眞一爲二初炎一。通教爲
レ逗二多種根性一。所謂別圓入通。故含容取二乾
惠一耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於二乾
| 惠一即能斷レ結故是初焔 | 矣 | 別圓一種根性故。 |
兩處判二初炎一也。サテ所謂別圓入通者。通教
有二多類一釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠ニ
當通被接衆機含容有レ之事釋也。爾云偏ニ含
容別心非二初焔一不レ可レ得レ心。次乾惠初炎證
據事。一家釋ニハ玄四本末。止六本末。四教義
第八等是也。論家ニハ龍樹智論一家引レ之。又惠
影疏云。始從二乾惠地一悉名二斷惑一。是故從二初
發心一一切能斷。次四處燋炷事。於二通教一利
根隨一可レ取二一種一故。非二四處一可二三處一。次所
レ言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別
| 通圓之義 | 矣 | 別圓菩薩。自二通教菩薩一出來云 |
地一時。別圓菩薩地位出來見。可レ尋レ之。但三
| 處事。五大院寶地坊等。皆指二後三教一 | 云云 |
| 寺門一義。指二乾惠見地初歡喜地一 | 云云 | 可レ思 |
内凡性地不レ判レ之耶。依レ之四念處云。或凡
| 地是斷道。此以二三地一爲二斷道一。七地齊羅漢 | 矣 |
問。經二幾時節一證二入圓初住一耶
答。機性不同。一生二生乃至多生經者可レ有
レ之。然任二圓教正意一。一念一生可レ入二初住一歟｣
付レ之無明難レ斷法性難レ顯。爭於二一生内一。輒
可レ至二初住位一耶。爰以大乘論中。以三一切菩
薩皆經二三阿僧祇劫一判。一家所判。久遠下種
王城得脱者有釋。如二文理一者。一生入住者無
レ之被レ得
| 答 | 云云 | 一生入住義可レ有レ之云事。任二一家大 |
故。速疾頓成爲レ本。一生入住義有二何頬一耶。
爰以經ニハ須臾聞之即得究竟阿耨菩提ト明。
釋ニハ六即智斷一生可辨ト判。但至二御難一者。一
家意煩惱即菩提談故。無明非二難斷一。難斷難
顯云。權教意可レ會也。大乘論約二別教心一。一
家釋退者一類。仍無レ過
難云。可レ有二一生入住一云事。尚以難レ思。凡無
明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依二
一世修觀一。此惑難レ斷。此理不レ可レ顯。何積二多
生熏習一致二無明即法性修行一。住前行行圓滿。
初可レ至二初住眞位一也。何輒乍二父母所生依
身一。於二一生中一可レ至二初住斷無明位一耶。凡速
疾頓成開覺。法華一實教相不レ可レ過。而迹門
大通結縁人。送二三千塵點一得道明。本門久遠
下種王城得脱相明。依レ之疏一云。衆生久遠
蒙二佛善巧一。令レ種二佛道因縁一中間相値。更以二
異方便一助二顯第一義一。而成二熟之一。今日兩華
| 動地。以二如來滅度一而度二脱之一 | 矣 | 妙樂受レ之。 |
| 矣 | 起信大乘論云以三一切菩薩皆逕二三阿僧 |
| 祇劫一判。今經佛道長遠。久受二勤苦一 | 矣 | 又云。 |
| 阿耨菩提一。止一云。大覺世尊積レ劫行滿 | 矣 | 決 |
積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
本行菩薩道時一。以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
| 悟一 | 矣 | 如二此等文理一者。一生入住義無レ之見。 |
不二故。經二多生一云事。押速疾談也。無量非無
量即是一刹那意故也。然一向非レ不レ積レ劫。
一念非一念即是久遠劫方。剩自二餘教一送二長
遠一云心有レ之。以レ實言レ之。一生入住難レ有事
也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必
教行證三重有レ之。今略二行位一擧二教證二重一。
須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經二行位一者。
但一生一念不レ可二心得一。次六即智斷一生可
辨釋。大師雖レ發二此願一。纔居二觀行五品一。如レ願
無レ之覺。抑一生入住事。本朝難義ト
朝一時。宗頴和尚。引二經文釋義一決旨有レ之。如
何見耶。次三千塵點五百塵點。實説歟。教門
歟。若教門也云。正直捨方便經説也。若實説
云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得二
羅漢一。當レ知無生法忍何易可レ階。答。一云。大
| 聖善巧。依二四悉檀一作二如レ是説一 | 矣 | 教門意見 |
レ化衆生。乃至成道已後經二於如許塵界劫數一。
處處成熟。今方入レ實。當レ知實道何易可レ階。
況復今世猶自未レ入。尚在二未來一遠遠方得。
豈非二煩惱厚重根性難
迴。不レ蒙二如來善功| 之力一。何有二入期一 | 矣 | 如二此釋一。五百塵點非二假 |
無如何可レ申耶。如二講答義一者。定有レ之可レ申
歟。若爾者。證據如何。又有二人證一耶。又記七
云。問。法華實教只應二實説一。何故劫數猶短説
レ長。答。言二權實一者。論二所行法一時節。乃是誘二
| 進疲夫一 | 矣 | 此釋意如何。長短二時約束不二分 |
| 事有レ之如何。答 | 云云 | 圓教意。一生入住者可 |
九世。於二一心上一論レ之。三祇行行。於二一念内一
送レ之。一念短云不レ備二功徳一不レ可レ云。一生少
云不レ具二行行一不レ可レ云。權宗權門意。煩惱難
レ斷。法性雖レ難レ顯。圓教意煩惱即菩提。無明
非二難斷惑一。苦道即法身法性非二難顯理一。無始
色心理性妙境妙智ト體達。不レ經二時節一於二生
死煩惱當體一即得二中道實體一故。一生入住更
非レ難。依レ之經須臾聞レ之即得二究竟阿耨菩
| 提一 | 矣 | 他經中。法性如二大海一不レ説レ有二是非一。 |
| 如レ反レ掌 | 矣 | 三周聲聞生身得忍八歳龍女無 |
經中。生死煩惱一時斷壞。昇二於菩薩第七之
| 地一 | 矣 | 菩提心論云。若人求二佛惠一通二達菩提 |
| 心一。父母所生身。即證二大覺位一 | 矣 | 大師發願 |
| 矣 | 又漸次止觀行者。是故漸教不レ同二於別一。 |
| 或一日一月一生修レ之可レ獲 | 矣 | 況於二圓頓觀 |
| 六即智斷一生究竟。虚空爲レ座成二無上覺一 | 矣 |
| 越二乘十地一 | 矣 | 修禪院大師釋云。不レ經二三 |
| 果一 | 矣 | 如レ此文釋不レ可二稱計一者也。但至二無明 |
千塵點等塵數事。且約二退大一類一歟。於二相
續修人一。送レ劫事不レ可レ有レ之。大方權實二教
廢立不同也。權教一向説レ長。實教中縱雖
レ有二長短二説一。以レ短爲レ正也。記七云。言二權
實一者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應レ知權
教一向説レ長。如三婆娑三祇及諸大乘經二無量
劫一。此則定不レ可レ短。雖二實教中有レ長有
短。若依二實道一。定短爲レ正。如二常不輕輕毀之衆一。只
經二四千億佛一。皆悉得レ度。豈有三必經二多塵劫一
| 耶 | 矣 | 次起信論事。五大院先徳。別教三大劫 |
擧二所超劫一歟。若爾者。無量百千萬億方權教
邊也。得阿耨菩提方。今經益可レ得レ心也。次
止觀積劫行滿事。且擧二經現文一歎二法難得一
歟。其上依二付法藏經意一故非二圓本意一歟。次
須臾聞之即得究竟文無二行位一云事。凡教行
證備送レ之劣機相也。利者ハ聞教處ニ
得。聞證一徹機是也。付二直達止觀機一可二申
合一事有レ之。次一生入住唐決事。是光定大師
疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成
佛在レ之云。今經父母所生身得清淨六根文。
無量義經即於是身得無生忍文引レ之給。又
南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀
| 云。一生可レ修一生可レ證 | 矣 | 引二此文一見。尤可二 |
禮決也。彼決疏表二一云一。知非二定判一。記斥二端
| 拱一。信是策詞 | 矣 | 二云日可二實説一決也。五百 |
會申。非二答者違文一也。次籤當知實道何易可
階釋非二相違一。實義云意可レ存故也。次一世種
熟脱事。例二漸次止觀一日一月一。圓頓行者一
世種熟脱非レ難。人證出二龍女一者也。前生雖
レ有二結縁一權教也。實教限二今日一見。所以妙樂
| 釋云。龍女雖レ畜以乘急故先習二方便一 | 矣 | 山 |
| 成佛 | 矣 | 次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫ヲ誘 |
云意歟。楞嚴先徳。自行邊無二長遠一。化他邊
有二長短一成。定有二深位一歟
六。果頭無人
問。何故前三教果頭無レ人耶
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無レ人歟
付レ之大小乘教相雖レ異。教行證同有二其人一
定。何三教果頭無二實人一可レ云耶。爰以宗師
所判中。釋二別教佛一。妙覺果頭本是實人判。藏
通果頭又可レ然耶
| 答 | 云云 | 前三教果頭。圓佛示現。當教無二實人一 |
教果頭相一時。悉是圓教之權迹判。但至二御
難一者。只是當分所談。有二教行證一云也。非二後
教意一歟。次至二宗師所判一者。約二説別教時一十
二品斷佛有レ之云意歟
難云。前三教果頭無二實人一云事。尚以不レ明。
凡三教因人。皆望二當教果一發心修行。此人至
レ果。何不レ成二實人一耶。去三藏教ハ依二三祇百劫
修行一。三十四心斷結成道スト談。通教ハ八地已
上道觀雙流。於二菩提樹下一。一念相應斷習成
佛ト明。別教ハ十二品斷稱爲妙覺ト廢立。是則
倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等
十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前
三教果頭成道相也。何是等説屬二虚説一。果頭
無人義可レ成耶。依レ之玄三釋二別佛一云。妙覺
| 果頭本是實人 | 矣 | 別教既爾。藏通又可レ然耶。 |
果一。佛法心不レ爾。有レ因必有レ果。既因位發心
修行有レ之。何不レ至レ果耶。若夫有レ因無レ果
者。外道有因無果見。可レ有二何不同一耶。但至二
前三教果頭ハ圓佛垂迹云一者。於一佛乘分別
説三。廢立時三教因果。共皆從二一實圓教一示
現。必不レ可レ限二果頭一。今當分教相沙汰。作二三
教因一者。何又不レ作二三教果一耶。因許レ之令レ有二
實人一。果奪レ之無二實人一云事尤難レ思。次悉是
圓教之權迹釋事。以二圓教意一探釋計也。於二
當分邊一。果頭佛有レ之事不レ可レ遮レ之。抑果頭
無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成二
後教佛一。不レ成二當教佛一云事歟。又從二因中時一
成二後教人一故。至二當教果一人無レ之云事歟。尤
可レ有二沙汰一事也。止三云。前兩觀因中有二教
行證人一。果上但有二其教一無二行證人一。何以故。
因中之人灰所入寂。沈空盡滅不レ得レ成二於果
頭之佛一。直是方便之説故。有二其教一無二行證
人一。別教因中有二教行證人一。若就レ果者。但有二
其教一無二行證人一○故知。因人不レ到二於果一故
| 云二果頭無人一 | 矣 | 因中之人灰身入寂不得成 |
往通教八地已上有レ教無レ人。二往唯至果方
| 名二有教無人一 | 矣 | 二往唯至果時。因位悉經 |
又付二止三文一。上ニハ前兩觀因中有教行證人
| 釋。下ニハ因中之人灰身入寂 | 矣 | 上下文相違。如 |
歟。若二乘ナラハ佛果ニ至不レ至非二沙汰限一。何ソ事
新ク下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩ナラハ三藏
菩薩因時未斷也。灰身入寂義不レ可レ有レ之。
如何可レ得レ心耶。又通教菩薩ハ因位誓扶習
生。全灰身義無レ之。妙樂大師如何消釋耶。可
レ出レ之。次覺大師御釋中付二止三文一。以二兩義一
料簡見如何。此事都率先徳並安海各成二義
勢一。其相如何。次別教十地等覺有二實人一事有
レ之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不レ可
レ有二實人一。但決三云。故知。因人不レ到レ果者有二
二義一故。一者因人縱破十二品失妙覺位但
| 成圓家第二行故 | 矣 | 此釋定ナラハ十地等覺可 |
| 答 | 云云 | 前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。 |
因行一時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓
佛身相説二三教權法一者。能説所説可二參差一
故。且示二三教果頭一也。行者見二此佛一。實當教
佛得レ心。望二此果一發心修行。機熟到來。欲レ到二
佛果一。即成二圓人一。唱二圓教正覺一也。依レ之止三
云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不レ得レ成二
| 於界頭之佛一 | 矣 | 又云。故知。因人不レ到二於果一 |
| 故云二果頭無人一 | 矣 | 決三云。故知。因人不レ到 |
| 覺位但成圓家第二行故 | 矣 | 當教果頭無レ人事 |
當教果一者。可レ成二如來虚説一歟云御難事尤
難。如來内證自レ元爲レ勸二圓果一也。望二當教果一
致二修行一。是則可望後教果ヲ冥ヨリハ知見給也。次
| 寶所不レ懸レ心。化城路一歩不レ進 | 云云 | 進二當 |
之前從二寂光本一垂二三土迹一。至二法華會一。攝二三
| 土迹一歸二寂光本一 | 矣 | 三土迹三教方便。皆歸二 |
取二三車譬一時。三車立二門外一誘二引諸子一。諸子
出二火宅一不レ取二三車一故素レ車見。若取二當教
果一者。豈與二三車一不レ説耶。既不レ與二三車一諸
子求レ之時。與二大車一見。不レ取二當分果一救レ之
時。取二圓果一事分明歟。但玄三妙覺果頭本是
實人釋。如二前會一。約説別教時。説二一教始終一
相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。
不レ能二例難一歟。或又本是實人者。非二當教實
人一。實教人云事可二料簡一歟。次若不レ取二當教
果一者。外道有因無果可レ同歟云事。大不レ可
レ然。今雖レ無二當分果一。取二後教大果一。一向無レ果
不レ可レ云。但於一佛乘分別説三時。三教因果
共圓教示現。何可レ限二果頭一耶云御難事。圓
機未熟時。設二三教方便一也。所以因行未熟時
相。實成二權人一不レ修レ之不レ可レ叶。果頭機熟後
也。何徒可レ取二方便果一耶。故直趣二圓果一以二因
實人一。不レ可レ例二果頭一者歟。次果頭無人者。因
位悉經レ之歟云御尋事。御難所レ出釋義兩向
也。何樣邊邊意可レ有レ之歟。但因位時。成二後
教人一有教無人云也。其外下二一箇果頭無人
算一。定有二深意一歟。縱雖レ擧二因位灰身入寂一。爲
レ顯二果頭無人一可レ得レ心也。次止三事前兩觀
因中有二教行證人一。果上但有二其教一無二行證
人一。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不
| レ得レ成二於果頭之佛等一 | 矣 | 上因中有二教行證 |
教行證一云。外凡爲レ教内凡爲レ行。初地證中
云心歟。藏通ニテハ三藏ハ伏惑通教ハ見地已上論
レ證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難レ計事
地。而妙樂大師受レ之。何以故下釋出無意以二
灰身一故故並無二於行證及人一。假使用二於三十
| 四心一。但成二滅盡一非二佛果相一 | 矣 | 此釋本疏二 |
者。指二二乘一也。不得成於果頭之佛者。指二菩
薩一也。妙樂釋假使用於已下。消二菩薩下一也。
次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空
正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈
空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四
| 心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛 | 矣 | 可 |
付成レ義給。不得成於等者。不レ成二當教果頭一
| 云事也 | 云云 | 安海ハ不得成於果頭之佛者。不 |
| レ成二圓佛一云事也 | 云云 | 次別教十地等覺有二實 |
但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟
七。四教八相
問。四教八相有二何差別一耶
答。藏通ハ前五相同。後三相不同。別教ハ教道
圓教ハ證道八相也可二答申一
付レ之藏通同是界内教八相皆同可レ云也。爰
以一經中。通佛ヲ草座成道ト明。宗師釋二通佛一。
轉法輪擧二生滅四諦一。入涅槃ニ齊業義ヲ判。可
レ知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道
上八相也。爭教證二道異可レ判耶
| 答 | 云云 | 四教八相分別。任二一家判釋一處也。所 |
教證道分別。但至二藏通意八相共可レ同云難一
者。再往論レ之。前五相不同邊可レ有レ之。後三
相同邊雖レ可レ有レ之。半奪
失一。若爾者。經文釋義必非二違文一。次至二別圓
不同一者。別教隔歴八相。且名二教道八相一事。
尤有二其心一歟。仍無レ過
難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難レ思。
先藏通二教五同三異事。依二大小乘不同一。八
相共不レ可レ同。約二所斷所證同一者。八相共可
レ同。何五相同三相不同可レ云耶。就レ中付二後
三相一。成道相ハ通佛ニ用二草座一事有レ之。勝天王
般若經云。下劣衆生見二草座一。高行菩薩見二天
| 衣一 | 矣 | 大論云。摩訶衍經中説。或見二敷草座一。 |
| 或見二敷天綩綖一 | 矣 | 玄文第四釋二通佛轉法 |
| 輪一云。權智開三藏生滅四諦法輪 | 矣 | 又玄四 |
| 云。同八十年同入二眞灰斷一也 | 矣 | 轉法輪入涅 |
相共同。八相共不同云釋不レ作耶。解釋意難
レ思。抑於二通教一。下劣高行二機有レ之。鈍機見二
| 草座一 | 云云 | 是三藏草座見全同レ之可レ云歟如 |
通劣機見二草座一者。可レ表二何事一耶。當通人實
見二草座一不レ見二天衣一云者。不レ修二如幻即空
| 觀一可レ云歟如何。又轉法輪轉二生滅法輪一 | 云云 |
先三藏佛欲レ入二涅槃一時。新受化機來。暫留
何不レ化レ之耶。仍齊縁義可レ有レ之也。依レ之倶
| 舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別 | 矣 | 圓暉師 |
| 釋レ之云。所化有情機宜別故 | 矣 | 如何可レ會 |
レ談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可二一往分
別一。於二通教一當通方。必定可レ見二齊業一也。依
レ之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽
命不レ歸二性徳一。本住常故。非二常住壽一。有爲無
| 常業所感故。必有二終盡期一 | 矣 | 若爾者。通教 |
籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中
通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利
| 鈍菩薩所見不同故 | 矣 | 此二故如何可レ得レ心 |
有レ之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓
教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教
而二不二二門有レ之。八相同時邊計ヲ取。屬二
證道八相一事難レ思。而二方豈非二教道一耶。又
| 本爲二法身一迹爲二八相一 | 云云 | 別教中道證上八 |
八相一。重重相貌有レ之。一一相中。皆八相故。
八相カ正キ證道ノ八相實義ニテ可レ有レ之歟如何。又
山王院大師。付二教證二道大綱一被レ決子細有
レ之。如何見耶。次證道八相。可レ亙二住前住上
見一歟。又界外有二八相一耶。若有云者。爭生天
下天等可レ有レ之耶。但別圓八相。界外八相可
レ云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事
| 有レ之 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 四教八相同異。前重テ顯畢。藏通相對 |
草座天衣不同有レ之。第七轉法輪。生無生
不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依レ之玄
四云。過二菩薩地一即入二佛地一。用二誓扶餘習一生二
閻浮提一。八相成道五相如二三藏一不レ殊。唯六
成道樹下得二一念相應惠一。與二無生四諦理一相
應。斷二一切煩惱習盡一○名レ之爲二佛七轉法
輪一。權智開二三藏生滅四諦法輪一。實智説二摩訶
衍無生四諦法輪一。通教三乘人也。八入涅槃
相者。雙樹入二無餘涅槃一。薪盡火滅。留二舍利一
| 爲二一切天人福田一也 | 矣 | 五同三異相顯然也。 |
皆劣二別教一。教道望レ證猶劣。今是圓教證道八
| 相○一一相中皆八相故 | 矣 | 別圓八相不同。 |
レ異。約二所斷所證一。八相共可レ同云御難事。同
是界内事。何樣同邊異邊不レ可二闕減一歟。而
半與半奪時。前五相異方少同邊多。約二大旨一
五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不
同不レ云耶。取レ夫通教成道用二草座一。非二如幻
即空所表一歟云御難事。當通被接。共實可
レ修二如幻即空觀一也。若爾者。何天衣爲レ座可
レ見也。而被接機。迷レ眞事淺故。速達二即空觀一。
即空觀輒成就故。聊成二開眞出中義一也。當通
機迷レ眞重。何即空觀難レ成故。先見二草座邊一
也。即空難レ達故。開眞出中義無レ之。且初雖
レ見二草座一。終即空觀成就見二天衣一也。而爲レ辨二
二機不同一。當通草座被接天衣分別歟。通教
生滅轉法輪。同准二草座一可レ得レ心也。當通人
初雖レ聞二生滅四諦一。終可レ歸二無生四諦一也。次
入涅槃不同事。是當通初見二齊業一如幻觀成
就。同可レ見二齊縁一也。玄七云。三藏佛父母生
身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓
願之身。化縁若訖。亦歸二灰斷一滅已不レ生。此
| 兩佛但齊業齊縁 | 矣 | 可レ思レ之。但三藏齊縁相 |
| 藏齊業上齊縁。通教齊縁上齊業 | 云云 | 倶舍 |
軈機縁盡故。成二齊縁義一歟。通教齊縁上機縁
薪盡處。又一往成二齊業義一歟。若爾者。何非二
相違一。次覺大師。當通屬二齊業一判給事。如二先
分別申一。從レ初名二齊業一得レ心非二子細一。次妙樂
大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同
故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩
云當通被接也。誠其不同難レ辨。但一義意。當
教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通
被接相望云也。又東陽和尚非二二義一。一義樣ニ
文點ヲ讀成レ義事有レ之。次別圓八相事。別教
雖レ證二中道一。但中ニ
レ云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖レ有
レ之。諸法具足而二差別。同時八相令レ現也。
雖二同時一而八相次第不レ可レ亂。而二不二尤
顯然歟。次證道八相。亙二住前住上機見一歟云
御尋事。約二證者見一限二住上一云人有レ之歟。然
一義圓人。初心也云。何不レ見二證道八相一耶。
次亙二界内界外一耶事。圓人見自レ元界内界外
不同無レ之。四土一念故也。山王院教證二道
決事。付二教證一重重教證分別給可レ見レ之。次
證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一
| 念三千世間即空假中 | 云云 | 八相一念内證尤 |
由一子細有レ之。次三身八相事。五大院御釋有
レ之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相
| 有二不同一。是即可二四教八相大綱一歟 | 云云 |
問。圓教意見思塵沙無明。爲二前後斷一爲二同
時斷一耶
答。任二圓教正意一。三惑可二同時斷一可二答申一
付レ之凡雖二三觀一心一。前後證レ之 雖二三惑
體一一。麁細遙不同也。尤異時斷也可レ云也。爰
以經論釋義所レ定。初信斷レ見。二信至二七信一
斷レ思。後三信盡二塵沙一。初住已上初斷二無明一
見。是豈非二前後斷相一耶
| 答 | 云云 | 任二圓家大旨一處也。是則能治三觀既 |
別教前後斷。圓教同斷判。但至二御難一者。教
門附傍時次位淺深雖レ有レ之。實義時三惑體
一成二同時斷一也。次至二初信斷見等廢立一者。
只是分二別麁細一計也。麁細共可レ具二三惑一故。
非二相違一歟可二答申一
難云。三惑同時斷云事難レ思。凡一家意。三惑
三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能
潤三惑。豈同時可レ斷レ之耶。依レ之前如二難申一。
初信斷レ見。自二二信一至二七信一斷レ思。後三信
斷二上中下三品塵沙一。初住已上斷二一品無明一。
顯二一分中道理一云事。諸經論施設。一家所判
大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所
智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就二
圓教破思假位一者。初破二見假一。正是初信。從二
第二信一至二第七信一是破二思假一。欲細分品帙
以レ對二諸信一。准レ前可レ知。八信至二十信一斷二正
| 習一盡 | 矣 | 決六云。從レ初已來三諦圓修。與二次 |
| 第一齊。是故不レ須レ云レ不二相關一 | 矣 | 麁細任運前 |
横塞塞二竪通一。不三竪塞塞二横通一。不三横通通二竪
塞一。不三竪通通二横塞一不。答。一往然。二往不
レ然。然者無明即見思何意。非二横障一中智治二
一切一。何不レ通二横塞一。此是一往然義耳。若二
往釋者。横塞障レ近不レ能レ塞二竪通一。横通力弱
不レ能レ通二竪塞一。竪塞深遠。不レ作二横障一。竪通對
| 當別不レ通二於横塞一耳 | 矣 | 決云。先釋二一往一。此 |
| 二往 | 矣 | 三惑不次第同時斷ナルハ一往義。次第 |
五住一。初住已上圓斷二五住一判。妙樂大師非レ別
非レ圓。無二教可
憑破給。但能治三觀一心。所治惑可二同時一云意。尤可レ然歟。然觀心雖レ修二
一心三觀一。惑障麁細前後去也。決二云。觀法
雖レ圓。銅輪已前麁惑前去。猶如二治鐵麁垢先
| 去一 | 矣 | 此意也。依レ之止七云。見思本起名二已 |
| 生惡一。塵沙無明名二未生惡一 | 矣 | 已生未生各別 |
斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷二見
思塵沙一。住上雖レ斷二無明一。尚同時斷義有レ之
云御答難レ思。位位階級不同。斷惑前後顯然
也。爭乍レ見前後斷廢立。押可レ屬二同時斷一耶。
| 抑圓教意。不レ斷二煩惱一不レ離二五欲一 | 云云 | 若爾 |
レ云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被
レ成歟。如何可レ得レ心耶。山王院大師。圓人斷
惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意
判事有レ之。又三惑相望難斷易斷釋事有レ之。
玄五云。斷除見思如二水上油一。虚妄易吹。無明
是同體之惑。如二水内乳一。唯登住已去。菩薩鵝
| 王能唼二無明乳清法性水一 | 矣 | 爭難易二惑同 |
相。如何可レ成耶。次玄九云。復次圓門説斷
| 斷。別門説不斷斷 | 矣 | 大方別教斷圓教不斷 |
斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜
率先徳。付二同時斷相一。以二三義一釋事有レ之如
何。次麁中細三惑云事有レ之。是同時斷心歟。
異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽
和尚。同時斷意成給。如何可二成申一耶
| 答 | 云云 | 圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。 |
一家所立三惑者。依二大品智論能治三觀一。開二
地持論所説煩惱所知一爲二三惑一也。依二能治
智品一。建二立所治三惑一。能治三觀。既一心所修
也。所治惑又一體可二同時斷一云事顯然也。依
| レ之玄五云。別教前後斷圓教同斷 | 矣 | 又云。復 |
斷レ思盡一。此不レ應レ爾。何者無明見思同體之
惑。何得二前後斷一耶。當是別教附傍小乘方便
| 説耳 | 矣 | 止二云。發心所治之三障。乃至究竟 |
| 所治之三障 | 矣 | 四念處釋二相似即位一云。取相 |
| 淨塵沙淨無明淨 | 矣 | 此取相等即三惑也。豈 |
事。不レ可レ遮レ之。是何教門附傍一意也。非二圓
家正意一。而不レ動二教門廢立一。成二同時斷義一者。
初信斷レ見七信斷レ思云。三惑麁分名二見思一
斷レ之可レ得レ心也。塵沙無明亦如レ此。所詮教
門實義相兼得レ心。前後斷ト見タル釋更非二違文一
也。依レ之止六云。擧レ要言レ之。次第破者。則不
| レ名レ遍。不次第破乃名爲レ遍耳 | 矣 | 又云。見思 |
此意一即不レ然。見思即是無明即是法性。見思
破即是無明破。無明破耶。是見法性入二實相
| 空一方名二破法遍一也。從空入假破法遍亦爾 | 矣 |
| 論二元意一。一見一思無レ非二法界一。不同次第 | 矣 |
レ意説。見思之外無二別無明一。見思尚乃即是法
性。豈有三塵沙在二見思外一。豈有三無明在二二觀
| 後一。三惑既即三觀必融 | 矣 | 但至二止六初破見 |
可レ存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不
然文。誠難レ思。而二往爲二實義一事常義也。但
今一往爲二實義一可レ得レ心也。依二次第門一能所
分別爲二二往一也。例如下楞嚴先徳一卷疏中
釋二今經體一時。初釋三諦經體ト云ルヲハ釋ノ正意ト
釋。次釋中道經體ト云ルヲハ傍論二細相一判上。次治鐵
麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁
分也。三惑麁分名爲二見思一定可レ得レ心也。次
見思本起名已生惡文事。妙樂受レ之。麁惑浮
| 踈細惑沈隱故。分已生未生之相 | 矣 | 已生未 |
正意歟事。圓教法門ニ法體ト機情ト觀法ト行劫ト
重重意有レ之。法體斷不斷無レ之。機前斷不斷
可レ有レ之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門
意歟。所詮不斷上斷有レ之可レ云歟。若爾者。
以二同時斷一爲二圓家本意一成申事。更無二相違一
者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教
明斷圓具二義教道云斷證道不斷文ヲ引テ甚
深ニ釋ト見タリ。覺大師釋事。約二麁中細一成レ義見。
彼釋云。三業三惑麁分約二同居土一。三障細分
方便實報所顯。淺理寄二空諦一。甚深理寄二中
| 道一 | 矣 | 可レ思レ之。次玄五唯登住已去菩薩鵝 |
斷釋也。不レ動二此麁細分別一。同時斷相可レ成
也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。
違二常廢立一故難レ思歟。但一義意。別圓相望
作二多釋一時。圓教方出教道邊。別教出地上證
| 道如レ此釋歟 | 云云 | 次兜率先徳。付二同時斷一成二 |
| 同一。二依二同體三惑一。三依二異體三惑一 | 云云 | 第 |
成二同時斷相一給。次麁中細廢立事。都率先
徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東
陽御義。誠可二仰信一者也
九。十二品斷
問。何故別教斷二十二品無明一。圓教斷二四十
二品一耶
答。別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一故
也
付レ之依二機縁不同一雖レ分二別圓一。同盡二無明一可
レ稱二無上世尊一也。別教何唯限二十二品一不レ盡二
餘品無明一耶。爰以大師所判中。釋二別佛相一。
若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不
生ト判。如二文理一者。別教佛有二殘惑一不レ可レ云
者耶
| 答 | 云云 | 別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一 |
判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與二圓家
初行一齊判。別教佛圓教初行同レ之見。但至二
御難一者。別教圓教方便故。不レ申二實義一事有
レ之歟。宗師釋約二當分究竟一歟
難云。別教佛十二品斷事。尚以難レ思。別圓二
教。惑論二三惑一智立二三觀一。三智至極時。號二無
上世尊一。三惑畢竟斷盡可レ云也。何唯可レ限二
十二品斷一耶。縱圓教雖レ斷二四十二品一非二實
義一也。玄五云。一往大分爲二四十二品一。然其
| 品數無量無邊 | 矣 | 若爾者。別教十二品。一往 |
雖レ異共盡二見思一。若夫別佛不レ盡二法界品無
明一云。圓佛不レ盡レ之可レ云歟如何。依レ之止五
云。若妙覺智滿。其智更不レ生。無明究竟盡。
| 惑更不レ生。行智報等畢竟不レ生 | 矣 | 既云二究 |
| 住一。斯乃竪遍横不遍並非二所用一 | 矣 | 既云二竪 |
等也釋事。且作二與奪釋一一往分別釋。去別圓
佛令レ同釋事有レ之。疏六云。別教圓教十地如
| レ臣十向如レ佐十行如レ吏十住如レ民 | 矣 | 別圓 |
若爾者。二教佛斷證同レ之被レ得。籤六云。以二
| 別證道一同二圓教一故。即是兩處十地合説 | 矣 | 十 |
レ會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二
品斷談。方便返與二眞實一可二體一一故。盡二法界
無明一可レ云也。仍別教等覺。立二入重玄門一事。
元品無明ニ餘三十品無明ヲ攝具レ之故難レ斷
也。依二重玄門功一。化功歸已斷二元品一定。名疏
一云。圓教始從二初住一終至二法雲一圓二斷諸見一。
猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事
| 見理分明 | 矣 | 圓教釋レ |
| 以レ實而言。只是微焔無明而已 | 矣 | 抑覺大師 |
| 無明一 | 矣 | 是御答義勢違文也。如何可レ得レ心 |
| 耶。次三教佛。圓佛垂迹也 | 云云 | 別佛若即圓 |
佛。藏通二佛盡二無明一云意可レ有レ之歟如何
| 答 | 云云 | 別教十二品斷。圓教四十二品斷事。 |
別教向地相對。自二初地一斷二無明一。圓教信住
相對。自二初住一破二無明一。是其教相不同ナルヘシト存
申處也。是即教彌ヨ權ナレハ位彌ヨ高。教彌ヨ實ナレハ位
彌ヨ下道理故也。依レ之玄五云。若與爲レ論。圓
家不レ開二十住一。合取二三十心一爲二三十品一。與別
家十地三十品等者。則十地與二圓家十迴向一
齊。若奪而爲レ論。別家佛地與二圓家初行一齊。
| 與而爲レ論。別家佛地與二圓家初地一齊 | 矣 | 與 |
別佛對二圓初地一也。奪云不立等覺時。與二初
行一齊。立二等覺一時。與二第二行一等釋。四念處一
云。若至二二行一。與二別家妙覺一齊。若登二三行一。所
| 有智斷別人不レ識二其名一。況知二其法一 | 矣 | 又云。 |
| 他家之下因一 | 矣 | 名疏一云。別教補處雖レ斷二 |
| 十一品無明一。餘三十一品在 | 矣 | 此等釋義分 |
別佛ヲ無上世尊云。只是當分所談也。決五云。
| 別佛約レ教且云二究竟一 | 矣 | 次至二止五此乃竪 |
竪遍一。且寄二教道一故云二竪遍一。依レ實但斷二一十
| 二品一。竪尚未遍。況復横耶 | 矣 | 且寄二教道一意可 |
爾也。別教不レ可レ然。若夫十二品斷云。而盡二
法界無明一。別所談還自二圓教一尚巧殊勝也
可レ云歟。實全不レ可レ然事也。次疏別教圓教
十地如臣釋事。開二會別教一令二證道同圓一時。
尚呼二本教名一。別教圓教十地等云歟。實只可
レ限二圓教一也。記受レ之云。別圓十地者。仍存二教
| 道一故立二別名一。以レ無二兩重十地一故也 | 矣 | 籤六 |
無明ニ餘三十品攝レ之故。入重玄門令レ斷レ之
云事。元品難斷故。雖レ立二入重玄門一。未レ云二四
十二品中三十品元品内有
之也。但名疏釋。只是重玄門相計也。元品有二三十品一不レ釋
也。何況是圓教事釋也。豈可レ關二別佛一耶。抑
覺大師御釋事。尤難レ思。前三教佛。圓佛垂迹
云意。如レ此釋歟。此義落居。定可レ有二深意一歟。
四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如
レ此義相可二出來一歟。然夫非二四教分別教相
大旨一。別圓相望時。何ニモ圓ヨリ劣ナル相可レ有レ之歟。
籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有二實位一故
| 可レ説也 | 矣 | 別佛上尚可レ有レ位見。但三教佛。圓 |
事。四教義別時。全不レ可レ然。依レ之仁王經私
記云。別佛猶有二三十二品無明一。知圓佛遠。是
| 故云觀也。通佛即有二四十二品無明一不レ盡 | 矣 |
| 可レ思レ之 | 云云 |
問。通圓二教相即。爲レ同爲レ異耶
答。相即名言雖レ同レ之。二相即體異也可二答
申一
付レ之通圓二教。同談二煩惱即菩提一。取二氷水
不二譬一。二教相即。其體同可レ云也。爰以見二
宗師解釋一。達苦集無苦集即會法性苦集尚
是何況道滅ト判。如二文理一者。二教相即同レ之
云事
| 答 | 云云 | 通圓二教相即。其體別也云事。所以 |
教纔六道因果上ニ眞諦理ト相即。其體豈同耶。
爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世
間三諦之理ト判。但至二御難一者。二教相即言
同計也。體同不レ可レ得レ心。次至二宗師所判一者。
指二眞諦一爲二法性一故。非二體不二相即一歟
難云。通圓二教相即不同也云事難レ思。大方
通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。
於二相即形一者。可レ有二何不同一耶。依レ之止一釋二
通教一云。法性不レ異二苦集一。但迷二苦集一失二法
| 性一。如三水結爲レ氷無二別氷一也 | 矣 | 同五釋二圓教一 |
作二無明一。起二諸顛倒善不善等一。如三寒來結レ水
| 變作二堅氷一。又如三眠來變レ心有二種種夢一 | 矣 | 此 |
| 處釋云。通圓兩教生之與レ滅並由二法性一 | 矣 | 於二 |
或大師御釋。達二苦集一無二苦集一。即會二法性一。苦
集尚是。何況道滅。經言二煩惱即是菩提菩提
| 是煩惱一 | 矣 | 既云二煩惱菩提相即一。與二圓相即一可 |
教六道頼縁眞諦法性相即也云事。如レ此義
勢。只是廣狹不同也。非二相即體不同一。自レ元
廣狹邊不レ能レ論。界内界外三諦空諦不同故
也。仍釋義然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法
| 性喩レ水爲レ別 | 矣 | 是皆廣狹別也。非二其體別一。 |
提云。豈非二體不二義一耶。其上通圓兩教生之
與レ滅並由二法性一云法性相即也。曾非二二物
相合等義一也。如何可レ得レ心耶。抑通教意。實
惑令二斷滅一耶不事。如何可レ申耶。淨名玄中。
通教不レ見二惑相一。故名二不斷一釋。是不二斷惑一
見。但界内淺近教也。爭惑體即是旨可レ談耶。
所詮通教斷惑ノ相ヲ明。可レ成二義勢一也。次通教
意。空二菩提涅槃一耶。上古異義也。止一云。生
| 死即空。云何可レ捨。涅槃即空。云何可レ得 | 矣 |
| 答 | 云云 | 通圓兩教相即同異事。大旨如レ前。相 |
也。論二所縁境一。通教六道因果。圓教十界三千
依正也。約二能縁智一。通教纔但空法性眞諦無
爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智
體也。豈兩教可レ令二混亂一耶。去通圓同理教
也云。不レ及レ圓可レ多レ之。例如二藏別同事教。不
レ及レ別事多
之。依レ之決一云。氷水爲レ喩。乍レ似二於圓一。然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法性
喩レ水爲レ別。即名雖レ等。不レ見二心性三千世間
| 三諦之理一 | 矣 | 一家意不レ通二三千三諦理一者。 |
六道因果ニ遍時。一分談二相即旨一計也。不レ可
レ及二圓教一。次止六云。通人出入不レ能二即中一。別
人次第出入。不レ能二一心一。圓人一心出入。亦
| 能別出入 | 矣 | 記八云。唯圓教意。逆即是順。自 |
| 餘三教。逆順定故 | 矣 | 通教逆順二法不二相即一 |
| 見。但相即名言同レ之云事。即名雖レ等 | 云云 | 名 |
物相合相即。非二實體不二相即一云也。彼俗典
| 意。即者合義也 | 云云 | 一家圓意釋時。體不二 |
| 故。故名爲レ即。即レ三而一。與レ合義殊 | 矣 | 仍通 |
但空計ノ力ト
本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。
去氷水譬方似レ圓釋。其體異也判畢。學者不
レ可二苦勞一事也。但通圓兩教生之與レ滅並由二
法性一釋事。同雖レ由二法性一。通空法性。圓三諦
相即法性也。豈其體可レ同耶。決一云。推無生
者。法性不レ殊。即不即異。推無作者。凡法
尚是與二苦集一尚是。相即似レ同。能即所即諦
| 境永異 | 矣 | 以二此釋一。兩教不同可二分別一也。次 |
但空法體ニ
耶。次通教斷惑耶事。一往雖レ言二不斷一。實可二
斷惑一也。圓教不斷當體名レ斷不レ可レ同。但淨
名玄文。具文云。通教不レ見二惑相一故名二不斷一。
| 而實是斷。如二明時實自無暗 | 矣 | 次通教空二 |
空。但照二六界一釋故也。但止一釋事。空二執著一。
歟。非レ空レ體。釋論云。破二其凡夫所著涅槃一。不
| レ破二聖人所得涅槃一 | 矣 | 可レ思レ之 | 云云 |
問。有二何證據一立二四教一耶
答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大
教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證二
四教一也。就レ之證據求二經論一事。爲レ散二學者
疑網一也。而是等引證。全四教名義不レ叶。何
況何含唯小經。爭可レ引二後三教證據一耶。爾
者
| 答 | 云云 | 大師自解佛乘内證所レ申四教。必不 |
計也。但至二御難一者。誠文義雖レ不二分明一。以二四
不可説一。顯二四教可説一。以二四句偈一證二四教一
等。其義又顯然歟。次至下阿含唯小經不レ可
レ有二後三教一云難上者。一家引證。引レ小證レ大等
非レ始レ今。必非二疑難限一歟。無レ過
難云。一家所立四教名義事。證據未二分明一。大
方引二經論文證一事。爲レ散二末學疑一也。而此等
引證。更四教旨不レ聞。先大經四不可説事。教
者可説法也。何以二不可説一可レ證二可説一耶。其
上生生不可説等名言。更不レ相
應藏通別圓一者耶。次中論四句事。因縁所生一句出二所觀
境一。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本
| 是一實不可思議遍申諸教 | 矣 | 以二此四句一可 |
阿含唯小經。爭後三教證據可レ有レ之耶。何況
從レ佛聞從二和合僧一聞等ヲ立ル全四教名義不
レ可二相叶一。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行
| 呵責煩惱清淨 | 矣 | 何四教證據可レ備耶。地論 |
是又藏通別圓不レ聞。是等引證。一一難レ思處
也。但一家引證。不レ似二常途一云事。玄三云。無二
| 文證一者悉是邪謂同彼外道非二二諦攝一 | 矣 | 若 |
一家所立三藏教事。他師作二多難一問難。就
レ中彼苑法師立二四難一見。一濫渉大乘失意。
| 三藏名通二大小一。何大不レ名二三藏一耶 | 云云 | 二 |
| 藏一耶 | 云云 | 三特違聖教失。謂法華云。不得親 |
| 近小乘三藏學者 | 矣 | 既小乘三藏云有二能別 |
乘立二三藏一。唯有部一義也。餘部中或立二三
| 藏一。或立二四藏一。何必可レ用二三藏一耶 | 云云 | 此等 |
| 學故 | 云云 | 三藏又有二三乘一。何不レ名二通教一耶。 |
| 乘不學故 | 云云 | 若爾者。圓教二乘不レ行レ之。何 |
爾前隔別席有二圓教一云。豈非二自語相違一耶。
章安大師。四教名義出二何經論一耶問。出二長
阿含等一給。是移二誰人義一耶。妙樂大師。先明二
他問答一。次今引二教會通一。答中乃引二阿含四
| 教一者。但同有レ四非二即藏等一 | 矣 | 若夫非二藏等 |
爭一家末學可二信用一耶。所詮四教證據事。總
| 證別證有レ之 | 云云 | 今度委細可レ被レ成者也。又 |
| 答 | 云云 | 一家所立四教事。大方大師靈山聽 |
| 所レ釋更不レ可レ誤。仍經云。依レ義不レ依レ語 | 矣 | 釋 |
| 云。無文有義智人用レ之 | 矣 | 然爲レ散二末學疑 |
文證一者。總證別證重重也。先付二總證一。大師
大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引
レ之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種
修多羅。地論四家等引レ之。先大經四不可説
事。生生ハ三藏生滅義相應。生不生ハ生ヲ令二不
生一通教無生叶。不生生ハ別教從空入假義。不
生不生ハ圓教不思議相貌也。但以二不可説一
證二可説一事。擧二四不可説一畢。有二因縁一故亦可
| レ得レ説 | 矣 | 次中論四句。三藏因縁生滅義。後 |
者。是故三觀總攝四教。四教三觀非レ可二相
離一。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四
大教事。玄十云。長阿含行品從レ佛聞。從二和
| 合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞 | 矣 | 三 |
也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量
教ナレハ衆多僧云也。圓教一佛乘ナレハ一比丘云也。
トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不
レ可レ來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。
月燈三昧經第六明二四種修多羅一。謂諸行呵
| 責煩惱清淨 | 矣 | 諸行者。因縁生三藏諸行無 |
教意。不レ入二巨海一不レ得二寶珠一云。無二煩惱一無二
智慧一云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨
一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談二四教
| 旨一。玄文引レ彼爲二四教證一故云レ爾也 | 矣 | 次地 |
| 般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家 | 矣 | 第四苦 |
煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別
教也。般若智慧照二恒沙佛法一故也。第二諦家
圓教也。諦ハ實相理故也。是皆釋義意也。非二
私料簡一。但一一難勢。何一往引證得レ意不レ可
レ有二相違一。取レ夫文證有無事。四教義一云。今
一家解釋。佛法處處約レ名作レ義。隨レ義立レ名。
或有二文證一。或無二文證一。若有二文證一故不レ應
| レ疑。無二文證一者亦須レ得レ意 | 矣 | 有文無文。何不 |
引證習。引レ小證レ大。引レ大證レ小事。不レ始レ今
| 事也。例如下引二成論二如來一證中圓佛上 | 云云 | 次苑 |
定慧雜説。所説皆不同也。可レ名二三學一。不レ可
レ名二三藏一。所以三藏者。戒定慧各別時。立二定
藏慧藏等名一故也。若夫大乘不レ許二三藏名一
者。大無三藏大小雜亂等諸過難不レ可レ來。次
三藏有二三乘一可レ名二通教一云事。三藏三乘不
同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不
レ可レ例二三藏一。共ノ名ハ又當教三乘共雖レ可レ然。
通二別圓一義疎。是故名レ通不レ云二共教一也。次圓
教雖レ無二二乘一。而不レ漏二十界一。必不レ名二別教一。
其上明二圓融法界旨一。爭可レ名二別教一耶。次圓
教雖レ有二爾前一。妙義無殊約束有レ之。次先明
他問答釋事。一義意取二一家學者一他人也非二
| 他師一 | 云云 | 次總證別證事。總證如レ前。別證貪 |
| 乃至花嚴圓滿修多羅等 | 云云 | 證據正文。各有二 |
| 人意一 | 云云 |
問。有二何證據一立二後三教地位名義一耶
答。總依二諸經論文一。別依二大品四十二字門一
立二圓位一。以二菩薩十地一爲二別教一。以二三乘共十
地一爲二通教一。立二後三教地位一也可二答申一
就レ之諸經論意。不レ許二地前斷無明義一。圓教
初住。何斷二無明一可レ判耶。何況四十二字。諸
佛内證功徳也。不レ可レ屬二次位一。發趣品十地。
全歡喜等名言無レ之。三乘共十地。爭可レ屬二
通位一耶
| 答 | 云云 | 後三教地位相。諸經散在。殊見二大品 |
乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師ハ經文
次比三義宛然判。但至二御難一者。諸經中初地
斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住
八相云。初住斷無明圓位相也。次至二四十二
字一者。諸佛功徳其功廣大也。何又約二次位一
意無レ之耶。次獨菩薩十地約二別教一。三乘共十
地屬二通教一。尤有二其謂一歟
難云。後三教地位一一難レ思。諸經論中。地前
斷二無明一事無レ之。爭圓初住斷二無明一可レ云耶。
仍瓔珞經･仁王經･地持･瑜伽等。皆初地已上
許二斷惑一見。依レ之仁王經説二十信一云。譬如二輕
| 毛隨レ風東西一 | 矣 | 若夫十信斷二見思塵沙一。豈 |
十住八相事。縱雖レ有二八相一。尚斷二無明一難レ定
處也。誰知有漏八相ニモヤ有。依レ之慈恩大師釋
云。十住菩薩亦有二少分一。依二有漏定一能現二八
| 相一 | 矣 | 山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相 |
| 作佛。與レ佛相似 | 矣 | 若爾者。十住八相。軈斷二 |
也云事難レ思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡
| 到二其邊一 | 矣 | 是通教意覺。又云。當レ知摩字門 |
| 是歡喜地○入百法明門 | 矣 | 是明二別教地位一 |
| 品經文一作二三教義釋一 | 矣 | 籤五云。經中具釋二 |
| 釋兼三教一 | 矣 | 若爾者。偏不レ可レ限二圓位一。次發 |
喜等名言無レ之。誰知ル通教ノ十地ニモヤ有ン。依レ之
見二發趣品文一。云何菩薩住二十地中一。當レ如如
レ佛過二乾惠地菩薩地一過二是九地一住二於佛地一
| 矣 | 次出到品乾惠等十地通教也云事難レ思。 |
地亦可レ然也。於二同乾惠等十地一。付二二品大
綱一可二料簡一子細有レ之耶。抑花嚴起信十住
八相事。花嚴經説二初住功徳一云。清淨妙法身
| 矣 | 彼家人師。依二十住功徳一。終可レ得二法身一釋。 |
信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起
| 信論。十信滿心現二八種利益一 | 矣 | 十信位非二 |
| 耶。次付二圓位一一家立二六即一 | 云云 | 但諸經論 |
| 山家大師御在唐時。被レ決子細有レ之 | 云云 | 如 |
位無二淺深一可レ云歟如何。次餘教立二多種位一。
通教但立二十地一。定深意可レ有レ之歟如何
| 答 | 云云 | 後三教地位事。總花嚴･起信･仁王･ |
云。初發心時便成二正覺一。具足惠身不レ由二他
| 悟一 | 矣 | 既成二正覺一斷二無明位一云事分明也。瓔 |
次位定。仁王經云。十善菩薩發二大心一。長別二
| 三界苦輪海一 | 矣 | 十信離二三界一云斷二見思一聞。 |
惑一耶。但別尋二證據一時。大品經文。幸三教地
位相分明也。先廣乘品並四念處品。説二四十
二字一。是圓教位也。依レ之玄五云。廣乘品明。
一切法皆是摩訶衍。竟即説二四十二字門一。豈
非二圓教菩薩一。又四十二字後即説二菩薩十地一。
此是顯二別教方便之次位一也。又次十地之後
説二三乘共十地一。此顯二通教方便之位一也。經
| 文次比三義宛然 | 矣 | 菩薩十地者。指二發趣品 |
是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非二
次位一云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密
語。何必不レ表二四十二位一。諸學人執二釋論一云。
無二此解一多疑不レ用。但論二本文一。千卷什師作
| 九倍略レ之。何必無二此解一耶 | 矣 | 内證密語。豈 |
廣本可レ有レ之判。仰可レ取レ信者也。其上初阿
字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但
南岳大師三乘智慧
地
教一故。今四十二字亙二三教一事。強不レ可レ遮
レ之。然約二互具相即一。以二圓位一爲レ本可レ得レ心
也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不レ可
レ有二相違一。依レ之籤五云。經中具釋二四十二字
功徳互具足一。具如二南岳兩卷中釋釋兼三教一。
| 今意在レ圓 | 矣 | 次發趣品十地事。經文誠雖 |
消レ之見。依レ之大論五十三云。問曰。此中是
何等十地。答曰。地有二二種一。一者但菩薩地。
二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至
佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地
| 相如二十地經中廣説一 | 矣 | 但至二乾惠名言竝如 |
品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出
到品乾惠等。當通教次位得レ心引用者也。次
花嚴起信十住八相事。指二十信八相一。有漏心
中八相釋也。初住必定斷二無明一無漏八相可
レ得レ心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人
師釋不レ能二依用一歟。既云二湛然應一切一。斷無
明法身云事分明也。次起信論信成就發心
十信也云事。既云二信成就一。十信功徳成就
住斷二無明一可レ得レ心也。五大院釋有二兩義一。能
| 能可レ尋レ之。論云。即得少分見妙法身 | 矣 | 初住 |
藏一立二六即一。其外尚甚深子細有レ之歟。次六
即七位一乘妙位事。以二開會眼一爾釋也。實七
位ハ教位。六即ハ觀位也。不レ可二例同一。次通教十
地事。通教大乘初門也。爲二調機方便一。先説二
但十地一歟
十三。一生妙覺
問。圓教意。一生得レ入二妙覺位一耶
答。雖レ難レ計一生入二妙覺一者可レ有レ之
就レ之無明難レ斷。法性難レ顯。何一生内輒可
レ入二妙覺位一耶。爰以經佛道長遠久受二勤苦一
述。一論中以二一切菩薩一。皆逕二三阿僧祇劫一
判。如二文理一者。一生入妙覺義無レ之云事
| 答 | 云云 | 凡一家意。談二凡聖一如旨一。明二速疾頓 |
聞レ之即得レ究
竟阿耨菩提一説。大師理即名字觀行相似分眞究竟一生可レ辨判。但至二御
難一者。無明難斷者。權教權門所談也。次至二
經文一者。且顯二難解難入相一歟。次一論文。權
門施設。仍無レ過
難云。無明迷雲難レ拂。法性覺月易レ隱。登二初
住無生位一事。尚一生行行難レ成。況於二妙覺
極果内證一耶。大方明二速疾頓成旨一事。不レ可
レ過二法華一實説一。而一經始終。全一生入妙覺
相不レ見。剩長遠經劫相有レ之。依レ之經云。佛
曾親二近百千萬億無數諸佛一。盡行二諸佛無量
| 道法一 | 矣 | 又云。佛道長遠久受二勤苦一 | 矣 | 又云。 |
| 壽命無數劫。久修業所得 | 矣 | 又云。我於二無量 |
| 提一 | 矣 | 一實圓教説如レ此。隨見二諸經説一。歴劫 |
養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍
| 照尊 | 矣 | 瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。 |
| 從二初發心住一來。至二此一地一經二無量劫一 | 矣 | 起 |
生一故。或説二我於無量阿僧祇劫當成佛道一。以
レ爲二懈慢衆生一故。能示二如レ是無數方便不可
思議一。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦
等。無レ有二超過之法一。以三一切菩薩皆逕二三阿
| 僧祇劫一 | 矣 | 是一切諸經論長短二説會通。成二 |
頓成説事。速疾頓成説。不レ可レ過二法華一。而經
文長遠説分明也。其上迹門。送二三千塵點劫
數一成佛明。本門經二五百塵點一王城得脱述。
依レ之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指二本時所
化一。仍於二此中一更獲二増道損生之益一。豈聲聞
人。只經二爾所劫數一供二養諸佛一。即證二妙覺三
| 身果一耶 | 矣 | 但須臾聞レ之即得レ究竟三菩提一 |
レ證二一生入妙覺一耶。依レ之修禪院大師釋云。
問。一生成佛者。爲二分證果一爲二究竟果一耶。答。
| 分證果也。非二究竟果一 | 矣 | 次一生可レ辨釋事。 |
レ之。例如我昔所願云ヘ
楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙
覺有無不レ可二一定一由被レ成畢。何今末學。輒
一邊可レ成二此義一耶。次一生入妙覺證人誰人
耶。凡於二今經一。即身成佛人證。龍女即成也。
妙樂一處釋云。玄文第五判爲二初住一龍女亦
| 爾。並名二頓覺一 | 矣 | 此外何證人可レ有レ之耶。次 |
事有レ之。共相如何
| 答 | 云云 | 一生入妙覺有無。學者異端不同也 |
廢立。聊異二餘教一也。凡聖一如道理。成二初
後相在教理智斷上一。依二縁熟遲速一。論二淺深得
益一。若夫最上利根一機。於二現身當體一。極二朗
然妙果一事。何煩可レ有レ之耶。速疾教ヲ最上利
人カ乍レ受。惑二極果一不二證入一云事。全不レ可レ然。
依レ之無量義經云。是故此經能有二如レ是無量
| 功徳不可思議一。令三衆疾成二無上菩提一 | 矣 | 既 |
| 即得レ究竟阿耨菩提一 | 矣 | 一家消レ之云。須臾 |
| 聞レ之即得レ究竟三菩提一。此證深果也 | 矣 | 意 |
釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可
| レ辨 | 矣 | 山家大師御釋。今經須臾聞之即得究 |
掌文。引レ之一念成佛相釋成給。山王院釋云。
圓教菩薩不レ同二前三縁一。無作諦修二無作觀一。
遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚
| 空爲レ座成二無上覺一 | 矣 | 但至二無明難斷難一者。 |
惱體一。令レ斷二變計所執一計也。去不斷之斷佛
法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變
計所執沙汰。不レ斷二煩惱體一故。難斷義無レ之。
次至二佛道長遠等經文一者。依二多劫行一可二成
就一法。依二今經功力一。速疾得レ之相顯。出二所超
劫方一歟。彼法相麁食者。如レ文成レ義。蒙二山
家破文一。依レ之山家釋云。此顯三世尊經二三大
| 劫一。此亦不レ爾。此則歴劫權道不二法華意一 | 矣 | 又 |
| 云。或以二一時一供二無量佛一 | 矣 | 次我於無量等 |
| 超二其劫數一行非レ謂三實歴二若千劫數一 | 矣 | 所超 |
千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依二四悉檀一
| 作二如レ是説一 | 矣 | 妙樂釋云。言二權實一者。論二所行 |
| 法時節一。乃是誘二進疲夫一 | 矣 | 悉檀説可レ得レ意 |
兼一別故邊權教故也。或又擧二一念所具塵
| 劫一歟。華嚴經云。一念即三祇 | 矣 | 次瓔珞經 |
| 事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存二別門一 | 矣 | 不レ可 |
| 唐土人師。恐是別教教道義也 | 云云 | 菩提心 |
| 薩成佛 | 矣 | 次五百問論。他師破釋也。他師三 |
| 周聲聞。今日叶二初住一。未來八相妙覺 | 云云 | 破 |
初住一歟。サテ不捨二此初住身一。此身可レ證二妙
覺一也。同釋云。不レ經二三祇一。頓滿二薩埵之行一。
| 不レ越二一念一。直進二遮那之果一 | 矣 | 次楞嚴御釋 |
レ之。次一生入妙覺人證事。先可レ出二龍女一也。
是則證前起後二意有レ之。於二起後一邊一者。
即入妙覺義可レ有レ之也。但判爲二初住一釋。證二
前迹門一一意歟。此即一念坐道場成佛不虚
也云文付。聊甚深料簡可レ有レ之歟。次金輪
院御勘文事。引二二十五箇條文證一。一生入妙
覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求二
佛惠一通二達菩提心一。父母所生身。即證二大覺
| 位一 | 矣 | 此事顯密深旨。一家天台重事也。其外 |
| 先徳評判不レ可二稱計一 | 云云 |
問。別教地上有二空假二觀一耶
答。任二一義一別教地上可二三觀現前一也
就レ之凡別教意。明二隔歴次第旨一。融通融即義
無レ之。爭於二地上一三觀可二現前一耶。爰以瓔珞
經中。二觀爲二方便道一得レ入二中道一宣。六祖大
師所判。如三中道花離二二邊水一。出纒智月處二
法性空一判。如二文理一者。別教地上空假二觀
無レ之云事
| 答 | 云云 | 所以地前三觀雖二異時一。至二地上證中 |
初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至二
御難一者。約二教大綱一雖レ然。行人實證三觀現
前義不レ可レ遮レ之。次至二經文釋義一者。且約二別
教大旨一歟
難云。別教地上三觀可二現前一云事難レ思。凡
別教意。自レ始至レ終。明二隔歴次第旨一。爲二一教
旨一。是故受二別教稱一也。去十住入空十行出
假十回向修中三觀修行。既各別也。如レ行
取レ證時。至二初地一證二得但中法性一也。若夫修
行時乍レ修二但中觀一。證位三觀現前。忽可レ招二
修行證果相違難一也。依レ之瓔珞經上云。三
觀者。從假入空名二二諦觀一。從空入假名二平等
觀一。是二觀爲二方便道一。因二是二空觀一得レ入二中
道第一義諦觀一。雙照二諦心心寂滅。進二入初
地法流水中一。名二摩訶薩聖種姓一。無相法中行二
| 於中道一而無二故 | 矣 | 一家此三觀對二判住行 |
| 二邊一。如二雲外月棄レ邊取中。如二捨レ空求空 | 矣 |
| 性空一 | 矣 | 其上別教意。空假ハ入聖方便修レ之。 |
等善根入聖方便ナレハ聖位不
修レ之。何況智還成惑道理。權實諸教談レ之。空假中智障也。
證中時彌可レ遮二能障空假一也。仍玄三云。此
| 中但理不レ具二諸法一 | 矣 | 諸法者可レ指二空假一也。 |
レ可レ有レ之。但教相談二捨劣得勝一。約二行人實證一。
三觀可二現前一云事難レ思。諸教所談如レ教行。
如レ行證也。限二別教一何行證可二相違一耶。次至二
初地已上三觀現前所判一者。是證道同圓意
| 歟。依レ之玄六云。初地初住三觀現前 | 矣 | 妙樂 |
| 受レ之。亦約二證道同一故合説 | 矣 | 抑地上有二空 |
又言レ常者。出二常無常一。是常非二無常一眞常而
| 已。此論別義 | 矣 | 滿記云。出二常無常一者。出二 |
常非無常一。未レ有二照用一故云二眞常一。即一因逈
| 出二一果一不融等也 | 矣 | 此釋無二雙照用一見。次 |
地前空假通二於所非及以所照一。登地別在二能
| 非能照一眞實故也 | 矣 | 是異時亡照分也。實同 |
觀現前時。證道同圓義不レ可レ許歟如何。若
許レ之別教得分難レ云。若不レ許者。入地自證
權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上
三觀相可レ成子細有レ之耶。又初地三觀現前。
又十回向修中時。三觀可二現前一歟如何
| 答 | 云云 | 別教地上三觀事。教門實義。魚魯易 |
存申處也。大方教門。不但中外有二但中一談。
行人實證。二中道無レ之。地前隔異經歴。如
レ教三諦異時雖レ修レ之。至二地上證中一。中道徳
用ト
空假一得名也。若夫不レ照二二邊一者。依レ何可
レ立二中道名一耶。依レ之疏二云。初地三觀現前。
| 心心寂滅自然流入。此亦別教不退 | 矣 | 弘決 |
| 三引二瓔珞經一云。初地已上三觀一心 | 矣 | 又瑜 |
| 即許二同體一 | 矣 | 五地已上可二三觀同體一見。唯 |
| 令レ相應極難勝一故 | 矣 | 述記云。若一念中二 |
| 智並起名爲二相應一 | 矣 | 彼等論藏存二教道一。尚 |
義一耶。但至二御難一者。別教名二教門一事。多分地
前行相也。地上聊與二圓教一相似事多レ之。所
詮於二地前一名二但中一。諸法不融旨談事。至極
教門也。實非二但中一。去至二證位一時。爭如二中道
體一。三觀不二現起一耶。次行證相違難事。地前
教道地上證道約束ニテ得レ心。更不レ可レ有二相違一。
何況十迴向修二不但中一云事有レ之。決六云。
言二修中一者。亦寄二次第一實而言レ之。三觀圓修
云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不二
相違一也。但至二瓔珞經一者。次第三觀本説不
レ可レ過二彼經説一。而地前從假入空名二二諦觀一。
從空出假名二平等觀一。二觀爲二方便道一。得レ入二
中道一等談。至二初地一處。得レ入二中道第一義諦
| 觀一。雙照二諦心心寂滅等 | 矣 | 若夫無二空假一者。 |
釋。去地上雙照不レ可レ遮レ之。依レ之決三云。由二
| 前異時雙亡方便一。今入二中道一任運雙亡 | 矣 | 決 |
| 矣 | 次至二空假中智障也云一。地前雖レ然。至二地 |
誠難レ思。但證道同圓法門。源自二大經本説一
事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異
義多レ之。入地自證權門自開成圓人歟ト覺シケレ
尚是同圓非二成圓一。聊別教得分可レ被レ取子細
有之。若爾者。證道同圓意雖レ有レ之。別教三
觀現前不レ可レ妨レ之者歟。抑別教中道雙照用
有無事。一義意有二雙照一可レ申也。是即或約二
異時雙亡一。或約二雙照二諦一。重重成レ義事有
レ之歟。但於二證道同圓上一所レ成別教三觀。同
時亡照義。何不レ論レ之耶。初地已上三觀一心
釋此意也。所詮御廟大師御釋有レ之。御廟私
記云。然空觀通至二假位一故云二空心一。出二假空
假道一至二中位一故云二地上三觀一心一不レ可レ云二
| 地上唯中一也 | 矣 | 次至二涅槃疏並滿記一者。本 |
總別教非レ無二雙照一。次記一地前空假等釋事。
登地能非二能照處一。軈三觀現前可レ得レ意也。
| 籤四云。若入二初地一雙照二諦爲二果上別一 | 矣 |
| 名疏七云。若入二中道一方得二雙照一 | 矣 | 次證道 |
宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教
被レ取子細可レ有レ之歟。次別向圓修事上談
畢
十五。名別義通
問。何名二名別義通地位一耶
答。借二別教地位名一名二通教義一。是名二名別義
通一也可二答申一
就レ之凡立二四教門戸一。逗二萬差機縁一。何此外
可レ立二名別義通地位一耶。爰以一處所判。兩
種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是藏等四教
判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不
レ招二名義相違過一耶
| 答 | 云云 | 任二一家解釋大旨一處也。所以別教十 |
初地已上對二八人地已上一。兩教始終令二對判一
也。但至二御難一者。四教先約二大旨一歟。又教相
無量。得益不レ出二四教一故。不出四教釋歟。次
至二名義相違難一者。縱名義相違。法貴事可
| レ有二機得益一歟。仍無レ失 | 云云 |
所立藏通別圓四教。尚他宗難破于レ今不レ絶。
況名義相違地位他師人師。豈可二仰信一耶。去
| 四教者。初一小乘後三大乘 | 云云 | 雖レ有二萬差 |
縁一者。兩種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是
| 藏等四教 | 矣 | 本朝大師釋云。雖レ有二八教論一。 |
| 教行證不レ出二藏等四一 | 矣 | 其上諸經論中。名 |
果名一。成二名別義通教相一事。諸經論有レ之。是
別教教門廢立也。通教義立二別教名一事未二檢
及一。恐可レ謂二一家臆説一歟。但是可レ得レ意樣。
自二佛説一事起非レ有二名別義通地位一。只是大
師。巧立二名別義通教相一。經論説相令二和會一
給。依レ之決云。人多不レ見。謂通義足。何須レ借
レ別。此是大師通申經論有二此判一者。屬レ借二別
名一名通位也○故立此或示。後學者使二古今
| 異説一冷然可レ見 | 矣 | 御廟大師御釋云。經家譯 |
| 者。爲不レ煩二筆墨一別地位含二通義一 | 矣 | 若爾者。 |
文爲二引證一事。是約二當通當別一料簡無二相違一
事也。先當別教。十地菩薩有二授職灌頂義一。
是十地如佛説也。依レ之瓔珞經説二十地一云受
| 大職位神變無量現同如佛無相用故 | 矣 | 菩薩 |
| 矣 | 又約二當通一者。佛地有二八相一。前五相尚菩 |
佛云也。依レ之玄四云。菩薩位者九地。十地
是則十地菩薩。當レ知爲如佛○過二菩薩地一即
入二佛地一。用二誓扶餘習一生二閻浮提一八相成道
| 矣 | 籤四云。釋三十地猶受二菩薩之名一。復名二佛 |
| 有二菩薩位一故云二別爲菩薩一 | 矣 | 決三云。若別 |
| 故云二如佛一 | 矣 | 又妙樂所引楞伽經遠行善惠 |
正是別教教門相。全非二名別義通相一。若爾此
外有二何證據一何レ立二名別義通一耶。抑於二名別
義通一。共地單菩薩二箇廢立有レ之。其教相
不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。
其相如何。次當通名別義通有無。學者異學
不同也。如何可レ申耶。次三乘共名別義通釋
時。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
| 爲二法雲地一 | 矣 | 此二廢立旨趣如何。次名別義 |
重事也。如何可レ得レ意耶。次名別義通教相
外有レ機耶不事。御廟大師評判事有レ之如何。
次被接名別機教異云事。學者所レ成也。所答
可レ存二此義一者。一家釋中證據見耶。次三乘
共名別義通。亙二三乘機一歟。約二菩薩機一歟。學
者疑事也。若約二菩薩一者。與二單菩薩一無二不
同一。若亙二二乘一者。二乘十地如佛義不レ可レ成。
其上四教義八云。二明二用別教位名一。名別而
義通者。即是三乘同觀二第一義諦之理一。取二
| 別教之名一辨二菩薩位一也 | 矣 | 限二菩薩一見如何。 |
先徳評判給也。其相如何
| 答 | 云云 | 名別義通地位事。誠是他師不共教 |
夜流瀉巧説一。所レ釋定無レ誤歟。仰可レ取レ信者
也。依レ之止六云。三別名名通家共位者。舊
云二三地斷見一。或言二四地斷見一。或言二六地斷
| 思盡一。或言二七地斷思盡一 | 矣 | 決六云。先借二別教 |
論故。借二別教内外凡位一。但名二通教初地二地一。通教地後
亦無二後位一故。但以二別教法雲佛地一。以名二通
教九地十地一。縱容不定故有。或言大品既云二
| 十地如佛一。當レ知即是別名名通 | 矣 | 意通教乾 |
初歡喜地一。薄地･離欲地･已辨地三地。各開二
向果一。對二離垢地已下六地一。支佛地對二不動
地一。菩薩地有二二廢立一。一菩薩初心後心分。
初心對二善惠地一。後心對二法雲地一也。二菩薩
地對二不動地一。通佛地對二法雲一也。依レ之止六
云。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
爲二法雲地一。大品云。十地菩薩爲如佛得レ作二
| 此釋也一 | 矣 | 是三乘共名別義通相也。次單菩 |
爲二初地一。十五心爲二二地一。十六心爲二三地一○
四忍爲二初地一。四智爲二二地一。四比忍爲二三地一。
| 四比智爲二四地一 | 矣 | 但十六心分爲二四地一。廢 |
| 故。修觀斷見不定 | 矣 | 但至二所被不出四縁難 |
不出四縁云歟。次他師不レ可二信用一云事。付二
一家所立四教一。他師立二多難一。山家一一破
レ之。若夫四教法門成就。何又不レ信二名別義通
地位一耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品
也。借二別名一聞レ説二通義一可二得益一機有。何不
レ立二此地位一耶。法貴事有二機得益一故也。次一
家四教可二事足一云御難事。四教先大旨也。
於二四教上一。又被接名別不定。毒發重重教門
不レ可レ有二齊限一。玄十云。夫教本ト逗機。機既不
レ一。教亦衆多。何但半滿五時。當レ知無量種
| 教 | 矣 | 次弘決人多不見釋事。經論中非二唯通 |
先代諸師。不レ知二二教合論教相一。徒諍レ之。大
師明二名別義通次位一。止二人諍一。深通二經論相
違一云事。總佛説非レ謂レ無二此次位一。次大品十
地如佛文。約二當通當別一可レ得レ意云事。大品
經文。誠不二分明一歟。同本異譯大般若五十
云。若菩薩過二乾惠第九地一。第十地中名二法雲
| 地一 | 矣 | 大論五十云。過二乾惠等九地一住二第十 |
| 地一。其第十地即法雲地 | 矣 | 以レ此推二十地如佛 |
當通一談二佛地邊菩薩一。或約二當別教一成二授識
灌頂義一。事不レ可レ遮レ之。然此文又名別義通
意有レ之。故引二證之一可レ有二何相違一耶。次妙樂
所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠
行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘
種姓。産別名名通位也。若是別位。豈遠
| 行已前屬二二乘一耶 | 矣 | 遠行等名別也。二乘 |
共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有二
此義一可二存申一也。地前四十心ヲ初歡喜地ノ始
心ニ攝レ之。單以二十地一對二十地一意有レ之。決六
云。次單借二別十地一名二通十地一。即彼此地前
通爲二伏惑一。通雖二無位一。即未二斷惑一不レ入レ地
| 故 | 矣 | 次此外有二當通名別義通一耶事。難二一 |
別義通一子細有レ之。決三云。言二爲如佛一者。此
亦二義一。若別爲二菩薩一立二忍位一者。則第十地
| 佛地邊有二菩薩位一故云二如佛一 | 矣 | 可レ思レ之。次 |
聊爾一題目也。但決云。通教地後亦無二後位一
故。但以二別教法雲佛地一。以名二通教九地十
| 地一 | 矣 | 以二此釋義一成レ義時。不レ借二等覺一借二妙 |
易レ斷。不レ立二等覺一故不レ借レ之。佛地妙覺。通
教有二佛地一故。借レ之義有レ之歟。次名通義別
等有レ之耶云事。一家大綱雖不レ立レ之。如レ此
教相有レ之事不レ可レ遮レ之。次名別義通有レ機
耶不事。御廟大師兩義判。其中有レ機云御義。
殊更甚深歟。前生別教人退。今世習二通教一
時。聊借二別教名一子細有レ之歟。次被接名別
同異事。被接機名別教云一約束有レ之。共外
尚學者義勢有レ之。次三乘共名別義。通亙二二
乘機一歟云事。是雖レ名二三乘共一。約二其菩薩一可
レ成也。總後三教菩薩ノ通教ノ第九地ノ菩薩爲
レ源開出云事。大品經中見子細有レ之。雖レ云二
三乘共一菩薩事也。去不レ可レ同二單菩薩一。即四
教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因
也云事。是非二決擇門所詮一。兩先徳御内證。定
| 有二深意一歟 | 云云 |
問。方等別教涅槃三種四教有二何差別一耶
答。是三種四教相。暗以難レ計。而任二一家釋
義一涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性
方等保證二不見佛性ト判
就レ之凡方等彈呵教故。唯可レ限二能呵三教一。
何可レ説二三藏一耶。次別教獨菩薩所學。隔歴不
融談。違二二乘所學藏通一。背二融通相即圓教一。
何況法華同味涅槃。何可レ説二四教一耶。若夫
有二四教一云者。何又可レ論二倶知常住義一耶
| 答 | 云云 | 三種四教相雖レ難レ思。先大師解釋出 |
也。但至二御難一者。此方等爲二所呵一説二三藏一
歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。
涅槃攝受門邊説二四教一。倶知常住邊成二法華
同味義一歟
難云。三種四教建立。一一難思。大方四教
者。逗二衆機一初一小乘後三大乘旨申也。其體
同レ之。必三種不同不レ可レ辨。又別三種共皆
有レ疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘
一類輩爲説二三藏一。令二證果一畢。方等唯可レ説二
能呵三教一也。依レ之籤三云。鹿苑已成二藏人一。
於其不二復須
藏故。但説レ通。前於二方等中一| 義已成レ通。故至二般若一唯須二此二一 | 矣 | 此釋如 |
也。不レ可レ交二三藏小教一。次別教獨菩薩教云
方。二乘所學藏通義難レ成。隔歴不融教云邊。
有二圓教一不レ可レ云。更別教四教不レ可レ成者耶。
次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。
前番醍醐既限二一圓一。後番醍醐何可レ具二四
教一耶。玄十云。涅槃稱爲二醍醐一。此經名二大王
| 膳一。故知二經倶是醍醐 | 矣 | 乍レ名二醍醐一。何可 |
證理可レ有レ之。爭可レ談二倶知常住義一耶。但玄
文第十。尚不審内也。何可レ有二盡理料簡一者
耶。取レ夫方等四教事。於二方等三藏一。四教義
以二十義一釋レ之。仍彼釋可レ被レ出也。但爲二所
呵一説二三藏一云義難レ思。若爾者。於二般若一爲二
洮汰一可レ説二三藏一歟。又爲二新受小一云義難
レ思。三十年内新受小。般若三藏可レ云也如
何。次涅槃攝受門意云事。其意未レ顯。次別
| 教四教。於二菩薩上一可レ論二四教一 | 云云 | 於二獨菩 |
四教時。十行出假菩薩習二圓無作一耶不。一箇
重事也。如何可レ得レ意耶。若不レ習云。止六云。
| 今授二十六道滅一治二十六苦集一。正是入假 | 矣 | 名 |
| 根性一 | 矣 | 籤十云。又十行中習二諸佛法一。具足 |
| 習二於一十六門一。亦名爲レ四 | 矣 | 記三云。別人 |
| 利物横具二諸教乃至圓教一 | 矣 | 自行雖レ不レ用 |
レ習二相即法門一耶。尤可二料簡一事也。所詮此事。
楞嚴前後先徳存二異端一。如何可レ得二意合一耶。
次三種四教外。尚四教廢立可レ有レ之耶。六
種七種四教云事。學者所レ成也。其相如何。次
依二本朝義問一。唐土人師建立開漸四教云事
決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等
中。何可レ攝レ之耶。但本朝大師判子細有レ之
如何。又神僧授與四教云事。學者共許不レ可二
一定一。如何可レ申耶
| 答 | 云云 | 三種四教大綱。宜レ任二一家釋義一也。 |
別教復有レ四。若爲分別。答。涅槃當四通入二
佛性一。別教次第後。見二佛性一。方等保レ證二不
| レ見二佛性一 | 矣 | 大師靈山聽衆三五高覽不レ可 |
明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歴代稱爲二
| 大師法一。則諸宗以爲レ證 | 矣 | 但四教體同御難 |
耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義
十云。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲
| 十大弟子説之 | 矣 | 輔正記九云。如二方等中一 |
| 邊一。斥二奪於小一邊一。復有二新得小益者一 | 矣 | 若 |
事。方等破レ空説レ有。爲二所破一可レ説レ之。般若ニハ
先方等錯亂ノ空有ヲ洮汰令レ調。更説二三藏一。無二
其詮一也。但爲二新受小一云者。般若三十年内
可レ有レ之歟云事。得果之後即有二彈呵一。彈呵
| 之後即有二洮汰一 | 矣 | 受小得果後。定先可レ有二 |
分一。次方等者大乘名也云事。於二方等一事理
不同有レ之。御難趣。理方等心歟。五時第三方
等事方等意。其旨唐土人師釋有レ之。又八
教大意云。涅槃四教倶知二常住一。方等四教隔
| 別不融。別教四教法四人一 | 矣 | 既隔別不融 |
法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以二純
帶異一辨二勝劣一時。彼經四教然涅槃尚劣意顯
也。去倶知常住邊。二經同味相可レ成也。但倶
知二常住一耶不各別算也。且可レ閣レ之。或又付二
法華涅槃説相一。約二折伏攝受二門一成レ義事有
レ之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。
| 更許權門。各有二因縁存廢有異 | 矣 | 可レ思レ之。 |
竪四教者。十住入空爲二藏通一。十行出假爲二別
教一。十迴向修中爲二圓教一也。横四教者。十行
横習二四教一事有レ之。是即法四人一四教也。
抑十行菩薩習二圓無作一耶。一箇重事也。教
門雖レ與二四教名一。實非二第四圓教一。只是別教
但中與二無作名一也。依レ之籤四云。別教菩薩。
即此自行而用二化他一故。十行中横辨二此四一
| 全爲二利物一。所以四相各附彼教而爲相状 | 矣 |
附彼教而爲相状四教也。非二實四教一。但止六
十六道滅治二十六苦集一釋事。止觀別教。聊其
意有事也。依レ之決六云。若全不兼文之元意
| 如何。次第出假之位。即能授他圓教四門 | 矣 |
虚通分。非二實圓教一。依レ之末師釋云。雖二是十
行菩薩一。爲レ化二衆生一則用二通相三觀一。以釋二
| 出假空中一亦然故須レ説レ之 | 矣 | 次籤十並記三 |
説二於次第一。從レ淺至レ深歴別未融。乃是無量
四諦中之無作。非二是發心畢竟二不別之無
| 作一 | 矣 | 籤云。乃是無量四諦之中別指二滅顯 |
| 位一。在二初地一名爲二無作一 | 矣 | 但前後先徳異端 |
約二止觀別教一習云一義成歟。終非二相違一。次
三種四教外所レ立四教有レ之耶云事。加二建立
開漸一爲二五種一。加二化儀四教一爲二六種一。此外加二
一箇四教一爲二七種四教一事有レ之。但唐決事。
宗頴決意建立指二應世已前一。開漸約二應世已
後化儀化法一見。次法華圓攝二建立開漸一耶
事。一義意可レ存二超八圓義一故不レ可レ攝レ之。覺
大師御釋有レ之。次神僧四教事。三昧既天氣
秀發。四教何待二神僧一耶釋。然又神僧授與云
一姿可レ成子細有レ之歟
十七。十地虎狼
問。十地有二虎狼師子怖一者何教意耶
答。理虎狼雖レ通二餘經一。事虎狼可レ限二圓教一也｣
就レ之凡圓教十地。已斷二四十品無明一。隣二妙
覺朗然位一。何尚有二虎狼師子怖一可レ云耶。爰
以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不
能害宣。況於二斷無明菩薩一耶
| 答 | 云云 | 約二生身得忍一論二事虎狼一事圓教意也 |
然圓教肉身於二一生中一。有二超登十地之義一。
此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡
獸ト判。但至二御難一者。雖レ斷二無明一。迂回道人
苦道未レ轉二法身形一也。次至二經文一者。約二直行
圓人内證邊一歟
難云。事虎狼約二圓教一云事難レ思。凡圓教意。
初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脱
三徳轉成。況十地盡二四十品惑障一。第十法雲
位行。授職灌頂化儀。宛似二妙覺果成形一。於二
此時一爭尚帶二父母所生肉身一。茍可レ招二虎狼
師子害一耶。依レ之經説二四安樂行者一云。遊行
| 無レ畏如二師子王一 | 矣 | 又云。天諸童子以爲二給 |
| 仕一。刀杖不レ加毒不レ能レ害 | 矣 | 況於二十地菩薩一 |
狼義一歟覺。仍十地虎狼本説。金光明經最上
陀羅尼品説二十番陀羅尼一。守二護十地菩薩一
相宣。圓實正意不レ覺事也。或以二十波羅蜜一
爲二十地所行一。或地前行二五悔一。地上顯二眞如一
説。是皆別教意被レ得。仍妙樂大師釋二別教教
門一云。或將二十度一以對二十地一互不二相收一。或
| 云。須下離二二邊一修中眞如觀上 | 矣 | 又縱圓教也。不 |
疾頓成。尚非レ送二三千五百塵劫一耶。但圓教
意。明二生身得忍一故。十地虎狼義有レ之云事
難レ思。一家所立生身得忍。皆約二初住一覺。籤
一云。地前住前爲二生身一。登地登住爲二生身
| 得忍一 | 矣 | 豈十地可レ帶二生身一耶。次宗師所判。 |
| 地之義一 | 矣 | 義字所レ顯。實非二超登一歟。抑五大 |
地上一故云二猶有一也。若是登地已。肉身即成二
| 法身一。既成二法身一。何有二獸畏一耶 | 矣 | 此釋欲レ入二 |
無二此畏一見如何。次超登十地。約二迂迴道機一
云事難レ思。直行圓人尚此義難レ成。況於二迂
回道人一耶。次超登十地修因何物耶。但此事
末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師
| 於二前三教一久已修學 | 矣 | 限二大乘一亙二小乘一相 |
事。正約二圓教一云事見子細有レ之耶。此事可
レ檢文有レ之。又五大院先徳。彼經十地。名別
義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生
| 之中不レ登二十地一 | 矣 | 此餘教者何物耶。妙樂 |
| 別教既無二一生之中得入二十地一 | 矣 | 但惠檀兩 |
金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此
品無レ之。如何可レ得レ心耶。世流布本。七卷
金光明經最上陀羅尼品有レ之。如何可二料簡一
耶
| 答 | 云云 | 十地虎狼事。何教所談耶。尤難レ思。大 |
住前行行一至二初住一時。一類輩乍レ帶二生身一超二
登十地一事有レ之。約二此人一時。十地菩薩。猶有二
肉身一招二虎狼師子害一事有レ之歟。依レ之玄三
云。然圓教肉身。於二一生中一有二超登十地之
義一。此則煩惱已破無二地獄業一。猶有二肉身一未
レ免二惡獸一。餘教肉身。一生之中不レ登二十地一。唯
作二行解一以二煩惱一爲二虎狼一。作二行解一者。於レ理
| 則通於レ事不レ去 | 矣 | 籤云。言二餘教肉身等一者。 |
入二十地一。則不レ得レ云二十地一。猶有二虎狼等畏一。但約二觀解一。十地猶爲二
一品無明虎狼一所レ害。通教教門。十地無惑
故。無二觀解虎狼之義一。若九地已前亦可二通
| 用一 | 矣 | 付二通別圓一。事理虎狼通局不レ可レ過。此 |
事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於二權教一
久修二空假二觀一。去煩惱業二道。雖レ轉二般若
解脱一。中道觀未二調練一。是故今苦道即法身開
悟難レ成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷二
無明一登二初住一時。空假邊被レ引。十地超登也。
中道自レ元初住乃至十地無二不同一故。超雖
レ叶二十地一。苦道難レ轉故。尚生身果縛相殘。成二
師子虎狼怖一也。依レ之五大院釋云。問。入二初
住一時已成二法身一。何故玄義云圓教肉身○猶
有二肉身一耶。答。此文意約二超九地入十地一者。
而言二超登十地一。若一一次登何言二超登一。若一
一次證何有二肉身一。當レ知觀智未熟故有二生身一。
| 生身既在故。怖二虎狼一 | 矣 | 又云。答。一説約レ圓 |
云二未免惡獸一也。意謂若有二最上利根一者。不
| レ歴二前位一超入二十地一。猶有二肉身一故未レ免耳 | 矣 |
| 圓教初心。八魔永避。五大明王爲二加護一故 | 矣 |
也。有二生身一方。圓教得分。不レ免二惡獸難一方。
附傍別教意會事有レ之。菩提心義云。金光明
經具四教故○或有二名別義一。圓如二十地虎狼
| 等一 | 矣 | 次十地虎狼法門別教意。非二圓教一云 |
| 云。金光明或有純圓如如法界無異乘等 | 矣 |
修二五悔一等事。共部含容經。有二別門一事不レ可
レ遮之。次玄三超登之義。義字事。於二圓人中一。
迂回道宿習有レ之。成二超登十地一故。義字書
歟。總無事非二義立一。次五大院釋事。約二一類人一
歟。或又超至二十地一畢。終可レ成二法身一故爾釋
歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難レ思。
一義云。滿師云。此約二極利根者一。過去曾修二
| 大乘一未レ斷二見思一。今生遇二於圓教一 | 云云 | 先生 |
小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別
| 乘一説レ圓教 | 矣 | 約二此意一大乘云歟。暹師此人 |
槃本説。以二阿難一爲二超登十地人證一故。本三
藏人。冥成二通別人一。今成二圓人一故。於前三教
| 釋歟 | 云云 | 次五大院名別義圓釋事如レ上。次 |
| 別一。次義意在二別教一。傍論二通義一 | 云云 | 檀那擧二 |
| 義無レ之。次義別教也 | 云云 | 何樣亙二通別一。事理 |
經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有レ之。舊
譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同
レ之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有レ之
| 云云 |
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